Versión: 001

FUNDACION EDUCATIVA DON BOSCO – CONSORCIO SALESIANO Código: INS-EP-38

Fecha de Aprobación:

Instructivo: Guía de Aprendizaje 02

TERCER PERODO.
GRADO 8

Elaborado Por: Asesores Pedagógicos Aprobado por: Comité de la Calidad

CIENCIAS SOCIALES
FILOSOFÍA
FECHA DE ENTREGA: 08 de septiembre de 2020
8A

LIC. JOSE LUIS ANGARITA MEJIA

TEMA 02: PLATÓN Y EL MUNDO DE LAS IDEAS

Objetivo: Describir la relación entre los mundos que propone Platón para que, de
este modo, se logre entender el mensaje de su propuesta en el ámbito filosófico y
científico.
1. EXPLORACION
OBSERVAMOS EL SIGUIENTE VIDEO
https://www.youtube.com/watch?time_continue=89&v=HERmQILaUBk&feature=emb_lo
go
Realizamos la siguiente lectura:

El mundo de las ideas y el mundo sensible.

Esta es la división de la realidad que hace
Platón y que se conoce con el nombre
de dualismo ontológico. Según esta teoría,
existen dos dimensiones de lo real: el mundo
mundo inteligible y el mundo sensible. El
primero, el único verdadero, contiene las
ideas y se puede conocer a través de la razón. En el segundo se encuentran los
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objetos físicos, las cosas, y al se accede a través de los sentidos. Este mundo, ha
sido construido por el Demiurgo, a partir del mundo de las ideas, y por lo tanto, en
la medida en que participa del mismo, es real, aunque no es más que una copia del
primero

Características del mundo de las ideas

• El mundo de las ideas es inmortal, perfecto, eterno. No se encuentra sometido a
un proceso de generación y corrupción.
• El mundo de las ideas se caracteriza por ser, al estilo del ser de Parménides,
opuesto, por tanto, al no ser.
• Contiene las ideas o formas a las que imitan las cosas del mundo sensible.
• Existe una jerarquía de las ideas, y en lo más alto, se encuentra la idea de bien,
que es representada por el sol.
• Es el único mundo verdadero, y en el Mito de la Caverna, es el de los seres
naturales, en contraposición a las sombras proyectadas en el muro de la cueva.

Características del mundo sensible

• El mundo sensible es material, corpóreo, imperfecto, corruptible
• Es una copia del mundo de las ideas, y por lo tanto, no es más que apariencia
• Sería el mundo de las sombras, el mundo subterráneo
• No es posible obtener verdadero conocimiento de las cosas del mundo sensible,
ya que son cambiantes, tan solo es posible tener una opinión o doxa.

El dualismo antropológico de Platón

En relación con el dualismo ontológico de Platón, se encuentra su dualismo
antropológico. Así, para el filósofo, de la misma forma que existe una doble
dimensión de la realidad, existe una doble dimensión en el ser humano. Por un lado,
es cuerpo mortal, corruptible, finito, y como tal, está atrapado en el mundo
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sensible. Pero también tiene un alma, inmortal, eterna, incorruptible. Lo que ocurre,
es que el alma se ha caído del mundo de las ideas, al que pertenecía, quedando
desde entonces encerrada en un cuerpo, del que solo se liberará tras la muerte,
regresando, por fin, al mundo de las ideas.
El alma, se divide a su vez en tres partes, una de las cuales domina sobre las
demás: la parte racional, la irascible y la concupiscible. A cada una de ellas, le
corresponderá, según Platón, una virtud: prudencia, valor y templanza,
respectivamente. E igualmente, les correspondería un lugar en la
polis: gobernantes, guerreros y campesinos y comerciantes. Que cada uno se
ocupe de lo que le corresponde, constituye, para el filósofo, el ideal de justicia.

EXPLICACION
El verdadero saber no puede referirse a lo que cambia, sino a lo permanente, no a
lo múltiple, sino a lo uno. Sócrates había encontrado eso invariable y uno en los
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conceptos, pero Platón critica a Sócrates porque éste no aclaró

la naturaleza del concepto y por otra parte limito su examen al campo de los
conceptos morales (justicia, virtud, valentía, etc) por lo que no llego a encarar el
problema en toda su universalidad.
Platón se propone: - precisar la índole de los conceptos –que el llamará "ideas"
- investigar no solo los conceptos éticos, sino también los matemáticos, los
metafísicos, etc.
OPINION: es un "saber" que se alcanza por medio de los sentidos, es llamado
"conocimiento sensible", pero no debemos llamarlo conocimiento
sino opinión o doxa porque es siempre vacilante, confuso y contradictorio; la doxa
es vacilante y contradictorio porque su objeto mismo es vacilante y contradictorio,
está en continuo cambio. Si nuestro saber se basara en cosas sensibles la
consecuencia sería el relativismo.
El verdadero conocimiento debe ser diferente al que proporcionan los sentidos,
debe ser constante, riguroso y permanente. El objeto de la ciencia no puede ser lo
sensible, siempre vacilante y cambiante, sino lo uniforme y permanente que es lo
único que puede realizar la exigencia de la ciencia.
Hay conocimiento objetivo, valido para todos: el conocimiento que nos dan los
conceptos, las definiciones, las esencias.
Platón busca lo inmutable y absoluto, lo verdaderamente real, la única manera, a su
juicio, de hacer posible la ciencia y la moral.
PUESTA EN PRACTICA
¿Qué hacer? Trabajo individual

ACTIVIDAD 1

De acuerdo al vídeo contesta en el cuaderno las siguientes preguntas sobre el

pensamiento filosófico de Platón:
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• ¿Qué diferencia hay entre el objeto especifico y la idea pura?

• ¿En qué y quienes se apoyó Platón para desarrollar su teoría de las ideas?
• Según Platón, ¿cómo se llega a la verdad pura?
• Para Platón, ¿qué es el mundo sensible y que el mundo inteligible?
• ¿Que nos conduce al mundo sensible y que al mundo inteligible?
• En el mito de la caverna, ¿que representa el mundo sensible y que el mundo
inteligible?

FOLLETO:

Realiza un Folleto informativo donde explique el dualismo ontológico y

epistemológico de Platón. Debe acompañarlo de ilustraciones

RETROALIMENTACIÓN

En plena decadencia política de Atenas aparece una de las figuras más notables de
la filosofía. Discípulo de Sócrates, protagonista de muchos de sus «diálogos»,
Platón fue un pensador original y sorprendente. Descubrió que tras la crítica del
lenguaje y el sentido de las palabras había que proyectarse hacia conocimientos
más sólidos. Intentó encontrar en las «ideas» el conocimiento que parecía
escaparse con el «fluir» de la realidad e intuyó que vivir es convivir, trazando con
ello las líneas fundamentales de la educación y de la teoría política.
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