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EL CUERPO DISTINTO DE CRISTO

Uno de los episodios más dramáticos de la historia de la iglesia primitiva

ocurrió con la acusación que un cristiano formuló contra uno de los proyectos
de edificación más personales de Adriano, una ciudad que el emperador
construyó en honor de su seguidor Antínoo.

La novelista y estudiosa francesa del mundo clásico Marguerire escribió una

novela acerca de Adriano y Anrínoo -Memorias de Adriano- que gira en torno al
enigma de la muerte de Anrínao.

Antínoo simplemente se habría ahogado en el río por accidente- o que hacían

del mismo la causa de la muerte -Adriano habría ahogado a Antínoo por sede
infiel. Así, hizo que Adriano considerara la posibilidad de que Antínoo se
hubiera suicidado. Antínoo se había convertido en una figura de culto popular
como un nuevo Osiris, el dios joven y curador cuya muerte transmitía su fuerza
vital a otros.

Dado que el culto a Antínoo se relacionaba con Osiris, algunos romanos

compararon a Antínoo con otros dioses que se sacrificaron por los hombres.
Yo, y que comparó a Antínoo con Cristo. Celso había declarado,
probablemente en un texto que databa del 177-180, que, al ser el suicidio de
Antínoo para salvar la vida de Adriano comparable al martirio de Cristo, «el
culto que rinden a Jesús no es diferente del que se tributa al favorito de
Adriano» l. Esta comparación provocó una generación más tarde el
contraataque de Orígenes, uno de los primeros grandes intelectuales
cristianos.

«Los dioses paganos de la época de Adriano aparecían como seres humanos

engrandecidos, dotados de poderes sobrenaturales y de Vida eterna. Jesús,
según Orígenes, era diferente.»" Orígenes tachó los poderes mágicos de Ante
uno de simples «hechizos y encantarruenros egipcios», se burló de la
construcción de Antinópolis, Adriano y declaró que «el caso de Jesús es muy
diferente" . » Declaro que la fe en Jesús no puede ser creado por el estado.

«En el Panteón los dioses estaban reunidos en sus nichos para dar testimonio
de la fortuna de él, como se ha congregado cuatrocientos años antes en el
Pórtreo de los Doce Dioses para, «de acuerdo y en armonía» mostrar su
benevolencia hacia Roma.

Más que desafiar públicamente las formas de culto controladas por el estado,
los cristianos primitivos muestran su desagrado hacia las mismas
personalmente. Sin embargo, la nueva religión trazó una línea que ni siquiera
podía cruzar el cristiano más cosmopolita y acomodaticio, pues las reglas de la
fe le obligaban, según escribe el historiador Arthur Darby Nock, «a renunciar al
culto público del emperador». La fe ha de despertar en el curso de la vida
individual y la conversión no es un acontecimiento que ocurrió en un solo
momento. Este tiempo espiritual se expresaba en el lenguaje teológico
afirmando que creer es una experiencia de conversión.
Cuando William James escribió sobre la experiencia psicológica de la
conversión en The Varieties 01Religious Experience, señaló que la conversión
podía tomar dos formas. La primera es psicológicamente «fría», pensaba
James, algo similar a cambiar de partido político. No hay por qué rechazar todo
lo que se creía antes de la conversión y se conserva una cierta medida de
objetividad acerca de la nueva doctrina, aunque se suscriba. Esta experiencia
generalmente es un acontecimiento inconexo que se produce en un momento
determinado.

James pensaba en los conversos al unitarismo en Nueva Inglaterra. La otra

experiencia de conversión, escribió James, es mucho más apasionada. Pero en
esta clase de conversión, «la sensación de que no estamos actuando como
debemos pesa mucho más en nuestra conciencia que el pensamiento de
cualquier ideal positivo que podamos adoptar». Arthur Darby Nock, esta forma
de conversión consiste tanto en «apaftarse . . . como en aproximarse».

Y las confusiones de la conversión eran especialmente importantes entre los

primeros cristianos porque en los orígenes judíos del cristianismo el devoto
vagaba, desarraigado.

El pueblo del Antiguo Testamento se consideraba a sí mismo errante y el

Yahveh del Antiguo Testamento era también un dios que vagaba con Su Arca
de la Alianza. Yahveh era un dios del tiempo más que del espacio, un dios que
prometía a sus seguidores un significado divino para sus desdichados viajes.
Los primeros cristianos partían de estos valores veterotestamentarios. Por
ejemplo, el autor de la «Epístola a Diogneto», escrita en la culminación de la
gloria del Imperio romano, declaraba que los cristianos.

Esta empresa comenzaba en el propio cuerpo. El ataque de Orígenes contra

Celso, Antínoo y Adriano tenía por objeto mostrar que el cristianismo había
revolucionado la experiencia pagana del cuerpo. En sus escritos contra Celso y
en su propia vida, Orígenes pretendía ejemplificar esa revolución. Escribió que
la conversión podía comenzar intelectualmente, meditando sobre cómo el
cuerpo de Cristo es run distinto del nuestro.

Los romanos paganos como Celso, para quienes estas afirmaciones tenían
poco sentido, pensaban que el secreto que guardaban los cristianos obedecía
a que realizaban orgías en privado, un comportamiento aceptable y no ajeno a
las desenfrenadas fiestas que ocasionalmente celebraban los mismos dioses.

El paso siguiente del cristiano en la conversión era más radical y sus Orígenes
lo llevó hasta el extremo. Aunque fueron pocos los que realmente lo hicieron, a
Orígenes su propia pasión le parecía significativa a un nivel más general por
seguir la Pasión de Cristo, ya que el esfuerzo por enfrentarse al dolor y
vencerlo es un paso más decisivo que la simple resolución de abstenerse del
placer. La automutilación de Orígenes tenía resonancias en el antiguo
paganismo, Además, por example en la ceguera Que se Causó Edipo, Que
condujo al Rey Pagano un Una Nueva Comprensión moral, o INCLUIDO en
Otros cultos monoteístas Como el primitivo zoroastrismo, Cuyos Seguidores A
Veces contemplaban el sol hasta quedarse ciegos. Para Orígenes, la
vergüenza corporal no podía ser un fin en sí mismo.
¡ASÍ, Orígenes reaccionaba con enorme energía contra la acusación formulada
por Ce! So -que a su vez volvía su mirada penetrante a las prácticas orgiásticas
de muchos de los cultos orientales dedicados a Osiris- en el sentido de que la
disciplina cristiana sobre el cuerpo era una forma de masoquismo. Al describir
este arduo y antinatural viaje corporal, Orígenes vino a afirmar los dos
fundamentos sociales del cristianismo. Los cuerpos de los hombres y de las
mujeres son iguales. ¡Gracias al cuerpo distinto y revolucionario de Cristo, sus
seguidores se liberaron de la prisión de apariencias terrenas basadas en el!
sexo o en la riqueza, o en cualquier otra medida visible, pues no tenían un valor
decisivo en esta religión del Otro.

En segundo lugar, el cristianismo se alió éticamente con la pobreza, con los

débiles y con los oprimidos -con todos aquellos cuyo cuerpo es vulnerable.

El Logos es la Luz

"Cuando los cristianos intentaron explicar el proceso de conversión, recurrieron

a la experiencia de la luz y lo describieron como un proceso de Iluminación.
Orígenes declaró que la luz mostraba a Cristo «como era antes de hacerse
carne» y después que dejó la carne. Dios inmaterial está en todas partes,
invisible pero nunca ausente. Agustín, consistía en la transformación de los
deseos corporales, a fin de poder apreciar esta fuerza invisible que llena el
mundo.

Significaba salir del propio cuerpo pata entrar en la luz. Sin embargo, justo en
ese punto, cuando la nueva teología parecía llegar a su conclusión inmaterial,
se produjo la intromisión del mundo físico. Así lo sabía un cristiano que, en la
época de Adriano entrara en el templo que más tarde se convertiría en
santuario cristiano. Cuando la luz del sol cae directamente encima de ella, el
óculo enfoca la luz en un has definido.

¡Cuando la luz solar no cae directamente en los días nublados, la luz que
atraviesa el óculo se difunde y parece impregnar e! lugar.