La vida tiene una doble dimension: biologica y psicologica.

Todo ser dotado de vida, es un ser dotado de un centro animico animado.

Esta manifestación de la vida en el centro animico varia con el organismo. Estos grados
son bio-psiquicos. Existe una realcion entre el tipo de organismo y el tipo de
estrucutracion interior, es decir, el tipo de alma. Es decir, la actividad animica anima a
deterinado tipo de ser, son diferentes manifestaciones de la vida.

No hay vida sin psiquismo. Lo espiritual es otra cosa, fuera de la vida.

Impulso afectivo: no tiene organo sensorial receptivo. No tiene arco reflejo. Es extática,
no tiene el anuncio retroactivo de los estados orgánicos a un centro afectivo. No se da
un volverse sobre si misma la vida. No tienen intimidad conciente. El estado de sueño
es un estado relativamente vegetativo en el hombre.

El institnto: conducta orientada a la conservación de la especie. No para la experiencia

particular del individuo. El instinto está siempre al servicio de la especie. El animal
tiene adisestrameinto no aprendizaje. (el intelecto humano esta al sericio del individuo y
no de la especie) El ser humano al nacer se comporta mas instintivamente, yientra gana
lugar el intelecto menos instintivo. Los instintos son maquinales, se pueden mejorar.
El institnto se dirige a componentes del mundo circundante.

Memoria asociativa: es el correlato psiquico del reflejo condicionado de Pablov. Se da

cuando la conducta se ve odificada lentamente en forma util a la vida. Surge de la
separacion de sistema sensorial y el sistema motor. Gracias a la MA aparece la
adaptación y el aprendizaje, lo que supone una liberación frente a la rigidez instintiva y
una mayor plasticidad en el comportamiento.

La MA significa la decadencia del instinto. Significa qe el individuo orgánico se va

destacando y separando cada vez mas de los vínculos de la especie y de la rigidez del
instinto. Puede adapatarse a situaciones no típicas para la especie. El individo gana
indeendencia frente a o orgánico. El impulso emancipado se convierte en fuente de
posibles placeres, independiente de las necesidades vitales. (imagnemos un perro
preparadao para pelear). Esto puede terminar de forma monstruosa.

Inteligencia práctica: se abre la posibilid de la eeleccion frente diversos bienes.

Responde a situaciones nuevas, no tipicas. Es practica en al mida que el organismo
alcnaza o falla a un fin impulsivo, pensado.

Puede establecer un nexo objetivo en el entorno. Lo que le permite diseñar una accion
apropiada para resolver un obstáculo y satisfacer el imulso. Le permite establecer una
nexo objetivo sobre una trama de relaciones” puede anticiparse.
Es un pensamiento productivo, no reroductivo, se caracteriza por la anticipación, de un
hecho nunca vivido por el inviividuo. Puede establecer relaciones objetivas ene l medio
ambiente como causa, consecuencia, lo análogo, etc..

El hombre contiene todos los grados vistos e la existencia d ela vida. En el se dan todas
las manifestaciones de la vida de la naturaleza, llega a la refección.
No es posible explicar la totalidad del ser humano mediante esta descricpicon del reino
de la vida. Se agota al descripción natural de la vida. Se ha agotado el concepto
sistemático natural hombre.

Para llegar a la aesencia del hombre hayq ue recurrir al concepto esencial de hombre,
este le corresponde a la antropología.

Una antropologpia basada en el biologicismo o psicologismo, niegan todo tipo de ser

metafisico, no conocen ninguna relacion caracteristica del hombre como tal con el
fondo del universo”.

El principio espiritual es un principio metafísic

El hombre tiene un centro animico que ademas es un centro espiritual.

Mediante el espiritu el hombre es libre del reinod e la naturaleza y puede oponersele

mediante su persona. Que le otorga autonomía existencial frente a los lazos y presiones
de lo organico.

La libertad proviene de la dimensión espiritual del hombre.

“a la vida natural.ingenua le contraponemos otra de estructura esencialmente distinta.

La vida del alma que no es impulsada desde afuera, sino guiada desde arriba. Ese desde
arriba es al mismo tiempo un desde adentro”

Es un reino de lo alto en la emdida que es contemplado con los ojos de quien mira desde
abajo, es decir, el si-mismo del sujeto antológicamente sumergido en su naturalidad.

En el hombre anida un centro animico de libertad, mediante el cual es hombre puede

liberarse de los condicionamientos ambientales,, circunstanciales. Por lo tanto esta vida
anímica es un “estar liberado del mundo”.
El alma es alcanzada por los estímulos exteriores pero no es dominada.
Este centro animico no es dominado por el exterior.
El alma la ha sido liberada del mundo y su reaccion puede no ser natural.
El hobre tiene un centro espiritual y nuca podrá ser igual que un animal, puede bien usar
esa libertad o usarla mal. El hombre toma posición ante todo, y tienen libertad en el
obrar, y hace un llamado a la responsabilidad. “el hombre será mas o menos que un
animal, pero nunca un animal”

El sujeto animico liberado experimenta el mundo desde el espiritu. Su ama recibe

impresiones del mindo, ero esas impresiones no mueven directamente el alma, esta las
acepta precisamente desde aquel centro anímico.

El sujeto liberado “acoje el mundo con el espiritu”..no vive suejto a las coordenadas del
mundo, sino del reino que espiritual que escoja. Es libre del mundo por el espíritu.

La persona a la vez es un centro “cercado” cuidado donde incluo no puede ser penetrado
por el bullicio de la vida animica natural y ser obligado. Depende del alma como va a
lenar esas ínfulas anímicas-espirituales. El hombre se nutre de la vida espiritual.
El alma puede ser liberada por ejercicio espiritual, pero puede quedar presa igual.
Discernimiento

El sujeto forma parte de la causistica del reino de la naturaleza.

El alma de la vida anímica natural-ingenua no se posee a si-misma, como un “animal se
ve levado de un lado al otro según las leyes de la naturaleza, carece de toda posibilidad
de oponerse”En cambio el alma del ser humano puede AMPARARSE.

En la PERSONA: el lugar en dodne el ser humano puede poseerse a simismo. La vida

natural ingenua del animal esta descentrada. La IRRUCION DE LA ESTRUCTURA
PERSONAL se caracteriza por la OBTENCION DEL PUNTO CENTRAL, DESDE
DODNE EL SUJETO ANIMICO PUEDE ERGUIRSE LIBREMENTE COMO
PERSONA.

La gran diferencia radica en que ahora va arecibir las impresiones animicas desde aquel
punto central y efectuar desde aho las respeustas, las toma de postura ante el mundo. La
INTERMEDIACION DE LA PERSONA LE PERMITE REORIENTAR LOS
IMULSOS HACIA FINES MEJORES.

AHORA LAS IMPRESIONES Y ESTIMULOS PUEDE SER ACPETADOS O

RECHAZADSO, Y LAS RESPEUSTAS MEDITADAS, REFRENADAS POR LA
PERSONA. La perona puede entregarse a ellas o sustraerse ibremente.

Y solo en este escalon resultan osibles actos libres, de los que no es capaz el animal.

La personaaaaaaaaaaauede penetrar en su propia vida interior, podemos conocernos a

nosotros mismos y detectar BAJO QUE LEYES ESTAMOS VIVIENDO. Por ellos es
importante conocer caules son las leyes que ordenan la vida cotidiana.

El animal permanece dependiente de todo lo que lo rodea.

(el significado que le atribuimos a lso hechso es del orden del espiritu, no de lo
psicológico, y que es lo que nos va a yduar a dar significado a la vida a construir
neustros ambientes? Que es?)

Elr elato, la narración nos hace dueño del pasado y del futuro.

El realto heroico asume un carácter defensivo, protector. Contruyen un realato para no

ser destruidos por el trauma. Ouede metamorfosear el horror, o hundirlo en el trauma.
Tambien este relato puede volverse delirio y tomar por completo al vida del niño,
aisalndonlo. Por eso lo tiene que socializar para que no se le vuelva delirio. El niño
puede quedar ono prisionero de su pasado.

Espíritu, ejemplo de la casa

Siempre estamos en relaciones con ambientes
Apertura
Autoconocimento- interioridad
 Relación con los otros..

En la persona hay discernimiento ….centro que nos cuida, es una barrera.

Autonomia, gobierno de mi mismo