FACULTAD DE TEOLOGIA Y HUMANIDADES.

“LIDIA DE TIATIRA EN EL MÉTODO DE

CONCIENCIACIÓN”

Nombre: Walter Antonio Quijano García.

Código: GQ01135713

Catedra: Teologías Emergentes.

Catedrática: Brenda Lizeth Vásquez García

Fecha de Entrega:
 INTRODUCCION.

Hola, soy lidia, yo sé que mi nombre te suena, pero quizás no recuerdas.

Pues, aunque nadie te haya hecho caer en la cuenta de ello me presentaré.
Soy Lidia de Tiatira, la primera mujer convertida al evangelio en continente
europeo, hay algo que me entristece, es que como soy mujer si hubiese sido
hombre sería importante y conocida tuya. Me convertí a raíz de un discurso que
escuché a Pablo en Filipos, lugar donde me reunía a orar los sábados cerca de
mi casa en el rio que acusa de mi profesión y confesión necesitaba localizarme
ahí. Yo sé que, quizás no sabes nada de mi o que quizás más de alguna vez
me hayas escuchado nombrar sin importancia cuando leyeron Hechos 16
donde nombran mi pasado dos veces.

Y lo que es peor, que algunos exegetas masculinos con su pensamiento

patriarcal me dejan de largo dentro de sus trabajos dejando solo como una
simple vendedora y comerciantes de telas purpuras más. Desde el término que
nombra Lucas "porfiróporis” que traducido dice “vendedora de purpura” y me
ha reducido a algo que no soy en verdad. Pero hay una biblista llamada Ivoni
Richter Reimer que en sus trabajos me a rescata del olvido desde conocer mi
profesión, conocer todo lo de mi trabajo, mi status social y lo que me alegra se
ha interesado por mí. Yo soy originaria de Tiatira, localidad en el interior de
Asia Menor. Acerca de mi historia en Tiatira es que la tintorería era una
profesión que solo mujeres trabajan, siempre la dicha clasificación de hombre y
mujeres se hacía presente.

La verdad este era un cando trabajo para las mujeres, pero aprendí la
profesión y ahí es donde se enlaza mi vida con Yahvé, que gracias a la
expansión de romanos los judíos helenizados iban de un lugar a otro
sobreviviendo, yo toda indefensa en busca de la felicidad y de sentirme plena
con vida aquí en la tierra, escuché en las enseñanzas de los judíos y me
llamaba la atención y ahí donde comencé mi vida con esta religión que llega a
todos. Sin poderme imaginar el cambio de mi futuro gracias al interés y el amor
a la religión judía perdí el miedo de conocer mis alrededores y ya que sabía
todos de la tintorería decidí embargarme a otros lugares, ya que aprendí que
Yahvé está en aquellos que creen en Él.
 Entonces llegue a una ciudad que había sido un pueblo sin importancia
hasta que recibió su nombre y su rango de Filipo, padre de Alejandro Magno. El
emperador Augusto la hizo colonia romana en el año 31 a.C. y le concedió
privilegios de ciudad romana. También había judíos y me sentía como en casa,
acogiéndome en un lugar que compré ya que el lugar era bien encantador,
escogí un lugar cerca del rio, un día llega el día menos pensado estábamos solo
mujeres orando y conversando. En esto llegaron unos hombres llamados Pablo
y Silas que se pusieron a hablar con nosotras. Este hombre quien se reconocía
como el líder del grupo comienza hablar de su propósito en el lugar y de sus
orígenes con fluidez de palabras, sucede algo inesperado, yo lo comparo como
cuando una mujer se enamora de un hombre, pero yo sé que no era por él,
pues eran hombres respetados que conocían bien su propósito en el mundo.

Realmente, sus palabras llegaron a mi alma, llegando muy dentro mío,

conmoviéndome supe que lo que Pablo decía me ministraba y es que era como
que no fuera el, sino más bien una fuerza aún más. Cada palabra de Pablo iba
cayendo en mí como debajo de un manantial bañándome, tan fresco que no
dejaba ninguna parte de mi sin cubrirme. Y ahora estoy aquí en estas letras,
contando mi vida, fui bautizada desde el enorme deseo de ayudar a aquella
cusa por la cual había muerto Jesús, pues que cada vez que Pablo contaba esa
historia era como si él lo vivió junto él. Pero yo viví esa historia y me imagino
que enorme amor el de este hombre que decidió dar su vida por su comunidad
y sacarla adelante a pesar del sistema opresor que vivíamos.

Entonces desde mi enamoramiento por aquel hombre que murió en una

cruz en el monte del calvario y yo había escuchado acerca de este movimiento
que resurgía de las cenizas, roge a Pablo sin poder recibir un no por respuesta
que se quedaran en mi casa y poder ser yo quien les sirviera y de paso
bendijeran mi casa con su presencia y poder que con ellos llevaban. Mi palacio,
así como yo lo llevaba fue muy acogedor para aquellos hombres, mis
trabajadores que también percibieron lo mismo que yo sentí, comencé a
hablarlo con Pablo y les expresé con mis acciones lo agradecida que estaba, ya
que comencé a ver la vida desde otra lógica, muy alejada que con mi
ingenuidad había aprendido.

DESARROLLO.

LIDIA DE TIATIRA EN EL MÉTODO DE CONCIENCIACIÓN.

Biblia de Jerusalén. 16:14-15.

"14. Una de ellas, llamada Lidia, vendedora de púrpura, natural de la

ciudad de Tiatira, y que adoraba a Dios, nos escuchaba. El Señor le abrió el
corazón para que se adhiriese a las palabras de Pablo. 15. Cuando ella y los
de su casa recibieron el bautismo, suplicó: «Si juzgáis que soy fiel al Señor,
venid y quedaos en mi casa.» Y nos obligó a ir."

El método de hermenéutica feminista es el modo de interpretar el sentido

de texto desde la perspectiva de la mujer, ya que la biblia como testimonio de
revelación ha sido sometida a procesos hermenéuticos arreglados de
diferentes contextos a través de otros lentes de la historia. Con todo lo dicho
anteriormente, la responsabilidad en observar los objetivos de diferentes
escritos o escenario donde se margina a la mujer, es legitimando el anuncio del
juicio del patriarcado; estructura de poder como el orden de patriarcado, es la
principal razón de esta hermenéutica emancipadora feminista, resistir a la
autoridad espiritual que el texto tiene sobre las mujeres. Este método elegido,
ayudará a tener un pensamiento crítico sobre el papel de la mujer en el texto.

A continuación, desarrollaremos, método de hermenéutica feminista

bíblica que utilizada la teología feminista con el fin de redactar la biblia desde el
contexto de opresión de la mujer que aparece en todos los contextos sociales y
culturales. A continuación, se comenzará el desarrollo contextual desde una
conciencia de lo que se ha mencionado de Lidia de Tiara desde las
investigaciones objetivas ya que nadie hace teología desde lo subjetivo de
forma ideológica.

1. Lidia.

Lidia mujer de la biblia, su nombre significa que era una mujer de Asia
Menor y que se le designaba esclavas o mujeres liberadas según la cultura
romana. Su carácter se trata de una mujer gentil, simpatizante del judaísmo;
era una mujer exitosa que vendía un tipo de tela muy apreciado por su color
purpura. Como era cabeza de su hogar, es posible que haya sido soltera o
viuda, información que en el texto ni en las investigaciones aún no se allá
encontrado una posible respuesta. Tan fuerte era la fe de dicha mujer todos
sus miembros de su hogar siguieron su ejemplo y se bautizaron.

Ella ofreció su hospitalidad a Pablo y a sus compañeros aun después

que salieran de la prisión. El ver a Pablo y a Silas embargándose a macedonia
golpeados y arrojados a prisión por amor al evangelio que ella había abrazado
era el dolor más grande en un golpe hacia su fe. Pero, el llevarse el premio de
haber sido las primeras en escuchar el evangelio de Pablo y sus compañeros
en tomar la decisión de aceptarlo, recompensó en un gozo inefable para la
mujer que gusto de ser la primera en ser bautizada en esa región.

2. crítica a la normalización de lo kyriarcal y kyriocentrico de los

textos bíblicos.

Empezando a definir los términos a confrontar por Elisabeth Schüssler

Fiorenza en su libro Los Caminos de la Sabiduría dice que “«kyriarcales» (esto
es, vinculados al señor, al padre, a la dialéctica esclavo-amo, a la dominación
de una elite masculina), la Biblia no puede ser considerada sin más una fuente
o recurso feminista” (pp.10) sabiendo esto, nos apoyaremos a proceder en el
desarrollo del texto y desmitificar a la mujer del hombre. Centrándose en la
normalización de los roles del hombre y de las mujeres. Vemos a Lidia como
vendedora de purpura tiene una connotación de problemática con el término
“proseuché” y del explícito registro de la existencia de un grupo de mujeres
activas en la vida religiosa, económica y política en aquel contexto, así como
del hecho único de que ¡una mujer haya forzado a Pablo a hacer algo! De
primera mano el Liderazgo de las mujeres como figuras emblemáticas, Lidia se
establece una de ellas.

El término “proseuché” (sinagoga) designa una localidad utilizando

correctamente al constructo de una sinagoga judía, pero el lugar construido
desde un ambiente romano servía de manera multifacética dependiendo del
día, según el relato desarrollado el día que llega Pablo es un sábado, día que
se daba el culto sabático. Las sinagogas consideradas licitas para reuniones
religiosas sin causar daño a las leyes de los romanos, estas debían de ser
construidas fueras de las ciudades, ya sea aledañas a ríos o puentes para el
ritual de purificación (bautismo). Coincidencia al relato desarrollado, donde se
dice que salieron de la ciudad en dirección donde se suponía que habría una
sinagoga, de acuerdo a la experiencia y tradición. Este relato canónico trae
alusión a cierta contradicción a que no había una sinagoga como tal, sino que
se trataba de la casa de Lidia y que ella era misma la que enseñaba, esto
según la conexión de los verbos kathídzesthai “sentarse” y lalein “hablar” en el
espacio sinagogal, hablando de las mujeres reunidas sin mencionar a ningún
otro nombre masculino como tal.

Dentro de las mujeres en el ministerio pastoral, Lidia sería una de ellas

ya que según lo dicho anterior se reunían para escuchar la enseñanza de la
Torá y que la comunidad reunida estaba compuesta por mujeres. La tradición
talmúdica conforme con el culto sabático se legitima que debían de estar por lo
menos 10 hombre para considerársele así. Pero que, recordando la ley, sino
hubiese hombre se pudiese reemplazar por niños, y si no hubiese niños, pues
se podría reemplazar por mujeres, desde aquí vemos el sistema que oprime a
la mujer. Para Lidia esta situación no era problema ya que por su profesión
debía estar alejado de la civilización en la producción de su tintorería,
guardando distancia y estar yendo de un lugar a otro ayudaba mantener fuera
del pensamiento Kyriocentrico histórico del sistema geo-político romano. Las
ordenes sociales era lo menos afectaba la realidad de Lidia.

Por otro lado, Se traduce comúnmente el término “porfyrópolis” por

“vendedora de púrpura” y de allí se interpreta y se concluye que ella era rica,
propietaria de esclavos, viuda de un esposo que le dejó todo por herencia, por
lo que Lidia tendría una empresa de importación y exportación de materiales
lujosos, y como tal, habría sido la primera mujer europea convertida al
cristianismo, o al menos la primera mujer convertida en suelo europeo. Esta
profesión era ejercida por hombres y mujeres de origen esclavo y que podían
ser ya libertos(as), y que viajaban en grupos para vender sus productos de un
lugar a otro, es aquí donde se observa que Lidia pudo haber sido esclava o
liberta desde su condición social.
 Entonces, vemos que lo cultural normativo o normalmente masculino
desde el uso de la sinagoga, desde la cultura patriarcal solo se les designaba a
diez hombres y que el pensar en el día sabático. Pero lo que es mejor y
desenmascarado es pensar que el escrito que Lucas quien se le atribuye que
fue quien escritor en el pensamiento de Pablo manejan el lenguaje Kyriarcal.
Sin embargo, la estructura patriarcal de lo femenino y masculino denota que
lidia era una mujer liberada, pero que de una manera tenía que estar dentro de
él como madre, hija, esposa.

3. Desenmascarar el lenguaje kyriarcal y androcéntrico que se revela

en la alienación de las mujeres a partir de este lenguaje.

¿Era o no era liberta del sistema patriarcal Lidia desde su contexto?

Dentro desde el análisis crítico-feminista forma en la mujer Lidia han asumido
cierto rol de comerciante, en el fruto de haberse mantenido infiriendo en esa
época no solo como jefa sino como líder de fe y autoridad de su casa. Por lo
tanto, fungía como representante legal. Desembarcando al hombre en este
texto y lenguaje Kyriocentrico. Lidia era la representante legal y poseía un
pensamiento del sentido teológico-político gracias a su fe.

Desmitificando el lenguaje Kyrialcal, desde la información antropológica

nos pasamos a las palabras de Lucas desde su narrativa cuando menciona
Ivoni Richter Reimer en su libro “el argumento de la fidelidad/fe con el Kyrios
Jesús Cristo es expresión teológica, pero igualmente es una manifestación
político ideológica en aquel contexto que excluye la fidelidad al kyrios romano o
emperador”. En donde, la casa de Lidia en la condiciones sociales, profesional
y confesionales, era una casa donde se respetaba a un líder, asunto que era
normal en la antigua roma tener un líder de grupo que normalmente se solía
ver a un hombre como líder y que rara vez como este se ve a una mujer. Lidia
asume el liderazgo de la iglesia desde la participación en su casa ya que desde
su discurso para que Pablo y sus acompañantes entraran ocupa la palabra
“parabiádzomai”, (y ella nos forzó) donde queda claro, que la palabra se le
designa al leguaje de estrategia política, centrado en no negarse puesto que
Pablo necesitaba un lugar donde quedarse y siendo la único acercamiento con
los nativo, debías permanecer, pero el quedarse también implica una cuestión
política puesto que al hospedar Lidia a ellos, lo asuntos legales recaían en ella,
previniendo que le sucediera un asunto legal de parte de la curia romana a
Pablo y sus acompañantes.

Su participación en la historia de la salvación, se discute desde el verso

14 de hechos y dice que “El Señor le abrió el corazón para que se adhiriese a
las palabras de Pablo”. La palabra “corazón/kardia de Lidia fue abierto por
Dios/Señor para oyendo, acoger lo que Pablo predicaba! En la Antigüedad,
“kardia” representaba la parte racional-intelectiva, y no la emotivo-sensorial
como hoy. Por medio del corazón eran hechas las reflexiones y eran tomadas
las decisiones; ‘guardar algo en el corazón”, se reflexiona la actitud sumisa
activamente y solo era cuestión de escuchar, parta poder acoger el mensaje de
salvación. Pero, sino se le hubiese abierto el corazón, desde el estudio
sociológico y antropológico, Lidia tomaría las palabras de Pablo con un rabino
más en la cultura judía y no hubiese existo la historia de Lidia y entonces se
puede observar el pensamiento liberador que Lidia manejaba el conocimiento
judío y que pudo interpretar en mensaje liberados, donde pudo decidir
aceptarlo.

4. La inversión de los roles comúnmente masculinos

En la inversión de roles se pude pensar que hubiese sido sin la

participación de las mujeres, Lidia pasa a ser seguidora de Cristo desde el
mensaje liberador y que Pablo necesitaría de ella para expandir el mensaje de
salvación, es por eso que las posturas hermenéuticas feministas afirman que
Lidia es la líder de Filipos de movimiento cristiano que comienza desde su
casa. Entonces vemos a Lidia, fungir como otro Pablo en el lugar, porque Lidia
ya era una líder religiosa y que Pablo solo llega a empoderarla por medio del
bautismo del Espíritu Santo

¿Que si pablo hubiese sido mujer y no hombre? Entonces, Lidia líder de

Filipo tuvo que haber sido otra mujer que recibió el mensaje de liberación de su
familia en la cultura judeo-cristiana del entonces y que Pablo al ver que Lidia
era una mujer altamente influyente en la sociedad era la herramienta perfecta
para que el mensaje de las mujeres, ya que Cristo también visto desde las
ópticas feministas es un Cristo desde el pensamiento colonizador y su
sufrimiento, lleva a las mujeres a sentir clavadas en la cruz y cumplir la
voluntad de Dios. Rompiendo con los estereotipos Kyrialcales desde la
mentalidad y psicología opresora de las mujeres.

CONCLUSION.

Qué ejemplo de fe inmediata y con propósito es Lidia para todos

¿avanzamos en la dirección correcta, o nos retraemos, esperando hasta que
veamos si nuestras elecciones serán populares? Lidia puso su mirada y vida en
hacer la voluntad de Yahvé y siguió adelante ¿lo hacemos nosotros también en
nuestro diario vivir? Que enorme reto deja Lidia que aun apareciendo en un
pedazo del a biblia nos entrega un enorme contenido, esto de modo si se deja
los mismos procesos que se implementado en la elaboración de la
hermenéutica bíblica y dejando a un lado nuestro pensamiento que solo el
hombre es sinónimo de liderazgo.

Ahora, el ser realmente Lidia es aquella persona que sin importar como
te vean los demás, si a lo lejos a lo cerca, siempre permanecerás en los
principios que la vida te enseña, y que tarde o temprano tendrás un encuentro
amoroso con el eterno que vive en todo tiempo. También es aquella persona
emprendedora, con una vocación para ser un líder nato y símbolo de
permanencia. Realmente Lidia, tenía que ser la líder del lugar ya que los
escritos hacia el lugar eran de tanto amor y agradecimiento fruto de su
encuentro. La iglesia es simbólica de fidelidad y unión por las cartas envidas
por Pablo que sin ser una comunidad modélica sus enormes indiferencias
debían de ser la fortaleza al poderlas superar.

En conclusión, a nuestro trabajo expuesto el método de concienciación

de los métodos de hermenéutica bíblicas, funge en la actualidad como el
expositor de perspectiva de las feministas para la desmitificación, de las
principales estructuras Kyrialcales y de poder acercarse a la verdadera realidad
del contexto socio-cultural que oprimía a la mujer dejándola de ultimo puestos
en la pirámide de señor y amo. Y que en la cultura judía del primer siglo la
opresión de la mujer llegaba a límites increíbles. La mujer era una ciudadana
de segunda clase, menos que una persona. Estaba confinada al espacio
privado de la casa; el espacio público era dominio masculino. En materia de
religión las mujeres estaban notablemente marginadas que, sin embargo,
Jesús rompió con todos estos esquemas al tener mujeres discípulas.