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EPISTEMOLOGIA DE LAS CIENCIAS

DE LA EDUCACIÓN
EPISTEMOLOGIA DE LAS
CIENCIAS

Licencia Exclusiva de la Universidad Dr. Rafael Belloso Chacín (URBE) .2013

N° de Contrato: Servieduca – URBE 28771

2da. Edición

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Maracaibo, Venezuela 2016.

Unidad I. Los códigos de la semiótica comunicacional cinematográfica


y la estructura narrativa del lenguaje del cine. - Pág. 2
EPISTEMOLOGIA DE LAS
CIENCIAS

CONTENIDO
INTRODUCCIÓN ................................................................................ 4
Objetivo......................................................................................... 5
TEMA 1. CONCEPCIÓN ANTIGUA SOBRE LA TÉCNICA (TECHNÉ)....................... 6
TEMA 2. CONCEPCIONES CONTEMPORÁNEAS SOBRE LA FILOSOFÍA DE
TECNOLOGÍA: MARX, ORTEGA Y GASSET, HEIDEGGER Y ECHEVERRÍA. ............. 8
2.1 Marx reinvirtió .............................................................................. 8
2.2 José Ortega y Gasset (1883-1955). Filósofo español ................................. 8
2.3. Martin Heidegger (1889-1976) ......................................................... 10
TEMA 3. DIMENSIONES DE LA CRISIS ÉTICA DE LA CIENCIA DESDE LASZLO. ....... 13
3.1 Dimensiones de la crisis ética de la Ciencia desde Laszlo ......................... 13
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ............................................................ 18

Unidad I. Los códigos de la semiótica comunicacional cinematográfica


y la estructura narrativa del lenguaje del cine. - Pág. 3
EPISTEMOLOGIA DE LAS
CIENCIAS

INTRODUCCIÓN

Esta Unidad está dirigida a analizar los fundamentos de la epistemología de la


tecnología. Para ello, se parte de la revisión de los conceptos que al respecto,
manejaban los griegos antiguos y como desde esa perspectiva, se han venido
tejiendo prejuicios disyuntores en la cultura filosófica por un lado y la cultura
tecnológica y técnica por el otro.

Luego, se hace una revisión de las propuestas teóricas contemporáneas de tres


filósofos: Marx, Ortega y Gasset y Heidegger, quienes asumen de algún modo, una
postura crítica sobre la tecnología. En esta vertiente crítica, se resalta el
cuestionamiento ético que acompaña a ciertos resultados obtenidos en el ámbito
tecnocientífico del mundo de hoy.

A este respecto y desde una perspectiva epistemológica sobre la tecnología y la


técnica, se asume la existencia de una crisis que demanda no sólo el esfuerzo por
parte de los filósofos por tomar seriamente a la tecnología como un tema de
reflexión sistemática y crítica sobre la tecnología, sino también el análisis de
propuestas de acción, que tengan efectos decisivos sobre esta problemática.

Por último, se analiza la propuesta teórico-analítica de Laszlo y Roveda, quienes


proponen una cartografía de las variables múltiples que se cruzan para analizar la
crisis ética de la ciencia, sino también, hacen una serie de propuestas de acción
para intervenir estas realidades.

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y la estructura narrativa del lenguaje del cine. - Pág. 4
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Objetivo

Analizar los fundamentos de la epistemología de la tecnología.

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TEMA 1. CONCEPCIÓN ANTIGUA SOBRE LA TÉCNICA


(TECHNÉ)

En la Grecia del siglo IV a. C., en un contexto repleto de innovaciones técnicas,


sociales y políticas, con un importante desarrollo de las ciudades, una fuerte
presencia de las técnicas artesanales y el comercio, y el inicio de formas
democráticas en la dirección del Estado, se posicionan según plantea Medina
(1995), dos interpretaciones acerca la ciencia, la tecnología y la cultura. Por un
lado está la metafísica, la cual representa la posición desestabilizadora de la
tecnología, la ciencia y la cultura. Por otro lado, hay la interpretación constructiva,
la cual representa la posición estabilizadora.

La posición metafísica, no se queda satisfecha con el primado epistemológico de


la teoría sobre la técnica, sino que pretende darle al asunto un alcance político.
Fuertemente arraigados en la aristocracia, la tradición filosófica, tiene su propio
modelo político donde los artesanos tienen su papel. Por otra parte, la posición
constructiva, aunque a veces sus defensores provengan de la aristocracia, defiende
un punto de vista democrático cuyos representantes por excelencia son los sofistas.
Sus teorías políticas proponen una organización totalmente diferente a la de los
filósofos metafísicos.

La originaria interpretación filosófica de la técnica según reseña Medina (ob.


cit.), partió del supuesto de que el conocimiento predicativo (científico)
representaba el conocimiento propiamente dicho, mientras que el conocimiento
operativo (saber cómo), quedaba relegado como mera empeiria (de la experiencia,
de lo empírico)

Las relaciones entre técnica y filosofía quedaron ya sentenciadas en los mismos


orígenes de la tradición filosófica. Platón y Aristóteles construyeron la división

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Ó
teórica entre techne y episteme y entre poiesis y praxis, es decir, entre las técnicas
de producción material, por un lado y el conocimiento teórico, la filosofía y las
actividades no productivas, por otro.

La separación teórica de la técnica (el mundo de lo no-humano) respecto a la


ciencia (el mundo de lo humano) y las humanidades configura los prejuicios
filosóficos que han acompañado hasta el presente, la larga historia de la filosofía.

Desde allí se alentó un prejuicio contra la técnica: hay que separar las técnicas
productivas de las capacidades humanas superiores, entre las que destacan las
discursivas y teóricas (corno la filosofía), las políticas. Hay unas divisiones y
contraposiciones entre el mundo de lo humano y el mundo de lo no-humano o
técnica

Hay una separación radical entre ciencia y técnica, así como un cierto parón
técnico debido a la devaluación del trabajo de los artesanos, que en la época de
los griegos, eran considerados como esclavos, por consiguiente, en la clase más
baja de la sociedad.

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TEMA 2. CONCEPCIONES CONTEMPORÁNEAS SOBRE LA


FILOSOFÍA DE TECNOLOGÍA: MARX, ORTEGA Y
GASSET, HEIDEGGER Y ECHEVERRÍA.

Karl Marx (1818-1833) filósofo alemán de origen judío. Para Medina (1995), Marx
fue el primer teórico que atribuyó a la técnica un papel central en la construcción
de sus teorías.

2.1 Marx reinvirtió

También, de algún modo, el prejuicio del humanismo filosófico acerca de la


técnica, emplazándola como motor de la emancipación humana en su teoría del
desarrollo histórico. Según Marx, el desarrollo de los medios de producción, está
determinado por las innovaciones técnicas, en el que se configuran los cambios en
las estructuras socio-políticas e ideológicas.

Su materialismo o humanismo materialista, consiste en conceder a las técnicas


materiales, la primacía sobre el desarrollo político y cultural.

2.2 José Ortega y Gasset (1883-1955). Filósofo español

Para Medina (1995), José Ortega y Gasset es el primer filósofo profesional en


ocuparse de la cuestión de la técnica y la tecnología.

Según Ortega, la interpretación de la técnica está ligada necesariamente, a lo que


significa ser humano. La filosofía de la tecnología de Ortega descansa en su idea de
la vida humana como un fenómeno que supone una relación con las circunstancias,
pero no de forma pasiva. Sino como creador activo de esas circunstancias.

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Ó
La vida de una persona «no coincide, por lo menos totalmente, con el perfil de
sus necesidades orgánicas, sino que se proyecta más allá.

Para Ortega, el ser humano podría ser realmente definido, en cierta medida como
homo faber, pero dicho faber no se limita a la fabricación material, sino que
incluye, además, la creatividad espiritual.

La invención interior, precede y proporciona las bases de la invención exterior. Las


técnicas pueden incluso ser pensadas como una forma de proyección humana, pero
no sobre bases estrictamente naturales u orgánicas.

El ser humano es realmente «un ser técnico». "Pero, ¿por qué debe ser así? La
razones, afirmó, porque el ser humano no forma parte de la naturaleza sino que
tiene una idea, una interpretación 'de la naturaleza.

Esta inteligencia da lugar a la insatisfacción, un descontento con el mundo; al


deseo de crear un nuevo mundo y así, a la técnica

En el pasado, las personas eran, en gran medida, conscientes de las cosas que no
eran capaces de hacer, de sus limitaciones y restricciones. Después de desear algún
proyecto, una persona tenía que emplear años para resolver los problemas técnicos
envueltos en su realización.

Para este filósofo español, el hombre es técnico, es capaz de modificar su entorno


en el sentido de su conveniencia, porque aprovechó todo respiro que las cosas le
dejaban para ensimismarse, para entrar dentro de sí y forjarse ideas sobre ese
mundo, sobre esas cosas y su relación con ellas, para fraguarse un plan de ataque a
las circunstancias. En suma, para construirse un mundo interior. De este mundo
interior emerge y vuelve al de fuera. Pero vuelve [...] con un sí mismo que antes no

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Ó
tenía para imponerles su voluntad y su designio. Para realizar en ese mundo de
fuera sus ideas, para modelar el planeta

2.3. Martin Heidegger (1889-1976)

La pregunta por la Técnica Como Ortega, enfoca el problema de la tecnología


desde una perspectiva ontológica fundamental y a la larga, plantea las cuestiones
relativas al destino histórico de Occidente.

Ejerce un gran influjo en la corriente fenomenológica y humanista de la filosofía de


la tecnología norteamericana. Su interpretación filosófica de la técnica y su
relación con la ciencia, se centra en el carácter esencialmente tecnológico de la
física de la época p 184 Medina.

Él cree que la filosofía, más que cualquier otra cosa, debe realizar preguntas o
plantear acertijos y problemas.

Al contrario de la visión instrumental de la tecnología como medio neutral,


Heidegger considera que la técnica es un modo de hacer salir de lo que está oculto
o des-ocultar. La técnica acontece al hacer salir lo oculto y el estado de des-
ocultamiento, de donde acontece la verdad misma. Es un género de verdad
El aspecto central en la interpretación de la técnica es el entenderla en su modo de
hacer salir de lo oculto; y según esto, en uno de sus sentidos, es algo poiético. “En
primer lugar -dice Heidegger- téchne no sólo es nombre para el hacer y el saber
hacer del obrero manual sino también para el arte, en el sentido elevado, y para
las bellas artes. La téchne pertenece al traer-ahí-delante a la póiesis; es algo
poiético.

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Ó
La técnica, como póiesis no es entonces un mero acto extrínseco sino que implica
una actividad interior -Heidegger llegará a decir un saber- . Así, si bien la póiesis es
un movimiento subordinado a un fin -y como tal un traer-ahí-delante- este fin no es
algo meramente extrínseco a ser alcanzado.

La tecnología es una forma de rechazo existencial, en el sentido de no prestar


atención a lo espiritual o metafísico.

Según Heiddeger -referido por Medina (ob. cit.)- el carácter de la técnica y la


ciencia moderna representa un «extremo peligro, no sólo para la esencia del
hombre, "y « la verdadera amenaza ya ha afectado al hombre en su esencia.
Comparación entre las teorías de Ortega y Gasset y Heidegger:

Según Mitchan (1989), hay ciertamente muchas similitudes en el pensamiento de


estos dos filósofos en cuanto al tema de la tecnología

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Comparación entre las teorías de Ortega y Gasset y Heidegger

 En un nivel superficial son los primeros filósofos profesionales que tratan este tema de
forma explícita. Ambos lo realizan dentro del marco de la fenomenología existencialista
que acentúa la primacía de las preocupaciones prácticas sobre las teóricas, es sensible a
las cuestiones de la libertad y el destino y reconoce distinciones históricas entre
diferentes tipos de tecnología.

 Ambos afirman la profunda afinidad interna entre humanidad y tecnología, al mismo


tiempo que niegan que el hombre esté agotado por lo tecnológico o que la esencia de la
tecnología pueda ser comprendida por medio de lo tecnológico. Ambos rechazan la
definición de técnica como ciencia aplicada y también ven a la ciencia moderna como
esencialmente tecnológica.

 Ambos ven un peligro en el desarrollo de la tecnología

 Para Heidegger, la tecnología es una forma de verdad, y consecuentemente un medio para


la revelación del Ser, aunque oculta su propia esencia. Para Ortega, por el contrario, la
tecnología es el medio para la realización de un proyecto humano

Cuadro V.1 Comparación entre las teorías de Ortega y Gasset Heidgger

Según Medina (ob. cit.), la corriente humanista ha venido tomando un peso notable
dentro de la filosofía de la tecnología y marca, en mayor o menor medida, la obra
de distintos filósofos. El autor que mejor contrasta con la filosofía analítica de la
tecnología es Carl Mítchan, quien ha hecho de la filosofía humanista su estandarte
en la defensa del primado de la propia filosofía frente a la tecnología. Como puede
observarse, hay dos posturas relativas al auge de la tecnología en las últimas
décadas; una, que propone un efecto positivo en la sociedad humana y otra, que
anticipa su propia destrucción y la del planeta. Es en estas segundas coordenadas,
en donde se inscribe la propuesta de Laszlo y Roveda.
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TEMA 3. DIMENSIONES DE LA CRISIS ÉTICA DE LA


CIENCIA DESDE LASZLO.

Según Laszlo y Roveda (2009), en los últimos años y especialmente desde que la
crisis económico-¬financiera se agudizara en el otoño de 2008, ha quedado patente
que hay algo que está fallando profundamente en el mundo. Los medios de
comunicación están llenos de noticias sobre la crisis, sugiriendo cómo afrontarla.
Pero los análisis son fundamentalmente sectoriales y parciales.

3.1 Dimensiones de la crisis ética de la Ciencia desde Laszlo

Se habla de la crisis financiera y de la consecuente crisis económica y por lo tanto,


de las crisis ecológicas y de todas las que están re¬lacionadas con los recursos:
crisis energética, alimentaria, hídrica y muchas otras. Se habla también de un
consumismo exacerbado, de necesidades de energía en crecimiento, de codicia.
Es necesaria una visión de conjunto integral y omnicomprensiva de lo que está
fallan¬do y, por tanto, de lo que es necesario hacer para ponerle remedio.
Este e-book intenta identificar de manera integral los principales pro¬blemas, que
nosotros preferimos llamar «efectos», tratando de partir de las causas, para
después proponer la solución.

Estos autores plantean que las raíces de la actual crisis, están arraigadas en
factores de insostenibilidad, de comportamientos irracionales y aspiraciones y
creencias obsoletas.

En cuanto al factor insostenibilidad, incluyen las variables siguientes:

a. Insostenibilidad en la sociedad.

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Ó
• El mundo contemporáneo cada día más poblado;
• Aumento de la diferencia entre los ricos y los pobres, entre poderosos y
marginados.
• Aumento de la pobreza
• Destrucción de la familia por luchar en la supervivencia económica
• Explotación de la mujer y los niños
• Baja calidad de vida

b. Insostenibilidad en la economía.

• Aumento en la demanda de recursos


• Baja disponibilidad de recursos: tierra disponible, agua, alimentos
• La precariedad e inestabilidad estructural del sistema financiero
• Desequilibrios del si¬stema de comercio mundial: se basa en el crecimiento
material infinito.

c. Insostenibilidad en la ecología.

• Agua. 1/3 de la población mundial no tiene acceso de agua potable, en el


2025 el 67% la escasez de agua tendrá con¬diciones críticas.

• Tierra. pérdida progresiva de terrenos pro¬ductivos por la erosión del suelo,


el apisonamiento geológi¬co, el empobrecimiento, la sequedad, la acumulación de
sustancias tóxicas, la falta de nutrientes naturales y la contaminación orgánica e
inorgánica de los centros urbanos y los residuos industriales.

• Aire. Cambios en la composición química de la atmósfera: disminución


cantidad de O2 y aumento del CO2

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Ó
d. Calentamiento global y cambio climático:

• El ecosistema terrestre no se está autorregulando eficientemente. en los


océanos.
• Las aguas son demasiado ácidas para la formación de los organismos de
concha.
• Destrucción progresiva del ecosistema –el manto forestal_ debido a las
lluvias ácidas, la ampliación de las ciudades y el aumento de toxinas en el suelo.

Las consecuencias de los gases de efecto invernadero debidos a la actividad


humana se suman a las consecuencias de los gases de efecto invernadero naturales.
Los modelos climáticos muestran que incluso unas mínimas varia¬ciones en la
composición de la atmósfera pueden producir efectos de grandes proporciones,
incluidas amplias pérdidas de recoleccio¬nes agrícolas, escasez de agua, nueva
difusión de enfermedades, crecimiento del nivel de los mares, desaparición de
amplios tramos de bosque. Actualmente, el efecto acumulativo de los cambios
in¬cluye el efecto invernadero, una pantalla en la alta atmósfera que impide que el
calor generado por la superficie se libere en el espacio adyacente.

El debate se centra hoy día, en vez de cuáles deben ser las acciones que lo palien,
en la disputa sobre si el calentamiento lo está cau¬sando el hombre o se debe a
causas naturales. Han existido otros periodos de «calentamiento» en la historia
terrestre, los geólogos hablan de una alternancia entre periodos de calentamiento y
de en¬friamiento. el periodo caliente más conocido se remonta a hace 55 millones
de años, cuando se liberaron en la atmósfera entre uno y dos teratones (entre
1.000 y 2.000 millones de toneladas) de CO2, casi con seguridad debido al impacto
de un meteorito colosal.

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Ó
Estudiosos tildados de amigos de reducir la responsabilidad de la actividad
industrial, aseguran que el actual calentamiento global es debido a causas
naturales, a lo sumo intensificadas por la ac¬tividad humana, mientras que otra
parte muy importante de cien¬tíficos enfatizan, cargados de buena fe, la
responsabilidad que se cree achacable a los humanos del primer mundo, por si el
hacerlo facilitase la puesta en marcha urgente de cuantas acciones pueden ser
cuestión de vida o muerte, de millones de personas en un plazo siempre breve.

Aumento de la radiación solar por disminución de la capa de ozono


Dejando a un lado las causas, el calentamiento global es una ame¬naza importante
para la vida de cientos de millones de personas. A causa del calentamiento del aire,
los hielos polares se están derri¬tiendo. Todos los glaciares del Ártico se habrán
derretido antes de la mitad de este siglo. En el Polo Sur, 103.000 millones de
tonela¬das de hielo llegarán hasta el mar. Ésto hará que aumente
signi¬ficativamente el nivel de los mares, provocando inundaciones en los terrenos
agrícolas y en las zonas habitadas. En el período de 50 años, es decir antes del
2060, mil millones de personas habrían sufrido daños irreparables en su habitat y en
su producción y sumi-nistro de alimentos.

En la actualidad ya se están viviendo los primeros efectos negativos del cambio


climático: incremento de la fuerza de los huracanes, au¬mento de las lluvias
violentas en muchas partes del mundo y sequía pertinaz en otras.

La sequía, en especial, se está convirtiendo en un fenómeno mundial:

• Disminución de suelos fértiles


• Las escasas reservas internacionales de alimentos y disminución de las
recolecciones agrícolas.
• Aumento del hambre mundial

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Comportamientos irracionales
Un análisis integrado de lo que va mal en el mundo no puede dejar de tener en
cuenta los elementos de irracionalidad en el modo en que los seres humanos nos
autogestionamos y se gestiona el medio ambiente. Se han generado situaciones
paradójicas, injustas y fundamentalmente intolerables. El ecosistema está
degenerando, el clima está cambiando, la mitad de la humanidad vive en la
pobre¬za, pero hay un continuo afán en acumular riqueza, en mantener los propios
privilegios.

Aspiraciones y creencias obsoletas

Algunas cosas que consideradas como verdaderas, que guían las ac¬ciones y las
aspiraciones del mundo contemporáneo, se revelan ahora como seriamente
obsoletas y altamente perjudiciales. Por ejemplo:

• «El planeta es inagotable».


• «La naturaleza es un mecanismo», que se puede manipular

• «La vida es una lucha en la que sólo el más fuerte sobrevive», el más listo, el
más am-bicioso, el más temerario, el más rico y poderoso.
• «El mercado distribuye beneficios».

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ANDER-EGG, E (2001). Métodos y Técnicas de Investigación Social. Acerca del


Conocimiento y del Pensar Científico. Editorial Distribuidora Lumen. Buenos Aires,
Argentina. Vol. I. Cap. 5 y 6

GONZÁLEZ ÁVILA, M. (2002). Aspectos éticos de la investigación cualitativa. Revista


Iberoamericana de Educación. N° 29

LASZLO E., y ROVEDA, M. (2009). La Felicidad en el cambio. E-book de Impatto


Zero. Disponible en:
http://portale.lifegate.it/ebook/esp/La_felicidad_en_el_cambio.pdf

MEDINA, M. (1995). Tecnología y filosofía: más allá de los prejuicios


epistemológicos y humanistas. Isegoría, No. 12. CSIC. Instituto de Filosofía

MITCHAN, Carl (1989). ¿Qué es la Filosofía de la Tecnología? Editorial Anthropos.


Barcelona. España

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