Pero desde el otro extremo del arco iris político estaba también

Gaitán: un parlamentario izquierdista venido de las clases medias

bogotanas que había iniciado su carrera con las denuncias contra la
United Fruit Company por la Matanza de las Bananeras a #nales
de los años veinte. Ante su creciente fuerza política, era visto por
sus críticos del conservatismo o de los sectores más derechistas del
liberalismo como un simple demagogo agitador de masas, con
retazos de socialismo jauresiano e ínfulas de caudillo mussoliniano
(había estudiado en Italia en los años del auge del fascismo). Un
orador torrencial a quien amaban las masas populares —que en las
fotografías y películas de la época se ven como mares de sombreros
negros— cuando peroraba: “¡Yo no soy un hombre, yo soy un
pueblo!”. Un serio pensador socialista —como lo había mostrado
en su tesis sobre las ideas socialistas en Colombia—, y un político
ambicioso, y tan odiado como adorado. (Caballero, 2018 Pág. 9)

No cabe duda que sería ilusorio tomar a América Latina como un todo homogéneo. Las
disparidades
políticas, económicas, lingüísticas y religiosas, entre otros aspectos, son
evidentes y más significativas de lo
que normalmente dejan suponer las interpretaciones generales. La división de las
clases sociales está
entrelazada y combinada con la división entre indios, negros, mulatos, mestizos y
blancos,
transparentándose a veces la polarización entre nativos u “olvidados” por un lado,
y europeos o hidalgos
por otro. En los países que fueron colonias españolas, subsisten marcadas
diferencias sociales, entre los que
hablan el español propiamente dicho, en forma nacional, y los que hablan idiomas o
dialectos tribales, incas,
aztecas, mayas u otros. En Brasil, el candomblé, la umbanda y la quimbanda, entre
otras sectas religiosas
populares, provienen directamente de la cultura africana, después del paso por el
régimen “esclavócrata”
brasileño, concluido en 1888. Cada nación posee varios dioses, divinidades y
santos, o iglesias y sectas de
origen europeo, africano e indígena. Así como los dioses de los mayas no son los
mismos de los aztecas o
incas, de la misma forma los valores y patrones socioculturales de procedencia
europea no aparecen de
modo igual en todas las sociedades latinoamericanas. Las diferentes clases sociales
y los diversos grupos
sociales en el interior de las clases poseen distintos dioses, santos, líderes
mesiánicos, hechiceros, brujos o
carismáticos. En una perspectiva amplia, el desarrollo desigual y combinado es
inherente tanto al conjunto
de América Latina como a cada uno de sus países, considerado aisladamente. Por lo
tanto, sería ilusorio
tomar a América Latina como un todo homogéneo. (Ianni, 1975 Pág. 112)

En efecto, también es mi intención introducir en

el centro de mis reflexiones precisamente aquel conjunto de grandes convulsiones
políticas
que han sido universalmente consideradas -más allá de su categorización- momentos
clave
en el proceso histórico de formación y de afirmación del Estado moderno en las
sociedades
capitalistas más avanzadas de nuestro tiempo: éstas son, por orden cronológico, la
Revuelta
de la Países Bajos en el siglo XVI, la Guerra Civil inglesa en el siglo XVII, la
Guerra de
Independencia norteamericana y la Revolución Francesa del siglo XVIII; el
«Risorgimento»
italiano, la unificación de Alemania, la Guerra Civil americana y la Restauración
Meiji del siglo
XIX. Con una aproximación como ésta intentamos hallar un fundamento conceptual
capaz de
reagrupar, en el seno de una unidad histórica inteligible, episodios tan diversos
como los
mencionados, que se sucedieron a lo largo de un período de cuatro siglos.
(Anderson, 1983 Pág. 5)

Gaitán situó a la multitud en el centro de un proceso

histórico mundial que trascendía los partidos tradicionales
de Colombia. ‘Porque da la circunstancia de que
el pueblo nuestro está dotado para el pensamiento y
la crítica; es un núcleo de gran sensibilidad a las nociones
de la ética y del derecho’. Estaban reunidos esa
tarde, les dijo a sus oyentes, para protestar contra la
corrupción y la inmoralidad que brotaban inevitablemente
en todo el mundo cuando los dirigentes se apartan
de sus seguidores y sucumben a ‘la embriaguez del
dominio’. Ésta, exclamó, ‘constituye una explicación,
siquiera sea muy fugaz, de vuestra presencia en este
recinto para expresar el respaldo a un movimiento,
que en el presente caso yo encabezo, en la más vasta e
imponente de las manifestaciones políticas de que hay
noticia en los anales ciudadanos de Colombia’. (Braun y otros, 2012 Pág. 208)

Lo que las caracteriza es más bien de tipo

emocional, como lo que experimentan al
escuchar las arengas de Gaitán. A veces,
este compara las masas con un personaje
tímido que aguanta todo hasta el día
cuando se produce una explosión de rabia.
El papel del caudillo es el de encauzar
este estado emocional impidiendo que se
produzca la explosión. (Pecaut, 2018 Pág 240)

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¿Qué queda de la idea de globalización después de estas muestras de sentido común?

Nada. Decididamente, no se trata más que de un espantajo ideológico. Agitándolo,
sólo
se busca convencernos de que, sobre las ruinas de los proyectos integrales de
desarrollo
nacional de posguerra, se ha instalado un nuevo conjunto global, es decir, al mismo
tiempo económico, social e internacional. Se querría hacernos creer en el paso de
una
sociedad estatalizada a una sociedad liberal y en la sustitución de una economía
planificada por otra de mercado. (Touraine, Pág. 5)

¿Por qué, podría uno preguntarse, este grupo de latinoamericanos y

latinoamericanistas
siente que es necesario un nuevo entendimiento de la modernidad?
Para comprender el alcance de esta pregunta, es importante empezar
con la discusión de las tendencias dominantes en el estudio de la modernidad
desde lo que podríamos denominar las "perspectivas intra-modernas", término
que se clarificará a medida que avancemos en la argumentación. (Escobar, 2005 Pág.
65)

El mundo atraviesa una época de crisis pocas veces vista en la

historia. Los salvajes bombardeos sobre la población civil de Yugoslavia,
a pocos centenares de kilómetros del corazón mismo de Europa, son un
recordatorio tan doloroso como inevitable a la hora de prologar este libro.
Europa está, una vez más, en guerra consigo misma, con sus propias
entrañas, como alguna vez dijera Garcia Lorca. Y si bien pudiera
objetarse que este libro no tiene por misión examinar las causas de tan
terrible desenlace, no es menos cierto que la violencia inusitada de la
guerra en los Balcanes no es para nada ajena a los procesos de
restructuración capitalista que se sintetizan en la así llamada
"globalización" y acerca de cuyos impactos sobre América Latina versa
el trabajo que tenemos el honor de prologar. (Borón y otros, 2005 Pág. 9)

Mediante la tendencia secular a la individualización, se

dice luego, se torna poroso el conglomerado social, la sociedad
pierde conciencia colectiva y, por ende, su capacidad de
negociación política. La búsqueda de respuestas politicas a
las grandes cuestiones del futuro se ha quedado ya sin sujeto
y sin lugar. (Beck, 1998 Pág. 29)

Beck, Ulrich (1998) ¿QUÉ ES

LA GLOBALIZACIÓN?
Falacias del globalismo,
respuestas a la globalización. (297 p.) En Ediciones Paídos. Impreso en España
MEJOR VALE LA VIOLENCIA QUE EL POPULISMO (pp. 237-243) Em EL POPULISMO
INTERRUMPIDO. 70º ANIVERSARIO DE 229
LA MUERTE DE JORGE ELIÉCER GAITÁN. Iberoamericana, XVIII, 68 (2018), 229-250