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A. Rom. 8:9 "Mas vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu,
si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu
de Cristo, no es de él". ¿Cómo sabemos si el Espíritu mora en nosotros?
¿Cómo sabemos si "tenemos" el Espíritu de Cristo?

B. Efes. 5:18 "sed llenos del Espíritu". ¿Cómo sabemos si estamos llenos
del Espíritu?

C. Mat. 7:20 "Por sus frutos los conoceréis". Si no llevamos el fruto del
Espíritu, es obvio que el Espíritu no mora en nosotros. Si no llevamos el fruto
del Espíritu, es obvio que no estamos llenos del Espíritu. ¿Para qué hablar de
poseer el Espíritu, o de que el Espíritu mora en nosotros, etc. si no llevamos el
fruto del Espíritu?

D. Cada una de las características siguientes son características divinas. Si

poseemos y practicamos estas cualidades, somos participantes de la naturaleza
divina (2 Ped. 1:4), somos hijos (imitadores) de Dios (Mat. 5:45; Efes. 5:1,2);
somos en verdad el pueblo de Dios (1 Ped. 2:10).



A. El encabezamiento de la lista de cualidades divinas es el amor, porque:

1. Dios es amor, 1 Jn. 4:8.

2. "El mayor de ellos es el amor", 1 Cor. 13:13.

3. El amor es el cumplimiento de toda la ley (Mat. 22:40; Rom. 13:10; Gál.

5:14). Si nos amamos unos a otros, no haremos las obras de la carne (Gál.
5:19-21). Tales cosas serán eliminadas de nuestra vida por el amor.

4. Cuando somos tentados por las cosas carnales, el amor es la "salida"

que Dios provee (1 Cor. 10:13).

5. El amor es el vínculo que une las demás virtudes (Col. 3:12).

B. Cristo no inventó la palabra "amar" (

), pero sí le dio una nueva
definición, un nuevo significado.
 1. Cuando Cristo vino al mundo la palabra "amar" se usaba en el mundo
grecorromano en forma muy limitada. Los filósofos griegos enseñaban que el
objetivo supremo del ser humano es la tranquilidad, y que para lograrla uno
debe ser independiente (autosuficiente) y no preocuparse por otros. Según esta
filosofía, cuando uno se involucra en los problemas de otros, pierde su propia
serenidad; por eso, no conviene hacerlo.

2. Por lo tanto, los únicos que deberían ser amados, según los filósofos
paganos, eran los que merecían el amor, los amables, los deseables, los
atractivos.

3. Pero Cristo introdujo al principio de su ministerio (en el sermón del

monte) un nuevo concepto. Dijo que debemos amar aun a los enemigos (Mat.
5:44-48). Nuestro amor debe ser como el de Dios para que seamos imitadores
(hijos) de El. "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún
pecadores, Cristo murió por nosotros" (Rom. 5:8).

C. El amor es fruto del Espíritu. El Espíritu produce y lleva este fruto en

nuestra vida si estamos llenos del Espíritu (Efes. 5:18), si El mora en nosotros
(tiene control de nuestra vida) (Rom. 8:9). El que no ama a su hermano no está
bajo el control del Espíritu el cual nos dirige a través de su palabra.

 

A. El gozo es el ambiente en el cual vivimos si somos cristianos. Es como

el aire que respiramos. Es una constante en la vida del cristiano, y no cosa
pasajera o eventual.

B. La carta de Pablo a los filipenses es un estudio hermoso del gozo

verdadero. Pablo, preso en Roma, escribe esta carta que menciona el gozo y el
regocijo algunas 16 veces.

1. Habla de un gozo que no depende de circunstancias favorables. No

depende de la aceptación de los hombres. No depende de tener buen empleo,
buena casa, buen automóvil, buena salud, etc.

2. Es un gozo indestructible.

C. El evangelio produce gran gozo. "No temáis; porque he aquí os doy

nuevas de gran gozo, que será para todo el pueblo" (Luc. 2:10).
 1. Da gozo escucharlo. Da gozo obedecerlo. Da gozo predicarlo.

2. Produce gozo porque hace posible la comunión con Dios y con

hermanos fieles.

3. Hay mucho gozo en tener comunión (participación) en la predicación

del evangelio (Fil. 1:3-5; 4:14-18).

4. En este contexto, la palabra gozo se refiere principalmente al gozo de

buenas relaciones con hermanos.

D. El cristiano se regocija aun en tribulación (Rom. 5:3-5; 2 Cor. 12:8-10;

Sant. 1:2-4).

E. Las obras de la carne traen pura miseria. Considérese bien la lista de las
obras de la carne (Gál. 5:19-21) y pregúntese: ¿Estas cosas traen gozo
verdadero o traen miseria? El origen de la palabra "pasión" es "sufrir".

1. Los que poseen y practican tales cosas cometen diariamente actos de vio-
lencia y de desesperación, debido a la miseria (enfermedad) que hay en su
corazón (intelecto, voluntad, emociones), y luego en su conducta.

2. Tal miseria no existe en la vida del cristiano. Son "sanos".

! 

A. Aunque la Biblia habla mucho de la paz con Dios (Rom. 5:1), en este
contexto Pablo se refiere a la paz con hermanos (que seguramente se basa en
la paz con Dios). La palabra "paz" describe la perfección de la unidad entre
hermanos. Si están en perfecta paz, están perfectamente unidos (1 Cor. 1:10;
Juan 17:21-23).

B. Si tenemos paz en la iglesia, la tendremos también en el hogar.

C. Cuando Cristo vino al mundo había mucha enemistad entre varios

grupos de personas: entre judíos y samaritanos (Juan 4:9), entre judíos y
gentiles (Hech. 10:28), entre griegos y bárbaros (sabios y no sabios) (Rom.
1:14), entre ricos y pobres (Sant. 2:1-13).

D. Cristo vino para destruir toda forma de enemistad y unir a todos en un

mismo cuerpo (Efes. 2:14-16).
 E. Dice Pablo en Efes. 4:3 "solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el
vínculo de la paz".

F. Pero tal parece que había mucha enemistad entre los hermanos de
Galacia. "Pero si os mordéis y os coméis unos a otros, mirad que también no
os consumáis unos a otros" (5:15); "No nos hagamos vanagloriosos,
irritándonos unos a otros, envidiándonos unos a otros" (5:26).

G. En este contexto, pues, la paz forma contraste con "enemistades, pleitos,

celos, iras, contiendas, disensiones, etc."

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"#$%

A. Hay dos palabras griegas que se traducen "paciencia".

1. La palabra $

se refiere a la paciencia bajo pruebas.

2. La palabra #$, longanimidad, significa tolerancia,

clemencia (Vine). Dice este autor, "Trench (Synonyms) y Abbot-Smith
(Lexicon) afirman que $

expresa paciencia ante la adversidad, en
tanto que #$
expresa paciencia ante personas hostiles" (así se
usan en general aunque hay excepciones).

3. También define la longanimidad como "aquella cualidad de

autoenfrenamiento ante la provocación que no toma represalias apresuradas ni
castiga con celeridad; es lo opuesto de la ira y se asocia con la misericordia...
La paciencia es la cualidad que no se rinde ante las circunstancias ni sucumbe
ante la prueba; es lo opuesto a la desesperanza y está asociada con la
esperanza".

4. El Sr. Vine cree que la palabra makrothumia debe ser traducida

"longanimidad" en lugar de "paciencia". Así es en Rom. 2:4, como cualidad de
Dios, y debemos poseer la misma cualidad.

B. La longanimidad es necesaria para perdonar. Los que no quieren

perdonar no poseen esta cualidad.

C. Col. 3:12-14 describe el "uniforme" del cristiano. Nos dice cómo

vestirnos.
 1. ¿Qué debo llevar al culto? ¿A la clase bíblica? ¿A la junta de varones?
¿Cuando hago visitas? ¿En el trabajo? etc.

2. "Vestíos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de

entrañable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de
paciencia (longanimidad), soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a
otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdonó,
así también hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas vestíos de amor, que
es el vínculo perfecto".

D. Obsérvese bien el contraste entre las obras de la carne (enemistades,

pleitos, celos, envidias, amargura, resentimientos, rencor, etc.) y amor, gozo,
paciencia (longanimidad) que son el fruto del Espíritu.

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A. La palabra "benignidad" describe una cualidad de carácter. Es dulzura

de temperamento, genio agradable, carácter inofensivo.

B. Rom. 2:4, es cualidad de Dios. "¿O menosprecias las riquezas de su

benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te guía al
arrepentimiento?"

C. Efes. 4:32, por lo tanto, debe ser cualidad nuestra: "Antes sed benignos
unos con otros misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como Dios
también os perdonó a vosotros en Cristo". Es obvio aquí que la benignidad es
una disposición de corazón que nos mueve a ser misericordiosos y
perdonarnos unos a otros. Los que no quieren perdonar no son benignos.

D. Los que no son benignos no están llenos del Espíritu (Efes. 5:18).

E. El Espíritu no mora en los que no son benignos (Rom. 8:9).

F. Col. 3:12 "Vestíos, pues, como escogidos de Dios...de benignidad, de

humildad, de mansedumbre..." La benignidad es compañera íntima de la
humildad y mansedumbre. Los que no perdonan son orgullosos, llenos de
soberbia.

&
A. La "bondad" es cualidad de conducta. Indica acción. El hermano
bondadoso es benigno, bueno, amable, y lo expresa en su conducta bondadosa.

B. El hermano bondadoso es generoso, magnánimo, no mezquino en

sus relaciones con hermanos y otros.

C. Rom. 15:14 "Pero estoy seguro de vosotros, hermanos míos, de que

vosotros mismos estáis llenos de bondad..."

D. Desde luego, es característica de Dios. Dios siempre es "bueno" con

todos. Es perfecto en Su bondad para con todos.

 (  BAS).

A. La palabra traducida "fe" (

  ) también se traduce "fidelidad";
depende del contexto. En este contexto debe ser "fidelidad", porque Pablo
habla de buenas relaciones entre hermanos.

B. Significa "fiabilidad, p.e., Mat. 23:23; Rom. 3:3, "la fidelidad de Dios";
Gál 3:22, "fidelidad", RVR77; Tito 2:10, "fieles" (Vine).

C. No se refiere, pues, a la fe subjetiva (la fe que uno tiene en Dios), sino el

resultado de esa fe, la lealtad. Para que haya la unidad enseñada por el Espíritu
Santo es imperativo que todos los miembros sean fieles, confiables, y
responsables.

D. La "fidelidad" forma contraste con "la conducta de animales": "si os

mordéis y os coméis unos a otros, mirad que también no os consumáis unos a
otros" (Gál. 5:15).

E. El hermano o la hermana fiel no cometerá adulterio, ni tendrá celos.

Evitará todas las obras de la carne, sean de carácter y pensamiento o de
acción.

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A. Para entender una palabra ayuda mucho observar ejemplos de ella:

Moisés
era hombre muy manso (Núm. 12:3). Cristo dice (Mat. 11:29) "soy manso y
humilde de corazón". Es preciso entender la palabra a la luz de los ejemplos
de Moisés y Jesús.

B. Es difícil, como observa el traductor del diccionario de Vine, expresar

esta palabra en castellano, "porque el término comúnmente usado,
mansedumbre, sugiere debilidad y pusilanimidad en mayor o menor grado, en
tanto que
 no lo denota en absoluto ... la mansedumbre manifestada
por el Señor y recomendada al creyente es resultado de poder ... la
mansedumbre es lo opuesto a la afirmación propia y al propio interés; es una
ecuanimidad de espíritu que ni se entusiasma ni se deprime, simplemente
porque no se ocupa en absoluto del

propio yo".

C. Otros textos que usan esta palabra son: 2 Cor. 10:1; Tito 3:2; Col. 3:12;
1 Tim. 6:11; 1 Cor. 4:21; Gál. 6:1; 2 Tim. 2:25; Sant. 1:21.

D. La mansedumbre implica fuerza. No tiene que ver nada con debilidad ni

cobardía. Para ser manso uno tiene que ser fuerte, pero usa de ternura (1 Tes.
2:7,11; 2 Tim. 2:24).

)
  (


 BAS).

A. La "templanza" es una parte básica del dominio propio. Se enseña en

varios textos, tales como 1 Cor. 9:25, "de todo se abstiene". Pero la palabra
empleada aquí por Pablo significa más bien el dominio propio, concepto más
amplio que el mero abstenerse del mal. Significa dominar y controlar la vida,
no sólo suprimir el mal, sino también practicar el bien.

B. Hech. 24:25 "Al disertar Pablo acerca de la justicia, del dominio propio
y del juicio venidero, Félix se espantó". La Versión Valera Revisada (1960), la
que se usa en este estudio, dice "dominio propio" en lugar de templanza en
este texto. También en 2 Ped. 1:6.

C. El dominio propio es la base o la raíz de la mansedumbre. Si no hay

dominio propio, no habrá mansedumbre.

D. El dominio propio es la victoria sobre el egoísmo (2 Tim. 3:2).