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Espinosa

TRATADO DA EMENDA DO INTELECTO

Edição em latim e português

o
UNIVERSIDAD E ESTADUAL DE CAMPI NAS

Reitor
]OSÉ TADEU ]ORGE
Tradução
Coordenador Geral da Universidade
ALVARO PENTEADO CRÓSTA Cristiano Novaes de Rezende

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O 1 T O R

Conselho Editorial
Presidente
EDUARDO GUIMARÃES

ELINTON ADAM! CHAIM - ESDRAS RODRIGUES SILVA

GUITA GRIN DEB ERT - Juuo CESAR HADLER NETO
Lurz FRANCISCO DIAS - MARCO AURÉLIO CREMASCO
RICARDO ANTUNES - 5EDI HIRANO

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 Grafia atualizada segundo o Acordo Ortográfico da Língua
Portuguesa de 1990. Em vigor no Brasil a partir de 2009.

FICHA CATALOGRÁFICA ELABORADA PELO

SISTEMA DE BIBLIOTECAS DA UNICAMP
DIRETORIA DE TRATAMENTO DA INFORM AÇÃO

SP47c Spinoza, Bencdictu s de, 1632-1677.

Tratado da emenda do intelecto/ Espinosa; traduçáo: Cristiano Novaes de Rezende. -
Campinas, SP: Editora da Unicamp, 20 15.

(Coleçáo Fausto Castilho Multilíngues de Filosofi a Unicamp)

Edição em latim e português.

!. Ciência - Metodologia. 2. Filosofia. 3. Ética. a. 4. Felicidade. 5. Verdade. !. Rezende, SUMÁRIO

Cristiano Novacs de. II. Título.

CDD 501
100
170
158.1
ISBN 978-85-268-1233-8 121

Índices para catálogo sistemático:

NOTA INTRODUTÓRIA .... ... ··· ··· ·· · · ·· ····· ··· ···· ···· ······ ······· ···· ·· ... .. .. .... ....... 7
1. C iência - Metodologia 50 1 •
2. Filosofia 100
3. Ética 170 1 TRATADO DA EMENDA DO INTELECTO .. . .. .... .. . 23
4. Felicidade 158.1
5. Verdade 121
- ADVERTÊNCIA AO LEITOR .. .... ... . ...... ......... ..... .. ..... .. ............... ... 25

Título original : Tractatus de intellectus emendatione TRATADO DA EMENDA DO INTELECTO, E DA VIA

PELA QUAL ELE SE DIRIGE DA MELHOR MANEIRA
Copyright © da tradução by Fundo Fausto Castilho
AO VERDADEIRO CONHECIMENTO DAS COISAS. 27
Copyright © 2015 by Editora da U nicamp

Direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610 de 19.2.1998.

É proibida a reprodução total ou parcial sem autorização,
por escrito, dos detentores dos direitos.

Printed in Brazil.
Foi feito o dep6sito legal.

Direitos reservados à

Fditora d a Unicamp
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 NOTA INTRODUTÓRIA

A presente tradução do Tractatus de Intellectus Emendatione (TIE) foi

elaborada diretamente do texto latino estabelecido por Carl Gebhardt e publi-
cado no volume II de sua edição em cinco volumes das obras completas de
Espinosa: Spinoza Opera 1• Embora tenha sido essa a estrita base de tradução
aqui adotada e disponibilizada no formato bilíngue, também foram consul-
tados: o texto latino apresentado e discutido por Bernard Rousset (/)pinoza
- Traité de la Réforme de l'Entendement2) e o texto latino estabelecido por
Filippo Mignini no primeiro volume da recente edição crítica francesa das
obras completas de Espinosa (Spinoza - Oevres 1 - Premiers Écrits 3 ). É com
base nesta última edição, mais precisamente na Introduction au Tractatus de
lntellectus Emendatione4, elaborada por Mignini, que se organiza o subse-
quente resumo, brevíssimo, da história editorial do texto, o que se justifica
não só em razão da minúcia com que Mignini aí recuperou essa história, mas
também pelo fato de haver sido ele próprio o iniciador da atual fase de reno-
vada discussão sobre o tema, não somente narrando, mas tomando parte
dessa história editorial.

1 i111 /\11lir:1g dn 1 kidclb<:rgcr Akademie der Wissenschafren, hrsg. v. C. Gebhardt, Hei-

d"llwrg l 1') ' '> 1. 19'/ h; .\'11/'{'lmm1/,r, vol. V, hrsg. v. C. Gebhardt, C. Winter, H eidelberg,
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 TRATADO DA EMENDA DO INTELECTO
Depois da morte de Espinosa, aos 44 anos, em 21 de fevereiro de 1677,
seus amigos mais próximos tiveram em mãos o baú em que o filósofo conser-
vara seus manuscritos, inclusive os ainda inéditos. Após a leitura do material
ali guardado, foi tomada pelo grupo a decisão de selecioná-lo, revisá-lo e
publicá-lo em duas edições, organizadas principalmente por Jarig Jelles
e Lodewijk Meijer: (a) uma em latim (B. d. S. Opera Posthuma, Quorum series
post Praefationem exhibetur, 1677), contendo, na seguinte ordem, as obras
Ethica, Tractatus Politicus, Tractatus de Intellectus Emendatione, Epistolae e
Compendium grammatices linguae Hebreae; e (b) uma tradução em holandês,
elaborada provavelmente por J. H. Glazemaker (De Nagelate Schriften van
B. d. S. Ais Zedekunst, Staatkunde, Verbetering van't Verstant, Brieven em
Antwoorden. Uit verscheide Talen in de Nederlandsche gebragt. Gedrukt in
't Jaar 1677) , de mesmo conteúdo. No entender de Mignini, ambas foram
produzidas paralelamente com base nos originais autógrafos. Como se nota,
as obras publicadas em vida por Espinosa - os Renati Des Cartes Principiorum
Philosophiae, acompanhados do apêndice CogitataMetaphysica, e o Tractatus
Theologico-Politicus - não foram aí incluídas. A partir dessas duas edições
seiscentistas das obras de Espinosa, seguiram-se, no século XIX, as edições
"completas" de Paulus 5, Gfoerer 6 e Bruder7, tendo sido nesta última que se
introduziu no TIE uma nova paragrafação numerada, ainda hoje em uso - não
sem críticas, mas com boa funcionalidade para fins de referência - e que se
encontra indicada inclusive no corpo da presente tradução (sinalizada com
colchetes em negrito).
Porém, em 1862, é dado a público pela primeira vez, por Johannes van
Vloten, um Suplementum ao conjunto de obras espinosanas até então pu-
blicadas. O suplemento continha, além de algumas cartas inéditas e de um
pequeno tratado científico sobre o cálculo algébrico da produção ótica do
arco-íris (Stelkonstige Reeckening van den Reegenboog), o texto em holandês
da Korte Verhandeling van God, de Mensch en deszelvs Welstand (KV), acom-
panhado de sua versão para o latim. Esse "Breve Tratado de Deus, do Homem
e de seu Bem-Estar", cujo escopo temático e ordem das matérias lembravam
a Ethica, não era desconhecido do círculo de amigos de Espinosa, mas foi
deixado de fora das duas edições seiscentistas, em proveito justamente da obra
1<'11.1. IX<P IX0.1.
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J, q•:IJ ',, J:\ I '•
NOTA INTRODUTÓRIA
magna. Uma reconstrução das peripécias pelas quais passou o texto da KV
excede os limites desta nota introdutória, bastando aqui informar que a obra,
desprovida da forma geométrica da Ethica e considerada, quando de sua pri-
meira recepção, como uma expressão ainda incipiente da filosofia de Espino-
sa, teria sido presumivelmente escrita em latim, mas tendo sido por fim con-
servada apenas na forma de dois manuscritos vertidos para o holandês, eivados
de diferenças recíprocas e cercados, durante muito tempo, de inúmeras incer-
tezas históricas.
Apesar dessas "fragilidades" editoriais que acometiam o texto da KV, sua
publicação teve grande impacto sobre a compreensão do lugar do TIE no
interior do corpus spinozanum. Com efeito, terminada quase no mesmo ano
da edição de Ginsberg do conjunto das obras de Espinosa8 , uma nova edição
das obras completas - e não mais apenas um suplemento - foi publicada pelo
mesmo Johannes van Vloten e por J. P. N . Land9, contendo a KV em seu in-
terior e colocando, assim, o problema de saber onde ela deveria ser situada:
antes ou depois do TIE? Enquanto as edições anteriores, inclusive a de Gins-
berg, não se preocupavam tanto com o problema da disposição interna das
obras, a edição Van Vloten-Land, além de muitos outros méritos, valeu-se dos
debates específicos sobre a KV (notadamente os estudos de Sigwart, Tren-
delemburg e Scaarschmidt) e organizou-se conforme a tese de que esse Breve
Tratado seria a primeira obra escrita por Espinosa, ao passo que o TIE, sendo
ainda um de seus primeiros escritos, seria uma obra um pouco mais madura,
principalmente porque poderia ser interpretado como uma introdução
metodológica à Ethica, devendo, portanto, ser posicionado imediatamente
antes da obra magna na ordenação interna do corpus. Através dos posteriores
estudos de Freudenthal - bastante restritivos quanto ao valor da KV -, essa
t csc se reforça nos últimos anos do século XIX e ganha o início do século XX.
Em 1905, Carl Gebhardt, aluno de Kuno Fischer, escreve uma mono-
grafia na qual começa a ser preparada a primeira inflexão de maior relevância
11cssa tese dominante. Com efeito, uma das principais referências usadas pelos
"spccialistas no debate sobre a datação e a composição do TIE e da KV sem-
111l· li>i · e ainda é - a Carta 6, de Espinosa a Oldenburg, sem data, mas que
11·>po11dc ;'1 prccnkntc, do missivista inglês, enviada de Londres a Espinosa
1 c1p 1 1r•. 1H " , J H~L
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1 l.11.1, 1HH ' 1HH 1
1
 TRATADO DA EMENDA DO INTELECTO
cm 21 de outubro de 1661, acompanhada do livro Physiological Essays, de
Robert Boyle. Depois de um longo comentário sobre os experimentos de
Boyle com o nitro, Espinosa termina sua resposta retomando algumas questões
de metafísica que Oldenburg lhe fizera e escrevendo que "compus um opús-
culo inteiro" (integrum opusculum composui) sobre "o modo pelo qual as
coisas começaram a ser" (quomodo res coeperint esse) "e também sobre a emen-
da do intelecto" (et etiam de emendatione intellectus). Ora, enquanto Freu-
denthal argumentava que a obra referida pela Carta 6 não correspondia à KV,
mas sim ao TIE (embora neste a reflexão epistemológica prevalecesse sobre a
metafísica), Gebhardt, por seu turno, defendia, influenciado por Kuno Fischer,
que o integrum opusculum corresponderia, de uma só vez, tanto à KV quanto
ao TIE, sendo este como que uma conclusão daquela, além de uma funda-
mentação metodológica para a ordem geométrica a ser posteriormente em-
pregada na construção daEthica. Entretanto, em 1925, quando da publicação
de sua Spinoza Opera, Gebhardt passa a defender a tese original de que o TIE
não seria uma conclusão, mas, na verdade, uma introdução à KV, muito em-
bora houvesse sido escrito depois dela. Segundo essa nova tese, as referências
que Espinosa faz amiúde no TIE à mea Philosophia teriam por objeto não a
h'thica mas sim a KV. Teríamos, assim, um opusculum bipartitum, no qual a
composição da introdução seria cronologicamente posterior à composição da
obra a que ela introduz. Isso engenhosamente explicaria a já alegada maior
1naturidade do TIE em relação à KV, mas preservaria também a unidade e a
conexão dos conteúdos mencionados na Carta 6 como pertencentes a uma
sú e mesma obra: a emenda do intelecto articulada com a metafísica espino-
sa na já esboçada ao final de 1661 ou início de 1662.
A engenhosidade e a erudição de Gebhardt, que soube valer-se do ar-
c.iliouço pregresso de conquistas históricas e filológicas sobre o corpus spino-
. .11111111, fizeram com que sua interpretação das relações entre a KV, o TIE e a
F!l1il'11 prevalecesse durante boa parte do século XX. É apenas a partir de 1979
'1111 · j11sramcnte Filippo Mignini - pela primeira vez, mas com bons argumen-
1' >.·;, 1.111ro externos quanto internos à análise conceitua! da filosofia espinosa-
11 .1 1<>111pc com a tradição precedente e passa a defender a tese da anteriori-
11.11 k , rnnol<'>gica do TIE cm relação à KV. Para Mignini, o integrum opuscu-
/11111 11w111 io1i;1do pela ( :aru 6 corresponderia apenas às duas partes compo-
111 ·111 ...-; 11.1 k V. S<' lldo ;1 pri11wir;1 n11incntcmcntc nH"rafísic:i , ('ontcndo o q11l'
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NOTA INTRODUTÓRIA
pêutica epistemológica, voltada para objetivos éticos (o Homem e o seu Bem-
-Estar). Importa notar, a propósito, que Mignini entende que a expressão
emendatio inteilectus, mencionada na Carta 6, poderia ser assumida como
equivalente da expressão medicina mentis, a qual, por sua vez, não apenas
corresponderia - conforme o uso dessa expressão na época - à terapêutica
epistemológica praticada na segunda parte da KV, como também seria clara-
mente evocada pelo subtítulo dessa obra, no qual se diz que a KV pretende,
entre outras coisas, curar os homens cujo intelecto está doente.
Ademais, Mignini também procura demonstrar, por um lado, que a KV
não estaria filosoficamente tão afastada daEthica, como até então se supusera.
Por exemplo, na KV o conhecimento é caracterizado como uma passividade
(e esta é uma das principais razões pelas quais essa obra foi considerada mais
distante daEthica do que o TIE, obras nas quais o conhecimento é claramente
uma atividade); entretanto, segundo Mignini, a noção de pura passividade
corresponde a um ente de razão no sistema espinosano, de modo que, enquan-
to conhecimento dos objetos, essa passividade também poderia ser retradu-
zida como uma atividade representativa. Além disso, há na KV uma atividade
do intelecto como conhecimento das próprias ideias (consciência da presen-
ça e da formação das ideias na mente), bem como uma atividade da mente
nos desdobramentos cognitivos decorrentes da posse de ideias adequadas.
Ora, todos esses tipos complexos de passividade/ atividade estão presentes na
Ethica, mas não se encontrariam no TIE de forma tão expressa. Na mesma
linha argumentativa, Mignini ainda propõe outros indícios suplementares,
tais como: a KV, diversamente do TIE, apresenta uma crítica ao uso da noção
de genus em contexto definicional, consistente com a filosofia madura de
Espinosa; na KV, podem-se encontrar elementos de uma teoria da mente como
ideia do corpo, presente na Ethica mas supostamente ausente no TIE; a KV,
l' não o TIE, implicaria uma doutrina da imortalidade da alma, semelhante-
mente ao que se passa na Ethica (de forma que a anterioridade do TIE seria
'ondizentc com a suposição histórica de que Espinosa, a exemplo de Juan de
Prado, até 16')9 teria sustentado que a alma morre com o corpo).
De 111odo co1nplcmcntar, Mignini também procura demonstrar como,
por 011 t ro l.11 lo, '1 'J' 1F 1i;io l"Sta ri a fllosoficamcnte tão afinado com a Ethica,
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 TRATADO DA EMENDA DO INTELECTO
de que Espinosa reprovara em Bacon, na Carta 2, a Oldenburg, de setembro
de 1661). No TIE, as formas básicas do conhecimento humano são apresen-
1adas como quatro "modos de percepção" (modi percipiendi), ao passo que na
Fthica e na KV elas são nomeadas diversamente e apresentadas em número
de três (com vestígios de uma quadripartição mais antiga). Ademais, naEthi-
1d é feita explícita recusa do termo perceptio - por conotar passividade - na
dc:signação da atividade cognitiva em que as ideias consistem. Apenas no TIE
1' conhecimento "por ouvir dizer" é introduzido antes da "experiência vagante"
e apenas nessa obra o conhecimento racional ("terceiro modo de percepção",
rnrrespondente ao "segundo gênero" da Ethica), conquanto certeiro, não é
rido como propriamente adequado. No TIE, a teoria sobre as ficções estaria
;1ssentada sobre uma concepção de vontade supostamente de inspiração carte-
siana e, enquanto tal, incompatível com a Ethica. O funcionamento passivo
da imaginação no TIE por vezes pareceria 10 , aos olhos de Mignini, supor uma
imeração causal entre mente e corpo, o que é recusado pela filosofia madura
de Espinosa. O TIE valoriza o conceito de genus no contexto da teoria da
definição do singular 11 , de maneira aberrante em comparação com as críticas
.'1 definição aristotélica por gênero e diferença específica, pervasivas no res-
1;111tc: do sistema. Por fim, Deus é tratado no TIE como causa sui apenas em
sn1tido negativo (o incausado) e, assim, como presumivelmente refratário a
11111a compreensibilidade integral do ser em termos causais.
Em razão da necessária brevidade desta nota, não será possível discutir
.1gora, um por um, os pontos filosóficos da tese de Mignini. Pretendo retomá-
los oportunamente - junto com muitos outros pontos levantados pelo pre-
..,,.,lll' trabalho de tradução - em um detalhado estudo teórico em preparação
-;ohrc o TIE. Não obstante, avançarei logo mais, nesta introdução, uma ou
d11.1s considerações gerais contra as alegadas incompatibilidades do TIE com
.1 1'.'1hic1z, embora não discorde da pura tese da anterioridade defendida por
f\ 1Í)',t1i11i. Com efeito, dentro da própria tipologia delineada pelo comentador,
1·11t t111rro -111e entre os que, não recusando que o TIE tenha começado a ser
• ·,, ri 1o antes da KV e sido planejado como uma introdução ao sistema, consi-
1 ln.1111 ,·sse tratado como "uma obra que não exprime a filosofia de Espinosa
··111 11111 111011Knto preciso de sua evolução, mas uma obra que acompanha, por
11 1 •' / _. ; .: 1 'J()
11 . / . 11111 111 '.
NOTA INTRODUTÓRIA
assim dizer, o conjunto da experiência intelectual do filósofo" 12 , contendo,
por isso, diversas camadas de redação.
Antes de tudo, porém, cumpria apresentar aqui, sumariamente, o estado
da arte, no intuito de situar esta tradução no contexto mais amplo das prin-
cipais problemáticas concernentes às edições do texto latino ora traduzido,
inclusive no sentido de justificar o recurso à edição Gebhardt, para além da
mera comodidade de seu uso por questões de direitos autorais. Como nota
Pierre-François Moreau, nalntroduction Générale aux Oevres de Spinoza, com
a qual se abre o primeiro volume da edição crítica francesa já referida 13 ,
[... ] o interesse da edição de Gebhardt, assim como, em certa medida, o da
edição de Van Vloten e Land, é que ela é herdeira e contemporânea do desen-
volvimento da pesquisa espinosana especialmente na Alemanha e nos Países
Baixos. E isso a torna incomparável com as precedentes. Ela se beneficia dos
esforços de pesquisadores do final do século XIX e do início do século XX.
Nesse sentido, ela é a edição que corresponde ao desenvolvimento de uma
pesquisa espinosana que se quer, enfim, científica.
Não é por acaso, portanto, que, no amplo quadro histórico acima apre-
sentado, ela tenha se firmado como edição canônica, por mais de cinco déca-
das, junto a todos os especialistas que escreveram sobre a filosofia de Espino-
sa no período, até que esse mesmo esforço ciendfico produzisse as próprias
teses defendidas por Mignini .
Quanto a estas últimas, cabe observar, em linhas muito gerais, que elas
parecem minimizar a especificidade da perspectiva metodológica em que o
TIE foi escrito. Se esse tratado pode ser considerado como uma introdução
:1 Ethica, isso se deve menos à sua posição na cronologia e muito mais ao fato
de que, numa ordem analítica, começando como que pela Parte IV da obra
magna ("Da Servidão"), ou melhor, começando por uma historio/a da condi-
1,<io humana sob o jugo heterônomo dos afetos, o TIE narra como é possível
chegar à Parte 1 ("De Deus") e, finalmente, ter em vista a Parte V ("Da Liber-
dade"). A fim de bem compreender o TIE, é crucial, portanto, levar em
l·onta a d íst itll1 ;\o q11e ele próprio faz 14 entre o "método perfeitíssimo", que
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 NOTA INTRODUTÓRIA
TRATADO DA EMENDA DO INTELECTO

1•.1rlc da reflexão sobre a ideia do Ente Perfeitíssimo, e o "bom método", ração do autor da "Advertência ao leitor" do TIE (provavelmente J. Jelles),
de que Espinosa sempre conservou, até o dia de sua morte, a intenção de
•p 1c parte da reflexão sobre uma ideia verdadeira qualquer, já disponível, já
concluir e publicar esse tratado (como, aliás, também fica sugerido pela con-
d.ida. Ora, as ideias verdadeiras dadas - explica o tratado, em uníssono com
servação de algumas de suas teses metodológicas centrais na última troca
o Apêndice da Parte I da Ethica - são exemplarmente aquelas geradas pela
epistolar entre Espinosa e Tschirnhaus, datada do ano de 1676, isto é, apenas
101\·a nativa do intelecto humano no exercício da matemática, portadoras de
um ano antes que a morte arrebatasse nosso filósofo e deixasse inconcluso o
11111:1 norma imanente da verdade (mais exatamente, no caso de Espinosa, ideias
tratado). Adernais, no âmbito estritamente biográfico, é sabido que, um dia
!'.n:tdas no exercício de uma matemática de tipo construtivista, inspirada na
antes de seu falecimento, Espinosa passara algum tempo queimando papéis ...
!'."' •metria grega, mas reformulada, no século XVII, no contexto dos confron-
1<is L'lltre geômetras e algebristas a propósito do caráter científico-causal de Obviamente, o manuscrito do TIE não estava entre eles.
É inegável a presença de um ar paradoxal na ideia de urna introdução
sn 1.s conhecimentos).
a uma filosofia da imanência, visto que tal imanência seria incompatível com
Ainda no sentido de caracterizar essas peculiaridades da perspectiva
uma introdução que já não fosse - com aparentes redundância e inutilidade -
111nodológica do TIE, é oportuno mencionar também a Carta 37, de Espi-
ela própria. Mas o que o TIE ensina é que é preciso descobrir isso mesmo. Ou
11osa a Bouwmeester, de 10 de junho de 1666, que permite compreender que,
.1,, IH>llto de vista de quem ruma em direção ao conhecimento de Deus (como seja, existe um esforço, um trabalho, um movimento de descobrir que o que
se busca como meta a ser encontrada alhures já se encontrava, desde sempre,
110 'l'IE), e não de quem parte dele (como na Ethica), não é mister - nem
junto de nós, restando, porém, eliminar preconceitos e outros impedimentos
-;ni :t correto - procurar conhecer a mente e suas forças cognitivas a partir de
extrínsecos, para que o que é evidente de direito se automanifestasse também
s11.1 causa primeira (quer dizer, em última instância, a partir de Deus), sob
como evidente de fato. Nesse sentido, o método espinosano não se presta a
1'<'11ª de patente circularidade. Sintomaticamente, é por minimizar a espe-
nos "levar" à ideia verdadeira e a Deus, mas a garantir que não nos alienemos,
' if icidade dessa perspectiva que se chega a ver no TIE uma situação aporética,
afastando-nos deles ao buscá-los na distância em que não estão (lá onde eles
.1'>.rnmida até mesmo como razão intrínseca do inacabamento do tratado:
são apenas imaginados, mas não inteligidos). Entretanto, nessa exata medida,
"rnquanto o discurso sobre o método parece ser reconhecido como um pre-
quando o homem já se encontra em certo regime afetivo e cognitivo de hete-
1i111i11ar necessário à constituição da filosofia, seu desenvolvimento mostra que
ronomia (que é, segundo Espinosa, o estado mais frequente do homem em
.1f i1, •S< lha efetivamente constituída é o fundamento de um método possível" 15 •
sua vida comum), também é cabível falar, sem contradição, da descoberta da
< h.1, :1suposta aporia circular dissipa-se assim que se compreenda que o TIE
imanência corno um movimento rumo a Deus e à verdade, desde que se con-
l'r.-s.-rcve o "método perfeitíssimo" corno devendo ser adotado tão logo seja
«eda que esse movimento é antes um retorno do que uma partida: "emendar
1"•ssívc l, mas descreve e põe em prática o "bom método", organizado segundo
16 o intelecto (emendandum intellectum) e torná-lo apto (reddendum aptum)
.1 "ordem lJUC naturalmente temos" , que começa pelo recenseamento do que
1•ara que as coisas sejam inteligidas (ad res intelligendas) do modo tal que é
.-·;1.'1 .!:ido (mostrando-o), para depois reconstruí-lo (demonstrando-o). O
11,.'· todo que pode ser tido, em certa medida, como "preliminar" à filosofia é mister, etc." 17 • Que o intelecto intelija, preservando e ampliando sua potência
• .,., .. dv que fala a Carta 37, ou seja, o "bom método" de que fala o TIE, ao .11 iva essencial, ou seja, que ele se torne o que é: eis, pois, a tarefa da terapêu-
1i1 a epistêmíc1, da medicina da mente, que se denomina, com tal especifici-
11.1 -;·;o que aquele que supõe o conhecimento filosófico de Deus como funda-
111.-1110 j.'1 «<>t1stituído é o "método perfeitíssimo", de maneira que o método é .!.11k, "cnH·n,h do intelecto".
.1111 n Í<>I' e posrerior :\ filosofia, mas não no mesmo sentido ou relação. Por
1""'" 11 .10 l1.1vl'J 1do p:t r;dogismo inrrí nseco, é perfrítamc1irc aceí távcl a de da-
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 TRATADO DA EMENDA DO INTELECTO NOTA INTRODUTÓRIA

A presente tradução do Tratado da Emenda do Intelecto não é a primei- latentes nas notações originais, assim também, a cada nova tradução de um
ra em português. Muito pelo contrário, o leitor lusófono já contava, desde o texto da tradição filosófica, o esforço de captação do sentido revela possibili-
final dos anos 60 do século passado, com duas traduções desse texto: ( 1) uma dades interpretativas, nuanças, acentos, tons, que vivificam a letra do texto
feita diretamente do latim (Tratado da Reforma da Inteligência 18 ), muito conforme o espírito de quem o traduz. Traduzir é interpretar; afinal, é o
importante no Brasil, sobretudo pela frutífera sensibilidade filosófica da in- sentido - e não o signo - o que traslada de um idioma a outro.
trodução e das notas do tradutor, Lívio Teixeira, e (2) outra, portuguesa, Ora, não sendo a primeira e não pretendendo tampouco ser a última
feita a partir da tradução francesa de A. Koyré (Tratado da Reforma do En- entre nós, a presente tradução, portanto, se beneficia do fato de que já não
tendimento19). Logo em seguida, (3) uma tradução direta do latim foi produ- é mais necessário apresentar o TIE - ou mesmo as obras completas de Espi-
zida em Portugal por Antônio Borges Coelho (Tratado Sobre a Reforma do nosa - aos leitores de língua portuguesa, permitindo que sejam aqui perse-
Entendimento 20 ). Não muito tempo depois desta última, foi lançada no Bra- guidos objetivos bem mais delimitados. Publicada por uma editora universi-
sil, na coleção Os Pensadores, (4) uma nova tradução brasileira, de Carlos tária e desde o início planejada para um formato final bilíngue, esta tradução
Lopes Matos, que discute e revê a de L. Teixeira e incorpora, nas notas, resul- foi, assim, concebida como uma ferramenta especialmente voltada para o
tados de pesquisas produzidas durante o intervalo de tempo que as separa trabalho acadêmico - de docência, pesquisa ou estudo - em história da filo-
(Tratado da Correção do Intelecto 21 ). Por fim, no século XXI, (5)]. Guinsburg sofia moderna. Ela seguiu, destarte, o ideal regulador - nunca perfeitamente
e N. Cunha traduzem novamente o tratado - a partir de várias fontes, inclu- obtenível - de máxima estabilidade lexical, de modo que, sempre que possível,
sive Gebhardt - e o publicam no volume I da primeira edição das obras foi adotado um e somente um equivalente português para cada termo latino,
completas de Espinosa em português, organizada pelos referidos tradutores não somente em se tratando de verbos, substantivos, adjetivos e outros ele-
juntamente com R. Romano (Tratado da Correção do Intelecto 22 ). E como é mentos frasais de primeira grandeza, mas também de elementos sincatego-
saudável em todos os países que cultivam com seriedade as letras filosóficas, remáticos (mais discretos e difíceis, mas não menos decisivos). Particular
ainda outras traduções do mesmo texto encontram-se em preparação, aos atenção foi semelhantemente concedida à contribuição da sintaxe na produ-
cuidados de colegas que também se dedicam aos estudos espinosanos no ção do sentido das frases latinas, esperando que a tradução refletisse aproxi-
Brasil. O público leigo por vezes estranha essa proliferação de traduções de mações, subordinações e contraposições que a movimentação interna à frase
um mesmo texto para uma mesma língua. Há de ser útil, portanto, uma ana- original pareceu tornar relevantes. Aspectos concernentes ao estilo de Espi-
logia esclarecedora: assim como, partindo das mesmas partituras, uma sinfo- nosa, tais como um recorrente uso de negações encadeadas (e.g. nemo non
nia ou um concerto, importantes para o repertório erudito, recebem, de uidet: "ninguém não vê"), foram respeitados, mesmo quando foi tentador usar
tempos em tempos, novas execuções por novos intérpretes, registradas em l<'lrmulas afirmativas diretas. Em suma, buscou-se aqui não apenas trazer para
novas gravações, pois cada nova interpretação revela inauditas possibilidades o português o sentido do texto latino, mas obter, ademais, certo espelhamento
'lo texto latino pelo texto português, de forma que este funcionasse como
11111a via de acesso àquele. Por outras palavras, tentando não incorrer no erro

18
de propor uma tradução legível apenas por quem já pode compreender dire-
1ª ed. 1969. Tradução, introdução e notas de Lívio Teixeira. São Paulo, Cia. Editora
1;1mente o idioma original, procurou-se, não obstante, convidar o leitor - e
Nacional. Col. Biblioteca Universitária.
19
lª ed. 1969. Edição bilíngue: latim/português. Tradução de Abílio Queiroz. Prefácio e d.ir lhe co1Hli1;ôcs para isso - a consultar o texto latino tendo por guia o
notas de Alexandre Koyré. Lisboa, Edições 70, Col. Textos Filosóficos. 1n to olc:t"l"cido em portugul'.s. O resultado - estou absolutamente consciente
20
l" ed. 1971. Tradução, prefácio e notas de A. B. Coelho. Lisboa, Livros Horizonte. Col. di-;so .'1s vn.1·s 11.10 (·o de 111;1is llucntc lcirura e nem sempre corresponde às
Razão e diálogo.
-.nl111 ocs 111.11" ckr,.1111l's, 111.1s, 1·11110111r;q1;1r1i1h, procura permitir ao leitor
n I ·' ed. 197.~. Tradw;fo e notas de ( :. L. Matos. Sio Paulo, Abril! '1d1111;d. 1

.ilj',lllll.I VIVt'lll 1.11l11 t1»<> ]>1t'1]1ilt> tjl1t 11 .ltllt>J fr1 tk l<'llll<IS, 1<1<'11<,0CS, ]',ll'IÍlll
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 TRATADO DA EMENDA DO INTELECTO
de uso (conforme reconhece o próprio Espinosa no Capítulo XII de seu
Tractatus Theologico-Politicus).
Por fim, como o mencionado espelhamento, do ponto de vista da expe-
riência de leitura, é uma via de mão dupla, a presente tradução também foi
concebida como uma forma de interferência nos usos correntes do idioma
para o qual se traduziu. A tarefa de traduzir foi, assim, pensada como ocasião
privilegiada para contribuir com o desenvolvimento do português como lín-
gua filosófica. É nessa chave que se devem compreender, por exemplo, apre-
ferência pelo termo "emenda" para traduzir emendatio, ou o uso sistemático
de "intelecto" para intellectus (mesmo onde o hábito faria esperar "entendi-
mento" e "entender"), bem como o uso do verbo "inteligir", mesmo em formas
defectivas em nosso idioma. Com esse mesmo intuito, foi dada especial aten-
ção ao vocabulário fabril {jàcio,fabrica, opifex,fictio,fingo, conficio, cudo, instru-
mentum, operatio, labor etc.), ligado à cultura seiscentista do homo faber e às
influências baconianas sobre o TIE, presenças marcantes em seu repertório
terminológico e que irradiam a ideia de atividade produtiva por todo o texto,
cooptando para esse campo semântico inclusive expressões tradicionais do
latim, tais como operam dare, aqui traduzida por "dedicar trabalho"; mag-
nopere, traduzida por "com grande trabalho"; ou opus est, traduzida por "é
mister" (esta última opção tendo, aliás, a vantagem de não introduzir impró-
pria ou precocemente a ideia de modalidades lógicas, como muitas vezes
ocorre com o uso da tradução "é necessário"). De modo geral, evitou-se que
termos filosoficamente mais carregados se sobrepusessem aos que só vão ga-
nhando mais densidade conceituai conforme Espinosa, pouco a pouco, os
emprega em contextos argumentativos variados (evitou-se, por exemplo, subs-
tituir dari por "existir"). Por isso mesmo, foi um tanto a contragosto que
inúmeras vezes lançou-se mão do substantivo plural "coisas" para suprir em
português a falta de recurso equivalente ao tradicional uso do neutro plural
latino. Sempre que possível, isso foi evitado.
Foi preservada a paginação de Gebhardt, cuja numeração se exibe no
canto superior direito da página da tradução, contendo primeiramente o
número da página do volume e, em seguida, o número da página na sequên-
cia integral das obras. Sua paragrafação também foi mantida, embora, como
jJ mencionado anteriormente, tenham sido introduzidos também os núme-
ros da 11sual paragra!-';u_:ão de Bruder. Jí a pontuação foi frcqucnremcnte al-
1<'LHh l'lll 1"1111(;.1<• dc ('xigt11.-i;1s pr<'>pri :1s ;( IH>SS:I lí11g11.1, ( llll<jll.lll(Cl ·"J'.11111.IS
idi .. o:o:i11, r.1 -: Í.10, l<'llli.1111 .,j,j., t<1ln .1d.1'. .1 lw111 ''" ,..,,,..!11.1111. ·111 .. I"' 1. ·11.lad ..
NOTA INTRODUTÓRIA
Em certas passagens, porém, quando pareceu crucial fazer ver certos sintag-
mas, foi admitido o emprego do símbolo "-", funcionando como um parên-
tese fraco, mas que não existe no original. Antecipações ou posposições de
palavras no final ou no início das páginas foram assinaladas, respectivamen-
te, com os símbolos "/ .. ./" (indicando que o termo pertence à página seguin-
te) e"\ ... \ " (indicando que o termo pertence à página anterior). Por vezes
necessárias ou úteis, as incisões de palavras que não estão presentes no origi-
nal seguiram a prática convencional de destacar entre colchetes os elementos
exógenos ao texto. Já as incisões, feitas pelo próprio Gebhardt, de expressões
holandesas oriundas dos Nagelate Schriften, seguem o mesmo padrão por ele
adotado:"< ... >".
Respeitando o perfil da Coleção Multilíngues, não foram introduzidas
as mais de cem notas - filológicas e filosóficas - geradas pelo trabalho de
tradução (a serem recuperadas no já anunciado estudo em preparação sobre
o TIE). Uma única exceção foi aberta para a introdução do subtítulo ho-
landês do tratado, presente nos Nagelate Schriften. Nela, além da apresentação
e da tradução de tal subtítulo, breves referências a outras obras justificam que
o TIE seja considerado corno a Medicina Mentis e a Logica de Espinosa, o que
se faz relevante sobretudo à luz das considerações de Mignini, mencionadas
mais acima, que transferem essas designações à segunda parte da KV. Ora,
sem prejuízo da pertinência da caracterização desta última como também
sendo urna sorte de Medicina da Mente, a tese - defendida pelo mesmo Mig-
11 ini - de que o TIE é a primeira obra de Espinosa acaba por conferir a esse
tratado, mais do que a qualquer outro texto do sistema espinosano, as creden-
ciais para receber tais títulos (Lógica e Medicina da Mente), visto que, como
se lê no próprio tratado, o trabalho que distingue, purifica e aperfeiçoa a
.11ividade intelectual, a fim de que o intelecto bem intelija a si mesmo, as
, oisas e Deus, não é e não pode ser a segunda parte de um raciocínio já ini-
• i;1do pela metafísica ou ontologia, pois é o que deve ser feito ante omnia.
Além das edições do texto latino (muitas delas acompanhadas de tradu-
'·-' ws) e ths tr;1d 11</les para o português já indicadas, foram também consul-
1.u hs ;1 s scg11i11tcs p11hlicaçõcs: (i) a tradução para o francês, de Michelle
J\qss.11 k, h:1sc.1d.1 11" texto hri 110 estabelecido por Mignini e, juntamente com
, .. 1,-. p11l1li• .ul.1 11<> 111it1H'iro v .. 111111<' da j;Í rdt-rid;t cdi~·ão crítica francesa das
.. 111.1". «>11q1l.-1.1" ,k 1:_ .,11111<10,.1°': (11 1 .11r;1.l111,;10 ,k Bnnanl f\;1utr;11, L1111htm
' 'f' , li 'IH 1"
 TRATADO DA EMENDA DO INTELECTO

cm edição bilíngue (Traité de l'amendement de l'intellecfA); (iii) a tradução,

em semelhante formato, de Alexandre Koyré ( Traité de la reforme de l'enten-
demeni25); (iv) a tradução para o inglês, elaborada por Edwin Curley, dispo-
nibilizada no comentário de H. De Djinn ao TIE (Spinoza - The Uáy to
26
Wisdom ); (v) a tradução espanhola de Atilano Dominguez (Tratado de la
reforma de! entendimiento. Princípios de Filosofia de Descartes. Pensamientos
27
Metaflsicos ); e (vi) a clássica tradução francesa de Charles Appuhn, publi-
cada no primeiro volume de sua edição das Oevres (Spinoza)2 8•
A presente tradução também se beneficiou de traduções parciais que fiz
do TIE como participante do Grupo de Estudos Espinosanos da USP, entre TRATADO DA EMENDA
1996 e 2006, a cujos membros agradeço pelas contribuições que me foram
dadas à época. Agradeço, ademais, aos colegas da Fafil-UFG, que em tempos
DO INTELECTO
mais recentes contribuíram direta ou indiretamente para esta tradução, bem
como aos alunos das disciplinas de Tópicos de Filosofia Moderna, que, entre
2013 e 2014, ajudaram-me a testar os protótipos deste resultado final. In-
fdizmente, seria por demais extenso nomear a todos. Contudo, dentre estes
últimos, agradecimentos especiais devem ser dados a Elliot Santovich Sca-
ramal, por sua generosa ajuda na revisão do texto. Também agradeço a An-
tônio Muniz de Rezende e Ulysses Pinheiro, pelas correções e sugestões
que me fizeram na fase final da revisão.
Dedico o presente trabalho, in memoriam, a minhas filhas, Anna e Nina,
nascidas e falecidas precocemente em dezembro de 2013.

Cristiano Novaes de Rezende

· ' I ·' 1· 11. I ')')'/. Pari s, 1::dirio11s /\Ilia. 2009'.

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 TRATADO DA EMENDA
TRACTATUS DO INTELECTO,
De E d a via pela qual ele se dirige d a melhor man eira ao
verdadeiro conhecimento d as coisas*.
INTELLECTUS
Emendatione,
Et de viâ, quâ optime in veram rerum
Cognitionem dirigitur.

* Em De Nagelate Schriften van B. d. S. (op. cit. supra) , ocorre o segu inte suli1 í111ln : ·· 1 11 1.
gelijk van de Middel om het zelfd volmaakt te maken", ou seja, "E ta111 li é111 snl n«" f\ lo '"
de fazê-l o perfeito". Somado ao su b título da parte I d os Cogitílftz !vfri,ip/, 111/i .t ,. ·'' • I '·' ·.... •
do prefácio de Ethica V sobre as relações entre lógica e medi cina, o s11hlÍ11do l 1nl.11 '' J, ·. •1..
prese n te trat ad o o caract eri za como uma Me d icina da Mc nr" "'l' i11 n.'.. 11 1.1 , "" ·.0·1.1. • 111
·" c p,·:1<> usua l 110 sén ilo '\V 11 . ,·.. 1110 a 1/1g i,·a de l'.spi1" '"1. ( N . .i .. 'I'.)
 ADMONITIO ADVERTÊNCIA AO LEITOR.

L E C TOREM.
Ad
l
T perf
Ractatus, quem de I ntellectús Emendatione, &e. im-
ectum htc tibi damus, Benevole Lector, jam mul-
O Tratado da Emenda do Intelecto, etc., que, inacabado, aqui te damos,
Benévolo Leitor, foi escrito há já muitos anos pelo Autor. Ele sempre manteve
tas ante annos ab Auctore fuit conjcriptus. ln animo Jemper em seu ânimo acabá-lo, mas, impedido por outros negócios e finalmente ar-
habuit eum perficere: At, aliis negotiis prcepeditus, & tan- rebatado pela morte, não pôde levá-lo ao fim pretendido. Todavia, como
dem morte abreptus, ad optatum finem perducere nón potuit.
Cum vero multa prceclara, atque utilia contineat, quce Veri- contém muitas coisas preclaras e úteis, que sem dúvida não serão de pouco
e
tatis fincero indagatori non parum re futura ejJe, haudqua- proveito ao sincero indagador da Verdade, não quisemos privar-te delas. E
quam dubitamus, te iis privare noluimus; &, ut etiam multa também para que não te pese perdoar as muitas coisas obscuras, ainda rudes
objcura, rudia adhuc, & impolita, quce in eo hinc inde occur-
runt, condonare non graveris, horum ne injcius ejJes, admo- e impolidas, que ocorrem aqui e ali, foi que quisemos deixar-te advertido, de
nitum te quoque ejJe voluimus. V ale. modo que delas não ficasses desavisado. Adeus.

24
25
 TRACTATUS
De
INTELLECTUS
EMENDATIONE,
Et de viâ, quâ optime in veram rerum Cogni-
~
tionem dirigitur.
Ostquam me Experientia docuit, omnia, qure in
•• communi vitâ frequenter occurrunt, vana, & fu-
tilia erre: càm viderem omnia, à quibus, &
Ili qure timebam, nihil neque boni, neque mali in fe
habere, nifi quatenus ab iis animus movebatur,
conftitui tandem inquirere, an aliquid daretur,
quod verum bonum, & fui communicabile eITet, & à quo folo,
rcjectis creteris omnibus, animus afficeretur; imô an aliquid da-
• r, rctur, quo invento, & acquifito, continuá, ac fummâ in reternum
fruerer lretitiâ. Dico, me tandem conflituiffe: primo enim intuitu
inconfultum videbatur, propter rem tunc incertam certam amit-
tere velle: videbam nimirum commoda, qure ex honore, ac di-
vitiis acquiruntur, & quôd ab iis qurerendis cogebar abftinere, fi fe-
_,., riam rei alii novre operam dare vellem: & fi forte fumma felicitas
in iis eITet fita, perfpiciebam, me eâ debere carere; fi verô in iis non
dTet fita , eifque tantum darem operam, tum etiam fummâ care-
rcm felicitate. Volvebam igitur animo, an forte eITet poffibile ad
novum inftitutum, aut faltem ad ipfius certitudinem pervenire, licet
.i s ordo, & commune vitre mere inftitutum non mutaretur; quod frepe
frufirà tentavi. Nam qure plerumque in vitâ occurrunt, & apud
homines, ut ex eorum operibus colligere licet, tanquam fum-
mum bonum reftimantur, ad h::ec tria rediguntur; divitias fcilicet,
26
TRATADO DA EMENDA DO INTELECTO, E DA VIA
PELA QUAL ELE SE DIRIGE DA MELHOR MANEIRA
AO VERDADEIRO CONHECIMENTO DAS COISAS.
[§1] Depois que a exper~ência me ensinou que tudo aquilo que frequen-
temente ocorre .~'.1: ~~da_ comum é vão e fútil ; e como eu visse que tudo o que
eu temia e o que me levava a temer n ada tinha em si mesmo de bom nem de
mau, senão enquanto por isso o ânimo fosse movido, pus-me finalmente a
t
inquirir se dar-se-ia algo que fosse um bem verdadeiro e comunicável de si,
somente pelo qual, rej eitados todos os demais, o ânimo fo sse afetado; mais
ainda, se dar-se-ia algo que, descoberto e adquirido, me fizess e fruir, pela
eternidade, uma contínua e suma alegria. [§2] Digo que finalm ente tomei
posição; pois, ao primeiro olhar, parecia inconsulto querer deixar uma coisa
certa por outra então incerta. Via, é claro, as comodidades que são adquiridas
da honra e das riquezas e que eu seria coagido a abster-me de buscá-las se
quisesse seriamente dedicar trabalho a outra coisa nova; e percebia que, se
porventura a suma felicidade se situasse nelas, eu dela deveria carecer, mas Sl'.,
em verdade, nelas não estivesse situada e somente por tais coisas eu trabalhas
se, então também haveria de carecer da suma felicidade. [§3] Revolvia, pois.
no ânimo se porventura seria possível chegar ao novo instituto, ou ao 11w11< '"
à certeza quanto a ele, ainda que sem mudar a ordem e o comum insti11111••1.
minha vida, o que muitas vezes tentei frustradamente. Pois tudo '''11111 .. •111•
no mais das vezes ocorre na vida e que junto aos homens é csti111.11l11 • "'""
sumo bem, como é lícito coligir a partir de suas obras, se rcd11z .1 • ·.1. " 11°
saber: as riquezas
27
 h•>11 .. 1.-111, .dq1w l1!.1d11w111. Ili., tnl111s ;11fl·Ú dillr;d11t.11r 1111 ·11 -., 11t.
111111i111<'· poflit d1· alio alíq11n ho110 cog-it:arc. Nam quod acl líhidí-
1w111;11t111d, 1·;) ;11Jn'> f11fpc11ditur a11ímus, ac Ii iu aliquo bono quie-
ltl'11·f; q110 111axi1111': irnpcditur, nc de alio cogitet; fed poft illius
fr11i1 io1w111 fumma fcquitur trifütia, qu;:e, fi non fufpendit mentem,
L1nw11 pertiirbat, & hebctat.
l lo11ores, ac divitias perfequendo non parum etiam difirahitur
8
llJl'W;, pf;efertÍm 1 UbÍ hre ll0ll nifi propter fe (jUéeruntur,
• p11a turn fupponuntur fummum e/Te bonum; honore verô
11111ltú adhuc magis mens difirahitur: fupponitur enim femper 10
1101111111 e/Te per fe, & tanquam finis ultimus, ad quem omnia
dirig1111tur. Deinde in his non datur, ficut in libidine, pre-
111k11tia; fed quô plus utriufque poffidetur, eô magis augetur
Lt-t itia, & confequenter magis ac magis incitamur ad utrum-
q11c au~cndum: fi autem fpe in aliquo cafu fruílremur, tum fum- 15
111;1 oritur triílitia.
Ffl denique honor magno impedimento, eô quôd, ut ipfum
•dfrquamur, vita nece!Tariô ad capturo hominum efi dirigenda,
f11g-iendo fcilicet, quod vulgo fugiunt, & qmerendo, quod vulgô
q11;1•nmt homines.
20
C1'11n itaque viderem, hrec omnia adeô obfiare, quominus ope-
1;1111 novo alicui inftituto darem, imo adeô e/Te oppo!ita, ut ab
111111, aut altero nece!Tario e!Tet abílinendum, cogebat. inquirere,
q11id mihi e/Tet utilius; nempe, ut dixi, videbar bonum certum
pro incerto amfttere velle. Sed poftquam aliquantulum huic rei in- 25
• ubueram, inveni primô, fi, hifce omiffis, ad novum inílitutum
.1ccingerer 1 me bonum fuâ naturâ incertum, ut dare ex dictis pof-
fu111us colligere, omilTurum pro incerto, non quidem fuâ naturâ
(fixum enim bonum qu.:erebam), fed tantum quoad ipfius confe-
' utionem: Affiduâ autem meditationc eô perveni, ut viderem, 30
•111iid tum, modo po/Tem penitus deliberare, mala certa pro bono
• nt:o omitterem. Videbam enim me in fummo verfari perículo, &
• l'ot,.if/mt hac latius, & di/tinctius e:rplicari, di/tinguendo fcilicel divitias, quai qucerunlur
,,,z propler /•, vel propter honorem, vel propter libidinem, vel propler vaktudinem, & au-
1:m•ntum /cientiarum & artium; /ed hoc a.d /uum locum refervaJur, quia hufus Zoei non eft,
li ..e ade<) accurale inquirere.
28
.1 111 >111.1 ,. "j>Ll't.n. 1'01 ,.""·"·" 11< -.-. .1 111<·1111· <'· di s1r;dda ;i tal po11lo que ela 11;10
l""k 1'"11s.1r 11.-111 11111 11111110 u11 alg11111 outro bem. l§4J Com efeito, no ati-
111·1111· .10 pr;11.cr, por de o ;"111imo é suspenso, como se repousasse em algum
1"·111, ;1 ral ponto que fica maximamente impedido de pensar cm algum outro;
1
, , •· ' ," 111;1s, depois de sua fruição, segue-se uma suma tristeza, a qual, se não suspen-
: de a mente, no entanto a perturba e hebeta.
Perseguindo as honras e as riquezas, não pouco a mente também é distraí-
da, principalmente quando ªelas não são buscadas senão por si mesmas, porque
então se supõe que sejam o sumo bem. [§5] Em verdade, porém, a mente é
ainda muito mais distraída pela honra, pois sempre se supõe que é um bem
por si, tal como um fim último a que tudo se dirige. Além disso, nelas [se. nas
·'
1
"' : honras e riquezas] não se dá, como no prazer, o arrependimento; mas quanto
mais possuímos de uma das duas, tanto mais aumenta a alegria e, consequen-
temente, mais e mais somos incitados a aumentá-las; entretanto, se em algum
, "·,.}·c aso nos frustramos nessa esperança, então uma suma tristeza se origina.
f Por fim, a honra tem um grande impedimento, pelo fato de que, para
. ,1 1 1 consegui-la, é necessário que a vida seja dirigida conforme a compreensão dos
\ homens, a saber, fugindo do que vulgarmente os homens fogem e buscando
º\ · •
, ">hfo que vulgarmente buscam.
..
·-.J .J
[§6] Assim, como eu visse que todas essas coisas a tal ponto obstavam a
(~~/que eu trabalhasse por algum novo instituto e, mais ainda, que [lhe J eram
'. )' opostas, a ponto de que eu necessariamente haveria de abster-me ou dele ou
J ,,
1
\ ,/ C> delas, fui coagido a inquirir o que me seri~i~-ú~i!; afinal, como disse, eu
parecia querer deixar um bem certo por um incerto. Mas, depois que me
deb~~~eí"uiii pouco sobre este assunto, descobri primeiramente que se, dei-
xadas aquelas coisas, eu me cingisse ao novo instituto, deixaria um bem in-
certo de sua natureza - como claramente podemos coligir do que foi dito - por
um [outro] incerto, não de sua natureza, é claro (pois buscava um bem fixo),
mas somente quanto à sua obtenção. [§7] Contudo, por urna assídua medi-
tação cheguei assim a ver que, então, desde que pudesse deliberar profunda-
mente, eu deixaria males certos por um bem certo. Via-me, pois, às voltas com
um sumo perigo e
ª Essas coisas poderiam ser explicadas mais ampla e distintamente, a saber, distinguindo as
riquezas que são buscadas por si mesmas, ou então pela honra ou pelo prazer, ou ainda pela
saúde e pelo aumento das ciências e das artes. Mas isto fica reservado ao seu devido lugar;
porque aqui não é o lugar de inquirir tais coisas tão acuradamente.
29
 111r- l'o~:r, n·111nl111111, q11a111vi '.-; i11n·rt11111, f11111111is virib11s qu<erc-
r.-; vd111 i ;q,:-1-r ld liali morho lahorans, qui ubí mortem ccrtam
pr:rvídl't, ui adliíhcatur rcmedium, illud ipfum, quamvis incer-
111111, l11111111is viribus cogitur qucerere, nempe in eo tota ejus fpes
~; dt lita; ilia autem oumia, qure vulgus fequitur, non tantum nul-
111111 coufcrunt remedium ad noftrum erre confervandum, fed
<'liam id impediunt, & frequenter funt caufa interiti'is eorum, qui
1·a poffident <(indien men dus mag spreken)>, b & femper caufa
iotcritus eorum, qui ab iis poffidentur. Permulta enim exftant
'" exempla eorum, qui perfecutionem ad necem ufque paffi funt
propter ipforum divitias, & etiam eorum, qui, ut opes compa-
rarent, tot periculis fefe expofuerunt, ut tandem vitâ prenam lue-
rent fure ftultitire. Neque eorum pauciora funt exempla, qui,
ut honorem affequerentur, aut defenderent, miferrime paffi funt.
••; 1nnumeranda denique exstant exempla eorum, qui prre nimiâ
libidine mortem fibi acceleraverunt. Videbantur porro ex eo
h:rc orta efTe mala, quod tota felicitas, .aut infelicitas in hoc
folo fita eft; videlicet, in qualitate objecti, cui adhreremus
amore. Nam propter illud, quod non amatur, nunquam
10 orientur lites, nulla erit trifütia, fi pereat, nuHa invidia, fi ab
alio poffideatur, nullus timor, nullum odium, &, ut verbo
dicam, nullre commotiones animi; qure quidem omnia contin:-
g-unt in amore eorum, qure perire polfunt, uti hrec omnia, de
quibus modo locuti fumus. Sed amor erga rem reternam, & infi-
,~ nitam folâ lretitiâ pafcit animum, ipfaque omnis trifütire eft ex-
pcrs; quod valde eft defiderandum, totisque viribus qurerendum.
Verum non abfque ratione ufus fum his verbis: modQ poffem ferio
deliberare. Nam quamvis hrec mente adeo clare perciperem, non
poteram tamen ideo omnem avaritiam, Iibidinem, atque gloriam
.10 deponere.
Hoc unum videbam, quod, quamdiu mens circa has cogitatio-
11cs verfabatur, tamdiu illa averfabatur, & ferio de novo cogita-
bat infiituto; quod magno mihi fuit folatio. Nam videbam illa
mala non erre talis conditionis, ut remediis nollent ceclere. Et
11
llau accuratius /unt demon/lranda.
30
• '"'l'.'do.1 !>11 ~;, .11111111n1u'·di11 , .1i11d.111111· i111n111,111111111;Íxi111;1s l(Hi;as,
tal Llual
11111 1lon11.- so!'rn1do de do1·11,·a letal, 1p1c, l]llando prevê morte certa caso não
.. . I·' ,11l111i11is1rado 11111 remédio, é coagido a buscá-lo, ainda que incerto, com
111.'1xi111:1s l(1n;as, já l]lle nele situa-se toda sua esperança. Todas as coisas, porém,
'I'"' 11 vulgo segue não somente não conferem remédio algum para a conser-
1·.11,.10 de nosso ser, mas também a impedem e frequentemente são causa da
11111rtc daqueles que as possuem eb, <por assim dizer>, sempre causa da mor-
1 e daqueles que por elas são possuídos. [§8] Existem, com efeito, muitos
ncrnplos dos que sofreram perseguição até a morte por causa de suas riquezas,
e também dos que, para acumular recursos, expuseram-se a tantos perigos que,
por fim, pagaram com a vida a pena de sua esrultícia. Nem são poucos os
exemplos dos que, para conseguir honra ou defendê-la, sofreram miseravel-
, \mente. Existem, por fim, inúmeros exemplos dos que, por desmedido prazer,
:·".Keleraram para si mesmos a morte. [§9] Ademais, tais ~ales p_~reci8:m origi- \
bar-se do fato de que toda felicidade ou infelicidacl;-está situada apenas no ...--· .
seguinte, a saber, na qualidade do objeto ao qual aderimos por amor. Pois, 1J (1, '-
por aquilo que não é amado, nunca se originarão litígios, nem haverá tristeza ( 1-,,,: ,
alguma caso i~so pereça, ~enhuma inveja caso seja possuído por outro, nenhum -j ·< (·J e--
temor, nenhum ódio e, numa palavra, nenhuma comoção do ânimo: tudo que j ,_- f.:..
seguramente acontece no amor daquelas coisas que podem perecer, como são ;l 11':7. 1~1. t, ~· .
todas aquelas de que falamos há pouco. [§10) Mas o amor para com uma ..1~ .. , • •_,
- - - -· ···· --.. -- - ·· .. . - f ( {i. <.··
coisa eterna e infinita alimenta o ânimo só de alegria, a qual é isenta de toda L/~
1
·· ·
tristeza, o que muito é de se desejar e que se há de buscar com todas as forças.
Mas, em verdade, não sem razão usei estas palavras: desde que pudesse seria-
mente deliberar. Pois, conquanto eu percebesse essas coisas com a mente de
maneira tão clara, no entanto, eu não podia, por isso, depor toda avareza,
prazer e glória.
[§11] Unicamente isto eu via: que enquanto a mente voltava-se para
perto desses pensamentos, ao mesmo tempo afastava-se daquelas coisas e se-
riamente pensava no novo instituto; o que foi para mim de grande consolo.
Pois via que aqueles males não eram de tal condição que não aceitassem ceder
a remédios. E,
b Essas coisas hão de ser demonstradas mais acuradamente.
31
 ~
quamvis in initio hrec intervalla e1Tent rara, & per admodum exi-
guum temporis fpatium durarent, pofiquam tamen verum bo-
num magis ac magis mihi innotuit, intervalla ifta frequentióra, &
longiora fuerunt; prreíertim pofiquam vidi nummorum acquifi-
tionem, aut libidinem, & gloriam tamdiu obetre, quamdiu pro- s
pter íe, & non, tanquam media ad alia, qureruntur; fi verõ
tanquam media qureruntur, modum tunc habebunt, & minime
oberunt, íed contrà ad finem, propter quem qureruntur, rnul-
tum conducent, ut fuo loco oíl:endemus .
Hic tantum breviter clicam, quid per verum bonum intelligam, lo
& fimul quid fit fummum bonum. Quod ut recte intelligatur, notan-
dum eft, quõd bonum, & malum non, nifi refpective, dicantur; adeõ
ut una, eademque res poffit dici hona, & mala secundum diveríos
refpecttls, eodem modo ac perfectum, & imperfectum. Nihil enim,
in fuâ naturâ fpectatum, perfectum dicetur, vel imperfectum; 15
pr::efertim poíl:quam noverimus, omnia, qure fiunt, fecundum
reternum ordinem, & .fecundum certas Naturre leges fieri. Curo
autem humana imbecillitas illum ordinem cogitatione fuâ non af-
fequatur, & interim homo concipiat naturam aliquam humanam
fuâ multo firmiorem, & fimul nihil obftare videat, quominus 2 0
talem naturam acquirat, incitatur ad media qurerendum, qure
ipfum ad talem ducant perfectionem: & omne illud, quod poteíl:
e1Te medium, ut eõ perveniat, vocatur verum bonum; fummum
autem bonum eft eõ pervenire, ut ille cum aliis individuis, fi fieri
poteft, tali naturâ fruatur. Qurenam autem illa fit natura, often- 25
demus íuo loco, nimirum e1Te e cognitionem unionis, quam
mens cum totâ Naturâ habet. Hic eft itaque finis, ad quem tendo,
talem fcilicet naturam acquirere, &, ut multi mecum eam ac-
quirant, conari, hoc eft, de meâ felicitate etiam eíl: operam dare,
ut alii multi idem, atque ego intelligant , ut eorum intellectus, 30
& cupidi~as prorfUs cum meo intellectu, & cupiditate conveniant;
utque hoc fiat, dnece1Te eíl: <Vooreerft> tantum de Naturâ intelligere,
o n,., fu/irls /uo loco uplicantur.
d Nota, quàd ktc tantum curo enumerare /cienlias ad no/trum /copum nece/farias, licel ad
earum feriem non altendam.
32
l 1>1\'fll.11110 llt) lllÍt lu c• ,·,1 ·•, llllt ' I v. dn-; lu'. '. t ' l ll 1.ll() ', t ' 1!111.1·, ·,clll 1n•I 11111 1· ·, , 1,1t, 11
.! .- 1<' 11'1"' l"X lrl"lll.lllll.lll l" C\Í )',1111 , 1111 Clll.1111<1 , dq 1<1i ~ 11111· li Vl" t<l.11!.-llll 111 Ili
111.1is e 111;1is se llH' d .1v;1 ;1 co1il1 nT r, esses i11tl·r v;il o s 1;,r.1111 111.1i ~; lrn p1n111 " '
111.1i s lo11go s; pri11cip;tlrnc11tc depois qu e vi que a aqui si,·ao d l' di11lll'1111 "11"
11r;1:1.n e a glú ria s;io obstáculos a penas enquanto si"w buscad11s 1H1r si 111!'·: 111••'.
"11 ao como m eios para outras co isas; mas, cm verdade. se s:io IH1 sc;1dos ' 11111"
111 c io s, então t erão m oderação e não obstarão nem um poun1, 111;1 :; :.i111. ·"'
1·o ntrário, muito conduzirão ao fi m pelo qual são buscados, co mo rnmt r.nn 11• '"
11 0 seu devido lugar.
[§ 12] Aqui apen as direi brevemente o que ent endo p o r vcrdadci r11 1" 111
e, simultan eamente, o que seja o sumo b em . Para que isso st:ja rcL1111 c1111· 111
tdigido, é de notar que " bom" e "mau" n ão se dizem senão rchti v;1111 <' 11I <' , .1
po nto de u ma só e m esma co isa poder ser dita b oa e má st:gu11do di v.-1 ·.. 1"
relações , e do mesmo m odo "perfeito" e "imperfeito". Nada, pois, co11:;id1 1.11 I•,
em sua próp ria n atu reza será dito p erfeito ou imperfeito , pri11 c ip .il1111 111•
d ep o is de sab ermos que tudo o que é feiro se faz segundo uma otd1·111 ,·1, 111.1
e segundo leis cerras d a Natureza. [§13] Como , p orém , a ddlilid.1d c 1111111.111.1 •
n ão alcança com seu p en sament o aquela.°.r.~~_lE;, m as, nesst: íntn i111 , '• l 1• "'" 111
con cebe uma natureza humana muito m ais firme que a sua t:, si1111tl1.111« .1111o 11
t e, vê que n ad a obst a a que adquira tal n atureza, é incitado , poi s, ,1 l 111 " ' .11
m eios que o conduzam a tal p erfeição ; e tudo aquilo que pod e .-;n 1111 I li I '·" ·'
aí chegar chama-se verdadeiro bem; o sumo b em, contudo, t ;IÍ 1 111·1'. ·11 .i.
f m odo a que ele [i.e. o h o m em) frua tal n atureza com outros indi ví.!111 •" · "'
\ p ossível. Qual seja, p o rém, aquela natureza, mostraremos, em seu dc vi1I• • 1111'. ·1 1.
"que sem d úvid a é co co nhecimento da união que a mente tem com ;1 N .11 111'
za inteira. [§14] A qui está, então, o fim ao qual t endo, a sab er: adq11i111 1.11
n atureza e esforçar- me para que muitos a adquiram comigo; isto é, 1;1 111lw111
p ertence à minha felicidade trabalhar p ara que m uitos o utros intl·lij .1111 li
m esmo que eu e p a ra que o intelecto e o d esejo deles convenham inte ir;11111 11
t e com m eu intelec to e meu d esejo. E p ara que isso se faça, é dnecess;í ri o n11
primeiro lugar> inteligir sobre a Natureza somente
e Essas coisas são explicadas mais dilatadam ente em seu devido lugar.
d No ta que aqui somente cuido de enumerar as ciências necessárias ao nosso escopo . s 1·111 ,,11 .
eu dê atenção asua série.
33

q11;111t 11111 foflicit, ad talem nat11ra111 acquircnda111; •h·111dc for-
111arc talem focietatem, qualis cfi defideranda, ut qmu11plurimi
quàm facillimc, & fccure eo perveniant. Porro <, tcn darden,>
danda efi opera Morali Philofophire, ut & Doctrinre de puerorum
s Educationc; &, quia Valetudo non parvum eft medium ad hunc
finem afiequendum, concinnanda eft (, ten vierden,) integra
Medicina; & quia arte multa, qure difficilia funt, facilia red-
duntur, multumque temporis, & commoditatis in vitâ eâ lu-
crari poffumus, ideo (ten vijfden,) Mechanica nullo modo eft
10 contemnenda. Sed ante omnia excogitandus eft modus meden-
dí intellectO.s, ipfumque, quantum initio licet, expurgandi, ut
feliciter res abfque errore, & quàm optime intelligat. Unde quif-
que jam poterit videre, me omnes fcientias ad unum finem e, &
li
fcopum velle dirigere, fcilicet, ut ad fummam humanam, quam
1 s diximus, perfectionem perveniatur; & fie omne illud, quod in
fcientiis nihil ad finem (et fcopum) noftrum nos promovet, tan-
'"
quam inutile erit rejiciendum, hoc eft, ut uno verbo clicam, omnes
noftrre operationes, fimul & cogitationes ad hunc funt dirigendre
finem. Sed quia, dum curamus cum coilfequi, & operam damus,
:w ut intellectum in rectam viam redigamus, necelTe eft vívere, prop-
terea ante omnia cogimur quafdam vivendi regulas, tanquam
honas, fupponere, has fcilicet.
1. Ad capturo vulgi loqui, & ilia omnia operari, qure nihil
impedimenti adferunt, quominus noftrurn fcopum attingamus.
25 Nam non parum emolumenti ab eo polTumus acquirere, modo
ipfius captui, quantum fieri poteft, concedamus; adde, quod
tali modo amicas prrebebunt aures ad veritatem audiendam.
II. Deliciis in tantum frui, in quantum ad tuendam valetudi-
nem fufficit.
30 III. Dcnique tantum nummorum, aut cujuscunquc altcrius
rei qmerere, quantum fufficit ad vitam, & valetudinem fuften-
tandam, & ad mores civitatis, qui nofirum fcopum non oppu-
gnant, imitandos.
Hifce fie pofitis, ad primum, quod ante omnia faciendum eft,
35 me accingam, ad emendandum fcilicet intellectum, eumquc
e Finis in /cientiis eft unicus, ad q~m omnes /u"t dirigendr:e.
1
34
'' '1'1.111111 <'· s1dÍ1i1·1111 · 11.11.1 .11l1p1i1i1 t.tl 11.11111'1'1.. 1; n11 '.<')',11i1l.1 . l111111.11 1.tl :.111 ti'
'l.11 k .. 1q11 ;.I 1i;\ de ser dcscj;1d;1 t;t 111 () p.1 r;1 q 11c 11111it1 ,, .1 í ,·l1cg11c111 q11.1111 o l 11.11 .1
'1"" o L1,-.1111\ L1cílirna e st:g,11r;u11n1tc. l§15l lkpois, <c1111nn-irn l11g.1r 11.'1
•l'W se dedicar trabalho à i:ilosofia Moral, bem como !t I )ourrina 1Li Fd11t.•\·'"
1l.1s nianc,:as; e porque a Saúde não é um meio menor par;H]llC aqudc li111 sl'j.t
• 1111scguido, deve-se <cm quarto lugar> compor uma Mcdiri11;1 i111ci1.1;"
porque pela arte muitas coisas que são difíceis são tornadas fáceis, e por 11wi"
.kla podemos lucrar na vida também muito de tempo e de cornodid;"k, 1"'1
isso, <cm quinto lugar> a Mecânica de modo algum deve ser dcsprn.1d .1.
1§16) Antes de tudo, porém, há que se excogitar um modo de rc111nli ;11 "
intelecto e expurgá-lo, o quanto permite o início, para que intclija :is , .. i·;.1:.
~ '
, om felicidade, sem erro e da melhor maneira. Donde qualqm:r 11111 j;'t podn.'1
h'
r,ver que quero dirigir todas as ciências a um único fim" e escopo. :1 s.1lw1, qw
11 se chegue à suma perfeição humana de que falamos; e assim, rndo ª'I" ilo 11111·.
1'
1
nas ciências, em nada nos faça avançar em direção ao nosso fim · e c ;1"I '"
haverá de ser rejeitado como inútil, isto é, em uma palavra, roda s ;1s 11.,·;.,,1.,
operações e, simultaneamente, nossos pensamentos, hão de ser dirigido·. 11.11.1
esse fim. (§17] Mas, porque é necessário viver enquanto cuidamos dl', <>li"'
gui-lo e [enquanto) trabalhamos para reconduzir o intelecto à reta via , si 11111 •··.
pois, antes de tudo coagidos a supor como boas algumas regras de vid.1 .. 1
saber, as seguintes:
I - Conforme a compreensão do vulgo falar e fazer tudo aquilo que 11;11!.1
ofereça de impedimento para que atinjamos nosso escopo. Pois não po11L1
gratificação podemos adquirir disso, se fizermos concessões, tanto quanto se
possa fazer, à sua compreensão; acrescente-se que, desse modo, hão de se
apresentar ouvidos amigos para ouvir a verdade.
li - Fruir dos deleites somente o tanto quanto seja suficiente para man
ter a saúde.
III - Por fim, buscar dinheiro ou qualquer outra coisa somente o quan
to baste para que a vida e a saúde sejam sustentadas e para que sejam imitados
os costumes da cidade que não se oponham ao nosso escopo.
(§18] Uma vez postas tais coisas, cingir-me-ei ao primeiro, que é a fazn
antes de tudo, a saber, a emendar o intelecto e
e É único o fim nas ciências, ao qual todas devem se dirigir.
35
 ;1J'f 11111 1<'<ld1·11d11111 ;1d IT:; t;di lllodo i11tclligcndas, q110 opus dl,
11t 111dlr11111 Ji1w111 alkqu:1mur. Quod ut fiat, exigit ordo, quem
11;1t 11r;ilit.t-r Iialwmus, ut hic refumam omnes modos percipiendi,
q110~; l111cul'quc habui ad aliquid indubie affirmandum, vel ne-
g:111d11m, quô omnium optimum eligam, & fimul meas vires, &
11:1t.11r;1111, quam perficere cupio, nofcere incipiam.
Si accuratô attendo, pofTunt omnes ad quatuor potiffimum re-
duci.
1. Efr Perceptio, quam ex auditu, aut ex aliquo figno, quod
vocant ad placitum, habemus.
II. Eft Perceptio, quam habemus ab experientiâ vagâ, hoc
dt, ab experientiâ, qme non determinatur ab íntellectu; fed tan-
t 1'11n ità dicitur, quia cafu fie occurrit, & nullum aliud habemus
1·xperimentum, quod hoc oppugnat, & ídeà tanquam ínconcu1Tum
;1pud nos manet. 15
III. Eíl: Perceptio, ubi e1Tentia rei ex alíâ re concluditur, fed
11011 adrequate; quod fit, t cum vel ab aliquo effectu caufam col-
ligimus, vel ciun concluditur ah aliquo univerfali, quod femper
;tliqua proprietas concomitatur.
IV. Denique Perceptio eft, ubi res percipitur per folam fuam 20
1·ffentiam, vel per cognitionem fure proximre caufre.
Qme omnia exemplis illufirabo. Ex auditu tantum feio meum
na talem diem, & quàd tales parentes habui, & fimilia; de qui-
hus nunquam dubitavi. Per experíentiam vagam feio me moritu-
rum: hoc enim ideà affirmo, quia vidi alios mei fimíles obii1Te 25
mortem, quamvis neque omnes per idem temporis fpatium vixe-
rint, neque ex eodem morbo obierint. Deinde per experientiam
vagam etiam feio, quàd oleum fit aptum alimentum ad nutrien-
r lloc cum jit, nikil de caujd intelligimus pra!ler id, quod in e/fectu con/ideramus: quod falis
apparet ex eo, quàd tum cau/a non ni/i generalif/imis terminis explicetur, nempe kis, Ergo
datur aliquid, Ergo datur aliqua potentia, &e. Vel etiam ex eo, quiJd ip/am negative expri-
mant, Ergo non eft hoc, vel illud, &e. ln fecundo caju aliquid cau/aJ tribuitur propter ejfec-
tum, quod dare toncipituY, ut in exemplo oftendemus; verum nikil praJter propria, non vero
rei ef/entia particularis.
36
1•>111.1 !., .11'1" 1•.11.1 •jll< .1·. ""'"'" ·.• 1.1111 1111cl1g1d.1.s do 111odo t.il q11l' ('. inist('r
1•.11.1 'I"" «lll~d)',·1111<>'; 11"~·"" 11111. 1'.11.1 q11" isso S(' Lu,·a, a ord"m qu" natural-
11w11I!' 1"111os l·xigl' q11l' n1 rl's11111;1 ;1qui todos os modos de perceber de que
.11"· .1gora dispus para afirmar ou negar algo independentemente de dúvidas,
s I '·'' ;1 (111c d"ͪ o melhor de todos e simultaneamente comece a conhecer minhas
f, 11\as e natureza, que desejo aperfeiçoar.
[§ 19] Se atento acuradamente, todos [esses modos] podem ser reduzidos
11rincipalmente a quatro.
10 I. Há uma Percepção que temos a partir do ouvir ou a partir de algum
·;igno, como se diz, arbitrário.
II. Há uma Percepção que obtemos da experiência vagante, isto é, da
nperiência que não é determinada pelo intelecto, mas que é chamada dessa
maneira porque, assim, ocorre por acaso e não possuímos algum outro expe-
rimento que se lhe oponha, de modo que ela permanece como inconcussa
junto a nós.
III. Há uma percepção em que a essência da coisa é concluída a partir
de outra coisa, mas não adequadamente; o que se faz tquando coligimos a
causa a partir de algum efeito, ou quando se conclui a partir de algum uni-
versal que sempre é acompanhado de alguma propriedade.
IV. Por fim, há uma Percepção em que a coisa é percebida através de sua
essência tão somente, ou através do conhecimento de sua causa próxima.
[§20] Ilustrarei tudo isso com exemplos. A partir do ouvir tão somente,
sei meu dia de nascimento, que tive tais pais e coisas semelhantes, das quais
nunca duvidei. Por experiência vagante sei que vou morrer, o que, com efeito,
assim afirmo porque vi outros semelhantes a mim encontrarem a morte, em-
bora nem todos tenham vivido pelo mesmo espaço de tempo, nem tenham
morrido pela mesma doença. Além disso, por experiência vagante também
sei que o óleo é alimento apto a nutrir
Quando isso se faz, nada inteligimos da causa além do que consideramos no efeito. Isso
aparece suficientemente a partir do fato de que, então, a causa não é explicad1i senáo por
termos generalíssimos, quais sejam, estes: "Portanto, dá-se algo'; "Portanto, dá-se 11<~11111,r
potência'; etc. Ou também a partir do fato de que a exprimem negativamente: "Pm·/.111!0,
a
não é isto ou aquilo'; etc. No segundo caso, algo é atribuído causa devido ao e/éito, o 1111.d
é claramente concebido, como no exemplo mostraremos; mas, em verdade, nacLz / lh1· / ,r1n
buído} além de próprios, mas não, em verdade, a essência particular da coisa.
37

cla111 f1 :1111111:i111, q111'ul1'1w· aq11a ad cam exti11guc11d:1m apta lit.; feio
d i;un, qw'icl c:i nis iit: animal latrans , & homo anima l rationale,
•"< fie fcr(: omnia novi, qure ad ufum vitre faciunt. Ex aliâ verô re
lloc modo concludimus: poíl:quam clare percipimus, nos tale
:; rnrpus fcntire, & nullum aliud, inde, inquam , clare concludi-
11111s animam unitam g eíTe corpori, quce unio eíl: caufa talis fenfa-
tionis; fcd 11 qurenam fit illa fenfatio, & unio, non abfolute inde
poffumus intelligere.
Vel poftquam novi naturam vifUs, & fimul, eum habere talem
'" proprietatem, ut unam, eandemque rem ad magnam difiantiam
minorem videamus, quàm fi eam cominus intueamur, inde con-
dudimus Solem majorem eíTe, quàm apparet, & alia his fimi-
lia. Per folam denique rei eíTentiam res percipitur; quando ex
co, quôd aliquid novi, feio, quid hoc fit aliquid noffe, vel ex
••; co, quod novi effentiam animre, feio eam corpori effe unitam.
Eâdem cognitione novimus duo & tria effe quinque , &, fi dentur
dme linere uni tertire parallelre, eas etiam inter fefe parallelas, &e.
Ea tamen, qme hucufque tali cognitione potui intellígere, per-
pauca fuerunt.
l o Ut autem hrec omnia melius intelligantur, unico tantum utar
exemplo, hoc fcilicet. Dantur tres numeri: qurerit quis, quar-
tum, qui fit ad tertium, ut fecundus ad primum. Dicunt hic paf-
fim mercatores, fe feire, quid fit agendum, ut quartus invenia-
tur, quia nempe eam operationem nondum oblivioni tradiderunt,
is quam nudam fine demonftratione à fuis magiftris audiverunt; alii
11 E x hoc exemplo clare vider1 id eft, quod modà notavi. N am per illam unionem nihil intelli·
i;imus prt11ler /en/alionem i p/am, c//ectas f cilicel, ex quo caufam, de quâ nihil Ítltelligim14s,
concludebamus.
h T alis conclu/io, quamvis certa fit, non tamen fatis luta e/t, ni fi maxime caventibus. Nam
nifi optime caveant /ibi, in errores /latim incidmt: ubi enim res ità abftracte concipiunl,
''°" autem per veram ef/entiam, /tatim ab ímaginatione con/unduntur. Nam id, quod in
fe unum eft, multiplex ef/e imaginantur homines. Nam iis, quCB ab/lracte, / eor/im, & con/u/e
concipi!4nt, nomina impo11!4nt, qut11 ab ipfis ad alia magis familiaria /igni/icandum u/ur·
pantur; quo fit, ut haJc ímagínentur eodem modo, ac eas res imaginari f olent, quibus primum
h~c nomina impofuerunl .
38
.1, li.1111.1 , lin11 "'"'" '\" " .1 .'•r."·' {· .1pt.1 ;1 cx1i11 g11i l.1; sl·i 1;1111\it'.· rn q11 c o c io t'.:
11111 .111i111;d q11C l..1,- l. qtll' o hom c111 [t'.: l um animal racional; e assün conheci
q11.1 sc tudo que se faz par<t o uso da vida. [§21] Entretanto, concluímos a
1•.1 ni r de o urra coisa do seguinte modo : depois que claramente nos percebemos
sentir tal corpo e nenhum outro, a partir disso, digo, claramente concluímos
qu e a alma está unidagao corpo, a qual união é a causa de tal sensação ; mash,
.1 p< trtir disso absolutamente, não podemos inteligir o que seja aquela sensação
e un ião.
Ou então, depois que conheci a natureza da visão e simultaneamente
que ela possui uma propriedade tal que, a grande distância, vemos uma só e
mesma coisa menor do que se a víssemos de perto , concluímos daí ser o Sol
maior do que parece, e outros casos semelhantes. (§22] Por fim , uma coisa é
percebida tão somente através de sua essência quando, pelo fato de que co-
nheci algo, sei o que seja conhecer algo; ou pelo fato de que conheci a essên-
cia da alma, sei que ela está unida ao corpo. Po r este mesmo conhecimento
soubemos que dois e três são cinco ; e que, se são dadas duas linhas paralelas
a uma terceira, elas são paralelas entre si, etc. Essas coisas, porém, que até aqui
pude inteligir por tal conhecimento, foram muito poucas.
[§23] Mas, para que tudo isso sej a mais bem inteligido, usarei somente
um único exemplo, a saber, este: dados três números, buscar um quarto que
esteja para o terceiro assim como o segundo para o primeiro. O s mercadores
dizem, aqui e em qualquer outro caso, saber quais ações devem ser feitas para
que o quarto [número1seja descoberto, decerto porque ainda não se esque·
ceram daquela operação que, nua, sem demonstração, ouviram de seus mestres.
Outros,
g A partir deste exemplo, claramente se vê aquilo que agora há pouco notei. Pois, por aqud.1
união nada in teligimos além da própria sensação, ou seja, do efeito, a partir do qual m11
cluíamos a causa, da qual nada inteligimos.
h Tal conclusão, embora seja certa, não está, porém, suficientemen te p rotegida, a ri,io stT /•.1r.1
os maximamente cautelosos. D efa to, se não se acautelam, incidirão imediatamcn t1· m1 "1 1·1" ;
pois, quando concebem as coisas assim abstratamente e não p ela verdadein r 1·.v· '11 11.1. ,, 11•
imediatam ente confundidos pela imaginação. Com efeito, isso que em si W"-'"'" • 11111 . ....
homens imaginam ser múltiplo; p orque aquelas coisas que concebem 11hstr.1!.1. "'/'·"·',/.' '
confusamente, eles impõem nomes, os quais (já} são por eles usados /hl" I 'i,<'./11/1•.u " ' ""'.
coisas mais fa m iliares, o que faz com que aquelas sejam imagina1/,1s tio '""'m" ,,,,., /,. ·/" '
estas coisas que soem imaginar, as quais p rimeiramente haviam iw/111.,/0 ""''' 111" // • '.
39

vn•'> ;1b 1·xp1·ri1·11ti:1 litnplicium faciunt axioma univerfalc, fcilicet
11hi quartus numcrus per fe patet, ut in his 2, 4, 3, 6, ubí expe-
rimit:ur, quôd dueto fecundo ín tertíum, & producto deinde per
primum divífo fiat quotiens 6; & cum vident eundem numerum
produci, quem fine hac operatíone noverant erre proportíonalem, 5
iode concludunt operationem erre bonam ad quartum numerum
proportionalem femper inveniendum. Sed Mathematici vi demon-
firationis Prop. 19. lib. 7. Euclídis fciunt, quales numeri inter fe
fint proportionales, fcilicet ex naturâ proportionis, ejufque proprie-
tate, quod nempe numerus, qui fit ex primo, & quarto requalis 10
fit numero, qui fit ex fecundo, & tertio; attamen adrequatam
proportionalitatem datorum numerorum non vident, & fi videant,
non vident eam vi illius Propofitionis, fed intuitive, <of) nullam
operationem facientes. Ut autem ex his optimus eligatur modus
perci.piendi, requiritur, ut breviter enumeremus, qure fint ne- 15
ccffaria media, ut noftrum finem arrequamur, hrec fcilicet.
I. Nofiram naturam, quam cupimus perficere, exacte norre,
& fimul tantum de rerum naturâ, quantum fit necerre.
II. Ut inde rerum differentias, convenientias, & oppugnantias
recte colligamus.
III. Ut recte concipiatur, quid poffmt pati, quid non.
IV. Ut hoc conferatur cum naturâ, & potentiâ hominis. Et
ex iftis facile apparebit fumma, ad quam homo poteft pervenire,
perfectio.
His fie confideratis videamus, quis modus percipiendi nobis fit 25
eligendus.
Quod ad primum attinet. Per fe patet, quod ex auditu, prreter-
quam quod fit res admodum incerta, nullam percipiamus eITen-
tiam rei, ficuti ex noftro exemplo apparet; & cum fmgularis exi-
ltentia alicujus rei non nofcatur, nifi cognitâ e1Tentiâ, uti poftea 30
videbitur: hinc clare concludimus omnem certitudinem, quam ex
auditu habemus, à fcientiis eITe fecludendam. Nam à fimplici au-
ditu, ubi non prreceffit proprius intellectus, nunquam quis pote-
rit affici.
40
1'"''·111, l"'I 1· x1H - lll'll• 1.1 ,j.,., \• .1."''-"I .s11111'k·' · '111.1i ~; s q.1111 .. 1q1wk.·. .-111 •111··"
•p1.1r111 1u'1111l·rn l- p.11n1tc por si, Li·1.l'l11 11111 a.\i11111;1 1111i vc rs. il , tolll" 111·.. 11 ··.
\ 111'1111n11sl: },, · I, _\,(>,nos qu;1is cx1H:ri111c11L1111qt1L'11111ltipli ca1nlo si· o :,1·1'.1111
,lo pelo rncciro e dividindo-se, t:ntão, o resultado pelo pri111L·Írll, L11. :,1· • >
q11ocic11tc 6; e como veem ser produzido o mesmo número que j;\ n111lin i.1111
sn proporcional sem essa operação, concluem daí que a opcraçao l- 1)();1 p.11 .1
que o quarto número proporcional sempre seja descoberto. [ §2/i 1 f\l.1s ""
Matemáticos sabem, pela força da demonstração da Prop. 19 Livro '/ de h1
elides, quais números são proporcionais entre si, ou seja, [sabcm-1101 .1 p.11111
da natureza da proporção e de sua propriedade, pela qual, de fato, o 111'1111,· 1• •
que se faz do primeiro e do quarto é igual ao número que se foz do Sl')',•111<\n
e do terceiro; entretanto, não veem a adequada proporcionalidade dos 111'111w
ros dados, e caso vejam, não a veem por força daquela Proposiçáo. 11 i;1s i111111
tivamente, <ou> não fazendo operação alguma. [§251 Mas, para q1w, 1!.-11111
esses modos de perceber, se eleja o melhor, requer-se que enumerc111m l11n•·
mente quais sejam os meios necessários a que consigamos nosso fi111, .1 s. il11 1.
estes:
I. Conhecer exatamente nossa natureza, que desejamos apcrl ;_.Í\11.11 , .
20
simultaneamente, tanto da natureza das coisas quanto seja necessário,
II. para que daí colijamos retamente as diferenças, conveniências l' 111 u •
sições das coisas,
III. para que retamente se conceba o que podem ou não padecer,
IV. para que isso seja comparado com a natureza e a potência do ho11n·111.
E, a partir disso, facilmente aparecerá a suma perfeição a que o homem pod1·
chegar.
[§261 Tais coisas assim consideradas, vejamos qual modo de pcrn-IH"r
há de ser por nós elegido.
No atinente ao primeiro, é patente por si que por ouvir, além dl' s1·r
coisa extremamente incerta, não percebemos essência alguma da coisa, co1\l1,
aparece a partir de nosso exemplo; e como a existência singular de algu111.1
coisa não é conhecida a não ser que seja conhecida a essência, como sL·t.1
visto depois, daqui claramente concluímos que toda certeza que temos .1
partir do ouvir há de ser excluída das ciências. Pois, pelo simples ouvir, qu;111
do o próprio intelecto não precede, nunca poderá alguém ser afetado.
41

1
<J11oad frc1111d11111. Nultus etiam diccndus dt, quô<I habeat
ídcam iltius proportiouis, quam qurerit. Prreterquam quôd fit res
admodiun incerta, & fine fine, nihil tamen unquam tali modo quis
in rebus naturalibus percipiet prreter accidentia, qure nunquam
s clare intelliguntur, nifi prrecognitis effentiis. Unde etiam & ille fe-
cludendus eft.
De tertio autem aliquo modo dicendum, quõd habeamus ideam
rei, deinde quôd etiam abfque periculo erroris concludamus;
fed tamen per fe non erit medium, ut noftram perfectionem acqui-
10 ramus.
Solus quartus modus comprehendit e1Tentiam rei adrequatam,
& abfque erroris periculo; ideoque maxime erit ufurpandus. Quo-
modô ergo fit adhibendus, ut res incognitre tali cognitione à nobis
intelligantur, fimulque, ut hoc quàm compendiofe fiat, curabimus
15 explicare: (dat is) poftquam novimus, qurenam Cognitio nobis fit
neceliaria, tradenda eft Via, & Methodus, quâ res, qure funt co-
gnofcendre, tali cognitione cognofcamus. Quod ut fiat, venit prius
confiderandum, quôd hic non dabitur inquifitio in infinitum; fci-
licet, ut inveniatur optima Methodus verum invelligandi, non opus
20 eft aliâ Methodo, ut Methodus veri inveftigandi inveftigetur; &, ut
fecunda Methodus inveftigetur, non opus eft aliâ tertiâ, & fie in infi-
nitum: tali enim modo nunquam ad veri cognitionem, imõ ad nul-
lam cognitionem perveniretur. Hoc verõ eodem modo fe habet,
ac fe habent inftrumenta corporea, ubi eodem modo liceret argu.:.
25 mentari. Nam, ut ferrum cudatur, malleo opus eft, & ut malleus
habeatur, eum fieri neceITum eft; ad quod alio malleo, aliifque
inftrumentis opus eft, qure etiam ut habeantur, aliis opus erit
inftrumentis, & fie in infinitum; & hoc modo fruftrà aliquis pro-
bare conaretur, homines nullam habere pote.fia tem ferrum cuden-
30 di. Sed quemadmodum homines initio innatis inftrumentis quredam
facillima, quamvis laboriofe, & imperfecte, facere quiverunt,
iifque confectis alia difficiliora minori labore, & perfectiils confe-
1 Hic aliquantà proli:cius agam de experimtid; & Empiricorum, & recenlium Philo/ophorum
procedendi Methodum e:caminabo.
42
\ ~27 \ '()11.11110 .111 "'T."'"'"· 1.111111<"111 11.'1 q11l' Sl' din1 q1w 11i11)•,11<'·111 \<'til
11111.1 idl'i;1 da propon,.111 q11l' l111 s<.1. /\IL-111 de ser coisa cxue111.1111l'llll' i111 n1.1 ,.
.... 111 li111, 11u11c1 algul'm, llll'SlllO assim, por tal modo pcrccbn;'i, 11:1s ,·ois.1·;
11.1111rais, algo alón d<.: acid<.:nt<.:S, os quais nunca são intdigidos a nao sn <pw
~;cjam pré-conhecidas as essências. Donde também ele h.í. tk s<.:r nduído.
[§28] Do terceiro, contudo, cumpre dizer que, de algum modo, 1"1110•,
11rna ideia da coisa, além de que também concluímos sem perigo dl' ,·no;
mas, no entanto, não será por si mesmo um meio para que adquiramos 11< 1ss.1
1ierfeição.
[§29] Só o quarto modo compreende a essência adequada da coisa l' sl'111
perigo de erro, e por isso há de ser maximamente usado. Portanto, cuidarn110•.
de explicar de que modo ele há de ser usado para que coisas desconhn id.1·•
sejam por nós inteligidas com tal conhecimento e para que, ao mesmo rrn q ><>.
isso se faça o mais compendiosamente; <isto é>, [§30] depois que co11linc11111·;
qual conhecimento nos seja necessário, há que se trazer agora a Via e o !Vl\·11 >
do pelo qual conheceremos as coisas que, por tal conhecimento, cumpr" '' •
nhecer. Para que isso se faça, impõe-se primeiramente a consideraç:io dl' q11<
não se dá aqui uma inquirição ao infinito; ou seja, para que se descuhr.1 ',
melhor Método de investigar o verdadeiro não é mister um outro Método p;11.1
que se investigue o Método de investigar o verdadeiro; e para que se investig11c
este segundo Método, não é mister um outro terceiro, e assim ao infinito, \H >Í.~.
de tal modo, nunca se chegaria ao conhecimento do verdadeiro, mais ainda, ;1
conhecimento algum. Mas, na verdade, o caso aqui se comporta do 11Ks111<>
modo pelo qual se comportam os instrumentos corpóreos, sobre os quais sni;1
lícito argumentar da mesma maneira. Porque, para forjar o ferro, é mister u111
martelo, e para que se tenha um martelo, é necessário fazê-lo, para o que {
mister outro martelo e outros instrumentos, para cuja obtenção também havc
rão de ser mister outros instrumentos, e assim ao infinito; e desse modo algut'·111
frustradamente se esforçaria em provar que os homens não têm poder alg11111
de forjar o ferro. [§31] Mas, do mesmo modo pelo qual os homens, de iníci11,
foram capazes de fazer com instrumentos inatos algumas coisas facíli111:1s .
ainda que laboriosa e imperfeitamente, e uma vez confeccionadas estas, co11
feccionaram outras mais difíceis com menor labor e mais perfeitamente,
i Aqui tratarei um pouco mais prolixamente da experiência e examinarei o Método de p1·01t"
der tanto dos Empíricos quanto dos Filósofos recentes.
43

, ... 1111d, S•. ,., . f'.L1d;d 1111 ;11> 01wril>11ei li111pli1·iffi111ic; ad i11lln111w11L1,
,'\/ :1h i111ln1111(·111is ad alia opera, & i11llrumcnta pergcudu, ('Ô pcr-
vcucrunt, ut tot, & tam difficilia parvo labore perficiant; fie
<'liam iutdlectus k vi fuâ nativâ facit fibi inftrumenta intellectua-
lia, quibus alias vires aequirit ad alia opera 1 intellectualia, &
ex iis operíbus alia iníl:rumenta, feu poteftatem ulteríus inveftigan-
di, & fie gradatim pergit, donec fapientire culmen attíngat. Quod
autem intellectus ita fefe habeat, faeile erit videre, modo intelliga-
tur, quid fit Methodus verum inveftigandi, & qurenam fint ilia
innata inftrumenta, quibus tantum eget ad alia ex iis inftrumenta 10
eonficienda, ut ulterius procedat. Ad quod oftendendum fie pro-
cedo.
Idea m vera (habemus ením ideam veram) eft diverfum quid à
fuo ideato: Nam alíud eft círeulus, aliud idea eirculi. ldea enim
circuli non eft aliquid, habens perípheriam, & eentrum, uti circu- 15
Jus, nec idea corporis eft ípfum corpus: & eum fit quid diverfum
à fuo ideato, erít etiam per fe aliquid intelligibile; hoe eft, idea,
quoad fuam eIIentiam formalem, poteü eIIe objeetum alterius eITen-
tire objeetivre, & rurfus hree altera eIIentia objeetiva erit etíam in fe
fpectata quid reale, & intelligibile, & fie indefinite. Petrus ex. gr. 20
eft quid reale ; vera autem idea Petri eft eITentia Petri objectiva, &
in fe quid reale, & omnino diverfum ab ipfo Petro. Cum itaque
idea Petri fit quid reale, habens fuam e1Tentiam peeuliarem, erit
ctiam quid intelligibile, id eft, objectum alterius idere, qure idea
habebit in fe objeetive omne id, quod idea Petri habet formaliter, 25
& rurfus idea, qme eft ide::é Petri, habet iterum fuam eITentiam,
qure etiam poteíl: effe objeetum alterius idere, & fie indefinite.
Quod quifque poteft experíri, dum videt fe feire, quid fit Petrus,
& etiarn feire fe feire, & rurfüs fcit fe feire, quod fcit, &e. Unde
eonftat, quôd, ut intelligatur e1Tentia Petri, non fit neee1Te 30
k Per vim nativam intelligo ill11d, quod in nobis à caufis externis non ca11fatu{, quodqut po/tea
in m eâ Philofophiâ explicabimus. \
1 Iifr vocantur opera: in meâ Philofophiâ, quid fint, explicabitur.
m Nota, qui>d híc non tantum curabimus oftendere id, quod modo dixi, fed etiam nos hucufque
recte />roceffi/ /e, & f im ui alia fcilu vai de 1Zeceffaria.
44
< .l".'.1111, ';<"J',11111<1<1)',l.l<l.111\,lllll"lll<"1k 111>1.l .'• '.llllj>IÍ'..',1111.l'. .l 111 ';1111111• "111<1'. •
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1
.k iw;11'11111('1l\t>S .1 n11ILI.\ nl>r.1 s ,. i11s11·11111n11o s, pnli·1.1·1.1111 ">111 l" .'1'1111<>
1
11.il1;dlio 1;111L1s e tau dil"keis coisas, assi111 ramhl-111oi111cln10. ·,.,111 .. 11.1 1111
; 1,.1 11ativa, Lu. para si instn1mt:ntos i11tdt:ctuais, com os quais ;1dq11i1" 01111 .1·.
1~ in;as p;tra outras obr;ts 1intclectuais, e com essas obras, outros i11s1r111111"111' '" .
ou seja, um poder de investigar mais adiante; e assim, gradariv:1111e111 '" .1v.111•, .1
.1té que atinja o cume da sabedoria [§32] Que o intelecto assim se' <lllll"111•.
sed. fácil de ver desde que se intelija o que é o Método de invt:stig:ir ., v"1 'l.1
dóro e quais são aqueles instrumentos inatos, unicamente os <pi:1 is .. i.- n IJ','
para confeccionar, a partir destes, outros instrumentos a fim de qu(' 111"' • •l.1
,j
adiante. Para mostrar isso, procedo da seguinte maneira.
i
~
[§33] A ideia mverdadeira (pois temos uma ideia verdadeira ) .... d)'," d1
verso de seu ideado: de fato, algo é o círculo, algo outro é a ideia do' ír, 1il• •
Pois a ideia do círculo não é algo que tem periferia e centro, co1110 o ' í '' 1d·"
nem a ideia do corpo é o próprio corpo; e como é algo diverso de s1· 11 "l.-.11 lc •.
será também, por si mesma, algo inteligível; isto é, a ideia, q11;1111., .'1 -.11.1 •"
sência formal, pode ser objeto de outra essência objetiva, e cst;1 ou11.1 , ...... 11< 1.1
objetiva, por sua vez, em si mesma considerada, também será al go '"·il • 1111°
ligível, e assim indefinidamente. [§34] Pedro, por exemplo, é algo 1... il . 111.1.
a ideia verdadeira de Pedro é a essência objetiva de Pedro, em si 111c :; 111.1 .ilr.• •
real e totalmente diverso do próprio Pedro. E como a ideia de l\:dro ,.. il )',• •
real, que possui sua essência peculiar, será também algo inteligível. 1.-;10 • .
objeto de uma outra ideia, ideia que terá objetivamente em si tudo aq11il,•'p1•
a ideia de Pedro tem formalmente; e, por sua vez, a ideia que é da idci.1 'k
Pedro tem de novo sua essência, a qual também pode ser objeto de ou rr;1 i, 1, ·1.1.
e assim indefinidamente. O que qualquer um pode experimentar qu;111dn v· ·
que sabe o que é Pedro e também que sabe que sabe, e mais uma vez sahc q w
sabe que sabe, etc. Donde consta que, para que se intelija a essência de Pnlr1"
não é necessário
k Por força nativa intelijo aquilo que em nós não é causado por causas externa>) o 'flli' d1'f'''''
explicaremos em minha Filosofia.
1 Aqui são chamadas "obras"; em minha Filosofia será explicado o que sejam.
m Nota que aqui não cuidaremos somente de mostrar isto que acabo de dizei~ mas tamf"'1111/ll•
nós, até ag ora, prosseguimos retamente, e ao mesmo tempo outras coisas muito neces.dri.r< ,/,.
saber.
45

ipL1111 idl'a111 Pctri i11tdligcrc, & multo mi nus idc:m1 idc:J'. l'ctri;
quo<l idem dt, ac li diccrem, non effe opus, ut fciam, quôd
fciam me feire, & multo minus efie opus feire, quôd fciam me
feire; non magis, quàm ad intelligendam efTentiam trianguli
5 opus fit e1Tentiam circuli º intelligere. Sed contrarium datur in
his ideis. Nam ut fciam me feire, neceITariô debeo prius feire.
Hinc patet, quôd certitudo nihil fit prreter ipfam eITentiam obje-
ctivam; id eft, modus, quo fentimus eITentiam formalem, eft
ipfa certitudo. Unde iterum patet, quôd ad certitudinem verita-
10 tis nullo alio figno fit opus, quàm veram habere ideam: Nam,
uti ofteridimus, non opus eft, ut fciam, quôd fciam me feire.
Ex quibus rurfUm patet, neminem poITe feire, quid fit fumma
certitudo, nifi qui habet adrequatam ideam, aut e1Tentiam obje-
ctivam alicujus rei; nimirum, quia idem eft certitudo, & eITen-
15 tia objectiva. Cum itaque veritas nullo egeat figno, fed fufficiat
habere effentias rerum objectivas, aut, quod idem eft, ideas, ut
omne tollatur dubium, hinc fequitur, quôd vera non eft Metho-
dus fignum veritatis qu::erere poft acquifüionem idearum, fed
quôd vera Methodus eft via, ut ipfa veritas, aut eITentire objecti-
20 vre rerum, aut ide::e (omnia illa idem fignificant) debito ordine
º qu::erantur. Rurfüs Methodus nece1Tariô debet Ioqui de Ratio-
cinatione, aut de intellectione; id eft, Methodus non eft ipfum
ratiocinari ad intelligendum caufas rerum, & multo minus eft
"º intelligere caufas rerum; fed eft intelligere, quid fit vera idea,
25 eam à creteris perceptionibus diftinguendo , ejufque naturam in-
veftigando, ut inde noftram intelligendi potentiam nofcamus,
& mentem ità cohibeamus, ut ad illam normam omnia intelli-
gat, qure funt intelligenda; tradendo, tanquam auxilia, certas
regulas, & etiam faeiendo, ne mens inu tilibus defa tigetur. U n-
30 de colligitur, Methodum nihil aliud efTe, nifi cognitionem refie-
n Nota , quiJd hic non inquirimus, quomodo prima ef/entia objectiva nobis innata fit. Nam
id pertinet ad inveftigationem natura, ubi hac fufius explicantur, & fimul o/f.(,nditur, quàd
prater ideam nulla datur alfirmatio, neque negatio, neque ulla voluntas.
0 Quid quarere in anima fit, explicatur in med PhilofopMd.
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1111•·111'.il .1111 <'•1•11.11. 1•• .• •1. 1· . •1.... ,. 11111i111111< ' 1111~.. 11d1 ·1.11l.1 i1k1.1 d, · 1·, ·,11 .. . "
1 q1w "' º 111 L·s1110 q1w .li·l l' 1 'l"'·· l'·'r.1 q1n· n1 s.1il1.1,11.10 ( 111i.s1t·1q11,· 1·11 :;.1il1.1 'I" '
:;e i, e 11111ito menos t 111 is1n s:i licr que sei que sei , 11 ;io 111 :1 is d11 '11 ''. 1''' r.1 i1111 ·l q', 11
'' essê nc ia do t riâ ngulo é. mi st <..: r "intdigir a <..:ssl: 111.: ia do d rn1 lo. f\il.i.s •" '• ' '111
trário que se d á n essas id eias. Pois, para que eu saiba qu<..: s<..:i, 11 n Ts.s;1 ri .111w111'
devo primeiro saber. [§35] D aqui fica p at ente que a cnt<..:za 1wh (: .tl,'·111 'l.1
própria essência obj etiva ; isto é, o modo pelo qual sentimos a essl'·1H·i.1 f, 11111.11
é. a própria certeza. Donde, de n ovo, fica patente que para a cerh·1.a d .1 v1 ·1'l.1
d e não é mister nenhum outro signo senão ter uma ideia vnda1kir:1. 1'.. 1-. .
co mo mostramos, não é mister, para que eu saiba, que eu saiba q1 w s<·i. 1: .1
p artir disso , m ais uma vez, fic a p at ente que ninguém pode saber o q11c ·;q .1 .1
suma certeza a não ser quem t em uma ideia ad equada ou essêná1 ohj 1· 1i v.1,1.
alguma co isa; é claro, porque são o m esmo a certeza e a essê11•Í ;1 nl>í1 ·11 1".1
[§36] Consequentem ente, como a verdade não exige signo al g u111, 1n.1 :: ,· ·;1111
ciente ter as essências o bjetivas d as coisas ou, o que é o mesmo, as i.l .. i.1 \ . 11.11.1
que se elimine roda dúvida, segue-se disso que o verdadeiro l'vkt<"I" 11 .1.. '
buscar um signo da verdad e d ep o is d a aquisição d as ideias , mas qw " vn' l.1
d eiro Método é a via para que a própria verdade, ou as essências olij .. 1iv.1 -. 'l.1 ·.
co isas, ou as ideias (tudo isso significa o m esmo), sej am busud :1s "11.1 d, 1· 1· l.1
ordem. [§37] O M étodo, ainda uma vez, necessariamente d <..:vc hl.11 .111 H .1
ciocínio ou d a intelecção , isto é, o M étodo não é o próprio racim i11.11 !'·" .1
inteligir as causas das coisas, e muito meno s é < 1:0> o [próp rio! i1lld11'.11 ·' "
causas das coisas, m as é inteligir o que seja uma ideia verdadeira, di sti11g11i11• 1, • .1
d as demais percepções e investigando sua n atureza, p ara que daí conhn .111111 -. 1
nossa potência de inteligir e assim coibamos a mente p ara que eh i111..I i1.1
conforme aquela norma to d as as coisas que são a inteligir, trazendo '0111"
aux ílios regras certas e t ambém fazendo com que a mente não se fati g ue '' "11
inutilidades. [§38] D o nde se colige que o Método n ada m ais é que o rn11l11
\ cimento reflexivo
n Nota que aqui não inquirimos de que modo a primeira essência objetiva é inatti m1. 111i.1. / ,/ ,, .
a
com efeito, pertence investigação da Natureza, na qual serão explicadas essas mi.1,i.1 m.111
dilatadamente e, ao mesmo tempo, será mostrado que, afora a ideia, não se dd ,ij/n11.i, .1, •
nem n egação alguma, nem qualquer vontade.
0 O que seja buscar na alma, será explicado em minha Filosofia.
47
 x1v;1111, :1111.
• lct ur
ufc·a111 iclC";c; & quia 11011 datur idca irka-, uifi prit1s
idc·a, 1Tgu Mcthudus 11ou dabitur, nifi prius dctur idca.
1l11cle ilia hona crit Methodus, qme oíl:endit, quomodc) mens di-
rig1·11da fit ad data~ vene idere normam. Porrõ cum ratio, qure eíl:
i11tc-r duas ideas, fit eadem cum ratione, qure eft inter elfentias s
lonnales idearum illarum, inde fequitur, quõd cognitio reflexi-
v:1, qua~ cíl: idere Entis perfectiffimi, prreftantior erit cognitione re-
lkxiva c:eterarum idearum; hoc eft, perfectiffima ea erit Metho-
dw;, qure ad datre idere Entis perfectiffimi nonnam ofiendit,
q1unnodõ mens fit dirigenda.
Ex his facile intelligitur, quomodõ mens, p1ura intelligendo,
:dia fimul acquirat infirumenta, quibus facilius pergat intelligere.
Narn, ut ex dictis licet colligere, debet ante omnia in nobis
n;iftere vera idea, tanquam innatum infirumentum, quâ intellectâ
i11ti-Jligatur fimul differentia, qure eft inter talem perceptionem, 15
,'\: c:eteras omnes. Quâ in re confifiit una Methodi pars. Et
c·[1m per fe clarum fit, mentem eõ melius fe intelligere, quõ plura
de: Naturâ intelligit, inde confiat, hanc Methodi partem eõ per-
kctiorem fore, quõ mens plura intelligit, & tum fore perfectiffi-
mam, cum mens ad cognitionem Entis perfectiffimi attendit, 20
fivc reflectit. Deinde, quõ plura mens novit, eõ melius & fuas
vires, & ordinem Naturre intelligit: quõ autem melius fuas vires
iutelligit, ec) faci1ius poteft feipfam dirigere, & regulas fibi pro-
ponere; & quõ melius ordinem Naturre intelligit, eõ facilius poteft
fc ab inutilibus cohibere; in quibus tota confiftit Methodus, ut~ 25
diximus. Adde quõd idea eodem modo fe habet objective, ac
iplius ideatum fe habet realiter. Si ergo daretur aliquid in Naturâ,
Hihil commercii habens cum aliis rebus, ejus etiam fi daretur
c:ffentia objectiva, qure convenire omninõ deberet cum forma1i,
nihil etiam P commercii haberet cum aliis ideis, id eft, nihil 30
de ipfâ poterimus <verstaan noch) concludere; & contrà, qure habent
commercium cum aliis rebus, uti funt omnia, qme in Naturâ exi-
lhmt, intelligentur, & ipforum etiam elfentire objectiv::e idenr-ha-
licbunt commercium, id eft, alire idere ex eis deducentur, qure
1' Commercium habere cum aliis rebus eft produd ab aliis, aul alia producere.
48
. .
~ - ~ ~ -· - - ·
r; 1111 id .. i.r d.1 i,ki.1; ,. l'"r'flll' 11.111 o;" d.'1 idl'i.1 d.1 idl'i.1 ;1 11;10 sn que l'ri111ciro se
,Lir:í, portalllll, Método, a 1úo ser que primeiro se dê
d," 11111;1 idl'ia, 11;10 se
1>onde scr~'1 um bom Método aquele que mostra de que modo a
~ 11111a i<kia.
111rntc há de ser dirigida conforme a norma de uma ideia verdadeira dada.
Ademais, como a razão que há entre duas ideias é a mesma que a razão que
há entre as essências formais daquelas ideias, segue-se daí que o conhecimen-
to reflexivo que é da ideia do Ente perfeitíssimo será superior ao conhecimento
reflexivo das demais ideias; isto é, será perfeitíssimo o Método que mostra de
10
que modo a mente há de ser dirigida conforme a norma da ideia dada do Ente
perfeitíssimo.
[§39] A partir disso facilmente se intelige de que modo a mente, inteli-
gindo mais coisas, simultaneamente adquire outros instrumentos, pelos quais
mais facilmente prossegue a inteligir. Pois, como é lícito coligir do que foi
dito, deve existir em nós, antes de tudo, como um instrumento inato, uma
ideia verdadeira, que, sendo inteligida, simultaneamente [faz com que] se
intelija a diferença que há entre tal percepção e todas as outras. E é em tal
coisa que consiste uma parte do Método. E como é claro por si que a mente
tanto melhor se intelige quanto mais intelige da Natureza, consta daí que tal
parte do Método haverá de ser tão mais perfeita quanto mais coisas a mente
inteligir, e haverá de ser, então, perfeitíssima quando a mente atentar ou re-
fletir sobre o conhecimento do Ente perfeitíssimo. [§40] Consequentemente,
quanto mais coisas a mente conhece, tanto melhor intelige também suas
forças e a ordem da Natureza; mas, quanto melhor intelige suas forças, tanto
mais facilmente pode dirigir a si mesma e propor regras para si; e quanto
melhor intelige a ordem da Natureza, tanto mais facilmente pode coibir-se
de inutilidades, no que consiste todo o Método, como dissemos.
[§41] Acrescente-se que a ideia comporta-se objetivamente do mesmo
modo que o próprio ideado comporta-se realmente. Se, portanto, na Natu-
reza se desse algo que não tem comércio algum com outras coisas, e se disso
também se desse uma essência objetiva, que devesse convir totalmente com a
formal, [então J nenhum Pcomércio tampouco ela teria com outras ideias, isto
é, nada poderíamos concluir <nem inteligir> dela; e inversamente, aquelas
[coisas] que têm comércio com outras coisas, como são rodas as que existem
na Natureza, serão inteligidas e também suas essências objetivas terão o mes-
mo comércio, isto é, outras ideias serão deduzidas a partir delas, as quais,
P Ter comércio com outras coisas é ser produzido por outras ou outras produzir.
49
 ,,
itcrum hahcbuut comnwrcium cum aliis, & Jic inflrumcnta, ad
proccdendum ulterii.ts, crefcent. Quod conabamur demoníl:rare.
Porrõ ex hoc ultimo, quod diximus, fcilicet quôd idea omninô
cum fuâ eJTentiâ formali d.ebeat convenire, patet iterum,
s quõd, ut mens noftra omninô referat Naturre exemplar, debeat
omnes fuas ideas producere ab eâ, qure refert originem, & fon-
tem totius Naturre, ut ipfa etiam fit fons creterarum idearum.
Hic forte aliquis mirabitur, quôd nos, ubi diximus, bonam
Methodum eam efie, qure oftendit, quomodõ mens fit dirigenda
10 ad datre verre idere normam, hoc ratiocinando probemus: id quod
oftendere videtur, hoc per fe non eITe notum. Atque adeô qureri
poteft, utrum nos bene ratiocinemur? Si bene ratiocinamur, de-
bemus incipere à datâ ideâ, & curo incipere à datâ ideâ egeat de-
moníl:ratione, deberemus iterum. noftrum ratiocinium probare,
15 & tum iterum illud alterum, & fie in infinitum. Sed ad hoc re-
fpondeo: quôd fi quis fato quodam fie proceffiITet, Naturam in-
vefügando, fcilicet ad datre verre idere normam alias acquirendo
ideas debito ordine, nunquam de fuâ veritate q dubitafiet, eô quôd
veritas, uti oftendimus, fe ipfam patefacit, & etiam fponte omnia
20 ipfi affluxi1Tent. Sed quia hoc nunquam, aut raro contingit, ideô
coactus fui illa fie ponere, ut illud, quod non po1Tumus fato,
prremeditato tamen confilio acquiramus, & fimul, ut appareret,
ad probandam veritatem, & bonum ratiocinium, nullis nos ege-
re inftrumentis, nifi ipfâ veritate, & bono ratiocinio: Nam bo-
25 num ratiocinium bene ratiocinando comprobavi, & adhuc pro-
bare conor. Adde, quôd etiam hoc modo homines aJTuefiant me-
ditationibus fuis internis. Ratio autem, cur in Naturre inquifitio-
ne raro contingat, ut debito ordine ea inveftigetur, eft propter
prrejudicia, quorum caufas poftea in noftrâ Philofophiâ explicabi-
30 mus. Deinde quia opus eft magnâ, & accuratâ diftinctione, ficut
poftea oftendemus; id quod valde eft laboriofum. Denique pro-
pter ftatum rerum humanarum, qui, ut jam oftenfum eft, pror-
fus eft mutabilis. Sunt adhuc alire rationes, quas non inquiri-
mus.
q Sicut etiam htc non dubitamus de no/trd veritate. -~......
50
,k 11uvo, 1c1.10 «•111'·· 11111 «•t11111111.1.-;;" ,1<;-;i111 , ' t<' ~·' "11111'. it1 '. tt1111w11l<>'o 1"11.1
proccdn 111ais ;1dia11l<'. Fr.1 11 q11c 11os ,-sl~>t\·.'1 v.1111os c111 dn11011 s11.11. 1~·1.'.I
/\dnn:1is , a partir disso que dissemos por t'tlti1110. a salll'r. 'l"" .1 i,ln.1 dn···
convir totalmente com sua essl:ncia (orrnal , fa:r. se patente. 111;1 is 11111.1 vn, '1"' .
para que a mente reproduza totalmente o modelo da Nallll'l''l.a, deve P" ><111111
rodas as suas ideias a partir daquela que reproduz a origem e a ((,111c d.1 N.1
rureza inteira, para que ela também seja a fonte das d<.:mais ideias.
[§43) Aqui talvez alguém se admire de que, quando dissemos que" liu1n
Método é aquele que mostra de que modo a mente hi de st.:r dirigida' otil 01
me a norma de uma ideia verdadeira dada, tenhamos provado isso raci•>< i11.111
do, o que parece mostrar que isso não é conhecido por si mesmo. 1:. \ 1:1l tH 'S \• 1.1 \
pode perguntar, tanto mais, se nós raciocinamos bem. St.: racioci11a111u.·; lll'111,
devemos começar de uma ideia dada, e como começar de 11111.1 idci.1 ,l.11!.1
exige demonstração, deveríamos, de novo, provar nosso r:1ciod11iu " · n1L111 ,
de novo, este outro, e assim ao infinito. [§44] Mas a isto rcspo11d<> 'I"'" "'
alguém, por algum acaso, prosseguisse da seguinte 111a11cira ,10 111v1 ",1q•,. 11 .1
Natureza, a saber, adquirindo, conforme a norma de 11111;1 i< ki.1 v• '' l.111. 11.1
1
dada, outras ideias na devida ordem, ele nunca duvidari;1 'k ... 11 .1 ,.,." l.11 I• ' 1.1
que a verdade, como mostramos, a si mesma manifesta "111do 1.1111111111 111•
afluiria espontanean1ente. Mas, porque isso nunca ou r;ir;1111c11t ,. .1• ••111 • • • , l 111
destarte coagido a pôr as coisas assim, para que aquilo LJll" 11.1" I'"' k' """ I" •1
acaso, adquiramos, porém, por um plano premeditado, L' si1111tlt.11ll .1111• til•
para que aparecesse que, para provar a verdade e o bom raciod 11 io. 11.1" 1111·. •
exigido instrumento algum senão a própria verdade e o bom ra' i<" i 11 i• >. I'• ""
o bom raciocínio eu comprovei bem raciocinando, que é corno ai11d.1 .11'.111.1
me esforço em provar. [§45] Adicione-se também que, desse modo, os lio111<·11 "
se acostumam às suas meditações internas. Entretanto, a razão pela q11.1I, 11.1
inquirição da Natureza, raramente acontece que ela seja investigada 11;1 d cv i•l.1
ordem, encontra-se nos prejulgamentos, cujas causas depois explicarc111os ""'
nossa Filosofia. Em seguida, como também mostraremos depois, porq 111 · •"
mister uma grande e acurada distinção, o que é muito laborioso. Final111c111<,
por causa do estado das coisas humanas, o qual, como já está mosLr;1do. i
inteiramente murável. Há aqui outras razões, sobre as quais não inquiri tT 11 ,, '" -
q Assim, também aqui não duvidamos de nossa verdade.
51

Si quis forll''. q11a'.r;1t, cur ipfc 1latim ante onmia veritatcs
Natura: ilto ordine oíl:enderim: nam veritas fe ipfam patefacit '( Ei
refpondeo, fimulque moneo, ne propter Paradoxa, qme forte paf-
fim occurrent, ea velit tanquam falfa rejicere; fed prius dignetur
ordinem confiderare, quo ea probemus, & tum certus evadet,
nos verum afTequutos fuiffe, & hrec fuit caufa, cur hrec prremí-
ferim.
Si poftea forte quis Scepticus & de ipfâ primâ veritate, & de
omnibus, quas ad normam primre deducemus, dubius adhuc ma-
neret, ille profecto aut contra confcientiam loquetur, aut nos fa- 10
tebimur, dari homines penitus etiam animo occrecatos à natívitate,
aut à prrejudiciorum caufâ, id eft, aliquo externo cafu. Nam ne-
que feipfos fentiunt; fi aliquid affirmant, ve1 dubitant, nefciunt fe
dubitare, aut affirmare: dicunt fe nihil feire; & hoc ipfum, quod
nihil fciunt, dicunt fe ignorare; neque hoc abfolute dicunt: nam 15
metuunt. fateri, [e exiftere, quamdiu nihil fciunt; adeo ut tan-
dem debeant obmutefcere, ne forte aliquid fupponant, quod ve-
ritatem redoleat. Denique cum ipfis non eft loquendum de fcien-
tiis: nam quod ad vitre, & focietatis ufum attinet, neceffitas eos
coegit, ut fupponerent, fe _efTe, & ut fuum utile qmererent, & 20
jurejurando multa affirmarent, & negarent. Nam, fi aliquid ípfis
probetur, nefciunt, an probet, aut deficiat argumentatio. Si ne-
gant, concedunt, aut opponunt; nefcíunt fe negare, concedere,
aut opponere; adeoque habendi funt tanquam automata, qure
mente omnino carent.
Refumamus jam noftrum propofitum. Habuimu;; hucufque
primo finem, ad quem omnes noftras cogitationes dirigere ftude-
mus. Cognovimus fecundo, qurenam fit optima perceptio, cujus
ope ad noíl:ram perfectionem pervenire poffimus. Cognovimus
tertio, qurenam fit prima via, cui mens infiftere debeat, ut bene 30
incípiat; qure eíl:, ut ad normam datre cujuscunque verre idere per-
gat, certis legibus inquirere. Quod ut recte fiat, hrec debet Me-
thodus prreftare: Primo veram ideam à creteris omnibus perceptio-
nibus diilinguere, & mentem à creteris perceptionibus cohibere.
Secundo tradere regulas, ut res incognitre ad talem normam perci- 35
\ demais percepções e coibir a mente de tais p ercepções. Segundo, tra 1.n '' 1»1.
52
l§ ·l(ll S1· .tl)',111··111 t.ilVl'/ 1•«1)',11111.11 . \H>I '\li<' 1·11 1111"·111<1 llll>',111 .I 11111 .11.1
1.111w11tc, .111tt·s de lll<lo, .1s v<" rd.1d!' s ,l.1 N.1t11n·1.. 111«~.t.1111d .. 111, 1.'1 'I"" .1 \'11tl.1
'k ;1si t lll' S I 11 ;1 111~11li1 ~:SLI '! /\ dc l'l' Sl'Ot ldo, (' si11111 lt.11 H".l l lll'l lt" .1d Vi ti"' ., 111 · 11.I<'
qu eir;i rejei rar essas coisas como falsas por ca11s:1 do s p:1t':lllo xos ')til' 1'"1'"11
tura ocorrerào aqui e ali, mas que primeiro se dig11c consi,ln.1r .1 .. 11k111 I" l.1
qual as provamos, e então ele sairá certo de que nós seguimos o vcnl.1,ln111 I·
essa foi a causa pela qual estabeleci previamenti.: ess;1s cois;1s.
[§47) E se, depois disso, talvez algum Cético ainda ;1ssi1n pt·1111.1111 •, 1
em dúvida, tanto acerca da própria primeira verdade quanlo ;HTl'l .1 (k 1rn l.1 ·.
as que deduziremos conforme a norma da primeira, ou d e d~:ti v.11111· 1111· l.11.1
contra a consciência, ou nós confessaremos h aver homens prol111Hl.1111"1111
cegados também no ânimo, de nascença ou por causa dos pt'l"j11lg.11111 ·11111".
isto é, por algum acaso externo. Com efeito, sequer selllcl\l ,, si 11 wo;11111" "1
afirmam ou duvidam de algo, não sabem que estão a duvidar <>li .tlirn1.11 ; .1111 111
que nada sabem; e isso mesmo, que nada sabem, dizem q11" i)','""·1111; 1 '" 111
isso dizem absolutamente, pois têm medo de confessar q11t· n ,.,, .. 111' 11< p1.1111 ..
nada sabem; a tal ponto que, finalm ente, devem cmudn n . 11.11.1 q111 . I ''" 1 ' 11
tura, não suponham algo que recenda a verdade. [§4 81Ftdi111.11 .10111 'I"' .•
falar com eles de ciências, pois, no atinente ao uso d;1 vid.1 " .l .1 ··'" 11 'l.11 I•
n ecessidade os coagiu a supor que são, a buscar o que lhcs "' 1'11 ti , .1 .ti 11111 11
negar muitas coisas com juramento. Pois, se algo lhes(: pr .. v.1•1" . 11.1 •' .. ..1.. '"
25 se a argumentação prova ou se é defeituosa. Se negam,. ronn·d .. 111 "" "' • '1"" 111
não sabem que estão a negar, conceder ou se opor; a tal po111" q111 l 1.1< • '1, " 1
tidos como autômatos que carecem por completo de mente.
(§49) Resumamos agora nosso propósito. Até aqui tivc1110.o;, <" 111 I" 1111• 1
ro lugar, o fim para o qual nos empenhamos em dirigir rodos os """'·" " I" "
sarnentos. Em segundo lugar, conhecemos qual seja a melhor P"'' q ", .11 •. I""
cujo recurso podemos chegar à nossa perfeição. Conhecemos, ,·111 11 11' 11 •
lugar, qual a via primeira em que a mente deve insistir para bcn1c11111t'<,.11.•111 .
seja, inquirir com leis certas para que prossiga conforme a norma de q11.tl• t"'
ideia verdadeira dada. E para que isso se faça retamente, o método 1ln·1 .
prestar às seguintes coisas: primeiro, distinguir a ideia verdadeira de t •" l.1 "
para que coisas desconhecidas sejam p ercebidas conforme aquela nDrnt. 1.
53

piautur. Tcrtii'> (en < ~ inddijk > ordiuem confütucre, ne inutilibus
defatigemur. PoHquam hanc Methodum novimus, vidimus quarto
hanc Methodum perfectiffimam futuram, ubi habuerimus ideam
Entis perfectiffimi. Unde initio illud erit maxime obfervandum,
s ut quanto ocius ad cognitionem talis Entis perveniamus.
lncipiamus itaque à primâ parte Methodi, qu<E eft, uti diximus,
diftinguere, & feparare ideam veram à creteris perceptionibus, & co-
hibere mentem, ne falfas, fictas, & dubias cum veris confundat:
quod utcunque fufe hic explicare animus eft, ut Lectores detineam
10 in cogitatione rei adeo nece1Iarire, & etiam, q~ia multi funt, qui vel
de veris dubitant ex eo, quôd non attenderunt ad dillinctionem,
qure eft inter veram perceptionem, & alias omnes. Adeo ut fmt vel-
uti homines, qui, cum vigilarent, non dubitabant fe vigilare; fed
poíl:quam femel in fomniis, ut Crepe fit, putârunt fe certo vigilare,
15 quod poftea falfum c1Ie reperiebant, etiam de fuis vigiliis dubitarunt:
quod contingit, quia nunquam distinxerunt inter fomnum, & vigili-
am. Interim moneo, me hlc effentiam uniuscujufque perceptionis,
eamque per proximam fuam caufam non explicaturum, quia hoc
ad Philofophiam pertinet, fed tantum traditurum id, quod Metho-
20 dus poftulat, id est, circa qure perceptio ficta, falfa, & dubia verfe-
tur, & quomodô ah unâquâque liberabimur. Sit itaque prima
inquifitio circa ideam fictam.
Cum omnis perceptio fit vel rei, tanquam exifientis confidera-
tre, vel folius eíl'entire, & frequentiores fictiones contingant circa
25 res, tanquam exiftentes, confideratas, ideô prius de hâc loquar;
fcilicet ubi fola exiftentia fingitur, & res, qure in tali actu fingitur,
intelligitur, five fupponitur intelligi. Ex. gr. fingo Petrum, quem
novi, ire domum, eum me invifere, & r fimilia . Hic qurero, circa
qure talis idea verfetur? Vídeo eam tantilm verfari circa poffibilia,
30 non ver<'> circa nece1Iaria, neque circa impoffibilia. Rem impoffibilem
voco, cujus natura (in exiftendo> implicat contradictionem, ut ea
exiftat; neceITariam, cujus natura implicat contradictionem, ut
r Vide ulterius id, quod de hypothe/ibus notabimus, quce à nobis ,zare intelliguntur;
eo e/t /i&tio, quad dicamus, eas tales in corporibus cfE!le/tibus exi/tere.
-·-
54
' l~· n cHll. ,. úl1111111 , '1111:;1111111 11111.1 u1<ln11 11.11.1 11.1" 1111:. l.111)',·1111111'.
( ()ll\ i11111ilid ;Hks. 1 >qH>t :; ')IH' (\ltilll'<"l'lll<>S l'SSl' fv\(·11HI<> . vi111<>S , 1·111 q11.lllll
l11gar, que r;i\ rnérodo sn:1 pcrfcidssi1110 q11a11do 1ivn1nos ;1 i1ki.1 ,\., F1111 ·
pl'l+l:idssimo. Desde o início, portanto, isto havL·r:1 de ser 111:1;; i111.1111c11t .- •.ti
scrvado, para que cheguemos, o mais rápido, ao conhcci111c1110 dl' 1;.l l'11tc.
(§50) Iniciemos, assim, pela primeira parte do Método. q11,· (·. • """'
dissemos, distinguir e separar a ideia verdadeira das demais pcl'l'l'\l\"n •
coibir a mente para que não confunda as falsas, fictícias e dúbias l'o111 .1s v1 ·1
dadeiras, o que, em todo caso, é [minha) intenção explicar aqui, dibt.1.l.11111·11
te, para que os Leitores se detenham no pensamento de coisa úo ncn·ss.'1ri.1 ,
e também porque há muitos que duvidam até mesmo das [ideias\ vcnl.idcit .1·.,
pelo fato de que não atentaram à distinção que há entre a pc1n·p\;1u vc11l.1
deira e todas as outras. A tal ponto que são assim como homens q11l·, q11.1111l11
estavam em vigília, não duvidavam de sua vigília, mas depois qtll' . 11111.1 vn.
em sonhos, como muitas vezes se faz, julgaram que certanK111c cst.1v.1111 1·111
vigília, o que em seguida reconheceram ser falso, duvithra111 1;1111ht'·111 .i, "11.1"
vigílias; o que acontece porque nunca distinguiram enttT so110 ,. vi1".íl i.1 1~">1 I
Entrementes, advirto que aqui não explicarei a essência de' .111.1 \' .. " • \",.1• '·
nem a [explicarei) por sua causa próxima, porque isso pnll'll«. :1 i :it""' .!1.1.
mas apenas trarei aquilo que pede o Método, isto é, versarei ;1ffn .1, l.1 \" " ' I'
ção fictícia, falsa e dúbia e do modo de nos libertamos de l;1d .1 11111.1 ',. 11.
assim, acerca da ideia fictícia a primeira inquirição.
(§52] Como toda percepção ou é da coisa considerada lº'''º n1 .. 111111
ou da essência tão somente, e as mais frequentes ficções acontt:lc111 ;11 ,., , .1 •l.1"
coisas consideradas como existentes, falarei, assim, primeiramc11ll' 1k·.1.1" .. 1
saber, quando só a existência é fingida e a coisa, que em tal ato se li 11 1·;·. ,· 111
teligida ou se supõe ser inteligida. Por exemplo: finjo que Pedro, que' 01111, ·
ço, vai para casa, vem visitar-me, e 'coisas semelhantes. Aqui pergu 11 to: .1• n
ca do que versa tal ideia? Vejo que ela versa somente acerca de coisas \H issí v1 ·1·.,
/ed in mas não, em verdade, acerca de necessárias nem acerca de impossíveis. \ §<:; 1 ~
Chamo de coisa impossível aquela cuja natureza implica contradiç:lo par.1 qw
ela exista; necessária, aquela cuja natureza implica contradição /para q111 · 'l.1
não exista/;
' Vide adiante o que notaremos sobre as hipóteses, que são por nós claramente peri·,./Jitf,,,: "'·''
nisto consiste a ficção: em dizermos que nos corpos celestes elas existem tais qutlis.
55
 c·;i 111111 <'xillat; pollil,ik111, l·ujus quid('lll cxifü:11Li;1, ipf:1 fo :1 na-
1 ur!l,
11011 i111plicat co11tradi.cti.oucm, ut exiltat, aut nou exiftat,
frd rnju s cxilh:ntia.: ucccffltas, aut impoffibilitas pendet à caufis no-
his ig110tis , quamdiu ipfius exiíl:entiam fingimus; ideoque fi
iplius ncccffitas, aut impoffibilitas , qu::e à caufis externis pendet,
11obis efict nota, nihil etiam de eâ potuifiemus fingere. Unde fe-
ttuitur, fi detur aliquis Deus, aut omnifcium quid, nihil prorfüs
cum poffe fingere. Nam, quod ad Nos attinet, poftquam 9 novi
m e exiíl:ere, non poffum fingere me exiftere, aut non exiftere;
ll CC etÍam po1Jum fingere e}ephantem, qui tranfeat per aCUS fora- IO
m en; nec po1Tum, poftquam ' na turam Dei novi, fingere eum
exiftentem, aut non exiftentem: idem intelligendum eft de Chi-
m:erâ, cujus natura exiftere implica t. Ex quibus patet id, quod
dixi, fcilicet quod fictio, de quâ hic loquimur, non contingit
circa retemas u verita tes. Sta tim etiam oftendam, quod nulla 15
fictio verfetur circa ::eternas veritates. Sed antequam ulterius
pergam, hk obiter notandum eft, quod illa differentia, qure eft
inter effentiam unius rei, & e1Tentiam alterius, ea ipfa fit inter
actualitatem, aut exiftentiam ejufdem rei, & inter actualitatem,
aut exiíl:entiam alterius rei . Adeo ut fi exiftentiam ex. gr. 20
Adami tantum per generalem exiftentiam conciper e velimus,
idem futurum fit, ac fi, a d concipiendam ipfius e1Tentiam, ad
na turam entis attendamus, ut ta ndem definiamus, Adamum
erre ens. !taque quô exiftentia generalius concipitur, eõ etiam
confufius concipitur, faciliusque unicuique rei poteft affingi: 25
econtra, ubi particularius concipitur, clarius tum intelligitur, &
• Quia res, modo ea intelligatur, /e íp/am manife/tat, ideà tantum egemus exemplo fine alid
demon/tratione. ldemque erit hujus contradictoria, quce ut appareat e//e /alfa, tantum
opus recen/eri, uti ftatim apparebit, quum de fíctione circa e//entiam loquemur.
t Nota. Quamvis multi dicant /e dubitare, an Deus exi/tat, illos tamen nihil prceter nomen
habere, vel aliquid /ingere, quod Deum vocant : id quod rnm Dei naturd non convenit, ui
po/tea /uo loco o/tendam.
u Per aternam veritatem talem intelligo, quce, fi e/t af/irmativa, nunquam polerit e//e negativa.
Sic prima, & ceterna veritas eft, Deum efíe, non autem e/t celerna verilas, Adamum
cogitare. Chimreram non eííe, eft ceter11a veritas, non autem, Adamum non cogitare.
··-------
56
l'"'"·"ívd .. 1q1wl.1, 1q .1, \I" ' ' '" 1.1, l'"l.1 pri'1pri:1 11.1111n ..1.a ,lch, sq.>,11r;1111L'lll L' 1uo
i111plic;1 Lo111r.11li1 .10 1'·11.1 'I"" l' XÍS Ll ou 1úo ex ist;i, mas cuja necessidade ou
1
i1nposs ihilid :1dl' de ex is1i·11 cia depende de causas po r nós ignoradas enquanto
li11gimos sua ex istê11ci a; por isso, se sua necess idade ou impossibilidade, que
depende de causas externas, nos fosse conhecida, também a respeito dela nada
poderíamos fingir. [§54] Donde se segue que, se fo r dado algum Deus ou algo
de onisciente, absolutamente nada, por sua vez, ele poderá fingir. Pois, no
atinente a Nós, dep ois que eu 5soube que exist o, não posso fingir que exist o
ou que não existo ; nem t ampouco posso fingir um elefante que passe pelo
furo de uma agulha ; nem posso, depois que co nheci a 'natureza de D eus,
fingi-lo existente ou não existente ; e o mesmo há que se inteligir da Quimera,
1
cuja natureza implica [contradição] existir. A partir desses [cx c111pl m l, fic a
patente o que eu disse, a saber, que a fic ção de que falamos aqui 11;10 :11011 tece
acerca de "verdades eternas. E logo a seguir também mostrarei ljlll' 11rnl11111u
ficção versa acerca de verdades eternas. [§55] Mas, antes que cu sig:1 .1,li.1111 L·,
é de notar aqui, de passagem, que aquela d iferença que há entre a cso,n1< i.1d"
uma coisa e a essência de outra é a mesma que há entre a atualidad" 1111 ' " "
t ência dessa coisa e a atualidade ou exist ência d aquela outra coisa. /\ 1.1 I I" 111
to que, se quisermos conceber a exist ência, por exemplo, de Adao , .qu·11.1·.
através da existência geral, será o mesmo que se, para conceber a essl-111 i.1'i..t • .
atentarmos à natureza do ente, para, por fim , definirmo s que Adão <.- L·1111 ·. I'• ''
conseguinte, quanto mais geralmente se co ncebe a existência, assim 1;111d1<"111
mais confusamente ela é concebida, e mais fac il mente pode ser fi11gid:1 <' 111
qualquer coisa ; pelo contrário, quando é co ncebida mais particulan11rn 11 ·.
mais claramente, então, é inteligida, e
' Porque o assunto, tão logo seja inteligido, manifesta a si mesmo, precisamos, por isso, ,1111·11. 11
de um exemplo, sem outra demonstração. E o mesmo será de sua contraditória, a tjtüd, /'"';'
que apareça como falsa, é mister tão somente que seja recenseada, como imediizt,11111·111<'
aparecerá quando falarmos da ficção acerca da essência.
' Nota que, embora muitos digam que duvidam que Deus exista, eles, contudo, 11 ,/fl.1
possuem senão um nome, ou fingem algo que chamam Deus: o que não convém mJ11"
natureza de Deus, como depois mostrarei em seu devido lugar.
u Por verdade eterna intelijo uma tal que, se é afirmativa, nunca poderá ser ru;<!,11li1•.1.
Assim, a primeira e eterna verdade é "D eus é"; não é, porém, uma verdade etenttZ ·:U.111
pensa''. "A Quimera não é" é uma verdade eterna, não, porém, "Adão não pem11 ·:
57

difficili1'1s alirni, uili rei ipli, uhi non attendimus ad Naturre
ordinem, affingitur. Quocl notatu clignum eíl:.
Veniunt jam hk ea confiderancla, qure vulgo dicuntur fingi,
quamvis dar~ intelligamus, rem ità fefe non habere, uti eam fingi-
s mus. Ex. gr. quamvis fciam terram erre rotunclam, nihil tamen
vetat, quominus alicui clicam terram meclium globum erre, &
tanquam medium pomum auriacum in fcutellâ, aut folem circum
terram moveri, & fimilia. Acl hrec fi attenclamus, nihil viclebimus,
quod non cohrereat cum jam clictis, modo prius advertamus, nos
10 aliquando potuiífe errare, & jam errorum noíl:rorum effe confcios;
deinde quod poffumus fingere, aut ad minimum putare, alios ho-
mines in eoclem eífe errore, aut in eum, ut nos antehac, poífe in-
cidere. Hoc, inquam, fingere poífumus, quamdiu nullam vi-
demus impoffibilitatem, nullamque neceffitatem: Quando itaque
15 alicui clico, terram non eífe rotunclam, &c., nihil aliud ago, quàm
in memoriam revoco errorem, quem forte habui, aut in quem
labi potui, & poftea fingo, aut puto eum, cui hoc clico, aclhuc
erre, aut poITe labi in eundem errorem. Quod, ut dixi, fingo,
quamdiu nullam vídeo impoffibilitatem, nullamque neceffitatem:
20 hanc vero fi intellexiITem, nihil prorfüs fingere potuiITem, & tan-
tum dicendum fuiífet, me aliquid operatum eífe.
Supereíl: jam, ut ea etiam notemus, qure in Qureíl:ionibus fuppo-
nuntur; id quod paffim etiam contingit circa impoffibilia. Ex. gr.
quum dicimus: fupponamus hanc candelam ardentem jam non ar-
25 dere, aut fupponamus eam ardere in aliquo fpatio imaginario, five
ubi nulla dantur corpora: Quorum fimilia paffim fupponuntur, quam-
vis hoc ultimum clare intelligatur impoffibile eífe; fed quando hoc
fit, nil prorfüs fingitur. Nam primo nihil aliud egi, quam quõcl x in
x Po/tea cum de fictione, quce ver/all<r circa e//entias, loquemur, clare apparebit, quàd fictio
nunquam aliquid novi facit, aut menli p1·cebet; fed quàd tantum ea, qu<e /uni in cerebro,
aut i1t imaginatione, revocantur ad memoriam, & quàd con/t•/e ad omnia /imul n1cns atten-
dit. Revocantur ex. gr. in memoriam loque/a, & arbor; & cum mens cott.fu/e attendit fine
di/tinctiont', pulai arborem loqui. Idem de e.~iftentitS Ílttelligitur, prce/ertim, uti diximus
cum adeo generaliler, ac ens, concipitur: quia tum /acile applicatur omnibus, quce /imu
iu memoritS occurrunt. Quod nolatu valde dignum e/t.
~ se inteligir da existência, principalmente, como dissemos, quando é concebida tão geriil111m ''"
58
Ili.li~; ,ltli< j\11Kllll" ,·. !ill)',l1l.1 <' Ili .il!'," .1 1\.1<1 S\'I 11.I \'1 .'11 >1'1 .I 1 <>l~ .. I . q11.1111lo li.Ili
.11c11LllllOS :1 onk111 d.1N.111110.. 1. \)que\- di)',110 de sn 11ot.lll<>.
1§56\ ( '. urnprc ;1t,or;1 considerar ;1q11i as sct,ui11tcs t'ois:1s: ;1s q1w v1il)•,.11
111c1Hc se di:r. st:n.:m tingidas, t:mbora cbr:unentc intdija111os que ;1 «•i.·.. 1 11.111
se comporLt como a fingimos. Por exemplo: embora t:U saiba que .1 '1(·11.1 .'·
rt:donda, nada, entretanto, veta que eu diga a alguém qut: a '((:rra l: 11111 111c111
globo, assim como meia laranja em um prato, ou que o Sol se rnovc .10 1n\0 1
da Terra, e coisas semelhantes. Se atentamos a elas, nada vert:mos qtK 11.111 sq.1
coerente com o que já foi dito, desde que primeiramente advirtamos qw .d
guma vez pudemos errar e que agora estamos cônscios de nossos rrros; n11
seguida, que podemos fingir, ou pelo menos julgar que outros homrns c•a .10
no mesmo erro, ou que, como nós antes disso, nele podem incidir. Isso, ,li1'."·
podemos fingir, enquanto não vemos impossibilidade alguma e 11c11·ssid.1d1
alguma; assim, quando digo a alguém que a Terra não é n.:do11da . 1·11 .. 11.11 \.1
mais faço do que revocar na memória o erro, o qual porvL·111111.1 11v" .. 11
dil~º
no qual pude cair, e depois finjo ou julgo que aquele a quem i·.·,o .111111.1
está ou pode cair no mesmo erro. Isso, como eu disse, finjo cnq11:111t •111.111 '" 1• •
impossibilidade alguma e necessidade alguma; mas, em vnd:11k. ·;1· ·'" \ 1011
vesse inteligido, nada absolutamente eu poderia fingir, t: diri;1 so 11H·1111 •pi•
produzi algo.
(§571 Resta agora que também notemos aquelas coisas que 11;1s \)w·.t •" "
são supostas, o que por vezes também acontece a propósito de i111\"'s"il11\1
dades. Por exemplo, quando dizemos: "suponhamos que essa vela ardn1t« 11.111
arde agora, ou a suponhamos arder em algum espaço imaginário 011 11111\..
não se dá corpo algum". Supomos, por vezes, coisas semelhantes a css;1s. c111
hora claramente se intelija que esta última é impossível; mas, quando isso ""
faz, absolutamente nada é fingido. Pois, no primeiro caso, nada mais li 1. .\o
que x;revocar/
x Depois, quando falarmos da ficção que versa acerca das essências, claramente ap1trl'<'t'1'Í •!""
a ficção nunca Jaz ou apresenta amente algo de novo, mas que essas coisas que está o 110 • ' ;' •
bro ou na imaginação são apenas revocadas amem6ria e que a mente atenta em si11111/t.l11<"
a todas confusamente. São revocadas na memória, por exemplo, a fala e a árvore, t' ""///'' .1
mente {a elas] atenta confusamente, sem distinção, julga que a árvore fala . O mesmo /i.i 'Í"'
como ente, porque entãofacilmente é aplicada a tudo que em simultâneo ocorre na 111m11in.1
Isto é muito digno de nota.
59
 111<·111ori;1111 n·voc;1vi aliam ca11d1·lam 11011 anlentem (aut lia11c t '. a11-
d!'m rn11ccpi fine flamrnâ), &, quo<l cogito de eâ candelâ, id ipfum
de hâc intelligo, quamdiu ad flammam non attendo. ln fecundo
nihil aliud fit, quàm abfirahere cogitationes à corporibus circumja-
centibus, ut roens fe convertat ad folam candelre, in fe folâ fpecta- s
tre, contemplationem, ut pofl:ea concludat candelam nullam habere
caufam ad fui ipfius defl:ructionem. Adeô ut fi nulla eifent corpora
circumjacentia, candeia hrec, ac etiam flamma manerent immuta-
biles, aut fimilia: N ulla igitur datur hic fictio, fed Y verre, ac
merre a!Tertiones. 10
;Í
Tranfeamus jam ad fictiones, qure verfantur circa e!Tentias fo-
las, vel cum aliquâ actualitate, five exifientiâ fimul. Circa quas
hoc maxime venit confiderandum: quàd, quô mens minus intel-
ligit, & tamen plura percipit, eô majorem habeat potentiam fin-
gendi, & quô plura intelligit, eô magis illa potentia diminuatur. 15
Eodem ex. gr. modo, quo fuprà vidimus, nos non po!Te fingere,
quamdiu cogitamus, nos cogitare, & non cogitare, fie etiam,
pofl:quam novimus naturam corporis, non poffumus fingere muf-
cam infinitam; five poftquam novimus naturam z animre, non
po!Tumus fingere eam eife quadratam, quamvis omnia verbis pof- 20
fimus effari. Sed, uti diximus , quà minus homines nôrunt Natu-
ram, eô facilius multa po!Tunt fingere; veluti, arbores loqui,
homines in momento mutari in lapides, in fontes, apparere in
fpeculis fpectra, nihil fieri aliquid, ctiam Deos in befüas, & ho-
mines mutari, ac infinita ejus generis alia.
25
Y Idem eliam de hypolhe/ibus inle/ligcnd um, qt<rlJ fiunl ad certos motús ex plicandum, qui
conveniunt cum cadorum phamomenis, ni/i quod ex iis, /i motibus C(IJ/eftibu s applicentur,
naturam c(IJ/orum concludant, qu(IJ tamen alia poteft e/fe, prcefertim cum ad explican dum ta-
les motús mu/t(IJ a/i(IJ cauf<E poffint concipi.
z S cepe contingit, hominem hanc vocem ani ma ad /uam memoriam revocare, (?' fimul aliquam
corpoream imaginem /ormare . Cum vero h<Ec duo fimul repr<E/e11tantur, /acile putat /e
Ímagínari, & / i ngere animam corpoream : quia nomen à re ip/a non di/tinguit. lifc po/lulo,
ut lectores non /int pr<Ecipites ad hoc re/ulandum, quod, ut /pero, non fa.cient, m odo ad
exempla quàm accurate a!lendant, & f im ul ad ea, f}U<E fequuntur .
'---------..
60
\ 11.1 \ llll "lll<', ll.1 <>1111.1 \ ' o l.1 11.I" ·" ' ' ' 11(1· (11111 <>Ili cl11'1 .1'111«1.I llll'",111.I •;1'111.11 l1.1
111.1) ,. o que pn1 sn d .1•111· ·1.1 \"l·l.1 , isso 111cs1110 i111..lijo dcsLI , n1q11.1111n 11.111
;11n1to :1du111a. No sq~ 1111d<> , .1 s11, llada 111ais se fo z do t]llC ahstra ir os pn 1s;111 w11
tos dos corpos circunjacelltes, para que a nH.: ntc volva-se apenas p;1r;1 .1 1011
templação d a vela, considerada em si mesma t ão somente, a flm de qm· dq 111i-.
conclua que a vela não possui [em si] causa alguma para sua própria dc~1111 i
ção. A tal ponto que, se não houvesse quaisquer corpos circunjacemcs, ª'11w
la vela, e também a chama, permaneceriam imutáveis; ou coisas semdli;1111«".
Portanto, não se dá aqui ficção alguma, mas Yverdadeiras meras assc1\<W~.
[§58] Passemos agora às ficções que versam acerca das essência s 1.1"
somente ou simultaneamente com alguma atualidade ou existência . /\n·n .1
delas cumpre maximamente considerar o seguinte: que quanto menos a 11w11
te intelige e, no entanto, percebe muitas coisas, tanto maior potência te111 par.1
fingir; e quanto mais intelige, tanto mais aquela potência é diminuíd:1. 1'111
exemplo, do mesmo modo que, como vimos acima, nós não podemos fi11gi1.
enquanto p en samos, que estamos a pensar e a n ão pensar, assim r;111ilH'- 111,
depois que conhecemos a natureza do corpo, não podemos fingir uma 11111·:1 .1
infinita, ou depois que conhecemos a natureza da "alma, não podemos fi 111'.''
que ela é quadrada, embora possamos dizer todas essas coisas com pal:t v1·'"
Mas, como dissemos, quanto menos os homen s co nhecem a Naturcz;1, 1;11.11 • •
mais facilmente podem fingir muitas coisas, tais como, árvores falarem , hrn111 ·11-.
mudarem num instante em pedras e em fontes, espectro_s apareccren1 1111 \
espelhos, o nada fazer-se algo, e também Deuses mudarem em bestas 011 ,·111
homens, e infinitas outras coisas desse gênero.
Y O mesmo há que se inteligir também das hipóteses, que são feitas para que sejam expfii',fl l1"
certos movimentos que convêm com os fenômenos celestes; a não ser que a p artir de/11.". (.! " '
sejam aplicadas aos m ovimentos celestes, se conclua a natureza dos céus, a qual, porbn . /11"/, ·
ser outra, principalmente quando, para explicar tais movimentos, muitas outras caus11s po1!1·111
ser concebidas.
z Muitas vezes acontece que o homem revoca essa palavra "alma" para sua memória l' si11111!
taneamente forma alg uma imagem corpórea. M as, em verdade, como essas duas s1io 1·1pn ·
sentadas simultaneament e, facilmente ele j ulga que imagina e.finge uma alma w1 pú1 ·,·.1 ,
porque não distingue o nome da própria coisa. Aqui peço que os leitores não se preápito 1J . 1
refutar isso, o que, como esp ero, não farão, desde que atentem acuradamente aos exn 11pf,, , ,.
simultaneamente às coisas que se seguem.
61

Aliquis forte putabit, quod fictio fictionem terminat, kd non
intellectio; hoc eft, poftquam finxi aliquid, & quâdam liberta te
volui a1Ientiri, id fie in rerum naturâ exiftere, hoc efficit, ut po-
ftea non poffimus id alio modo cogitare. Ex. gr. poftquam fi.nxi
s (ut cum iis loquar) naturam corporis talem, mihique ex meâ li-
bertate perfuadere volui, eam fie realiter exiftere, non amplius
licet: mufcam v. g. infinitam fingere, & poíl:quam finxi efTentiam
animre, eam quadrare non po1Ium, &e. Sed hoc examinandum.
Primo: vel negant, vel concedunt nos aliquid poíTe intelligere.
10 Si concedunt, neceíTariõ id ipfum, quod de fictione dicunt, etiam·
de intellectione dicendum erit. Si vero hoc negant, vídeamus
nos, qui fcimus, nos aliquid feire, quid dicant. Hoc fcilicet di-
cunt, animam po1Ie fentíre, & multis modis percipere non fe
ipfam, neque res, qure exiftunt, fed tantum ea, qure nec in fe,
15 nec ullibi funt, hoc eft, animam poíTe folâ fuâ vi creare fenfatio-
nes, aut ideas, qure non funt rerum; adeõ ut ex parte eam, tan-
quam Deum, confiderent. Porrõ dicunt, nos, aut animam no-
ftram talem habere libertatem, ut nosmet, aut fe, imo fuam
ipfam libertatem cogat: Nam poftquam ea aliquid finxit, & af-
20 fenfum ei prrebuit, non poteft id alio modo cogitare, aut fingere,
& etiam eâ fictione cogitur, ut etiam alia tali modo cogitentur, ut
prima fictio non oppugnetur; ficut hic etiam coguntur abfurda,
qure hic recenfeo, admittere propter fuam fictionem; ad qure ex-
plodenda non defatigabimur ullis demonftrationibus. Sed eos in
25 fuis deliriis linquendo, curabimus, ut ex verbis, qure cum ipfis fe-
cimus, aliquid v.eri ad noftram rem hauriamus, nempe hoc ª: Mens,
com ad rem fictam, & fuâ naturâ falfam attendit, ut eam penfi-
tet, & intelligat, bonoque ordine ex eâ deducat, qure funt de-
ducenda, facile falfitatem patefaciet; & fi res ficta fuâ naturâ fit
a Quamvis hoc experientid videar concludcre, & quis dicat id nil e/fe, quia deficit demott·
ftratio, eam, /i quis de/iderat, fie habeat. Cum in natura 11ihil poffit dari, qt4od eius leges
oppugnet, /ed cum omnia f ecundum certas eius leges fiant, ut certos, certis legibus, /uos
producant e//ectüs irre/ragabili concalenatione: hinc /equilur, quod anima, ubi rem vere
concipit, perget objective eo/dem cffectüs formare. Vide i11frà, ubi de ided fal/6 loquor.
62
1~s<>l 1\lr,11;-1111.1t"' / pil 1.,.11.·, 'I"' .:-·' "''•'''·" 11.l'• .11111"1.-..,.1 ... 'I"" ,i.t.
11111.1 .1 lin .11i; isto\·, ,\,-l'oi:, 1p11· 11111',i ;i\)-',o e, t'Olll .d)-',11111.1 li!H'r1l.1dl·, q11i·.. 1· .
.,,·111ir que1 isso L·xistc assilll 11.1 11a1urc'f.a das coisas, isso i'a'f. lOlll q11l·, 1k·,1l1 ·
1·111;10, 11;10 possamos pcns:1-lo de outro modo. Por exemplo: depois que li1q',1
( p.1ra falar com essas pessoas) tal natureza do corpo, e quis pcrsuad ir ;1 t11i111
111csmo, a partir de minha liberdade, que da realmente existe assim, nan 111.1 i·,
:;c rá possível fingir, digamos, uma mosca infinita; e depois que tin)-',i 11111;1 e•.
»l-ncia da alma, não a posso [fingir} quadrada, etc. (§60) Mas há que se 0.1
111inar isso. Primeiro: ou negam ou concedem que nós podemos inrdi)-',ir ;ilJ',º-
Sc concedem, isso mesmo que dizem da ficção necessariamente havcr;'1 de s <'I
dito também da intelecção. Mas se, em verdade, negam, vejamos nús, q11«
sabemos que sabemos algo, o que dizem. E o que dizem é o seguinte: qw .1
alma pode sentir e perceber de muitos modos, não a si mesma, nem as ,·ois.1·;
que existem, mas apenas aquelas que não estão nela nem em parte alt,11111.1.
isto é, que a alma pode, por sua força tão somente, criar sensaçôcs 011 i1ki .1·.
que não são das coisas; a tal ponto que, em parte, a consideram crn110 11111
Deus. Ademais, dizem que nós ou nossa alma temos uma tal libcr1Luk q111
nós ou que ela coage até mesmo sua própria liberdade: porque, dL:pois qtw •·1.1
fingiu algo e prestou assentimento a isso, não pode pensá-lo ou lingi \,, .11
outro modo; e ainda [dizem} que por essa ficção ela é coagida a pensar 1;1111)i."111
1
outras coisas de um modo tal que estas não se oponham à primeira tin a11 . ,.
assim também são aí coagidos, por causa de sua ficção, a admitir L:ssas l oi·,.1"
absurdas que ora recenseio, e para cuja refutação não nos fatigaremos e• i111
quaisquer demonstrações. (§61) Mas, deixando-os em seus delírios, cu id ;111·
mos para que, a partir das palavras que com eles trocamos, possamos hamit
algo de verdadeiro para nosso assunto, mais precisamente istoª: que a Mcnt 1·,
quando atenta à coisa fictícia e falsa de sua natureza, para que a sopese, i 111 c
lija e dela deduza, em boa ordem, aquilo que se há de deduzir, facil rnn 11"
tornará patente a falsidade. E se a coisa fictícia for, de sua natureza,
ª Ainda que eu pareça concluir isso por experiência e que alguém diga que é nulo porql/l'ftl1.1
demonstração, esta, se alguém a desejar, assim se comporta: como na Natureza nadil 1111rl" '"
dar que se oponha as suas leis, mas como todas as coisas se fazem segundo suas leis ffl'Íil-'· ,/,-
modo que essas coisas produzam seus efeitos certos, com leis certas, em irrefragável ro111 .11.-
nação, daqui segue-se que a alma, quando concebe verdadeiramente uma coisa, pro.1.11g111· .i
formar objetivamente os mesmos efeitos. Vide infra, onde falo da ideia falsa.
63
 \Tl;i, 11'1111 lllt'll:, :1d 1':1111 :1lln1di1. llf. <':1111 i11f.l'ffig:1f; ,'\: l'X ··:I ho-
110 online i111:ipit dcdunT(', qu;t~
inde fequuntur, frlicitu P<'rgct li-
lic ullú intcrruptionc, li cut vidimus, quõd ex falfú fictione, modõ
allatã, Jlatim ad ofiendendam ejus abfunfüatem, & alia, inde
deductas, pnebuit fe intellectus.
Nullo ergo modo timendum erit, nos aliquid fingere, fi modõ
clare, & difiincte rem percipiamus: nam fi forte dicamus homines
in momento mut.,; in befü.,, id valde generaliter dicitur; adeô
ut nullus detur conceptus, id eíl:, idea, five cohrerentía fubjecti, &
prredicati in mente: fi enim daretur, fimul videret medium, & lo
caufas, quo, & cur tale quid factum fit. Deinde nec ad naturam
fubjecti, & prredicati attenditur.
Porrõ, modõ prima idea non fit ficta, & ex eâ creterre omnes
idere deducantur, pau latim prrecipi tan tia fingendi evanefoet;
deinde cllm idea ficta non poffit e!Te clara, & diftincta, fcd '5
folummodô confufa, & omnis confufio inde procedat, quôd
mens rem integram, aut ex multis compofitam, tantum ex
parte nofcat, & notum ab ignoto non diftinguat: prreterea quõd
ad multa, qure continen tur in unâquâque re, fimul attendat fine
ullâ diftinctione, inde fequitur primô, quôd fi idea fit alicujus "
rei fimpliciffimre, ea non nifi clara, & difüncta poterit e!Te: Nam
res illa non ex parte, fed tota, aut nihil ejus innotefcere debebit.
Sequitur fccundó, quôd fi '"· qure componitur ex mulfo, in
partes omnes fimpli ciffimas cogitatione dividatur, & ad unam-
quamque feorfim attendatur, omnis tum confulio evanefcet. '5
Sequitur tertiô, quód fi ctio non poffit e!Te fimplex, fed quôd
fiat ex comPofitione dimfarum idearum confufarum, qua: funt
diverfarum rerum, atque actionum, in Naturâ exillentium; vd
meliUs ex attentione 'fimul fine a!Ten[u ad tales divecfas idea,,
Nam fi e!Tct fimp/ex, e!Tet dara, & difüncta, & per confequens Jo
-----------
vera. Si ex compofitione idearum difiinctarum, cffet etiam earum
" NB. º'"' /i,N, io /• /p,;,.,,, "'" """'• di//,,,.; ó /• • •io, oi/i qoM io ''"""' "'"
o//erantur cau/ce, quce vigilantibus ope / en/ uum o//eruntur: ex quibus col/igu111 ilia reprce-
/ entamina illo lempore non reprce/en/ari à rebus extra /e conftitutis , Error autem, ui /latim
apparehit, e/i vigilando /om niare; &, /i /it admodum· mani/e/tus, dc/irium vocalur,
64
~
vc nL1dnr.1 , q11.111do .1 1111 '111 c .11 c111.1 .1 d .1, p.11.1 •Ili" .1 1111dq.1 ,.- 1lcl.1 111111 .-1"1 .1
dl'd11 :r. ir l' lll lio;t ordn11 ,1s 1ois:1s q111' d:tí se scg11n11 , pr11s:;cr,11iLÍ frli l.111n11 .-
s se111 intcrrup ~;to alg11111a, ass i111 011110 vimos q11c, a partir da fÍ1 \·ao Lil s.1.. 1g• •1 .1
há pouco referida , imediatamente o intelecto se apresenta para qu e .o;cj.1 111< •.\
trada a absurdidade dela e das outras coisas daí deduzidas.
[§62] De modo algum, portanto, h á que se temer que finjamos ;tlg11 . ""
percebermos a coisa de modo claro e distinto: pois, se porventura di :r.rn111·;
que homens num instante mudam em bestas, isso é dito de modo muito gn,11,
a ponto de n ão se d ar qualquer conceito, isto é, ideia, ou seja, coerl- 11 .- i.1 do
sujeito e do predicado n a mente ; porque, caso se d esse, ela simult;llH';111w111.-
veria o [termo] m édio pelo qual e as causas por que isso se faz. Ak 111 di·;·;o,
tampouco se atenta à natureza do sujeito e do predicado.
[§63] Ademais, d esde que a primeira ideia não seja fictícia e a 1i;1r1ir1 l, ·l.1
todas as ideias sejam deduzidas, paulatinamente esvanece a propensao .1 fi11r,11 .
em seguida, como a ideia fictícia não pode ser clara e distinta, mas s1111 w111 .-
confusa, e toda confusão procede de que a mente conheça somcn te c111 l"11 11
uma coisa inteira ou composta de muitas e não distinga o conhecido d<>' k.•,1••
nhecido, e tam bém de que atente simultaneamente, sem distinção alg11111.1 .. 1• •
múltiplo contido em cada coisa, segue-se d aí, em primeiro lugar, que se ;1 i.!< '1.1
é de alguma coisa simplíssima, ela não poderá ser senão clara e distinta; p11i:.
essa coisa n ão d everá dar-se a conhecer em p arte, mas tudo ou nada dela . ! §6·1I
Segue-se, em segundo lugar, que se a coisa que é composta de muitas for d i
vidida pelo pensamento em todas as p artes simplíssimas, e a cada uma Sl'
atentar em separado, toda confusão, então, esvan ecerá. Segue-se, em tcrn·i ro
lugar, que a ficção n ão pode ser simples, m as que se faz a partir da composiç1• >
de diversas ideias confusas, as quais são d e diversas coisas e ações existellrl's
na Natureza, ou melhor, [ela se faz] a partir da atenção bsimultânea, s1· 111
assentimento, a essas tais ideias diversas; p o is, se fosse simples, seria clara l'
distinta e, por conseguinte, verdadeira. Se fosse a partir da composição d,,
ideias distintas, t ambém / a composição / delas
b Nota bem que a ficção, em si mesma considerada, não difere muito do sonho, a não ser ptf,,
fato de que, nos sonhos, não se oferecem as causas que se oferecem, pelo recurso dos sentir/11.1,
aos vigilantes, a partir das quais eles coligem que aquelas representações não são represcnlil
das, naquele momento, como constituídas pelas coisas fora deles, Mas o erro, como !11,1~"
aparecerá, é sonhar estando em vigília; e caso seja extremamente manifesto, chama-se delíritJ.
65
 1011q1nlilio da.-:1, & dill.i11cta, ac proindc V•Ta . IO: x. ~:r. pollquam
1111vim11s 11aturarn circuli, ac etian1 naturam quadrati, jam non pof-
fomus ca duo componcre, & circulum facere quadratum, aut ani-
mam quadratam, & fimilia.
s Condudamus iterum breviter, & videamus, quomodô fictio nullo
modo fit timenda, ut ea cum veris ideis confundatur. Nam quoad
primam, de quâ prius locuti fumus, ubi fcilicet res clare conci-
pitur, vidimus, quôd fi ea res, qure clare concipitur, & etiam ipfius
exiíl:entia fit per fe retema veritas, nihil circa talem rem poterimus
10 fingere; fed fi exiíl:entia rei conceptre non fit retema veritas, tantum
eíl: curandum, ut exiíl:entia rei cum ejus eJTentiâ conferatur, &
fimul ad ordinem Naturre attendatur. Quoad fecundam fictionem,
quam diximus eJTe fimul attentionem fine aiTenfu ad diverfas
ideas confufas, qure funt diverfarum rerum, atque actionum, in
15 Naturâ exiíl:entium; vidimus etiam rem fimpliciffimam non poJTe
fingi, fed intelligi, & etiam rem compofitam, modo ad partes
fimpliciffimas, ex quibus componitur, attendamus; imo nec ex
ipfis ullas actiones, qure verre non funt, nos poJTe fingere: Nam
fimul cogemur contemplari, quomodo, & cur tale quid fiat.
20 His fie intellectis, tranfeamus jam ad inquifitionem idere falf<e,
ut videamus, circa qure verfetur, & quomodõ nobis poffimus ca-
vere, ne in falfas perceptiones incidamus. Quod utrumque non
erit nobis jam difficile poft inquifitionem idere fictre: Nam inter
ipfas nulla alia datur differentia, nifi quod hrec fupponat aJTenfum,
25 hoc eft (uti jam notavimus), quõd nullre offeruntur caufre, dum
reprcefentamina ipfi offeruntur, quibus, ficut fingens, poffit col-
ligere, ea non oriri à rebus extra fe, & quôd fere nihil aliud fit,
quàm oculis apertis, five dum vigílamus, fomniare. Verfattir
itaque idea falfa, vel (ut melius loquar) refertur ad exiftentiam rei,
30 cujus eITentia cognofcitur, five circa eJTentiam eodem modo, ac
idea ficta. Qure ad exifientiam refertur, emendatur eodem modo,
ac fictio: nam fi natura rei notre fupponat exiftentiam neceITariam,
impoffibile efi, ut circa exiftentiam illius rei fallamur; fed fi exi-
ftentia rei non fit <eterna veritas, uti eft ejus eITentia, fed quôd ne-
35 ceffitas, aut impoffibilitas exiftendi pendeat à caufis externis, tum
/ da do mesmo modo que a ficção, pois, se a natureza da coisa conhecida su1H 11·
66
sni11 l.11.11· d 1'.11111 .1, . ,·111.1•" v1· nladcira. Por exemplo: depois que conhecemos
.1 11aturo.a do, ín 1110 ,. 1.1111111'.· 111 a do quadrado, já não podemos compor essas
duas e fazer 11111 drc11lo cp1adrado, ou uma alma quadrada, e coisas semelhantes.
[§65) Concluamos, mais uma vez, brevemente, e vejamos como de ne-
nhum modo há que se temer que a ficção seja confundida com as ideias ver-
dadeiras. Pois, quanto à primeira de que inicialmente falamos, a saber, [aque-
la] na qual a coisa é claramente concebida, vimos que, se a coisa que se con-
cebe claramente, e também sua existência, for por si mesma uma verdade
eterna, nada acerca de tal coisa poderemos fingir ; mas se a existl:ncia da coisa
concebida não for uma verdade eterna, há que se cuidar apenas de comparar
a existência da coisa com sua essência, e simultaneamente atentar ;\ ordem
da Natureza. Quanto à segunda ficção, que dissemos ser a atc111;;lo si11111ldnca,
sem assentimento, a diversas ideias confusas, que são de diversas e• >is;1s e ;11;<ics
existentes na Natureza, vimos também que uma coisa simplíssi111.1 11:111 po1k
ser fingida mas sim inteligida, e também a coisa composta, desde q11c .11rn
temos às partes simplíssimas das quais se compõe; mais aind.1, 1.111q•""'"
podemos fingir, a partir destas, quaisquer ações que não sejam vnd.1d111.1".
pois somos coagidos a simultaneamente contemplar de que modo,. l '"1 •I"'
isso se faz.
[§66) lnteligidas assim tais coisas, passemos agora à inquirit,ao d.1 1d• 1.1
falsa, a fim de que vejamos acerca do que ela versa e de que modo 111111<'111<•"
nos acautelar para que não incidamos em falsas percepções. Isso, 11m ""'"
casos, já não nos será difícil, depois da inquirição da ideia fictícia, pois rnt 11
elas nenhuma outra diferença se dá exceto que aquela [se. a ideia fak1 \ :,111""
assentimento, isto é (como já notamos), que, enquanto as represe111;11111c :. ,,, .
oferecem a alguém, não se oferecem quaisquer causas pelas quais, co11111 n.1 ••
caso do fingidor, ele possa coligir que elas não se originam das coisas for:1 dei.-.
o que quase não é senão sonhar de olhos abertos, ou seja, enquanto esr.11111 >s
em vigília. Assim, a ideia falsa versa ou (para dizer melhor) se refere, do 1111·s
mo modo que a ideia fictícia, ou à existência de uma coisa cuja essl:11ci;1 ,·.
conhecida ou à sua essência. [§67] Aquela que se refere à existência se e1nrn
existência necessária, é impossível que nos enganemos acerca de sua existl:nc i.1 ;
mas se a existência da coisa não for uma verdade eterna, como é sua essl:.nl·i:1,
de modo que a necessidade ou impossibilidade de existir dependa de c111sas
externas, então,
67

n•lllpDlit i11 dara, & dill.i11da, ac. proínd1·. v1-ra.
IO:x. gr. p1>llq11am
11ovimus naturam circuli, ac ctiam naturam quadra ti, jam 11011 pof-
fumus ea duo componere, & circulum facere quadratum, aut ani-
mam quadratam, & fimilia.
s Concludamus iterurn breviter, & videamus, quomodo fictio nullo
modo fit timenda, ut ea curo veris ideís confundatur. Nam quoad
primam, de quâ prius locuti fumus, ubi fcilicet res clare conci-
pitur, vidimus, quod fi ea res, qure clare concipitur, & etiam ipfius
exiftentia fit per fe reterna veritas, nihil circa talem rem poterimus
10 fingere; fed fi exiftentia rei conceptre non fit reterna veritas, tantum
eft curandum, ut exiftentia rei cum ejus elTentiâ conferatur, &
fimul ad ordinem Naturre attendatur. Quoad fecundam fictionem,
quam diximus elTe fimul attentionem fine alTenfu ad diverfas
ideas confufas, qure funt diverfarum rerum, atque actionum, in
15 N aturâ exiíl:entium; vidimus etiam rem fimpliciffimam non polTe
fingi, fed intelligi, & etiam rem compofitam, modo ad partes
fimpliciffimas, ex quibus componitur, attendamus; imo nec ex
ipfis ullas actiones, qure verre non funt, nos polTe fingere: Nam
fimul cogemur contemplari, quomodo, & cur tale quid fiat.
zo His fie intellectis, tranfeamus jam ad inquifitionem idere falfre,
ut videamus, circa qure verfetur, & quomodo nobis poffimus ca-
vere, ne in falfas perceptiones incidamus. Quod utrumque non
crit no bis jam difficilc poíl: inquifitionem idere fictre: Nam inter
ipfas nulla alia datur differentia, nifi quod hrec fupponat alTenfum,
25 hoc eíl: (uti jam notavimus), quod nullre offeruntur caufre, dum
reprrefentamina ipfi offeruntur, quibus, ficut fingens, poffit col-
ligere, ea non oriri à rebus extra fe, & qubd fere nihil aliud fit,
quàm oculis apertis, five dum vigilamus, fomniare. Verfattir
itaque idea falfa, vel (ut melius loquar) refertur ad exiíl:entiam rei,
30 cujus dfentia cognofcitur, five circa elTentiam eodem modo, ac
idea ficta. Qure ad exiftentiam refertur, emendatur eodem modo,
ac fictio : nam fi natura rei notre fupponat exiftentiam neceffariam,
impoffibile eíl:, ut círca exiíl:entiam illius rei fallamur; fed fi exi-
íl:entia rei non fit reterna veritas, uti eíl: ejus eífentia, fed quod ne-
35 ceffitas, aut impoffibilitas exiíl:endi pendeat à caufis externis, tum
66
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1§65\ ( '. 011d11a11w.-;, 111ais urna vez. brevemente. e vejamos "ºli"' d«""
11h111n modo h (t quc se temer que a 11cç~o seja confundida co111 as idei.1 s vn
1l.1dciras. Pois, quanto à primeira de que inicialtlll:ntc fabrnos. a s:1lin, 1.11 p w
h 1 na qual a coisa é claramente concebida, vimos que, se a coisa que se 11>li
n-hc claramente, e também sua existência, for por si mesma 11111:1 vnd.11k
\'terna, nada acerca de tal coisa poderemos fingir; mas se a exisrl-11.-i:1 d.1 'oi"·'
n>ncebida não for uma verdade eterna, há que se cuidar apenas de cn1111>.11 .11
a existência da coisa com sua essência, e simultaneamcnn.: ate11r:1r :1 onk111
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sem assentimento, a diversas ideias confusas, que são de d ivers:1s "' 1is.1s" .11 • w"
existentes na Natureza, vimos também que uma coisa si111plíssi111a 11.111 ,,.,.\,
ser fingida mas sim inteligida, e também a coisa composL1, desde 'I"" ·''""
temos às panes simplíssimas das quais se compõe; 111 :1is :1i11d.1. 1.1111j'""'"
podemos fingir, a partir destas, quaisquer ações que n:10 sej.1111 v.. 1,l.11\1 11.1-.,
pois somos coagidos a simultaneamente contemplar de que 111rnl"" I'"ª 111••
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falsa, a fim de que vejamos acerca do que ela versa e de que 111rn \" 1" "\, "" '"
nos acautelar para que não incidamos em falsas percepçi"JL:s . lss1" 110 "· , \.. 1·.
casos, já não nos será difícil, depois da inquirição da ideia fictki.1, 1'"'" ' 1111 •
elas nenhuma outra diferença se dá exceto que aquela (se. a ideia Ltb.1 I ""I""
assentimento, isto é (como já notamos), que, enquanto as rcprcsc11t.1"""" ··•
oferecem a alguém, não se oferecem quaisquer causas pelas quais,"' 11111, ,·1.1 1,
caso do fingidor, ele possa coligir que elas não se originam das coisas li ia.11 kl' .
o que quase não é senão sonhar de olhos abertos, ou seja, enquanto cst.11110-.
em vigília. Assim, a ideia falsa versa ou (para dizer melhor) se refere. do 1111·•.
mo modo que a ideia fictícia, ou à existência de uma coisa cuja cssi:·1Hi.1 '
conhecida ou à sua essência. ( §67) Aquela que se refere à existência se n 11<· 11
da do mesmo modo que a ficção, pois, se a natureza da coisa conhecida su1" '"
existência necessária, é impossível que nos enganemos acerca de sua cxisti:·1" i.1 :
mas se a existência da coisa não for uma verdade eterna, como é sua essi:·1H i.1 ,
de modo que a necessidade ou impossibilidade de existir dependa de caus.1»
externas, então,
67

c1pc 011111i:1 ,.,,.f,.111 """''" quo dixi11l\1s, d1111 d ..
..tkt : 11:1111 1·rnk111 111odo t:mc11datt1r.
<Juud atti11et ad alteram, qure ad effentias refertur, vel etiam
ad actioncs, tales pcrceptiones necelTario femper funt confufre, corn-
pofitre ex diverfis confufis perceptionibus rerum in Naturâ exiften-
tium, ut cum hominibus perfuadetur, in filvis, in imaginibus, in
brutis, & creteris adelTe numina; dari corpora, ex quorum folâ
compofitione fiat intellectus; cadavera ratiocinari, ambulare, loqui;
Deum decipi, & fimilia; fed idere, qure funt clarre, & diftinctre,
nunquam po1Iunt effe falfre: N am idere rerum, qme clare, & diftin- 10
etc concipiuntur, funt vel fimpliciffimre, vel compofitre ex ideis
fimpliciffunis, id eft, à fimpliciffimis ideis deductre. Quõd verõ idea
limpliciffima non queat erre falfa, poterit unusquifque videre, modo
fciat , quid fit verum; five intellectus, & fimul quid falfum.
Nam, quod id fpectat, quod formam veri conílituit, certum 15
cft, cogitationem veram à falfâ non tantum per denominationem
cxtrinfecam, fed maxime per intrinfecam diílingui. Nam fi quis
faber ordine concepit fabricam aliquam, quamvis talis fabrica
nunquam exfüterit, nec etiam unquam exíl:itura fit, ejus nihilo-
minus cogitatio vera eft, & cogitatio eadem eft, five fabrica exi- 20
Hat, five minus; & contrà fi aliquis dicit, Petrum ex. gr. exifiere,
nec tamen fcit, Petrum exiftere, illa cogitatio refpectu illius falfa
cft, vel, fi mavis, non eft. vera, quamvis Petrus reverâ exiftat.
Nec hrec enunciatio, Petrus exiftit, vera eft, nifi refpectu illius, qui
certo fcit, Petrum exiftere. Unde fequitur in ideis dari aliquid reale, 25
per quod verre à falfis diftinguuntur: quod quidem jam inveftigan-
dum erit, ut optimam veritatis normam habeamus (ex datâ enim
verre idere normâ nos noftras cogitationes debere determinare dixi-
mus, methodumque cognitionem effe reflexivam), & proprieta-
tes intellectus nofcamus; nec dicendum hanc differentiam ex eo 30
oriri, quod cogitatio vera eft res cognofcere per primas fuas cau-
fas , in quo quidem à falfâ valde differret, prout eandem fuprà
cxplicui: Cogitatio enim vera etíam dicitur, que.e effentiam alicu-
jus principii objective involvit, quod caufam non habet, & per
fe, & in fe cognofcitur. Quare forma verre cogitationis in eâdem 35
/
68
1e1111<" -.1· 1111\., 1\,, 1111 ·.. 111<> "'"'\"'Ili" ,\1 .,·.1·11111s '\11.1111\11 .l.1 1'1"\n:.10 sol>r<· ;1
lwtio1w kri110 li1 <,,I<> , p11Í S :-;(· CllH'll1\.1 .\11 111\'Slllll 1\1'>\\o.
1§68 \ N" .1l i11c111c :10111r;1, que se rcfen.: :ts cssências, ou também às ações,
..,;, prn·cp\"" ""'"ª'·óamcntc '"º ;cmp<' confus.,, compostas a parti< de
,\;,ma' l'"·,·cp\Ú<' cunfus"' das coisas existtnt<S na Nacuteza, como quando
'>s homcns se pcrsuadcm de que há numes nas selvas, nas imagens, nos animais,
etc., dc que. há corpos de cuja composição, sem mais, se faz o intelecto, de que
<adáveres raciocinam, andam, falam, de que Deus engana, e coisas semelhan-
tes. Mas as ideias que são claras e distintas nunca podem ser falsas. Pois as
ideias das coisas, que são concebidas clara e distintamente, são ou simplíssimas
ou compostas a partir de ideias simplíssimas, isto é, deduzidas de ideias sirn-
p\issimas. Que, cm verdade, uma ideia simplis<ima não consiga ser fal"'·
qualquer um poderá ve<, d<'de que saiba o que é o vccdadeirn, ou seja, o in·
telecto, e simultaneamente o que é o falso.
l§691 Pois, no que diz respeito ao que constitui a forma do verdadeiro,
é certo que o pensamento verdadeiro não se distingue do falso apenas por
uma denominação extrínseca, mas acima de rndo por uma intrínseca. ( '.o ni
efeito, se algum conmutot concebeu otdenadamentt uma consttuçáo, a;'" h
que tal constrnção nunca tenha existido e tambóm nu oca venha a existó', "'"
pensamento, não obstante, ó verdadeito, e o pensamento é o mrnno, qun ·'
construção exista, quer não; e ao contrário, se alguém diz, por exemplo, qw
Pedro existe, mas não sabe que Pedro existe, esse pensamento é falso <0111
cespeito àq uek [se que diz J, ou, se pttÍer", não ó vetdadtito, ainda que p,,I•"
exista deveras. Nem esta enunciação "Pedro existe" é verdadeira, a não st:r <oll•
'"peito àquele que sabe tom cctteza que Pedto existe. [ §70l Dondosc se~'"
que há nas ideias algo real. atravós do qual as vccdadeiras se distinguem ,J,,,
falsas; o que seguramente haverá de ser agora investigado, para que tenh;1111o>s
a melhor norma da verdade (pois dissemos que nós devemos detcnni11;1r
ºº"ºs pensamentos a pattit da noema dada da ideia vecdadeita. e que o mi
todo é o conhecimento reflexivo) e conheçamos as propriedades do intckd' •.
Nem se diga que essa diferença se origina do seguinte: que o pensa1nc111"
verdadeiro é conhecer as coisas por suas causas primeiras, no que seguranH·111t·
1
ele muito diferiria do falso, conforme o mesmo que acima expliqut:i, poi~;
' também é dito pensamento verdadeiro aquele que envolve objetivamente .1
essência de algum princípio que não tem causa e que é conhecido por si l ' c111
si. l§711 Por isso, a forma do p ensamento verdadeiro
69

ipfâ cogitationc fine relationc ad alias <lcbet cffc lita; 111T ohj1Tt11111
tanquam caufam agnofcit, fed ab ipfâ intellectUs pokntift, & na-
turâ pendêre debet. Nam fi fupponamus, intellectum ens aliquod
novum percepifTe, quod nunquam exftitit, ficut aliqui Dei intel-
5 lectum concipiunt, antequam res crearet (qme fane perceptio à
nullo objecto oriri potuit), & ex tali pereeptione alias legitime dc-
ducere, omnes ilfae cogitationes verre efTent, & à nullo objecto
externo determinatre, fed à folâ intellectus potentiâ, & naturâ de-
penderent. Quare id, quod formam verre cogitationis eonfütuit, in
10 ipfâ eâdem cogitatione eft qurerendum, & ab intellectús naturâ de-
ducendum. Hoc igitur ut inveftigetur, ideam aliquam veram ob ocu-
·los ponamus, cujus objcctum maxime certo fcimus à vi noftrâ cogi-
tandi pendêre, nec objeetum aliquod in Naturâ habere : in tali enim
ideâ, ut ex jam dictis patet, facilius id, quod volumus, invefti-
15 gare poterimus. Ex. gr. ad formandum eoneeptum globi fingo ad
libitum caufam, nempe femieirculum cirea eentrum rotari, & ex
rotatione globum quafi oriri. Hrec fane idea vera eft, & quamvis fcia-
mus nullum in Naturâ globum fie unquam ortum fuifTe, eft hree ta-
men vera perceptio, & faeillimus modus formandi globi conce-
20 ptum. Jam notandum bane perccptionem affirmare femicireulum
rotari, qure affirmatio falfa efTet, fi non efTet juneta conceptui
globi, vel caufre talem motum determinantis, fivc abfolute, f1 hrec
affirmatio nuda elTet. Nam tum mens tantum tenderet ad affirman-
dum folum femicirculi motum, qui nec in femicireuli conccptu
25 eontinetur, nee ex conceptu caufre motum determinantis oritur.
Quare falfitas in hoe folo confiftit, quod aliquid de aliquâ re affir-
metur, quod in ipfius, quem formavimus, conceptu, non conti-
netur, ut motus, vel quies de femicirculo. Unde fequitur fimplices
cogitationes non polTc non effc veras, ut fimplex femicirculi, mo-
30 tO.s, quantitatis, &c. idea. Quiequid hre affirmati-onis continent,
carum adrequat conceptum, nec ultra fe extendit; quare nobis li-
cet ad libitum fine ullo erroris fcrupulo ideas fimpliccs formare. Su-
pereft igitur tantum qmercre, quâ potentiâ mens noftra cas formare
poffit, & quoufque ca potentia fe extendat: hoc enim invento fa-
35 cile videbimus fummam, ad quam poffumus pervenire, cogni-
//
70
,lcv<' <'SL1r si111.1d .1 \ 11• ··"' \ l""l'no pu1s;1111c1110. st·111 rd.1\.I" '<1111 <11111""·'
1;1111po11co rcco11'1n <' "ol1jc10 co1110 causa, 111as deve dcpc11dcr d.1 po1i··11< 1.1
do intelecto tão somente e de lsua] natureza. Pois, se s11pusern1os que" 11111
lccto percebeu algum ente novo? que nunca existiu, assim como alg1111 s • 1>11
n:bem o intelecto de Deus antes de haver criado as coisas (pcrcqi,_.111 •1111
obviamente não pôde originar-se de objeto algum), e que de tal pcrn-1 '« .1• • I••
intelecto] deduz legitimamente outras, todos esses pensamentos scri:1111 v1·1
dadeiros e não determinados por qualquer objeto externo, mas deprndni.1111
apenas da potência do intelecto e de sua natureza. Daí resulta que i:;so 'Ili<
constitui a forma do pensamento verdadeiro há de ser buscado ncsst.· 111cs111•'
pensamento e deduzido da natureza do intelecto. [§72] Portanto, para •I"'
isso seja investigado, ponhamos diante dos olhos alguma ideia vcnbdl'i 1.1 .
cujo objeto sabemos com máxima certeza depender de nossa força de 1H·11 ·;.11.
não tendo qualquer objeto na natureza, pois em tal ideia, como tica p;11n111
a partir do que já foi dito, poderemos mais facilmente investigar o q11.- qw
remos. Por exemplo: para formar o conceito de globo, finjo arbinari ;1111nt1•
uma causa, a saber, que um semicírculo roda em torno do centro. " .1 1•.1~111
da rotação o globo como que se origina. Essa obviamente é uma it.ki.1 v.- 1.l .1
deira, e embora saibamos que globo algum nunca foi originado .1 ss 1111 11.1
Natureza, essa é, contudo, uma percepção verdadeira e o modo 111;1 is 1.'11 d .j,
formar o conceito de globo. É de notar, desde já, que essa perccp,·;10 .d11111.1
que o semicírculo roda, afirmação que seria falsa se não fosse juntada .10 • ""
ceito de globo ou à causa que determina tal movimento, ou seja, ali.·><il111.1
mente, se essa afirmação fosse nua. Pois, então, a mente tenderia a ali1111.11
apenas o só movimento do semicírculo, que nem está contido no c011n·i1 •• ,j,
semicírculo, nem se origina do conceito da causa que determina o m< >vi 1111·11
to. Por isso, a falsidade consiste apenas no seguinte: que se afirme de alg11111.1
coisa algo que não está contido no conceito dela que nós formamos, co1 11•' ••
movimento ou o repouso [afirmados J do semicírculo. Donde se segue q• 1c •'"
pensamentos simples não podem não ser verdadeiros, como a ideia si11q 1l1"
de semicírculo, movimento, quantidade, etc. O que quer que elas contc11li.1111
de afirmação adéqua-se ao conceito delas e não se estende além; por isso. 1111.
é lícito formar ideias simples arbitrariamente, sem qualquer receio dt.· "n., _
[§73] Resta, portanto, somente buscar [saber] por qual potência nossa 111<·11
te pode formá-las e até onde essa potência se estende; pois, descobt:rto i:;·.•1.
facilmente veremos o sumo conhecimento a que podemos chegar.
71
 l 11•1w111. 1·1·1t11111 1·11i111 ..ti l1:11w Pj11s pot1·11t 1:1111 k 111111
11di11it 11111: N:1111 cirm :iliquid de aliqu;l n: aflir111:111111s, quod in
1·011e.. pt11, <fucm de câ fonnamus, non continctur, id defectum
110/lra: JHTccptionis indicat, five quôd mutilatas quafi, & trunca-
L1s habcmus cogitationes, five ideas. Motum enim femicirculi fal- s
fum cffc vidimus, ubi nudus in mente eft, eum ipfum autem ve-
n1m, fi conceptui globi jungatur, vel conceptui alicujus caufre ta-
km motum determinantis. Quôd fi de naturâ entis cogitantis fit,
uti primã fronte videtur, cogitationes veras, five adrequatas for-
mare, certum eft, ideas inadrequatas ex eo tantum in nobis oriri, 10
quôd pars fumus alicujus entis cogitantis, cujus quredam cogita-
tiones ex toto, quredam ex parte tantum noftram mentem confti-
tuunt.
Sed quod adhuc venit confiderandum, & quod circa fictionem
non fuit operre pretium notare, & ubi maxima datur deceptio, eft, 15
quando contingit, ut quredam, qure in imaginatione offeruntur,
fint etiam in intellectu, hoc eft, quôd clare, & diftincte conci-
piantur, quôd tum, quamdiu diftinctum à confufo non diftingui-
tur, certitudo, hoc eft, idea vera cum non diftinctis commifce-
tur. Ex. gr. quidam Stoicorum forte audiverunt nomen animre, & 20
ctiam quôd fit immortalis, qure tantum confufe imaginabantur;
imaginabantur etiam, & fimul intelligebant corpora fubtiliffima
e<etera omnia penetrare, & à nullis penetrari. Cum hrec omnia fi-
znul imaginabantur, concomitante certudine hujus axiomatis, fta-
tim certi reddebantur, mentem elTe fubtiliffima illa corpora, & 25
fubtiliffüna illa corpora non dividi, &c. Sed ab hoc etiam libera-
mur, dum conamur ad normam datre verre idere omnes noftras
perceptiones examinare cavendo, uti initio diximus, ab iis, quas
c:x auditu, aut ab experientiâ vagâ habemus. Adde quôd talis de-
ceptio ex eo oritur, quod res nimis abftracte concipiunt: nam per 30
fe fatis clarum eft, me illud, quod in fuo vero objecto concipio, al-
teri non polTe applicare. Oritur denique etiam ex eo, quôd prima
dementa totius Naturre nou intelligunt; unde fine ordine proce-
dendo, & Natur:m:i cum abftractis, quamvis fint vera axiomata,
confundendo, fe ipfos confundunt, ordinemque Naturre perver- 35
72
•·x l 1·111h·n: i11
1:. • n I•>. • 1>111d.-i111,1pw ,·ss.1 .s11.11><>ll-11< i.1 11.10 sL· cslc11dc ao i1di11ito: pois,
'111.1111 lo ;d i rn 1;1111os de .ilg11111;1cois;1 algo tp1c nao csd contido no conceito que
,lcLi 1;m11;1111os, isso indica 11111 ddcito de nossa percepção, ou seja, que temos
pcnsa111rntos, isto é, ideias, como que mutilados e truncados. Pois o movimen-
to do semicírculo vimos que é falso quando está nu na mente, mas que ele
mesmo [é] verdadeiro se juntado ao conceito de globo ou ao conceito de al-
guma causa que determina tal movimento. Assim, se é da natureza do ente
pensante, como parece à primeira vista, formar pensamentos verdadeiros, ou
seja, adequados, é cerro que as ideias inadequadas se originam em nós apenas
a partir do faro de que somos parte de algum ente pensante, cujos pensamen-
tos, às vezes no todo e às vezes apenas em parte, constituem nossa mente.
[§74] Mas, o que ainda cumpre considerar - que acerca da ficção não
valeu o trabalho de notar, e onde se dá um máximo engano - é quando acon-
tece de algumas coisas que se oferecem na imaginação estarem também no
intelecto, isto é, serem clara e distintamente concebidas, de maneira que,
então, enquanto não se distingue o distinto do confuso, a certeza, isto é, a
ideia verdadeira, se mistura com as não distintas. Por exemplo: alguns dos
estoicos porventura ouviram o nome de alma e também que ela é imortal, o
que apenas confusamente imaginavam; também imaginavam e simultanea-
mente inteligiam que corpos sutilíssimos penetram todos os demais e por
nenhum são penetrados. Como imaginavam todas essas coisas simultanc;1-
mente, concomitante com a certeza desse axioma, imediatamente se tornaram
certos de que a mente é esses corpos sutilíssimos, e que esses corpos sutilíssi-
mos não podem ser divididos, etc. [§75] Mas também disso nos libertamos
quando nos esforçamos para examinar rodas as nossas percepções segundo a
norma da ideia verdadeira dada, acautelando-nos, como dissemos no início,
destas que temos a partir do ouvir ou da experiência vagante. Adicione-se q uc
tal engano origina-se do seguinte: eles concebem as coisas abstratamente
demais, pois é suficientemente claro por si mesmo que aquilo que concebo
em seu verdadeiro objeto não posso aplicar a outro. Por fim, origina-se também
do seguinte: não inteligem os primeiros elementos da Natureza inteira; don-
de, procedendo sem ordem e confundindo a Natureza com abstrações, que
são contudo axiomas verdadeiros, confundem a si próprios e pervertem a
ordem da Natureza.
73
 ~
t io1w111. C('rt11m <.'11Í1t1 di hauc <-jus potcutiarn I"<' 11011 1·x1"11d1·11· i11
infinitum: Nam cinn aliquid de aliquâ rc affirmamus, quod in
conceptu, quem de eâ formamus, non continetur, id dcfcctum
noftrre perceptionis indicat, five quôd mutilatas quafi, & trunca-
~
tas habemus cogitationes, five ideas. Motum enim femicirculi fal- s
fum effe vidimus, ubi nudus in mente efi:, eum ipfum autem ve-
rum, fi conceptui globi jungatur, vel conceptui alicujus caufre ta-
lem motum determinantis. Quôd fi de naturâ entis cogitantis fit,
uti primâ fronte videtur, cogitationes veras, five adrequatas for-
mare, certum efi:, ideas inadrequatas ex eo tantum in nobis oriri, 10
quôd pars fumus alicujus entis cogitantis, cujus quredam cogita-
tiones ex toto, quredam ex parte tantum noftram mentem confü-
tuunt.
Sed quod adhuc venit confiderandum, & quod circa fictionem
non fuit operre pretium notare, & ubi maxima datur deceptio, eft, 15
quando contingit, ut quredam, qure in imaginatione offeruntur,
fint etiam in intellectu, hoc eft, quôd clare, & diftincte conci-
piantur, quôd tum, quamdiu difünctum à confufo non difüngui-
tur, certitudo, hoc eft, idea vera cum non difünctis commifce-
tur. Ex. gr. quidam Stoicorum forte audiverunt nomen animre, & 20
etiam quôd fit immortalis, qure tantum confufe imaginabantur;
imaginabantur etiam, & fimul intelligebant corpora fubtiliffima
cretera omnia penetrare, & à nullis penetrari. Cum hrec omnia fi-
mul imaginabantur, concomitante certudine hujus axiomatis, fia-
tim certi reddebantur, mentem elTe fubtiliffima illa corpora, & 25
fubtilifiima illa corpora non dividi, &c. Sed ab hoc etiam libera-
mur, dum conamur ad normam datre verre idere omnes nofiras
perceptiones exaininare cavendo, uti initio diximus, ab iis, quas
ex auditu, aut ab experientiâ vagâ habemus. Adde quôd talis de-
ceptio ex eo oritur, quôd res nimis abftracte concipiunt: nam per 30
fe fatis clarum efi, me illud, quod in fuo vero objecto concipio, al-
teri non polTe applicare. Oritur denique etiam ex eo, quôd prima
elementa totius Naturre non intelligunt; unde fine ordine proce-
dendo, & Naturnll). cu~ abftractis, quamvis fint vera axiomata,
confundendo, fe ipfos confundunt, ordinemque Naturre perver- 35
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pensamentos, isto é, ideias, como que mutilados l'. truncados. Pois o 1110vi1111·11
to do semicírculo vimos que é falso quando está nu na mente, ma.s qut· ele
mesmo [é] verdadeiro se juntado ao conceito de globo ou ao conceito d(' .d
guma causa que determina tal movimento. Assim, se é da naturl'.Z.a do rn1"
pensante, como parece à primeira vista, formar pensamentos verdadeiros, 011
seja, adequados, é certo que as ideias inadequadas se originam em nós :1pn1.1•;
a partir do fato de que somos parte de algum ente pensante, cujos prnsa1w11
tos, às vezes no todo e às vezes apenas em parte, constituem nossa mente
[§74) Mas, o que ainda cumpre considerar - que acerca da ficç;io 11:1<1
valeu o trabalho de notar, e onde se dá um máximo engano - é quando au>11
tece de algumas coisas que se oferecem na imaginação estarem tambélll 110
intelecto, isto é, serem clara e distintamente concebidas, de manl'.ira q11c,
então, enquanto não se distingue o distinto do confuso, a certeza, isto t'- •• 1
ideia verdadeira, se mistura com as não distintas. Por exemplo: alg1111s d,"·
estoicos porventura ouviram o nome de alma e também que ela é i1110r1.d. "
que apenas confusamente imaginavam; também imaginavam e simult.111c.1
mente inteligiam que corpos surilíssim9s penetram todos os demais e I'"'
nenhum são penetrados. Como imaginavam todas essas coisas simul1;1111·.1
mente, concomitante com a certeza desse axioma, imediatamente se tornar.1111
certos de que a mente é esses corpos sutilíssimos, e que es~es corpos sutilís•;i
mos não podem ser divididos, etc. [§75) Mas também disso nos liberta1110.\
quando nos esforçamos para examinar todas as nossas percepções scgundt >.1
norma da ideia verdadeira dada, acautelando-nos, como dissemos no i11Ílio,
destas que temos a partir do ouvir ou da experiência vagante. Adicionl'.-sc q tH·
tal engano origina-se do seguinte: eles concebem as coisas abstratamc1 li<'
demais, pois é suficientemente claro por si mesmo que aquilo que concclio
em seu verdadeiro objeto não posso aplicar a outro. Por fim, origina-se tamht.'·111
do seguinte: não inteligem os primeiros elementos da Natureza inteira; d, >11
de, procedendo sem ordem e confundindo a Natureza com abstrações, q11<"
são contudo axiomas verdadeiros, confundem a si próprios e pervertc111 .1
ordem da Natureza.
73

111111. Nohis a11t1·111, li qu;'11n mi11i111e :ihtlract1\ pnict'lla111us, & à
primis clcnwntis, hoc elt, à fonte, & origine Naturre, quàrn pri-
rnum fieri poteft, incipiamus, nullo modo talis deceptio erit me-
tuenda.
s Quod autem attinet ad cognitionem originis Naturre, minime
eft timendum, ne eam cum abfuactis confundamus: nam cum
aliquid abfuacte concipitur, uti funt omnia univerfalia, femper
latius comprehenduntur in intellectu, quàm reverâ in Naturâ
exiftere poIJunt eorum particularia. Deinde cum in naturâ dentur
10 multa, quorum differentia adeõ eft exígua, ut fere intellectum ef-
fugiat, tum facile (fi abftracte concipiantur) poteft contingere,
ut confundantur; at curo origo Naturre, ut poftea videbimus,· nec
abfuacte, five univerfaliter concipi poffit, nec latius poffit exten-
di in intellectu, quàm reverâ eft, nec ullam habeat fimilitudinem
15 cum mutabilibus, nulla circa ejus ideam metuenda eft confufio,
modo normam veritatis (quam jam oftendimus) habeamus: eft
nimirum hoc ens, unicum, s infinitum, hoc eft, eft omne
erre, & prreter quod a nullum datur eIJe.
Hucufque de ideâ falfâ. Supereft, ut de ideâ dubiâ inquiramus,
20 hoc eft, ut inquiramus, qurenam fint ea, qure nos poITunt in du-
bium pertrahere, & fimul quomodo dubítatio tollatur. Loquor
de verâ dubitatione in mente, & non de eâ, quam paffim videmus
contingere, ubi fcilicet verbis, quamvis animus non dubitet, di-
cit quis fe dubitare: non eft enim Methodi hoc emendare; fed po-
25 tius pertinet ad inquifitionem pertinacire, & ejus emendationem.
Dubitatio itaque in animâ nulla datur per rem ipfam, de quâ dubi-
tatur, hoc eft, fi tantum unica fit idea in animâ, five ea fit vera, five
falfa, nulla dabitur dubitatio, neque etiam certitudo: Sed tantum
talis fenfatio. Eft enim in fe nihil aliud nifi talis fenfatio; fed dabi-
30 tur per aliam ideam, qure non adeõ clara, ac diftincta eft, ut poffi-
mus ex eâ aliquid certi circa rem, de quâ dubitatur, concludere,
z Haç non /unt attributa Dei, qua1 o/tendunt ip/ius e//entiam, ui in Philo/ophill o/tendam.
a Hoc /uprà fam demon/tratum efC--Si enim tale ens non exi/teret, nunqu<1m po//et produ&i;
adeoque mens plus po//11 intelligere, quàm Natura pra1/tare, quod /uprà fal/um efle ton·
/titit.
74
l'or 11<'>s. 1"'11-. 111. ,\,11,,,.\., .ilr,11111 1.il l'll)',·1110 l1.1v.-1.'1 ,\e •;ci 1.-1111.lo ·..-
1•nH-ctlcr111os () llll'li<>S .1\i·.11.11.111\Cl\IL' l' êOlllL\artllUS, () q11;111lo ;\111<'.S iss<> \'"'•
sa ser kito, dt.:sde os pri11H·iros dementos, isto é, Lksde a fonte e oriµ,nll d.1
Narnreza.
[§761 Ora, no atinente ao conhecimento da origem da Naturaa. 11t·111
um pouco há que se temer que o confundamos com abstrações: pois, q11a11.l1 •
algo é concebido abstratamente, como são rodos os universais, esses sc111p1T
são compreendidos mais amplamente no intelecto do que seus panirnhrc s
podem existir deveras na Natureza. Em seguida, como na narnro.a dao s«
.1
• 1 muitas coisas, cuja diferença é tão exígua que quase foge ao intelecto, rnt.10
1 (se são concebidas abstratamente) facilmente pode acontecer que sejam co11
fundidas; mas, uma vez que a origem da Natureza, como depois veremos, 11 :1•,
pode ser concebida abstratamente ou universalmente, nem pode estender se
mais amplamente no intelecto do que é deveras, nem tem semelhança alt!,11111.1
com as coisas mutáveis, nenhuma confusão há de ser temida acerca da idci .1
dela, desde que tenhamos a norma da verdade (que já mostramos); sq~11r.1
mente este ente é único, z infinito, ou seja, é todo o ser, para além do q11 ;tl 11.1• •
se dá ser ªalgum.
(§771 Até aqui sobre a ideia falsa. Resta que inquiramos sobre ;i i1ki.1
dúbia, isto é, que inquiramos quais sejam aquelas coisas que podem 11os .11
rastar para a dúvida, e simultaneamente de que modo o duvidar é cli111i11.1.lo
Falo do verdadeiro duvidar na mente, e não daquele que muitas vezes Vl'llll •~·
acontecer, a saber, quando por palavras, ainda que o ânimo não duvide, alt!,11<'.·111
diz que duvida; não cabe ao método emendar isso, mas isso pertence ann·s :1
inquirição sobre a pertinácia e à sua emenda. (§781 Assim, na alma, nenl111111
duvidar se dá pela própria coisa da qual se duvida; isto é, se houver apc11;1s
uma única ideia na alma, quer ela seja verdadeira, quer falsa, não se dará d11
vidar algum , nem tampouco certeza, mas apenas tal sensação. Pois, cm si
mesma, [a ideia1 nada mais é que tal sensação; mas ele [se. o duvidar) sl' 11.'t
por outra ideia, que não é tão clara e distinta a ponto de podermos, a partir
dela, concluir algo de certo acerca da coisa da qual se duvida;
z Esses não são atributos de Deus, que mostram a essência dele, como mostrarei na Filo.wfi,1.
ª Isto já está demonstrado acima. Pois, se tal ente não existisse, nunca poderia ser prod11~.irlo.
de modo que mais coisas poderia a mente inteligir do que a Natureza apresentar, 11 'f/I(
acima constou ser falso.
75
 ,,
hoc dl, idca, qua~ nos in dubium conjicit, uon dt clara, .~ diHi1wta.
Ex. gr. fiquis nunquam cogitaverit de fcnfuum fallacià, tive cxpc-
rientiâ, five quomodocunque fit, nunquam dubitabit, an foi major,
aut minor fit, quàm apparet. Inde Ruftici paffim mirantur, cum au-
diunt folem multo majorem elTe, quàm globum terrre, fed cogitan-
do de fallaciâ fenfuum oriturdubitatio. Id est, scit fenfUs aliquando
fe decepilTe; fed hoc tantum confufe fcit: Nam nefcit, quomodo
fenft1s fallant, & fi quis poft dubitationem acquifiverit veram cogni-
tionem fenfuum, & quomodo per eorum iníl:rumenta res ad diíl:an-
tiam reprrefententur, tum dubitatio iterum tollitur. Unde fequitur, 10
nos non polTe veras ideas in dubium vocare ex eo, quod forte aliquis
Deus deceptor exiíl:at, qui vel in maxime certis nos fallit, nifi
quamdiu nullam habemus claram, & diftinctam Dei idearn; hoc eíl:,
fi attendamus ad cognitionern, quarn de origine ornnium rerum
habemus, & nihil inveniarnus, quod nos doceat, eum nonelTedecep- 15
torem eâdem illâ cognitione, quâ, cum attendimus ad naturam tri-
anguli, invenimus ejus tres angulos requales elTe duobus rectis (,
zo blijft de twijffeling); fed fi talem cognitionem Dei habemus,
qualem habemus trianguli, tum omnis dubitatio tollitur. Et eo-
dem modo, quo polTumus pervenire ad talem cognitionem trian- 20
guli, quamvis non certo fciamus, an aliquis fummus deceptor nos
fallat, eodem etiam modo polTumus pervenire ad talem Dei co-
gnitionem, quamvis non certo fciamus, an detur quis fummus dece-
ptor, &, modo eam habeamus, fufficiet ad tollendam, uti dixi,
omnem dubitationem, quam de ideis claris, & diftinctis habere 25
po!Tumus. Potro fi quis recte procedat inveftigando, qure priUs funt
inveftiganda, nullâ interruptâ concatenatione rerum, & fciat,
quomodô qureftiones fint determinandre, antequam ad earum co-
gnitionem accingamur, nunquam nifi certiffimas ideas, id eft, cla-
ras, & diftinctas habebit: Nam dubitatio nihil aliud eíl:, quàm 30
fufpenfio animi circa aliquam affirmationem, aut negationem, quam
affirmaret, aut negaret, nifi__oecurreret aliquid, quo ignoto co-
gnitio ejus rei debet elTe imperfecta. Unde colligitur, quõd dubi-
tatio femper oritur ex eo, quôd res abfque ordine inveftigentur.
Hrec funt, qure promifi tradere in hâc primâ parte Methodi. Sed 35
76
1.·;111 ... .. t 11k1.1 '!"" 111•" l.111\.1 11.1 ,\1'1v11\.1 11.111 ... 'l.11.1" .\1·.11111.1. l'"t "''·11q1l11 ·.i
.tl)',llt.'·111 111111< .I \H'l\S<lll •;t)ltl<" <l S \'11!',·lltll~ d1>S sc111idos, s1·j.1 1wl.1 ('\lll"I i1 ·111 1.1,
scj;1 do 1\\mlo quc t"or, 1111111;1 duvitbr;'i se o Sol ._'- 111.iior •lll 111c11<lr 1l1> q1 li"
ap;n-ccl". 1bí que os Rústicos muitas vezes sl" adrnire111 q11;1n1lo 1>11 v1·111 q11" 11
Sol é muito n1;tior que o globo da' krra, mas, pensando sobre os c1ig.111"-;•1 .. .,
sentidos, origina-se o duvidar. Isto é, alguém sabe que :1s vezes •>S s1·111 i1lt1·.
enganam; mas sabe isso apenas confusamente, pois não sabe de q11c Ili"""""
sentidos enganam; e se alguém, depois do duvidar, houver adquiri.lo vn1l.1
deiro conhecimento dos sentidos e do modo como, por seus i11srr111m·111 n•; , .1 ..
coisas são representadas a distância, então o duvidar é outra vez di111i11.11lo .
[§791 Donde se segue que nós não podemos colocar as ideias vcnLHkir.1·: .-111
dúvida como se talvez existisse algum Deus enganador, que att" 11H·s1111> 11.1·.
coisas maximamente certas faz com que nos enganemos, a 11:\0 sn c11q11.11\lu
não temos qualquer ideia clara e distinta de Deus; isto é, < o d11vid.1r 1)(·1111.1
nece> se, pelo mesmo conhecimento com o qual atentamos ;'1 11.1111n"1..1 .1 ..
triângulo e descobrimos que seus três ângulos são iguais a doi s rei"-"· .111·111.11
mos ao conhecimento que temos da origem de todas as cois;1s ,. 11.1< l.1 'i...,, ••
brirmos que nos ensine que ele não é enganador. Mas, se temo·; 1\.- 1),11·. 1.tl
conhecimento que temos do triângulo, então todo duvidar.:: .-li111111.1.l11. 1·
do mesmo modo pelo qual podemos chegar a tal conhecimento do \l 1.t ll)',11 I.. .
embora não saibamos ao certo se algum sumo enganador faz co111 q111 """
enganemos, também do mesmo modo podemos chegar a tal conl1n 11111 11111
de Deus, embora não saibamos ao certo se se dá algum sumo .. 1. c.11~:111.11\
desde que o tenhamos, ele bastará para que seja eliminado, como 1·11 ,li·,.,1.
todo duvidar que podemos ter sobre as ideias claras e distintas. (§80 \ J\dc111.11~ ..
se alguém proceder retamente investigando as coisas que primeiro s:10 .1 i 11
vestigar, sem que qualquer concatenação das coisas seja interrompida, c s<111
ber de que modo as questões hão de ser determinadas antes que nos cinj:111t""
ao conhecimento delas, nunca terá senão ideias certíssimas, isto é, cbr.1 \ '
distintas: pois o duvidar nada mais é que a suspensão do ânimo acno 1\..
alguma afirmação ou negação que ele afirmaria ou negaria se não ocorr<·~;·;··
algo que, ignorado, [faz com que1deva ser imperfeito o conhecimenro •l.1
quela coisa. Donde se colige que o duvidar sempre se origina de que as cois.t"
são investigadas sem ordem.
(§811 Essas são as coisas que prometi trazer nesta primeira pant· d"
Método. Mas,
77
 ut nihil 0111it.ta111 eor11m, qua~
ad n>gnitioncm i11tdh·l'I íb, & 1·j11s
vires poffuut conduccrc, tradam etiam pauca de memoriâ, &
~
i.
oblivione; ubi hoc maxime venit coníiderandum, quod memo-
ria corroboretur ope intellectus, & etiam abfque ope intellecttls.
5 Nam quoad primum, quo res magis eíl: intelligibilis, eo facilius
retinetur, & contrà, quô minus, eô facilius eam oblivifcimur.
Ex. gr. fi tradam alicui copiam verborum folutorum, ea multo
difficilius retinebit, quàm fi eadem verba in formâ narrationis tra-
dam. Corroboratur etiam abfque ope intellectus, fcilicet à vi,
10 quâ imaginatio, aut fenfus, quem vocant communem, afficitur
ab aliquâ re fingulari corporeâ. Dico fingularem: imaginatio enim
tantum à fingularibus afficitur: Nam fi quis legerit ex. gr. unam tan-
tum Fabulam amatoriam, eam optime retinebit, quamdiu non lege-
rit plures alias ejus generis, quia tum fola viget in imaginatione: fed
15 fi plures fint ejusdem generis, fimul omnes imaginamur, & facile
confunduntur. Dico etiam corpoream: nam à folis corporibus affi-
citur imaginatio. Cum itaque memoria ab intellectu corroboretur,
& etiam fine intellectu, inde concluditur, eam quid diverfum erre
ab intellectu, & circa intellectum in fe fpectatum nullam dari me-
20 moriam, neque oblivionem. Quid ergo erit memoria? Nihil aliud,
quàm fenfatio impreffionum cerebri, fimul cum cogitatione ad de--
terminatam durationem d fenfationis; quod etiam ofl:endit remi-
nifcentia. Nam ibi anima cogitat de illâ fenfatione; fed non fub
continuâ duratione; & fie idea iftius fenfationis non efl: ipfa dura-
25 tio fenfationis, id eft, ipfa memoria. An verô idere ipfre aliquam
patiantur corruptionem, videbimus in Philofophiâ. Et fi hoc ali-
cui valde abfurdum videatur, fufficiet ad noíl:rum propofitum, ut
cogitet, quôd, quô res eu- fingularior, eõ facilius retineatur,
ficut ex exemplo Comredire modo allato patet. Porrõ quô res in-
d Si vero duratio /it indeterminata, memoria ejus rei e/t imperfecta, quod qui/que etiam vide-
tur à natur8 didicilfe. Sape enim, ui alicui melius credamus in eo, quod dicit, rogamus1
quando, (Jr ubi id contigerit. Quamvis etiam idea ipfa fuam habeant durationem in mente,
tamen &Um af/ueti /imus durationem determinare ope alícujus men/ura motas, quod etiam
ope imaginationis /it, ideo nullam adhuc memoriam obfervamus, qua /it pura mentis.
78
l
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;, "' '"'"" ' ,k """ '"' """· """; """"'"" "'"·" P""' '" ,,,,,,,. " mcmlu·ó» " •
csq11ccime11to, onde n111qlrc 111aximamente considerar que a 111c111">ri.11'· 1·111
•
rnhorada com o recurso do intelecto e também sem o recurso do i111 dei 11 >.
Pois, a propósito do primeiro caso, quanto mais a coisa é intdiµ,ívd. 1.1111"
mais facilmente é retida; e ao contrário, quanto menos, tanto mais hcil11w11
te nós a esquecemos. Por exemplo: se eu trouxer a alguém uma po1\;1" d ..
palavras soltas, ele muito mais dificilmente as reterá do que se eu trm 1xcssl· . 1~;
mesmas palavras na forma de uma narração. (§82] [A memórial ta111ht'·111 {
corroborada sem o recurso do intelecto, a saber, pela força através da 1111.tl .1
imaginação - ou, como se diz, o sentido comum - é afetada por alguma t• >i .... 1
singular corpórea. Digo singular: a imaginação, com efeito, é afetada aprn;1~.
por singulares; pois se alguém houver lido, por exemplo, apenas uma h '1\lll l.1
de amor, haverá de retê-la otimamente enquanto não ler muitas outras tkssc
gênero, porque, então, ela vige sozinha na imaginação, mas se são muitas do
mesmo gênero, imaginamos todas ao mesmo tempo e facilmente elas silo ru11
fundidas. Digo também corpórea: pois a imaginação é afetada apc1i;1s 11111
corpos. Ora, como a memória é corroborada pelo intelecto e tambt'·111 sc111 ••
intelecto, daí se conclui que ela é algo diverso do intelecto, e que no intTk• 1••.
em si mesmo considerado, não se dá memória alguma, nem esqucci11K111 " ·
(§83] O que será, portanto, a memória? Nada mais que a sensação das i111p1n
sões do cérebro, simultaneamente com o pensamento em determinada du1 .1
ção dda sensação, o que a reminiscência também mostra. Pois nesta íilri111 .1 .1
alma pensa sobre aquela sensação, mas não sob uma duração contínua; e assi111.
a ideia dessa sensação não é a própria duração da sensação, isto é, a prúpri.1
memória. Mas se, em verdade, as próprias ideias sofrem alguma corrupÇH >, 1."
algo que) veremos na Filosofia. E se a alguém isso parece muito absurdu.
basta ao nosso propósito que pense que, quanto mais singular é a coisa, t;u11"
mais facilmente será retida, como fica patente a partir do exemplo da Co111t'·
dia agora há pouco referido. Além disso, quanto mais a coisa é /inteligívc 1/ .
d Mas se, em verdade, a duração é in determinada, a memória dessa coisa é imperfeit11, o •/W
também parece que cada um aprendeu da natureza. Pois, muitas vezes, para que 1miho1
creiamos em alguém sobre o que diz, perguntamos quando e onde isso aconteceu. Ai111/,r 1fW
as próprias ideias também tenham sua duração na mente, no entanto, como estamo.i "'"'
t umados a determinar a duração com recurso a alguma medida de movimento -- o 1111··
também se faz com recurso a imaginação - , não observamos, por isso, memória alg11111t1 'fll<'
seja da pura mente.
79

tdli~:1híl1rn· , '"" .-11:1111 l:wili1'1s rt'l.indur. ll11d1· 111axim1\
1T111, .'X la11t.11mmo<lll i11t:clligihilcm 11011 potcrimus 11011 rcti-
Hl'rc.
Sic itaque difiínximus inter ideam veram, & creteras perceptio-
ncs, oftendimusque, quod idere fictre, falfre, & creterre haheant 5
fuam originem ah imaginatione, hoc. eft, à quibusdam fenfatio-
nibus fortuitis, atque (ut fie loquar) folutis, qure non oriuntur
ah ipfâ mentis potentiâ, fed à caufis externis, prout corpus, five
fomniando, five vigilando varios accipit motús. Vel fi placet, hic
per imaginationem, quicquid velis, cape, modo fit quid diver- 10
fum ab intellectu, & unde anima haheat rationem patientis; per-
inde enim eft, quicquid capias, poftquam novimus eandem quid
vagum erre, & à quo anima patitur, & fimul etiam novimus, quo-
modo ope intellectús ab eâdem liheramur. Quare etiam nemo mi-
retur, me hic nondum prohare, dari corpus, & alia neceiTaria, & ta- 15
men loqui de imaginatione, de corpore, & ejus conftitutione. Nem-
pe, ut dixi, eft perinde, quid capiam, poftquam novi erre quid
vagum, &e.
At ideam veram fimplicem eiTe oftendimus, aut ex fimplicibus
compofitam, & qure oftendit, quomodo, & cur aliquíd fit, aut 20
factum fit, & quod ipfius effectús objectivi in animâ procedunt ad
rationem formalitatis ipfius ohjecti; id, quod idem eft, quod ve-
teres dixerunt, nempe veram fcientiam procedere à caufâ ad effe-
ctús; nifi quod nunquam, quod fciam, conceperunt, uti nos hic,
animam fecundum certas leges agentem, & quafi aliquod automa 25
fpirituale. Unde, quantum in initio Jicuit, acquifivimus noti-
tiam noftri intellectús, & talem p.o-rmam verre idere, ut jam non
vereamur, ne vera cum falfis, aut fictis confundamus; nec etiam
mirabimur, cur quredam intelligamus, qure nullo modo fub ima-
ginationem cadunt, & alia fint in imaginatione, qure prorfUs op- 30
pugnant intellectum; alia denique cum intellectu conveniant;
quandoquidem novimus operationes illas, à quibus imaginatio-
nes producuntur, fieri fecundum alias leges, prorfUs diverfas à
legihus intellectús, & animam circa imaginationem tantum hahe-
re rationem patientis. Ex quo etiam confiat, quàm facile ii in 35
80
·"':.1111 1.1111\1«·111 "· 11i.11:. l.11 111111·111<' 1<"1i,\.1. 1><>11<k, ;1 111:1~i111:1111c111c sint,uhr e
li11~11la- 1111r.1111c111c i111dit,Ív•·l 11.10 pmkrcrnos n:to n.:tcr.
\ §8 Í \ /\ssirn, d islingu imos dessa maneira entre a ideia verdadeira e as
1
demais pcn:cpçõcs, e mostramos que as ideias ficticias, as falsas e as demais
tl:rn sua origem na imaginação, isto é, em algumas sensações fortuitas e (por
assim dizer) soltas, que não se originam da própria potência da mente, mas
de causas externas, na medida em que o corpo, seja sonhando, seja em vigilia,
recebe vários movimentos. Ou, se for preferível, compreende aqui por ima-
ginação o que tu quise<es, desde que seja algo divmo do intelecto e onde a
t
alma tenha a razão de paciente, pois é indiferente o que quer que compreen-
das, depois que conhecemos que ela é algo vagante e pelo qual a alma padece,
\1
e que conhecemos simultaneamente também de que modo, pelo recu<'o do
intelecto, nos libertamos dela. Por isso, ninguém também se admire de que
1 ainda não provei aqui que há corpo e outras coisas necessárias e, no entanto,
falei da imaginação, do corpo e de sua constituição. Afinal, como eu disse, é
indiferente o que eu compreenda, depois que conheci ser algo vagante, etc.
(§851 Já a ideia verdadeira, mostramos que ela é simples, ou composta a
partit de simples, e que ela mostra de que modo e pot que algn é ou é feiro , e
[também] que os efeitos objetivos dela prncedem na alma confonn e a ,,·úo
da formalidade de seu objeto; o que é o mesmo que disseram os antigos, :1
saber, que a verdadeira ciência prncede da causa pata os cfotos. a nio ""' pdo
fato de que nunca, que eu saiba, conceberam, como nós aqui. a.alm" "~i,nlo
segnndo leis certas e assim como um autômato espiritual. [§86\ llondc"
quanto permitiu o início, adquirimos alguma noção de nosso intckcro ,. 11111.1
norma da ideia verdadeira tal que já não mais receamos confundir a vcrd:1dvi
ra com as falsas ou as fictícias. Nem tampouco nos admiraremos por i111di
gitmos algumas coisas que de nenhum modo caem sob a imaginaçio i""
passo que] outtas estáo na imaginação e se opõem inteiramente ao intck<"'·
e outras, por fim, convêm com o intelecto -, uma vez que conhecemos que
aquelas operações pelas quais as imaginações são produzidas se fazem segun ·
do outras leis, inteiramente diversas das leis do intelecto, e que a alma, no qm:
diz respeito à imaginação, tem apenas a razão de paciente. (§871 Pelo que
também consta o quão facilmente
81
 magnos errores poffunt delabi, qui non acx:urate dill:inxerunt in-
'I
1 1'"1lt-111 <.111 \ n11 \ )', 1.111<1• ·., 11"·· .1q11 .. k :; q11c 11.10 1li s1i11r,1111.1111.11111.1.l.11111·1111
ter imaginationem, & intellectionem. ln hos ex. gr. quod exten-
fio debeat erre in loco, debeat erre finita, cujus partes ab invicem
difiinguuntur realiter, quàd fit primum, & unicum fundamen-
s tum omnium rerum, & uno tempore majus fpatium occupet,
quàm alio, multaque ejusmodi alia, qure omnia prorfUs oppug-
t nant veritatem, ut fuo loco ofiendemus.
Deinde cum verba fint pars imaginationis, hoc eft, quôd, prout
vage ex aliquâ difpofitione corporis componuntur in memoriã,
10 muitos conceptus fingamus, ideô non dubitandum, quin etiam
verba reque, ac imaginatio, poffint erre caufa multorum, magno·
rumque errorum, nifi magnopere ab ipfis caveamus. Adde quôd
fint confütuta ad libitum, & captum vulgi; adeõ ut non fint nifi
figna rerum, prout funt in imaginatione, non autem prout funt
1 s in intellectu; quod clare patet ex eo, quõd omnibus iis, qure
tantum funt in intellectu, & non in imaginatione, nomina impo-
fuerunt frepe negativa, uti funt, incorporeum, infinitum, &c.
& etiam multa, qure funt reverâ affirmativa, negative exprimunt,
& contrà, uti funt increatum, independens, infinitum, immor-
20 tale, &e. quia nimirum horum contraria multo facilius imagina-
mur; ideoque prius primis hominibus occurrerunt, & nomina po-
fitiva ufurpârunt. Multa affirmamus, & negamus, quia natura ver-
borum id affirmare, & negare patitur, non verõ rerum natura;
adeoque hâc ignoratâ facile aliquid falfum pro vero fumeremus.
25 Vitamus prreterea aliam magnam caufam confufionis, & qure
facit, quominus intellectus ad fe reflectat: nempe, cum non diftin-
guimus inter imaginationem, & intellectionem, putamus ea, qure
facilius imaginamur, nobis erre clariora, & id, quod imaginamur,
putamus intelligere. Unde qure funt pofiponenda, anteponimus, &
30 fie verus ordo progrediendi pervertitur, nec aliquid legitime con-
cluditur.
• Porrõ, ut tandem ad fecundam partem hujus Methodi perve-
e Pra?cipua hujus parlis R~gula e/t;·,11 ex primá parte /equitur, recen/ere omnes ideas, quas
ex puro intellectu in nobis invenimus, ui ea? ab iis, quas imaginamur, di/linguanlur; quod
tx proprielatibus uniuscuju/que, 11empe imagi11ationis, & intellectio11·is, erit l'lz'ciendum.
82
l'llll'l' i111agi11.1.,.1., 1· 11111 ·!1·1 .... 111. l'11r <,'H'lllfJlu, lll'Sll'S [erros!: q111· .1 1·\t1·11·.. 1"
dcv;t t:star e111 u111 l11g.11, que dcv;t sc.:r finita, colll partes que Sl' di .-;1 i11)',ll• ·111
rt:almente umas das outras, LJLLC [da] seja o primeiro e linico f'u11d;1111e1110 .i.
todas as coisas, que ocupe mais espaço em um tempo do quc n11 0111111 . '
muitas outras da mesma modalidade, todas as quais se opôc.:m inrcir.11111·11t<' .' 1
verdade, como em seu dévido lugar mostraremos.
[§88] Em seguida, como as palavras são uma parte da imagi11;11;ao, i.\ I" 1' .
fingimos muitos conceitos na medida em que elas se compõem na mrn1c'1ri.1 'k
maneira vagante a partir de alguma disposição do corpo, por isso, 11ao li.'1 qw
duvidar que também as palavras, igualmente à imaginação, possam ser c;111s. 1, 11 ·
muitos grandes erros, a não ser que com grande trabalho nos acautc.:lctllos dcl.1....
[§89] Adicione-se que são constituídas arbitrariamente e conforme a rnlllptn-11
são do vulgo; a tal ponto que não são senão signos das coisas na 111cdid;1 1·111
que estas estão na imaginação, mas não na medida em que estão no i111 cin 1" ·
Isso claramente fica patente a partir do fato de que a todas aquc.:las cois.1s •1w
estão somente no intelecto, e não na imaginação, impuseram no111cs 11111í1.1"
vezes negativos, como são "incorpóreo': "infinito", etc., e também de qu(' 111111
tas coisas que são deveras afirmativas [eles] exprimem negativamrntl', ,. v11 •
-versa, como são "incriado", "independente", "infinito", "imortal", etc., d,·,' ·111 •
porque imaginamos muito mais facilmente os contrários delas; por iss1 •. 1" •11
reram primeiramente aos primeiros homens e usurparam os nomes l"1s111,·· '"
Muitas coisas afirmamos e negamos porque a natureza das palavras aU"il .1 .il11
mar ou negar isso, mas não, em verdade, a natureza das coisas; l' a ui 1"111111
que, ignorada esta última, facilmente assumimos algo falso como vc.:nhdl'i 111,
[§90] Evitamos, além disso, outra grande causa de confusões e L]Ue 1:r1., •1111
que o intelecto não reflita sobre si mesmo, qual seja: quando não disti11g11i111• '"
entre imaginação e intelecção, julgamos que aquelas coisas que mais facil1111 ·1111
imaginamos nos sejam mais claras, e isso que imaginamos, julgamos i11tdi1»11
Donde, aquelas que hão de ser pospostas, antepomos; e assim é pcrvcrt i1 l.1 .1
verdadeira ordem para progredir e tampouco algo se conclui legitima111rn1 ..
[§91] cAdemais, para que finalmente cheguemos à segunda parte dc.1 1
Método,
e A regra precípua desta parte é, como se segue da primeira parte, recensear todas as id1ú.' '/""·
[provenientes} do puro intelecto, descobrimos em nós, para que elas sejam distinguirf.1, ,/,,
quelas que imaginamos; o que haverá ele ser eliciado a partir das propriedades ele c,ir/,111111.1.
designadamente, da imaginação e ela intelecção.
83

nia 111us, propo11am pri m\1 11ollrum fcopu111 i 11 li:'"' M d l11 >do, ac
deiudc media, ut cum attingamus. Scopus itaque dt daras, &
difünctas habere ideas, tales videlicet, qure ex purâ mente, &
11011 ex fortuitis motibus corporis factre fint. Deinde, omnes idere
ad unam ut redigantur, conabimur eas tali modo concatenare, & s
ordinare, ut mens noftra, quoad ejus fieri poteft, referat objecti-
ve formalitatem naturre, quoad totam, & quoad ejus partes.
Quoad primum, ut jam tradidimus, requiritur ad noftrum ul-
timum finem, ut res concipiatur vel per folam fuam efientiam,
vel per proximam fuam caufam. Scilicet fi res fit in fe, five, ut 10
vulgo dicitur, caufa fui, tum per folam fuam efientiam debebit
intelligi; fi verô res non fit in fe, fed requirat caufam, ut exiftat,
tum per proximam fuam caufam <lebet intelligi: Nam reverâ 1 co-
gnitio effectús nihil aliud eft, quàm perfectiorem caufre cognitio-
nem acquirere. Unde nunquam nobis licebit, quamdiu de Inqui- 15
fi:tione rerum agimus, ex abftractis aliquid concludere, & magno-
pere cavebimus, ne mifceamus ea, qure tantum funt in intellectu,
cum iis, qure funt in re. Sed optima conclufio erit depromenda ab
efientiâ aliquâ particulari affirmativâ, five à verâ & legitimá defini-
tione. Nam ah axioma ti bus folis univerfalibus non poteft intellectus 20
ad fingularia defcendere, quandoquidem axiomata ad infinita fe
extendunt, nec intellectum magis ad unum, quàm ad aliud fingulare
contemplandum, determinant. Quare recta inveniendi via eft ex da-
tâ aliquâ definitione cogitationes formare: quod eõ felicius & fa-
cilius procedet, quõ rem aliquam melius definiverimus. Quare car- 25
do totius hujus fecundre Methodi partis in hoc folo verfatur, nem-
pe in conditionibus bonre definitionis cognofcendis, & deinde in mo-
do eas inveniendi. Primo itaque de conditionibus definitionis agam.
Definitio ut dicatur perfecta, debebit intimam effentiam rei
explicare, & cavere, ne ejus loco propria quredam ufurpe- 30
mus; ad quod explicandum, ut alia exempla omittam, ne videar
aliorum errores velle detegere, adferam tantum exemplum alicu-
jus rei abftractre, qure perinde eft, quomodocunque definiatur,
! Nota, quod hinc appareat nihil nos de Jfftlur4 po/fe (wettelijk, of behorelijk) in·
le/ligere, quin /imul cognitionem primce cau{ce, /ive Dei ampliorem reddamus.
84
llll""" • ' · " ' i ' " 1·111 1.ii f\kl<Hill l', <Ili •,q',11111.I, li', 1111 '1"" 1"11.1
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Sl' pmk vn, Sl'j .1111 kit.I S .1 p.11tir d:1 p11LI llH'llll' l' 11 ;10 dl' lllllVÍllll'lllllS 1;111111
tos do corp<>. F111 sq~ui(b, par;1 que totbs as idei ;1s sc ja111 rn·o1Hltr1.itLis .111111.1,
csforçar-nos .. e111os p;1r;1 as concatenar e ordenar de tal modo l\lll" 11oss;111H·111< · .
o quanto possa fazê-lo, reproduza objetivamente a formal idade d:1 1i;1t111n.. 1,
tanto no todo quanto cm suas partes.
[§92) Quanto ao primeiro, como já colocamos, requer-se para 11<1ss< • li111
último que a coisa seja concebida através de sua essência t:io so11H·111 (' "'1
através de sua causa próxima. A saber, se a coisa é em si mesma, ou seja. co111"
vulgarmente se diz, é causa de si, então deverá ser inteligida através de ~;11.1
essência tão somente; entretanto, em verdade, se a coisa não é cm si 11H·s111.1
mas requer uma causa para que exista, então deve ser inteligida através ,k s11.1
causa próxima. Pois o fconhecimento do efeito nada mais é, deveras, q11 c .1.I
quirir um mais perfeito conhecimento da causa. [§93) Donde nunca nos sn.'1
lícito, enquanto tratamos da Inquirição das coisas, concluir algo a partir .lc
abstrações; e haveremos de nos acautelar com grande trabalho para q11!' 11.1"
misturemos aquilo que está somente no intelecto com aquilo que (·st.'1 11.1
coisa. Mas a melhor conclusão haverá de ser derivada de algu111a ,·ss,·11• 1.1
particular afirmativa, ou seja, de uma verdadeira e legítima definiç10. I'"'"· . 1
partir tão somente dos axiomas universais, o intelecto não pode dc;( (' I .1 ..
coisas singulares, uma vez que os axiomas se estendem a infinitas coi sas,. 11.1< •
determinam o intelecto a contemplar mais um singular do que outro. 1~9· 1 I
Por isso, a reta via da descoberta é formar pensamentos a partir de al g11111.1
definição dada, o que se processará tanto mais feliz e facilmente quanto mdli<>1
houvermos definido alguma coisa. E, por isso, o fulcro de toda esta sq.>,1111.l.1
parte do Método consiste apenas no seguinte: justamente em serem co11lw
cidas as condições da boa definição e, em seguida, no modo de as desrnl11i1.
Assim, tratarei primeiro das condições da definição.
[§95) A definição, para que seja dita perfeita, deverá explicar a csst·11<i.1
íntima da coisa e precaver-nos para que não usemos no lugar desta algu11c;
próprios. A fim de explicar isso - de maneira que eu omita outros exempl<>s.
para não parecer que quero pôr a descoberto os erros de outras pessoas - 1;,,
necerei apenas o exemplo de alguma coisa abstrata, que é indiferente ;1 s!·j.1
qual for o modo pelo qual é definida,
N ota que aqui aparece que nós nada podemos inteligir <legítima ou devidamente > d, 1 N.11 11
reza sem que simultaneamente ampliemos o conhecimento da causa primeira, ou sej1z, rfr I >m '.
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l'Ín:uli fcilicet: quôd fi ddiniatur, cffc figuram aliquam, cujus li-
ue;;e, à centro ad circumferentiam ductre, funt requalcs, nemo
non videt talem definitionem minime explicare effentiam circuli;
fed tantum ejus aliquam proprietatem. Et quamvis, ut dixi, circa
1 5 figuras, & cretera entia rationis hoc parum referat, multum tamen
refert circa entia Phyfica, & realia: nimirum, quia proprietates
rerum non intelliguntur, quamdiu earum effentire ignorantur; fi
autem has prretermittimus, neceffario concatenationem intelle-
ctus, qme Naturre concatenationem referre debet, pervertemus, &
10 à nofiro fcopo prorfüs aberrabimus. Ut itaque hoc vitio liberemur,
erunt hrec obfervanda in Definitione.
I. Si res J1t creata, definitio debebit, uti diximus, comprehen-
dere caufam proximam. Ex. gr. circulus fecundum hanc legem fie
eITet definiendus: eum effe figuram, qure defcribitur à lineâ quâ-
15 cunque, cujus alia extremitas eft fixa, alia mobilis, qure definitio
dare comprehendit caufam proximam.
II. Talis requiritur conceptus rei, five definitio, ut omnes pro-
prietates rei, dum fola, non autem cum aliis conjuncta, fpecta-
tur, ex eâ concludi poffint, uti in hâc definitione circuli videre eft.
20 N am ex eâ clare concluditur omnes lineas à centro ad circumferen-
tiam ductas requales eITe; quodque hoc fit neceITarium requifitum
definitionis, adeô per fe eft attendenti manifeftum, ut non videa-
tur operre pretium in ipfius demonftratione morari, nec etiam often-
dere ex hoc fecundo requifito omnem definitionem debere effe affir-
25 mativam. Loquor de affirmatione intellectivâ, parum curando
verbalem, qure propter verborum penuriam poterit fortaffe ali-
quando negative exprimi, quamvis affirmative intelligatur.
Definitionis vero rei increatre hrec funt requifita.
I. Ut omnem caufam fecludat, hoc efi, objectum nullo alio
30 prreter fuum effe egeat ad fui explicationem.
II. Ut datâ ejus rei definitione nullus maneat locus Qureftioni,
An fit?
III. Ut nulla, quoad mentem, habeat f ubftantiva, qure pof-
fint adjectivari, hoc efi, ne per aliqua abfiracta explicetur.
35 IV. Et ultimo ( quamvis hoc notare non fit valde neceffarium)
I III. Que não tenha quaisquer substantivos que, quanto à mente, p\ iss.1111
86
~ 1\wr, \o cx•·111pl11\ .l11 < Íl< 1i\<1; l"'I ~. q111·. •,1 · ,·. 1kl111ul11<11111<1•,1·111\1111111.1 li1•,11
,l ..
r.1 n 1jas 1i1i11.1s '011.\ 1r1.id.ts do , \' 11t1<1 I'·' 1.1 .1 , il\111 il n(·1 ll i.1s.10 ig11.1 i,,, 111ll)','1<'.111
nao v(: qut· r;tl ddi11i\ªº d\' maneira alt,1111u \'X plica;\ l·sst'.·1H·i;11!0 dr, 11\<1, 111.1·.
apenas uma propriedade ddc. E embora, como eu disse, isso pou\·o i111pnrt•
;tcerca de tiguras e demais olteS de razio, importa muito, contudo, ;Kn,·.1 1k
entes Físicos e rl'.ais; o que não é de admirar, posto qul'. as prnprieda\ks .!., ..
coisas não são intdigidas enquanto suas essências são ignoradas; mas S\' 1w
gligenciamos estas, necessariamente perverteremos a concatcnaçào do i11t('
lecto, que deve reproduzir a concatenação da Natureza, e afastar-nos-\'li",,.,
inteiramente de nosso escopo. (§96] Assim, para que nos libertemos dcssc
vício, o seguinte haverá de ser observado na Definição:
l. Se se trata de coisa criada, a definição deverá, como dissemos, co111
preender a causa próxima. Por exemplo, o círculo, segundo esta lei, haveri;1 ,k
ser definido assim: ele é uma figura descrita por uma linha qualquer, da q11.il
uma extremidade é fixa e a outra é móvel, definição que claramente \0111
preende a causa próxima.
II. É requerido um conceito ou definição da coisa, tal que, a partir dck.
rodas as propriedades da coisa - quando esta é considerada sozinha l' 11.1"
conjugada com outras - possam ser concluídas, como é de ver nessa deli 11i1,.1•,
do círculo. Pois, a partir desta claramente se conclui que rodas as linhas' 011
l\
1. <luzidas do centro para a circunferência são iguais; e que isso seja um rn l' 11
sito necessário da definição é a tal ponto manifesto por si mesmo a q11<'111
atenta, que não parece valer o trabalho de demorar em sua demonsrr;u,.11 '·
nem tampouco de mostrar, a partir desse segundo requisito, que roda ddi111
ção deve ser afirmativa. Falo da afirmação intelectiva, pouco cuidando d.1
verbal, a qual, por causa da penúria das palavras, talvez possa porventura s!'1
expressa alguma vez negativamente, embora seja inteligida afirmativamcnt ..
(§97] Da definição da coisa incriada, porém, são estes os requisitos:
I. Que exclua toda causa, isto é, que além de seu próprio ser, o olij('I <>
não exija qualquer outro para sua explicação.
II. Que, uma vez dada a definição dessa coisa, não permaneça lugar \l'" ·'
- "se el a e.
a Questao: '">".
ser adjetivados, isto é, que ela não seja explicada por algumas abstraçôcs.
IV. E, por último (embora notar isso não seja muito necessário)
87

req11i1ítur, ut ab cjus ddi11itione 01n11cs ejus proprictates conclu-
dantur. Qmc etiam 01nnia attendenti accurate fiunt' manifefia.
Dixi etiam, quôd optíma conclufio erít depromenda ab elTentiâ
aliquâ partículari affirmativâ: Quõ enim fpecialior eft idea, eô di-
ftinctior, ac proinde clarior eft. Unde cognitio particularium quàm
maxime nobis qurerenda eft.
Quoad ordinem vero, & ut omnes noftrre perceptiones ordinen-
tur, & uniantur, requiritur, ut, quàmprimum fieri poteft, &
ratio poftulat, inquiramus, an detur quoddam ens, & fimul
quale, quod fit omnium rerum caufa, ut ejus eiientia objectiva fit 10
etiam caufa omnium nofirarum idearum, & tum mens noftra, uti
dixímus, quàm maxime referet Naturam: Nam & ipfius eiien-
tiam, & ordinem, & unionem habebit objectíve. Unde poiiumus
videre, apprime nobis e.ITe nece.ITarium, ut femper à rebus Phyfi-
cis, five ab entibus realibus omnes noftras ideas deducamus, pro- 15
grediendo, quoad ejus fieri poteft, fecundum feriem caufarum ab
uno ente reali ad aliud ens reale, & ità quidem, ut ad abfiracta, &
univerfalía non tranfeamus, five ut ab iis aliquid reale non conclu-
damus, five ut ea ab aliquo reali non concludantur: Utrumque
enim verum progrelTum intellectus interrumpit. Sed notandum, 20
me hk per feriem caufarum, & realium entium non intelligere fe-
riem rerum fingularium mutabilium, fed tantummodõ feriem re-
rum fixarum, reternarumque. Seriem ením rerum fingularíum
mutabílíum impoffibile foret humanre imbecillitati afTequi, cum
propter earum omnem numerum fuperantem multitudínem, tum 25
propter infinitas circumftantias in unâ & eâdem re, quarum una-
qureque poteft efTe caufa, ut res exifiat, aut non exiftat; quando-
quidem earum exiftentia nullam habet connexionem cum earun-
dem e.ITentiâ, five (ut jam diximus) non eft <eterna veritas. Ve-
rumenimverõ neque etiam opus eft, ut earum feriem intelligamus: 30
fiquidem rerum fingularium mutabilium eíTentire non funt depro-
mendre ab earum ferie, five ordine exiftendi; cum hic nihil aliud no-
bis prrebeat prreter denominationes extrinfecas, relationes, aut a<l
fummum circumfiantias; qure o_pnia longe abfunt ab intimâ ef-
fentiâ rerum. Hrec verõ tantum eft petenda à fixis, atque c:eternis re- 35
88
;. rnp1ni,lo q11c, .1 1•.11111 ,1, ·.11.1 ,klt11i< .1<>, tod.1·.. 1:. .•;11 .l.'; \ll")"l'"l.1.I•"· ""I·""
1
cond11íd:1s. '\;,d.is , ..;:,.1.,, .,,· .. 1.·; 1.1111\i;·111 SL' fazem 111 ;111iks1;1s ;\q1wk q11c .111 111.1
acuradarnente.
(§98) Eu também disse que a melhor conclusão havcr;'i de ser ,kriv.1.l.1
de alguma essência particular afirmativa; pois, quanto mais cspn:í IÍ<";1 «· 11111.1
ideia, tanto mais distinta e, por isso, mais clara ela é. Donde, o co11hL·Li111c111 •>
dos particulares é o que maximamente há de ser buscado por nós.
(§991 Mas, em verdade, quanto à ordem, e para que todas as 11ms.1 ·.
percepções sejam ordenadas e unidas, requer-se que - o quanto antes se 1" 1:;•.. 1
fazer, e a razão o postula - inquiramos se se dá algum ente, e simulunc1111<·111,-
qual [ele é], que seja causa de rodas as coisas, a fim de que sua esst:nci;1 o\.j1·
tiva seja também a causa de rodas as nossas ideias e, então, nossa mente, ,·111111 •
dissemos, venha a reproduzir maximamente a Natureza, pois ted. obje1iv.1
mente tanto sua essência, quanto sua ordem e união. Donde podemos v,·r 'l"' ·
nos é necessário, desde o início, sempre deduzir nossas ideias a partir ,k
coisas Físicas, ou seja, de entes reais, progredindo, o quanto se possa Ll'l.<"I.
l' segundo a série das causas, a partir de um ente real para outro ente rc;1 l, , !, ·
\ modo que seguramente não passemos a [ideias] abstratas e univers;iis. .·;q.1
para que não concluamos algo real a partir delas, seja para que não as co11< l11.1
mos a partir de algo real, pois tanto uma coisa como a outra interro11qw111 •>
verdadeiro progresso do intelecto. [§100) Mas é de notar que eu aqui 11.1•'
intelijo por série das causas e dos entes reais a série das coisas singulares 11111
táveis, mas exclusivamente a série das coisas fixas e eternas. Pois seria i111po:;
sível à debilidade humana seguir a série das coisas singulares mutáveis, 1;1111' >
por causa de sua multidão, que supera todo número, quanto por caus;1 d.1 .·;
infinitas circunstâncias de uma e mesma coisa, qualquer uma das quais P' >
dendo ser causa de que a coisa exista ou não exista, uma vez que a existt'IH i;1
delas [se. das coisas singulares mutáveis] não tem conexão alguma com s11.1
essência, ou seja (como já dissemos), não é uma verdade eterna. [§101] l\!hs,
a bem da verdade, nem sequer é preciso que intelijamos a série delas, visto quc
as essências das coisas singulares mutáveis não são derivadas de sua sériL'. '111
seja, da ordem do [seu] existir, uma vez que aí nada mais se nos apresenta ak-111
de denominações extrínsecas, relações ou, no máximo, circunstâncias, rod.1:,
as quais estão longe da essência íntima das coisas. Esta, em verdade, so1m·111"
há de ser pedida às coisas fixas e eternas,
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hus, & limul ;\ lcgibus in iis rcbus, tanquam in fuis VPrÍs (·mlici-
bus, infcriptis, fecundum quas omnia fingularia, & fiunt, & or-
dinantur; imõ h<ec mutabil ia fingularia adeõ intime, atque effen-
tialiter (ut fie clicam) ah iis fixis pendent, ut fine iis nec effe, nec
s concipi poffint. Unde hrec fixa, & retema, quamvis fint fingula-
ria, tamen oh eorum uhique prrefentiam, ac latiffimam poten-
tiam erunt nohis, tanquam univerfalia, five genera definitionum
rerum fingularium mutahilium, & cauf;e proximre omnium
rerum.
lo Sed, cum hoc ità fit, non parum difficultatis videtur fubeffe, ut
ad horum fingularium cognitionem pervenire poffimus : nam
omnia fimul concipere res eft longe fupra humani intellectus vires.
Ordo autem, ut unum ante aliud intelligatur, uti diximus, non
eft petendus ah eorum exiftendi ferie, neque etiam à rebus reternis.
15 Ihi enim omnia hrec funt fimul naturâ. Unde alia auxilia neceffariõ
funt qurerenda prreter illa, quibus utimur ad res retemas, earum-
que leges intelligendum; attamen non eíl: hujus loci ea tradere, ne-
que etiam opus eft, nifi poíl:quam rerum reternarum, earumque
infallihilium Jegum fufficientem acquifiverimus cognitionem, fen-
20 fuumque nofuorum natura nohis innotuerit.
Antequam ad rerum fingularium cognitionem accingamur, tem-
pus erit, ut ea auxilia tradamus, qure omnia eõ tendent, ut no-
ftris fenfihus fciamus uti, & experimenta certis legihus, & ordine
facere, qure fufficient ad rem, qure inquiritur, determinandam,
25 ut tandem ex iis concludamus, fecundum quafnam rerum reterna-
rum leges facta fit, & intima ejus natura nohis innotefcat, ut fuo
loco oftendam. Hic, ut ad propofitum revertar, tantum enitar tra-
dere, qure videntur necelfaria, ut ad cognitionem rerum reterna-
rum pervenire poffimus, earumque definitiones formemus condi-
30 tionibus fuprà traditis.
Quod ut fiat,-revocandum in memoriam id, quod fuprà dixi-
mus, nempe quôd, ubi mens ad aliquam cogitationem attendit, ut
ipfam perpendat, honoque ordine ex eâ deducat, qure legitime
funt deducenda, fi ea falfa fuerit, falfitatem deteget; fin autem
35 vera, tum feliciter perget fine ullâ interruptione res veras inde de-
90
1· :; \ll\ldl.lill'.1111<·111 .. .I '• 1, I".. 111 ',t 111.1'. ll \",',,I'. <111 ·.. 1·, t <>111<1 1·111 '. l li'· \'1·111.11\<li•"·
'"'din·s, sq~11111lo ,1 s q11.11 :, 1111l.1 s .1 s 1ois.1s si1q•,11l.1r<· s se l.11c 111 ,. ~;,· 1111ln1.1111.
111ais ai111b, css;1 s ,·oi s;1s si11g11bn·s 11111L ;'1vci s dqK111k111 (por .1ss i111 di ·1.n) 1.111
íntima e essencialmente d ;1s li xas, qu e sem das 11ào podc111 IH ' lll sn 1w111 .. ,.,
concebidas. Donde essas coisas fixas e eternas, embora se ja111 si1 ').',li L1 r("s, :;1·1.1• •
para nós, contudo, em razão de sua ubíqua presença e \atíssima po1l'111i.1 ,' '1111• •
que universais ou gên eros das d efiniçõ es das coisas singubl'L's 111111.'1 v,·i·; '
causas p róximas de rodas as coisas.
(§102) Mas, como isso é assim, parece subsistir uma 1üo pcq111·11.1 di11
culdade para que possamos chegar ao conhecimento desses singuhrL·s, 1•uí·.
conceber rodos simultaneamente é coisa muito acima das forças do i111 cln 10
humano. A ordem, porém, para que um seja inteligido antes do outro, '' >11 '' •
dissemos, não há d e ser pedida à série de seu existir, nem tampouco :1s 1·11i s .1 "
eternas. Nestas, com efeito, todas elas são simultâneas por natureza. 1).,11d1
outros auxílios são requeridos além daqueles que utilizamos para i11tdigi1 .1·;
coisas eternas e as suas leis; entretanto, n ão é este o lu gar de os tct·1.n , 11<·111
tampouco é mister [fazê-lo), a n ão ser depois que adquirimos suíi,·i,·111(","
nhecimento das coisas eternas e d e suas leis infalíveis e [depois\ qw .1 11.1111
reza de nossos sentidos se nos deu a conhecer.
(§103) Antes de nos cingirmos ao conhecim ento das coisas si11g11l.11• "·
será t empo d e trazer esses auxílios, rodos os quais t enderão a [fazer L·o111 •I"' \
saibamos usar n o ssos sentidos e realizar, segundo leis e ordem certas, 1 1:. ' · '
perimentos que são suficientes para que a coisa que se iO:quire sej a ,k1 c11111
n ada, de maneira que, por fim , concluamos segundo quais leis d as coi ~.. 1"
eternas ela se faz , e sua natureza íntima se nos dê a conhecer, como most r.11 c1
em seu devido lugar. Aqui, para retornar a [nosso propósito, empen har 11w ,·1 1
em trazer apenas as coisas que p arecem necessárias a que possamos chq.',;1r .1• •
conhecimento das coisas eternas e formemo s as definições delas sob ;1s '' i11
dições trazidas acima.
(§104) Para que isso se faç a, há que revocar n a memória aquilo qw
dissemos acima, a saber, que quando a m ente atenta a algum pensa11K11111.
para que o pondere e dele d eduza em boa ordem as coisas que h ão de sn k
gitimamente deduzidas, ela porá a descoberto a falsidade se ele for fol su. 111.1 ·.
se, pelo contrário, [for) verdad eiro, então com felicidade prossegnicí . sn11
interrupção alguma, a deduzir dele coisas verdadeiras;
91
 d.,, .,.,-..; Iro .. , 111q11:r111, ;1d 1101ic1111 n·111 rcquirit:ur. N;1111 ex 111111 .. :1ho
fu 11d;1111c11t:o cog'Íta tioncs uoHra: detcn11inari q ucun t. Si igi tur rc111
om11ium primam invefl:igarc velimus, nece!Ie cfi dari aliquod fun-
darnentum, quod noftras cogitationes eo dirigat. Deinde quia
Mcthodus eH ipfa cognitio reflexiva, hoc fundamentum, quod no-
Hras cogitationes dirigere debet, nullum aliud potefi e!Ie, quàm
cognitio ejus, quod formam veritatis confütuit, & cognitio inte1-
lcctt1s, ejufque propri,e tatum, & virium: hâc enim acquifitâ fun-
damentum habebimus, à quo noftras cogitationes deducemus, &
viam, quâ jnte11ectus, prout ejus fert capacitas, pervenire pote- 10
rít adintellectt'.ts.
rium rerum reternarum cognitionem, habitâ nimírum ratione vi-
Quõd fi verõ ad naturam cogitationis pertineat veras formare
idcas, ut in primá parte oftenfum, hic jam inquirendum, quid per
vires & potentiam inte11ectus intelligamus. Quoniam veró prreci- 15
pua nofirre Methodi pars eft vires intellectüs, ejusque naturam
optime inte11igere, cogimur nece1Tariõ (per ea, qure in hâc fecun-
dâ parte Methodi tradidi) hrec deducere ex ipfâ cogitationis, & ín-
tellectus definitione. Sed hucufque nullas regulas inveniendi defi-
nitiones habuimus, & quia eas tradere non po!Iumus, nifi cognitâ 20
naturâ, five definitione intellectCzs, ejufque potentiâ, hinc fequi-
tur, quôd vel definitio intellectus per fe debet elTe clara, vel nihiJ
intelligere po!Iumus. Ilia tamen per fe abfolute clara non e/1; atta-
men quia ejus proprietates, ut omnía, qure ex intellectu habemus,
clare, & diftincte percipi nequeunt, nifi cognitâ earum naturâ: ergo 25
definitio intellectus per fe innotefcet, fi ad ejus proprietates, quas
dare, & difüncte intelligimus, attendamus. Intellectus igitur pro-
prietates hic enumeremus, eafque perpendamus, deque noftris
innatis « inftrumentis agere incipiamus.
IntellectCzs
ligo, hce funt. proprietates, quas prrecipue notavi, & clarc intel-
I. Quõd certitudinem invoJvat, hoc eft, quõd fciat res ità effe
formaliter, ut in ipfo objective continentur.
II. Quõd quredam percipiat, five quasdam formet ídeas abfo-
g v;"e fuprà pag. 13. 14, & /eqq.
92
is.'> •>. .l11n. /. Ji-<jil('Jid•> p.11.1 111>.~ .~o ,1.o;s1111to. Pois .1 p;trlir de 11•·111111111 1>11!1<>
r1111da111n1to podn11 110.~SOS f>CllS:tlllClllOS ser determinados.
l § 105 I Portanto, caso q uciramos investigar a primeira de todas as coisas,
é necessário dar algum fundamento que dirija nossos pensamentos para isso.
Em seguida, porque o Método é o próprio conhecimento reflexivo, esse fun-
damento que deve dirigir nossos pensamentos não pode ser qualquer outro
senão o conhecimento daquilo que constitui a forma da verdade e o conhe-
cimento do intelecto, de suas propriedades e forças: adquiridos esses [conheci-
mentos), teremos o fundamento a partir do qual deduziremos nossos pen-
samentos, bem como a via pela qual o intelecto, na medida em que sua capa-
cidade suporta, poderá chegar ao conhecimento das coisas eternas, tendo em
conta, é claro, as forças do intelecto.
[§106) Ora, se pertence à natureza do pensamento formar ideias verda-
deiras, como foi mostrado na primeira parte, aqui, porém, há de ser inquirido
desde já o que inteligimos por forças e potência do intelecto. Mas, em verdade,
uma vez que a parte principal de nosso Método é inteligir da melhor maneira
as forças do intelecto e sua natureza, somos coagidos necessariamente (por
conta daquilo que eu trouxe nesta segunda parte do Método) a deduzi-las a
partir da própria definição do pensamento e do intelecto [§107) Mas até aqui
não tivemos regra alguma para descobrir definições e, porque não as podemos
trazer a não ser que seja conhecida a natureza ou definição do intelecto e de
sua potência, segue-se daí que ou a definição do intelecto deve ser clara por si
mesma, ou nada podemos entender. Ela, porém, não é clara absoluta111l'l 1tc I'' >r
si mesma; entretanto, porque as propriedades dele, corno tudo qt1\' rrn1m ;1
30 partir do intelecto, não podem ser percebidas clara e distinta111c1ttL· a 11ao sn
que seja conhecida a natureza delas, então, a definição do i11tdccto por si 111cs
ma dar-se-á a conhecer, se atentamos às suas propriedades, q uc d:tra e d i .~ t i11
tamente inteligimos. Enumeremos aqui, portanto, as propriedades do i111dn
to e as ponderemos, e comecemos a tratar de nossos ginstrumentos inatos.
[§108) As propriedades do Intelecto que principalm<.:nte notei e dar;1
mente intelijo são as seguintes.
I. Que envolva a certeza, isto é, que saiba que as coisas são fornul 111n11 e
assim como estão contidas objetivamente nele próprio.
II. Que perceba algumas coisas - ou seja, forme algumas ideias ;1l)m
lutamente,
g Vide supra pag. 13/3 65, 141366 ss.
93

l11t1\ qu:isd;1111 ex aliis. N<'lll/W qua11t:it:1tis idc:i111 lor111:il ahfol11 -
t(~, nec ad alias attendit cogitationes; motús verõ ideas no11 nili
attendendo ad ideam quantitatis.
III. Quas abfolute format, infinita tem exprimunt; at deter-
5 minatas ex aliis format. Ideam enim quantitatis fi per caufam
percipit, tum eam per quantitatem determinat, ut cum ex motu
alicujus plani corpus, ex motu linece vero planum, ex motu denique
puncti lineam oriri percipit; qure quidem perceptiones non infer-
viunt ad intelligendam, fed tantum ad dt;terminandam quantita-
rn tem. Quod inde apparet, quia eas quafi ex motu oriri concipimus,
curn tamen motus non percipiatur, nifi perceptâ quantitate, &
moturn etiam ad formandam lineam in infinitum continuare pof-
fumus, quod minime poffemus facere, fi non haberemus ideam
infinitre quantitatis.
15 IV. Ideas pofitivas prius format, quàm negativas.
V. Hes non tam fub duratione, quàm fub quâdam fpecie reter-
nitatis percipit, & numero infinito; vel potius ad res percipien-
das, ncc ad numerum, nec ad durationem attendit: cum autem res
imaginatur, eas fub certo numero, determinatâ duratione, &
20 quantitate percípit.
VI. Idcre, quas claras & diíl:inctas formamus, ità ex folâ nc-
ceffitate noftrre naturre fequi vidcntur, ut abfolute à folâ nofüâ
potentiâ pendêre videantur; confufre autem contrà. No bis enim
invitis icepe formantur.
25 VII. Ideas rerum, quas intellectus ex aliis format, multis
modis mcns determinare poteft: ut ad dcterminandum ex. gr. pia-
num ellipfeos, fingit ftylum chordre adhccrentem circa duo centra
moveri, vel conàpit infinita puncta eandem femper, & certam
rationem ad datam aliquam rectam lineam habentia, vel conurn
-'º plano aliquo obliquo fectum, ita ut angulus inclinationis major fit
angulo vertíeis coni, vel aliis infinitis modis.
VIII. Idece, quo plus perfectionis alicujus objecti exprimunt,
cõ perfectiores funt. Nam fabrum, qui fanum aliquod excogita-
vit, non ità admiramur, ac illum, qui templum aliquod infigne
35 excogita vit.
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de movimento, 1J;to 1as l(1rnial senão atentando;\ ideia de q11:1111id.1dc.
III. Aquelas que forma absolutamente exprimem a infi11idad1·; 111.1s .1·.
determinadas, ele [as] forma a partir de outras. Com efeito, a ideia d,, q11.111
tidade, se ele a percebe através de uma causa, então por ela determina :1q11;111
tidade, como quando percebe o corpo originando-se a partir do 111ovi11H·111 o
de algum plano, mas o plano, a partir do movimento da linha, e a linli:1, po1
fim, a partir do movimento do ponto; as quais percepções, é claro, não snv1·111
para inteligir mas apenas para determinar a quantidade; o que fica, daí, j lirn1 I
aparente, porque as concebemos como que se originando a partir do 11111
vimento, quando, no entanto, o movimento não é percebido a 1üo sn •[•li'
seja percebida a quantidade, e também [porque] podemos continuar o 111ovi
mento ao infinito para formar uma linha, o que de maneira nenhuma fH 11 lc
ríamos fazer se não tivéssemos a ideia da quantidade infinita.
IV. Forma as ideias positivas primeiro que as negativas.
V. Percebe as coisas não tanto sob a duração quanto sob algu 111 asp.-1 lo
da eternidade e em número infinito; ou melhor, para perceber as coi s.1s. 11.10
atenta nem ao número, nem à duração; mas, quando imagina as coi.\,1.·;, ck
as percebe sob um número certo e sob uma duração e uma quant id.Hk .i.
terminada [s].
VI. As ideias que formamos claras e distintas parecem, assim, scg11i1 ··•
da necessidade de nossa natureza tão somente, de maneira que parnT111 1k
pender absolutamente de nossa potência sozinha, mas [com] as co111'11·.. 1"
[ocorre] o contrário; pois muitas vezes são formadas malgrado nós 111cs111m
VII. As ideias das coisas que o intelecto forma a partir de outras, :1 111< · 11
te as pode determinar de muitos modos: de maneira que, por exemplo, p.11 .1
determinar o plano da elipse, ela finge um lápis preso a uma corda, movc11do
-se ao redor de dois centros; ou concebe infinitos pontos tendo sempre .1
mesma razão certa com alguma linha reta dada; ou um cone cortado por 11111
plano oblíquo, tal que o ângulo de inclinação [deste] seja maior que o ;"111~11 I• •
do vértice do cone; ou de outros infinitos modos.
VIII. As ideias, quanto mais exprimem da perfeição de algum objeto.
tanto mais perfeitas são. Pois, o construtor que excogitou uma capela 11;10 /·
admirado da mesma maneira que aquele que excogitou um templo insigw.
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Hdiqua, qu:r ad cogitationem rcfcruutur, ut a111or, la~tí­
tia, &e. nihil rnoror: narn nec ad nofirum infütutum pr:rfens fa-
ciunt, nec etiam poffunt concipi, nifi percepto intellectu. Nam
perceptione omnino fublatâ ea omnia tolluntur.
ldere falfre, & fictre nihil pofitivum habent (ut abunde ofiendi- s
mus), per quod falfre, aut fictre dicuntur; fed ex folo defectu cogni-
tionis, ut tales, confiderantur. Idere ergo falfre, & fictre, quate-
nus tales, nihil nos de effentia cogitationis docere poffunt; fed
hrec petenda ex modo recenfitis proprietatibus pofitivis, hoc efi,
jam aliquid commune fiatuendum e.íl:, ex quo hre proprietates ne- 10
ceffario fequantur, five quo dato hre neceffario dentur, & quo
fublato hrec omnia tollantur.
Reliqua defiderantur.
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que seja percebido o i11tclccto. Pois, suprimida complct:1111ullc a IH'l'<Tjl\ .1•"
todas das são eliminadas.
[§110] As ideias falsas e fictícias nada têm de positivo pdo q11c s.10 d i "'"
falsas ou fictícias (como abundantemente mostramos), mas (: a partir 1.1"
somente de uma deficiência de conhecimento que são consideradas u llll< • t .11'>.
Logo, as ideias falsas e fictícias, enquanto tais, nada podem nos e11si11;1r soli1"
a essência do pensamento, mas esta deve ser pedida às propriedadl's pmit i v.1·.
agora há pouco recenseadas, isto é, há que se estatuir, desde já, algo de n li 1111111,
a partir do qual essas propriedades sigam-se necessariamente, ou seja, .ill'."
que, uma vez dado, [faz com que] elas necessariamente sejam dadas,,.'!""·
uma vez suprimido, [faz com que] todas elas sejam eliminadas.
Falta o rcslo.
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 Título Tratado J,t emenda do intdn._"lo

Autor Espinosa

Tradução C ristiano Novacs de Rczi:ndl'

Assistente técnico de direção José Emílio Maiorino

Coordenador editorial Ricardo Lima
Secretário gri fico Ednilson Tristão
Preparação dos originais Lúcia Helena Lahoz Mordi i
Revisão G ustavo Menassi
Edito ração eletrônica Silvia Helena P. C. Gonçalves
\ Assessora de projetos gráficos
Formato
Lygia Arc uri Eluf
16 x 23 cm
Papel Offset 90 g/ m' - miolo
Carrão supremo 250 gi m' - capa
Tipologia Garamond Premier Pro
Número de páginas 104

ESTA OBRA FOI IMPRESSA NAJLE GRÁFICA & EDITORA

PARA A EDITORA DA UNICAMP EM JULHO DE 2015.