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México
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Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Paz neutra y la realidad indígena como constructora de espacios neutrales de la paz
RESUMEN
En este artículo se aborda la definición de paz, y del concepto de paz
neutra como una nueva forma de interpretar el triángulo de violencia
de Johan Galtung sobre violencia y paz. La violencia en sus distintas
formas directa, estructural, cultural y/o simbólica y la paz como nega-
tiva, positiva y neutra. La paz neutra es la implicación activa para re-
ducir la violencia cultural. La categoría paz encierra las adjetivaciones
(negativa, positiva y neutra) como formas abstractas para reducir la
violencia. De ellas, el ejemplo de los caracoles que aparecen en Chiapas
(México), es una forma de enfrentar la violencia con opciones de un
espacio de neutralidad que conforma una alternativa de paz.
PALABRAS CLAVE: paz negativa, paz positiva, paz neutra, investigación
para la paz, violencia.
ABSTRACT
This article analyses the definition of peace, and the concept of neutral
peace as a new way to understand John Galtung´s violence triangle
about violence and peace. Violence, in its diverse manifestations, such
as direct, structural, cultural, and symbolic; and peace, as negative,
positive and neutral. Neutral peace is an active implication in order to
reduce cultural violence. Peace, as category, implies adjectives such as
negative, positive and neutral, they are abstract forms to reduce violence.
From the latter, the example of the snails that came out in Chiapas
*
Profesor de Antropología social e Investigador del Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad
de Granada (España). Coordinador del Programa Interuniversitario de Doctorado: «Paz, conflictos y demo-
cracia».
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El contacto con estos problemas, desde dis- hay que añadir el concepto de violencia
tintos enfoques culturales y científicos, ha cultural para señalar a todo aquello que en
tenido un efecto también enriquecedor, que el ámbito de la cultura legitime y/o pro-
tiene su reflejo en la asunción y elabora- mueva tanto la violencia directa como la
ción de nuevas teorías y metodologías. De violencia estructural (Galtung, 1996:31-
esta forma, la Investigación para la Paz no 33). En el caso de la violencia directa es
es ajena, ni debe serlo, a los problemas ni a más visible y evidente quién es el agresor
los retos que el conocimiento humano tie- (por ejemplo, la violencia de género); en
ne planteados en estos momentos. En este el de la violencia estructural es más difícil
sentido ha contribuido a articular nuevos localizar al agresor, ya que está
presupuestos e informaciones (concepcio- interiorizado por las estructuras sociales,
nes, teorías, metodologías, valores, etc.) como es el caso de la pobreza, marginación,
con el objeto de adecuar y actualizar nues- injusticias sociales, represión, contamina-
tras percepciones y cosmovisiones a la rea- ción, etcétera.
lidad planetaria presente y futura.
Otro rasgo de la Investigación para la Paz
Otra característica destacable de la Inves- viene dado por el ineludible carácter multi,
tigación para la Paz viene dada por la evo- inter y transdisciplinar de su metodología.
lución y ampliación del concepto de paz La interconexión requerida en el estudio
entendida, en un principio, como ausencia de las diferentes instancias de paz y las for-
de guerra, para llegar posteriormente a un mas que la violencia presenta en las socie-
concepto positivo de ésta, como proceso dades actuales sólo puede alcanzarse a tra-
orientado hacia el desarrollo humano (jus- vés de un conocimiento multidimensional
to y sustentable), es decir, al aumento en el e integrador que, en modo alguno, lo pro-
grado de satisfacción de las necesidades hu- porciona la especialización dominante en
manas básicas y, en definitiva, a la crea- la mayoría de las diferentes áreas de cono-
ción de las condiciones necesarias para que cimiento. De ahí la necesidad, en primer
el ser humano desarrolle toda su potencia- lugar, de construir un nuevo paradigma
lidad en sociedad. A su vez, la evolución superador de la parcialidad y fragmenta-
del concepto de violencia discurre parale- ción impuesta por la especialización. Sólo
lo y en íntima conexión con el concepto de rompiendo las barreras de las disciplinas y
paz. A medida que el estudio de los con- mediante el trabajo en equipo, será posi-
flictos se hace más complejo, se amplía el ble esta perspectiva que el estudio sobre la
concepto de violencia, entendiendo ésta paz y los conflictos requiere, así como
como todo aquello que, siendo evitable, avanzar hacia la superación de la simple
impide, obstaculiza el desarrollo humano, multiplicidad de disciplinas.
comprendiendo, por tanto, no sólo la vio-
Por último, no podemos construir esta cul-
lencia física o directa, sino también la de-
tura de paz, sin abordar el concepto de paz
nominada violencia estructural (pobreza,
neutra, entendida como una implicación
represión, alienación, etc.). Y, finalmente,
activa para reducir la violencia cultural, a
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desvirtúe, hasta tal extremo que serán los mejor conocimiento del futuro. El futuro
seres humanos el factor determinante a la es nuestro: aún podemos corregir su rum-
hora de saber qué se está diciendo y en qué bo a través de la educación (Rodríguez
momento. La memoria se olvida muchas Tapia, 1999; Jares, 2005).
veces es un proceso mental asociativo e
integrado y no un gran archivo con infini-
tos compartimentos de donde se van sacan- ESTUDIO DE CASO: LA REALIDAD
do los recuerdos. INDÍGENA DE CHIAPAS (MÉXICO)
Johan Galtung es tajante cuando nos dice: El caso que pretendemos exponer aquí, es
los seres humanos en sociedad son el ob- la lucha de los indígenas en la región de
jeto de estos estudios (...) y más concreta- Chiapas (México), cuya vida es la identi-
mente, una ciencia social aplicada, clara y dad que adquiere la palabra y las palabras
explícitamente orientada por valores en la identidad del silencio de las injusti-
(Galtung, 1993:15), siempre categorías cias llevadas a su máximo extremo. Por
culturales. Es decir, no existe una sola ello, la sociedad civil, los indígenas lo que
cultura sino culturas en plural. Por lo tan- tienen que hacer es tomar la palabra. Lo
to, no se trata de poner la cultura al alcan- importante no son las historias ni las geo-
ce de todos, este es un planteamiento en- grafías, sino la palabra, el lenguaje. La paz
gañoso. Se trata de permitir que todos los neutra lo que pretende es llenar de pala-
grupos sociales, incluso los más margina- bras lo que estaba vacío, como una de sus
dos, puedan vivir en su propia subcultura metas, antes que contar historias; las his-
(Weber, 1985:118), en definitiva no se es- torias, quien mejor las puede contar es la
tán por la labor de difundir masivamente vida, pero lo malo es que la vida no suele
una cultura dominante sino de posibilitar escribir.
la emergencia de todo tipo de expresión Kant, en su razón práctica, nos habla de la
cultural desde los intereses y posibilidades necesidad del espacio y del tiempo, de for-
de cada grupo humano. ma que todo conocimiento que no se en-
La cultura es lenguaje, y puesto que el len- frente al tiempo y al espacio está abocado
guaje organiza, estructura y favorece la al fracaso. De igual forma es necesario rea-
comunicación, formación y transmisión de lizar un esfuerzo de unir teoría y práctica y
nuestras ideas, es de gran importancia ob- viceversa, para que funcionen nuestras re-
servar cómo cada lengua ha plasmado en laciones personales en la lucha por un mun-
el vocabulario y otras estructuras do más justo y perdurable a través de apren-
lingüísticas más complejas sus peculiares dizajes basados en conflictos.
elaboraciones sobre estos conceptos: paz, Además, vivimos en una sociedad donde
violencia, racismo (Jiménez Bautista, estamos acostumbrados a los debates
1997), xenofobia, marginación, etc. Ele- dialécticos; sería necesario entrar a los de-
mentos imprescindibles que deben ser es- bates haciendo un esfuerzo dialógico. El
tudiados y comprendidos para plantear un método para evitar la violencia (directa,
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marginales y con menos recursos econó- dad que presenta el país, en ocasiones pue-
micos son las personas que viven en los de parecer un discurso colonizador (Van
espacios rurales, en su mayoría población Dijk, 1997), al hacer referencia al respeto
indígena. En México, los indígenas no sólo que debe existir hacia las raíces indígenas,
viven en pobreza sino que sufren una fuer- aunque cuanto más lejos se encuentren de
te discriminación. mi entorno mejor para ambos. Sin embar-
go, se deja notar la idea de ayudarlos, para
Especial referencia a los migrantes agríco-
que no sean tan diferentes y puedan pro-
las que emprenden el camino hacia los lu-
gresar o entrar en alguno de los círculos
gares donde puedan encontrar trabajo que
viciosos (creados por la sociedad mexica-
les permita sobrevivir y alimentar a sus fa-
na) para continuar en su exclusión y dis-
milias. Parten con unos bocoles (tortillas
criminación. Todo ello, desde la creación,
en forma de gorditas que sólo tienen sal) y
en 1948, del Instituto Nacional Indigenista;
de cuijito (tamal de masa con sal), una co-
en el estado de Chiapas su actividad no se
bija, un guaje (llamado también bule, reci-
ha revelado especialmente importante.
piente de fruta seca para guardar agua), un
plástico (que le sirve para cubrirse de la La mayor parte de los discursos políticos,
lluvia), su machete y su lima para conse- contemplan tres cosas en lo referente a los
guir unos cuantos centavos y llevarles a sus indígenas:
hijos algo que comer, viviendo en condi-
a) Mejorar la situación de la población in-
ciones infrahumanas, sufriendo vejaciones,
dígena.
una pobreza extrema y corriendo todos los
riesgos que ponen en peligro su salud y su b) Los pueblos indígenas resultan un pro-
existencia. blema pero se debe incorporarlos a la
ley.
Los migrantes agrícolas pasan amargas vi-
cisitudes como las largas caminatas, los c) Existe un atraso en los indios, entonces,
prolongados viajes en camiones de redilas es necesario ayudarles para que sean
donde el amontonamiento y el calor resul- como nosotros.
tan insoportables, las jornadas agobiantes Ante esta realidad, el día 1 de enero de
de trabajo, la explotación y abuso de los 1994, el levantamiento del Ejército
capataces, la falta de alimento, los ataques Zapatista de Liberación Nacional (EZLN),
de los animales, sobre todo en las regiones tomó algunas ciudades del estado de
calurosas, las enfermedades que adquieren Chiapas y apareció en todos los medios de
incluyendo las sexuales y las argucias de comunicación del mundo: unos indígenas
las que se valen los contratistas para qui- enojados se levantaron en armas. El levan-
tarles a los trabajadores el poco salario que tamiento fue lo importante, pero, las de-
perciben. mandas no fueron divulgadas. Por ejem-
La realidad y el discurso que manejan los plo, nunca se habló que desde los años
políticos, no son congruentes con la reali- setenta los indígenas chiapanecos dejaron
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Tercero, el cambio climático y los huraca- Los casos no dejan de ser escalofriantes.
nes nos dejan sin discursos. Cómo dar res- Dice la noticia:
puestas a las siguientes preguntas: ¿Cómo Chiapas inicia evacuación. El gobierno de
es que el huracán Stan se llevó tantas ca- Chiapas decretó la alerta azul e inició la
sas? ¿Cómo es que la gente puede vivir en madrugada de este lunes con la evacuación
las márgenes de los ríos? ¿Por qué las per- de unas 5 mil personas de 60 localidades de
sonas (indígenas) viven en lugares donde 11 municipios de la Costa y Soconusco del
pueden exponer sus vidas? ¿Qué pasa por estado, ante el riesgo inminente de inunda-
la cabeza de una persona que no quiere sa- ciones por el desbordamiento de ríos como
lirse de su casa que se va a inundar porque consecuencia de las lluvias provocadas por
el ejército de todas maneras los matará en la tormenta Stan (Barquet, et. al., 2005: 20).
el trayecto? ¿Cómo es que las personas vi- Esto provocó mucha desesperación, la ayu-
ven en lugares tan alejados que no tienen da tardó en llegar, cuando no llega en cuen-
vías de comunicación? ¿Cómo existen co- tagotas,... y una población que pide y clama
munidades en las cañadas que ni siquiera al cielo ayuda. Todas estas reclamaciones
sabían o presumen no saber que estaban son contestadas por el presidente Vicente
ahí? ... Cómo neutralizar esta realidad al Fox de la siguiente forma:
sur de México, ¿quizás aplicando la paz
La gente se pone nerviosa, cree que no va-
neutra? mos a cumplir. Que nadie se engañe, que
nadie exagere, que nadie le eche crema a sus
tacos. No podemos malgastar el dinero de
Paz neutra: una implicación activa para los contribuyentes (Martínez, 2005, 32).
neutralizar la violencia cultural
Un presidente que rechaza la ayuda de Es-
Hipótesis 1. Tenemos que obligar a la gente paña a los damnificados diciendo que tie-
que se asuste, tenga miedo de lo que ya sabe; nen recursos. Este tipo de política y polí-
tal vez eso les haga reflexionar y preguntar ticos, nos hace reflexionar y plantear lo que
por qué suceden determinadas cosas. decía Gandhi En cuanto alguien compren-
Los mass media, con su lenguaje de que obedecer leyes injustas es contra-
performativo, nos permite tener acceso a rio a su dignidad de hombre, ninguna tira-
estas realidades que no teníamos concien- nía puede dominarte. ¿Quizás las
cia de que existían, eran ajenas a la reali- revoluciones tengan sentido donde la in-
dad mexicana, etc., sin embargo, cuando justicia se hace tan patente?
desaparezcan de los informativos esta rea- Hipótesis 2. Valoración del carácter étni-
lidad dejará de existir. El huracán Stan ha co de los seres humanos. La sociedad, los
descubierto que los indígenas de Chiapas, políticos se aprestan a ocupar los espacios
de Oaxaca, de Puebla y los de Sonora vi- del debate político y las ideas en pro de la
ven en la pobreza, ¡qué descubrimiento!, confirmación de un proyecto utópico que
quizás tengamos que esperar al próximo aparece en sus discursos. Como señala el
huracán para ver nuevamente la pobreza.
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secretario de Desarrollo Social del Estado tra del EZLN, se dio en los primeros días
de México, Ernesto Nemer Álvarez: del mes de agosto de 2003, donde la co-
Queremos a veces que los grupos indígenas
munidad se vio conmocionada después de
olviden sus tradiciones y sean de la ciudad, que la prensa nacional e internacional pu-
por eso vamos a apoyarlos pero con lo que blicó el nacimiento de los Caracoles
saben hacer, con su cultura, con su lenguaje Zapatistas, una demanda de autogobierno.
y con su habilidad para las artesanías (San- Un conjunto de comunidades indígenas, no
tiago, 2005: 8/A). necesariamente zapatistas, se hubiera or-
Muchos de los indígenas que habitan estos ganizado y hubiera establecido un
territorios provienen de otras entidades de autogobierno. Explicar en cierta medida el
la república lo que supone que debemos autogobierno de los caracoles zapatistas y
apoyar a los grupos étnicos, pero sin pre- que trata de llevar a cabo:
tender que olviden sus tradiciones como El régimen de autonomía se manifiesta des-
suele suceder en muchos de los proyectos tinado a crear las condiciones particulares
que se presentan en la realidad mexicana. (en especial de autogobierno) que hacen po-
Hay que respetar la identidad cultural de sible la realización plena de los derechos de
cada ser humano. las etnias, y anular las relaciones de opre-
sión y discriminación (Alonso, 1992:162).
La última pregunta que tenemos que ha-
cernos es ver cuánta gente comparte el pen- De las muchas aportaciones que ha reali-
samiento pacifista y cuánta gente cree que zado el movimiento zapatista, una de ellas,
lo que decimos es puro sentido común. ha sido la construcción de los caracoles que
Además, nuestros políticos piensan así. No muestran una alternativa pacífica (de paz
lo comparten públicamente porque no es neutra) que ha creado un debate en diver-
su única preocupación. Un político es un sos ámbitos sociales mexicanos e interna-
equilibrista. Para develar una preocupación cionales.
debe estar seguro de que ésta no le propor- Como señala el comandante Javier: Los
ciona otro conflicto. Lo importante es que Caracoles abre nuevas posibilidades de re-
los seres humanos tomen conciencia de sistencia y de autonomía para los pueblos
que, si seguimos así, la violencia seguirá indígenas de México y del mundo, una re-
avanzando. La virtud de este ejemplo, es sistencia que incluye a todos los sectores
alterar nuestros sentidos y hacernos re- sociales que luchan por la democracia, la
flexionar sobre un hecho, la paz, y sobre libertad y la justicia para todos.
su contribución hacia una cultura de paz.
A este potencial humano, lo llamo paz neu-
tra, donde significa utilizar la noviolencia ALGUNAS CONCLUSIONES
como principio general que informa nues-
Los saberes pacíficos se han constituido en
tras actuaciones.
uno de los desafíos cognoscitivos y
Hipótesis 3. Los caracoles como alternati- epistemológicos de nuestra sociedad a ini-
va de paz neutra. La respuesta de paz neu- cios del siglo XXI. México representa hoy
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una especie de influencia entre Franz Kafka Barquet, Daniel; et. al. (2005), Stan recobra
y Sigmund Freud, donde la desolación y la fuerza y se dirige a Veracruz en Milenio.
falta de esperanza de Kafka, y de Freud de Diario, Toluca, 4 de octubre de 2005.
la búsqueda del origen del mal se alimenta Bobbio, Norberto y Matteucci, N. (1982), Dic-
continuamente. México, es en cierta forma, cionario de Política, México, Siglo XXI.
una búsqueda freudiana en un mundo Castellanos Guerrero, Alicia (Coord.) (2003),
kafkiano. Un país donde la ambición se pre- Imágenes del racismo en México, México,
senta sin límites, sobre unos políticos sin Universidad Autónoma del Estado de Méxi-
escrúpulos que querían todo el poder para co/Plaza y Valdés.
desarrollar todas sus ambiciones, todas sus
Galtung, Johan (1981), Contribución especí-
miserias. Un pueblo con una adicción al di- fica de la irenología al estudio de la violen-
nero, a los pesitos: no quiero dinero, sólo, cia y su tipología en AA.VV., La violencia y
dime dónde está, yo ya me encargo de co- sus causas, París, UNESCO, pp. 91-106.
gerlo, como filosofía de vida.
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La paz neutra es generadora, como se ha se- Peace Research en Journal of Peace
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de otras culturas. Cuando esta empatía tiene Galtung, Johan (1975), Essays in Peace
que ser aplicada más allá de las fronteras de Research I. Peace: Research, Education,
nuestra cultura comienza la paz transcultural. Action, Copenhague.
No sólo se trata de conocer y respetar otras
Galtung, Johan (1985), Sobre la paz, Barcelo-
formas de entender la vida, esto es, otras cul- na, Fontamara.
turas (Jiménez Bautista, 2004a).
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Por último, me gusta recordar la cita de Journal of Peace Research, vol. 27, núm. 3,
Martín Luther King: Cuando reflexione- pp. 291-315.
mos sobre nuestro siglo XX, no nos pare-
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