.

.BIBLIOTECA KAROL WOJTYLA

DE

AUTORES CRISTIANOS ;

Declarada de i k t e i é s nacional
430
LAR E N O V A C I ~ N
ESTA C O L E C C l Ó N SE PUBLICA BAJO 1.0s AllSPlClOS Y ALTA
D l R E C C l d N DE LA PONTlFlCIA UNI\'ERSIDAD DE SALAMANCA
E N SUS FUENTES
1.A COMISI6N DE DICHA PONTIFICIA U N I Y E R -
SIDAD ENCARGADA DE LA I N M E D I A T A R E L A -
C16N CON LA 8AC ESTA INTEGRADA E N E L
Sobre la aplicación del
ANO 1982 POR LOS SENORES SIGUIENTES: Concilio Vaticano ZZ
PRESIDENTE
Emmo. y Rvdmo. Sr. Dr. V I C E N T E ENRIQUE
Y T A R A N C 6 N . Cardenal Arzobispo de Madrid-Alcald y Gran
Canciller de la Universidad Pontificia

VICEPRESIDENTL: Ilmo. Sr. Dr. J U A N L U I S ACEBAL LUJAN,

Rector Magnifico.
VOCALES: Dr. A L F O N S O O R T E G A CARMONA, Vicerrector Aca-
ddmico: Dr. RAMONTREVIJANO E T C H E V E R R ~ A .Decano de la
Facultad de Teología; Dr. J U A N SANCHEZ YSANCHEZ, Decano
de la Facultad de Derecho Canónico; Dr. MANUELCAPELO
MARTINEZ. Decano de la Facultad de Ciencias Polílicar y So-
ciología; Dr. SATURNINO ALVAREZ TURIENZO. Decano de la
Facultad de Filosofía; Dr. JOSÉ O R O 2 R E T A . Decano de la
Facultad de Filología Bíblica Trilingüe; Dr. JORGE SANS
VILA. Decano de la Facultad de Pedagogía; Dr. GERARDO
PASTORRAMOS.Decano de la Facultad de Psicología;
Dr. R O M A N S A N C H U CHAMOSO. Secretario General de la
Universidad Pontificia.
SECRETARIO: Director del Departarnenlo de Publicaciones.

LA EDITORIAL CATOLICA, S. A. - APARTADO466 BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID MCMLXXXll MADRID MCMLXXXll
 Título d e la edición original: U PODSTAW ODNOWY.
Studium o realizacji Vaticanum II. K r a k ó w 1972.
I
INDICE G E N E R A L
La traducción h a sido realizada p o r Jose L u i s LEGAZA

PRIMERA PARTE

SIGNIFICADO FUNDAMENTAL DE LA INICIACION

CONCILIAR

CAPITULO1.-Postulado del enriquecimiento de la fe ........... 9

CAPITULO11.-La fe como don de Dios y actitud consciente
del hombre .......................................................................... 13
CAPITULO111.-Fe y dizílogo............ . . . . ........................... 19
CAPITULO1V.-Conciencia de la Iglesia - como fundamento de la
iniciación mnaliar ...................
....... ............................ 27
SEGUNDA PARTE

FORMACION DE LA COMCIENCIA
CAP~TULO 1.-Conciencia de la creaci6n ................................ 35
CAP~TULO 11.-Revelacibn de la Santlsima Trinidad y concien-
d a de la salvaei6n ............................................................. 43
O J e s u c r i s t o y la wnciencia de la redend h...
C A P ~ T U L111. 53
1. La redención como realidad perennemente referida al
hombre en el mundo .............................. . ............... 55
2. La redención como realidad siempre presente en la
Iglesia .......................................................................... 66
3. María en el misterio de Cristo y de la Iglesia ....... 79

IV.-Conciencia de la Iglesia como Pueblo de Dios...

CAPIT~JLO 89
l. La vocación de la persona en la comunidad ........... 91
O Librcria Editricc Vaticana. Ciudad del Vaticano 1981 2. Conciencia de la Iglesia como Pueblo de Dios ad intra
S dr la edición española: Biblioteca dc Autores Cristianos, y ad extra ................................................................. 97
dr La Editorial Católica. S. A. Madrid 1982 3. Comunibn, vinculo propio de la lglesia como Pueblo
Mateo Inurria. 15 de Dios .................................................................. 107
Depósito legal: M. 16.673-1982 4. Koinonía y diaconía en la constitución jerárquica de la
ISBN: W220-1051-8
Impreso en Esparla. Printcd in Spain Iglesia ......................................................................... 117
 -
Pdgs.
CAPITULO V.-Cienaa hlitbriea y escatologia en la Iglesia
mmo Pueblo de Dios ............... . . . . ............................... 125 SIGLAS
1. Historia de la salvación ........................................... 126 v
2. Evolución del mundo y "crecimiento del reino" ..... 133
3. Carkcter cscatol6gico de la Iglesia: restauración del
mundo ...................................................................... 142
4. Significado de la santidad. Maria, figura de la Iglesia... 151
CI =Constitución dogmática Lumen genrium. sobre la Iglesia.
CL =Constitución Sacrosancrum Concilium, sobre la sagrada
liturgia.
CM =Constitución pastoral Caudium et spes, sobre la Iglesia en
el mundo actual.
CREACION D E ACTiTüDES CR =Constitución dogmktica Dei Verbum. sobre la divina reve-
lación.
CAPITULO 1.-Mlslh y testimonio como fundamento del m"-
quecimiento & la fe ...................... . . ............................. DAS =Decreto Apostolicam acruositarem. sobre el apostolado de
163 los seglares.
CAPITULO11.-AnPIlsis de la actitud de partldpnelóo .......... 177
1. Munus sacerdotale: Participación en el sacerdocio dc DCS =Decreto Inter mirifica. sobre los medios de comunicación
................................................ 179
Cristo ......................... social.
a) Participación en el sacerdocio de Cristo ............ 179 DE = Decreto Uniratls redintegrario. sobre el ecumenismo.
b) Significado de la liturgia .................................... 186 DEC = Declaración Gravissimum educarionir. sobre la educación
2. Munus prophericum: Responsabilidad respecto a la cristiana de la juventud.
palabra de Dios ..................................................... 196 DFS =Decreto Optotam rotius, sobre la formación sacerdotal.
3. Munus regale: Fundamento de la moral cristiana .... 209
DIO =Decreto Orientalium Ecclesiarum. sobre las Iglesias orienta-
CAPITULO 111.-Actitud de identidad humana y reepoasnbllidad les católicas.
alstiana ........................................................................... 219 DLR =Declaración Dignitalis humanae, sobre la libertad religiosa.
l. Identidad y solidaridad ............................................... 220 DM =Decreto Adgenles divinitus. sobre la actividad misionera de
2. Ambitos principales de la responsabilidad cristiana ...... 233 la Iglesia.
i DMVS = Decreto Presbyterorum Ordinis. sobre el ministerio y vida
CAPITULOIV.-Actitud ecuméniea ................... ...... ............ 251 de los presbiteros.
CAPITULOV.-Actitud sp0st6lica ............................................ 267
1 DO =Decreto Christus Dominus. sobre el oficio pastoral de los
1. Apostolado ...................................................................
. , ........... 268 i obispos.
2. Formacion :...................................................... 282
DRNC =Declaración Nostra aerate. sobre las relaciones de la Iglesia
1 CAPITULOVI.-Comtniedb de la Iglesia mmo mmunidad ...... 295 con las religiones no cristianas.
l. Sintesis de las estructuras y de las actitudes ........... 296 DVR =Decreto Perfectae cariratis. sobre la adecuada renovación
2. Caracteres especificos de la comunidad cristiana: .... 318 de la vida religiosa.
3. Comunidad eclesial y libertad religiosa ..................... 326

Vlll
 INTRODUCCZON

Un obispo que ha participado en el Concilio Vaticano 11 se

siente en deuda con él. Es evidente. El Concilio, aparte de los
beneficios que se le han atribuido y seguirán atribuykndosele,
tiene un valor y un significado único e irrepetible para cuantos
han tomado parte en él y lo han puesto enpráctica, sobre todo
para los obispos, los padres conciliares. Participando activa-
mente durante cuatro aaos en el Vaticano 11 y elaborando sus
textos, lograron al mismo tiempo enriquecerse espiritualmente
en virtud de ese Concilio que estaban viviendo. La propia ex-
periencia de una comunidad universal constituía para cada
uno de ellos un inmenso bien, de alcance histórico. La historia
, del Concilio -algo que sólo más tarde podrá ser escrito
exhaustivamente- estaba ya presente como acontecimiento ex-
cepcional en el ánimo de todos los obispos que tomaban parte
en él, a lo largo del período que va de 1962 a 1965; absorbía
por completo sus pensamientos, estimulaba su responsabilidad
y constituía una experiencia excepcional, en el marco de una
realidad profundamente vivida.
t De esta experiencia -cancelada históricamente, pero espi-

+
ritualmente viva- brota inexcusablemente la exigencia de co-
rres onder a la deuda contraída, Y, si nos preguntamos con
quien la emos contraído, vamos derechos -incluso pasando
por todas las personas, enunciados, mentalidades, actitudes,
prospectivas y toda la realidad visible de la asamblea
1
1
1

conciliar- hasta aquel que es el Invisible, el que incesante-

mente cumple la promesa hecha un día a los apóstoles en el
! cenáculo: "El os enseñará todo y os recordará cuanto yo os he I
dicho" (Jn 14,26).
Mediante la compleja experiencia del Concilio hemos con-
traído una deuda con el Espíritu Santo, con el Espíritu de
Cristo. Ese Espíritu que es el que habla a la Iglesia (cf. Ap 2,7)
y cuya palabra durante el Concilio, y en su virtud, fue espe-
cialmente expresiva y decisiva para la Iglesia. Los obis os
t
---1;i
miembros del Colegio, que han heredado de los apostoles a
promesa que hizo Cristo en el cenáculo, están esvecialmente
l obligados a ser conscientes de la deuda contraída "con la pala-
 b ~ ~ I E w í r i t ~ . ~ ~ ~ ~ iestaxnanlipara
I ~ u e ~ ~ . LtraduciroLo~ ~e vez empleamos el término "iniciación conciliar", lo hacemos
al lenguaje humano laqalabra de Dios. Esta expresión,-en precisamente en este sentido. "Iniciación" quiere decir, o bien
cuanto que es humana, puede ser imperfecta y estar abierta a "introducción", o bien inequivocamente "participación en el
formulaciones siempre más exactas, pero es, al mismo tiempo, misterio". El obispo, testigo auténtico del Concilio, es aquel
auténtica, ya que contiene precisamente lo que el Espiritu que conoce su "misterio", razón por la cual carga principal-
"dice a la Iglesia" en un determinado momento histórico. De mente con la responsabilidad de introducir e iniciar la realidad
este modo, la conciencia de la deuda procede de la fe y del del propio Concilio. Siendo, como es, maestro de la fe, le co-
Evangelio, que nos permiten poner la palabra de Dios en len- rresponde principalmente exigir esta respuesta de fe, que debe-
guaje humano contemporáneo, conectándola con la autoridad ria constituir el f ~ t delo Concilio y la base de su actuación.
del supremo Magisterio de la Iglesia. Este libro ha sido concebido como un ensayo de "inicia-
Cristo dijo: "Yo estoy con vosotros todos los dias hasta el ción". No trata de ser un comentario a los documentos del
fin del mundo" (Mt 28,20). Palabras estas que han reverdecido Vaticano 11, pues eso es tarea de los teólogos, quienes, por lo
nuevamente en el Concilio. demás -y hasta en Polonia- lo están infatigablemente ha-
La conciencia de la deuda con el Concilio va unida a la ciendo. Este libro podría considerarse más bien como un vade-
necesidad de dar una resouesta. Es la fe la aue la exige. Y así mkcum que sirva de introducción a los- -
tiene que ser, dado que su esencia es una respuesta a la
bra de Dios, a lo que el hspiritu habla a la Iglesia. Por lo
a- no 11, si bien siempre desde el ~ u n t ode vista de su actuación
en la vida y en la f e de la Iglesia. Por último, este libro hay que
tanto, cuando nos reterimos a la actuacion del Concilio, se 'considerarlo no como un trabajo cientifico, sino como un am-
trata, en Último análisis, única y solamente, de esta r e s ~ e s t a . plio documento "de trabajo" en el ambito de la actividad de la
La prospectiva válida para valorar el v r o b l e m a l a d e l a Iglesia en el mundo, y en particular de la polaca. No olvide-
fe, es decir, su estructura vital en cada cristiano. De esta pros- mos que la Iglesia busca en si misma y en el mundo una ade-
p e c t i v a l a conciencia de la deuda que hay cuación a la verdad del Concilio, al soplo del Espiritu que la
que pagar. Y si esta conciencia está viva en todo cristiano, ha invadido.
mucho más ha de estarlo en el obispo, ya que se trata de la Ofrendo y dedico este libro, muy especialmente a quienes
respuesta a la palabra del Espiritu, a la expresión humana de en la Iglesia de Cracovia me han ayudado desinteresadamente
la que él mismo ha participado. En cuanto miembro del Con- y colaboran conmigo, en mi calidad de obispo, a poner en acto
cilio, es testigo y, a la vez, deudor de esta palabra. Por ello el Vaticano 11.
debe sentir una auténtica responsabilidad con respecto a esa
respuesta integral de la fe, que la Iglesia y el mundo han de
dar a la palabra del Señor, a la palabra del Espiritu. En esto
consiste la continuidad del testimonio que procede del ce-
náculo.
Seria un error no tener en cuenta la actuación del Vatica-
no 11 en cuanto respuesta de la fe a la palabra del Sefior trans-
mitida por este Concilio. Hay que auspiciar que la idea con-
ductora de la actuación del Vaticano 11 sea la que busca la
renovación emprendida por el Concilio como una etapa histó-
rica de la autorrealizaci6n de la Iglesia. Y es que la Iglesia, a
.través del Concilio, ha especificado no sólo qué es lo que
.-~ ,- pien-
sa de si misma, sino también de aué manera quiere r e a l i z a r ~ a
si misma. La doctrina del Vaticano 11 aparece como una ima-
g-ptada a nuestro tiempo, de esa autorrealización de la
Iglesia, imagen que de diversas maneras ha de penetrar en las
almas de todos los miembros del Pueblo de Dios. Si alguna
4
 PRIMERAPARTE

SIGNIFICADO FUNDAMENTAL
DE LA ZNICIACZON CONCILIAR
 1
CAP~TULO
POSTULADO DEL ENRIQUECIMIENTO DE LA FE

En la base de la actuación del Vaticano 11. es decir, en la

renovación conciliar, hay que colocar e@rincipio)del enrique-

to una aclaración.
Esta clarificación reside en cierto modo en el hecho mismo
del Concilio y en su finalidad esencial. Entre los documentos
del Vaticano 11, la constitución sobre la revelación divina Dei
Verbum es la que mejor ilustra el tema.

.La Iglesia camina a través de los siglos hacia la pleni-

tud de la verdad, hasta que se cumplan en ella plena-
mente las palabras de Dios. (CR 8).

Esta tendencia de la Iglesia indica, a la vez, la orienrncidn

Desde este punto de vista fundamental hay que juzgar la

realidad del Concilio Vaticano 11 y buscar los caminos de su
realización. Este criterio es el más adecuado y el que mejor se
corresponde con la realidad del Concilio, que, como acto del

Dios en la Iglesia (cf. Mt 7.24-27; Lc 6,649). Las demás for-

mulaciones más bien parecen presentar aspectos parciales y
secundarios respecto al esencial. No '.ay ninguno que determi-
ne. mejor el proceso de autorrealización de la Iglesia que la
realidad de la fe y su enriquecimiento gradual. Sobre todo en
este punto hay que extremar la atención, en busca de su clave,
para comprender el pensamiento del Concilio y de cuantos es-
fuerzos se han hecho para realizarlo. Esfuerzos diversos y
cuantiosos, que conocemos gracias a las actuales facilidades
 informativas, pero que tienen que corresponder a la verdadera
finalidad del Concilio, que es la que integralmente se busca.
El propio concepto de enriquecimiento en la fe puede pare-
cer demasiado audaz si se tiene presente el gran número de
voces que se elevan acerca de la crisis de la fe, acerca de la
debilitación del sentido religioso, etc., voces que, por lo de-
más, han hallado eco incluso en los documentos del Vatica-
no 11. Por eso conviene precisar en qué sentido vamos a hablar
en este libro del enriquecimiento de la fe y en quésentido enten-
demos el postulado fundamental de la actuacron de! ~oncilE.'-A-
este respecto hay que adquirir conciencia exacta no solo de la
finalidad esencial del concilio -como ya se ha indicado-,
sino tambien de la tinatidad especifica que determinó la con-
vocsoria del Concilio Vaticano 11 y que, consecuentemente,
tuvo especial influencia en su deiarrollo v su carácter.
~ a n i Juan
o XXIII, que convocó el Concilio, como su suce-
sor y la asamblea de los padres, han subrayado frecuentemente
que este Concilio era ante todo "pastoral" y que, por tanto,
era necesario dirigir sus trabajos y tomar las decisiones en vir-
tud de esta situación. Tal circunstancia ha de estar presente
cuando de los trabajos del Concilio - q u e en si mismos cons-
tituyen una unidad completa- pasamos al trabajo de la Igle-
sia, que trata de autorrealizarse en el espiritu conciliar. Así,
pues, a la luz de los fines del Vaticano 11 - q u e ha querido ser
pastoral por encima de todo- es como debemos considerar
nuestro postulado del enriquecimiento de la fe y colocarlo
como base de cualquier actuación del Concilio y de cualquier
renovación.
Cabe decir que, en la historia de la Iglesia, todo concilio ha
sido oastoral, incluso por el hecho de que los obispos reuni-
dos. bajo la guía del Papa, son pastores de la Iglesia. Magiste-
-rio significa enseñanza basada en la autoridad; enseña-ue
es la misión de los apóstoles y de sus sucesores, pues es parte
y, más aún, misión de su ministerio. Esta enseñanza, en su
contenido esencial, se retiere a ias cuestiones de la te y de la
moral; es decir, q U C T m m o nay que creer y, por lo tanrb,
m e m o s de vivir segun esta te. La doctrina de la fe y de la
m ñ 5 ? n s t i t u y e el contenido de la
enseñanza de los pastores de la Iglesia, de forma que, por un
lado, los actos de -m1 del Manisterio tienen sinni-
ficado pastoral, y por otro. los -diante su
protunda radicación en la fe y la moral, tienen significado doc-
t G Estos actos de carácter pastoral contienen la doctrina
que la Iglesia anuncia -y frecuentemente la evidencia más-
buscando esencialmente alcanzar la plenitud de la verdad divi-
na (Jn 16,13).
Todo esto encuentra excepcional confirmación en el V&-
cano 11, que, conservando el carácter pastoral -más aún, pre-
cisamente en razón de su finalidad pastoral-, ha desarrollado
am~liamentela doctrina de la fe y , consiguientemente, ha
puesto los cimientos de su enriauecimient~
En la consideración de este objetivo fundamental del Con-
cilio, objetivo que los padres de la Iglesia, reunidos junto a la
tumbade San Pedro, tenian por encima de todo ante sus ojos,
conviene también introducir otra distinción que ha de permi-
tirnos profundizar en el propio significado pastoral del Conci-
lio. Es el caso que, examinando el conjunto del magisterio
conciliar, vemos cómo los a s de la Iglesia tenian como
meta no sólo y únicamente responder a la pregunta de en qué
ue creer, de cuál es e l w a
ef* o cosas por el estilo, sino que buscaban sobre
todo dar respuesta a otra pregunta más compleja: qué si~nifica
ser cre ente, ser católico, ser miembro de /o&lesia. Y se de&-
c ? e n el amplio contexto del
mundo actual, de acuerdo, por cierto, con lo que exige la com-
plejidad de la pregunta.
La pregunta de "qué quiere decir ser miembro creyente de
Ia;Iglesia" es, desde luego, dificil y compleja. Y lo es no sólo
porque presupone la ~ r o o i averdad de la k,, la pura doctrina,
sino porque exige que esta verdad se i m ~ l a n t een la conciencia
1 hombre y quede bien definida la actitud o. mejor dicho, las
ersas actitudes que constituyen el hecho de ser miembro
creyente de la'glesia. Diriamos que en esto
el carácter pastoral del magisterio conciliar, correspondiente al
fin pastoral que S e propuso el Concilio. Un concilio "pura-
mente" doctrinal habria concentrado preferentemente su aten-
ción en precisar el significado de las propias verdades de la fe,
mientras que un concilio pastoral, sobre la base de las verda-
des que proclama, recuerda o esclarece, se propone ante todo
brindar un estilo de vida a los cristianos, a su modo de pensar
y de actuar. Por eso es necesario llevar a la práctica el Concilio
con la mirada puesta en este estilo. En elpresente estudio. que
trata de ponerse al servicio de esa actuación .del .Vaticano 11,
retendemos fijar nuestra atención en la c m de los cris-
!anos y en las actitudes que deben adoptar. Estas actitudes, que
proceden de una conciencia cristiana debidamente formada,
pueden, de alguna manera, 'considerarse conio la prueba
auténtica de que el Concilio funciona. En esta dirección es en
LA FE COMO DON DE DIOS Y ACTITUD CONSCIENTE
DEL HOMBRE

Hablando del piquecimiento de la fe y considerándolo

como postulado fundamental de la Iglesia, nos damos cuenta
claramente de que estamos tocando la realidad sobrenatural.

. . .
de un encuentro, únicoen su nénero. cuvo u c w PS 11 re&-
ción de sí mismo oor narte de Dios.
*Quiso Dios, en su bondad y sabiduría, revelarse a si
mismo y manifestar el misterio de su voluntad (cf. Ef
1,9)m (CR 2).
Así leemos en la constitución dogmática acerca de la reve-
lación divina. Es éste uno de tantos pasajes, tomados del am-
plio texto conciliar, que hablan de la&iciativa de Dios de en-
contrarse con el hombre. El hecho de la ,revelación Darece
sobre onerse al hecho de la creación, formando así una nueva
A imension e este encuentro; dimensión a la vez sabrenatural e
=l.
.Dios, creando y conservando el universo por su Pala-
bra (cf. Jn 1,3), ofrece a los hombres en la creación un
testimonio perenne de si mismo (cf. Rom 1,19-20); que-
riendo ademas abrir el camino de la salvación sobrena-
tural, se reveló desde el principio a nuestros primeros
padresn (CR 3).
Según doctrina explícita del Vaticano 11, la fe es una res-
puesta particular del hombre a la-ver
si mismo.
*Cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse
con la fe (Rom 16,26; cf. Rom 1,5; 2Cor 10,5-6)
-leemos a continuación en el mismo documento-, con
lo cual el hombre se entrega entera y libremente a Dios,
le ofrece "el homenaje total de su entendimiento y vo-
 luntad", asintiendo libremente a lo que Dios revela,,
(CR 5).
La fe, según esto, no es únicamente respuesta del intelecto
a una verdad abstracta. Incluso la exacta afirmación de que tal
respuesta depende de la voluntad, no acaba de decirnos todo
acerca de la realidad de la fe. "La obediencia de la fe" no hay
aquella facultad del alma humana. sino
estructura ~ e r s o n a del
l revela a sí mismo, a menos que, atraído por el Padre,
Lo debida respuesta del hombre a la revelación de s i mismo
-por parte de Dios consiste en el abandono en Dios por parte del
hombre. Esta es la verdadera diimensión de la fe, cosa que no
consistes(- en aceptar un determinado contenido, &o
aceptar la vocación misma y el sentido de la existencia. Por
eso, esto le supone al hombre, al menos como principio y pre-
misa existencial, que, en la fe, disoone de sí abandonándose
enteramente a Dios. Esta dimensión de la fe es sobrenatural en
el sentido estricto de la palabra.
'<Para dar respuesta de la fe -leemos- es necesaria la
gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el
auxilio del Espíritu Santo, que mueve el corazón y lo
dirige a Dios ... Para que el hombre pueda comprender
cada vez más profundamente la revelación, el Espíritu
Santo perfecciona constantemente la fe con sus dones.
(CR 5).
Es precisamente esta dimensión fundamental de la fe, di-
mensión que brota de la realidaa sobrenatural donde se halla
Dios, la que sobre todo hay que tener continuamente presente
cuando se habla de su enriquecimiento. Y es que se trar-lo
que constituye, siempre y b a ~ otodos 10s aspectos, la esencia de
este enriquecimiento de la fe, y lo que debemos considerar al
analizar tanto su contenido como su momento existencial.
Tratamos aqui de hacer lo uno y lo otro. El enriquecimiento
esencial de la fe en todos sus aspectos debe realizarse en esa
dimensión fundamental que viene puesta nuevamente de relie-
ve por la constitución sobre la revelación.
En estrecha conexión con esto hemos de examinar la partici-
pación del hombre en tal enriquecimiento. Lo declaración acerca
de la llbertod religiosa. en sus dos partes, ha arrojado nueva luz
sobre este tema. La primera parte enuncia el principio general
de la libertad religiosa basándose en el análisis de la propia
actitud religiosa, mientras la segunda lo hace a la luz de la
revelación. Común a ambas partes es la afirmación de que
. .,
existe una e s u e v el hombre como
fundamental aqui.
<<Elacto de fe es voluntario por su propia naturaleza,
ya que el hombre ... no puede adherirse a Dios, que se
rinda a Dios el obsequio racional y libre ... Los hombres
deben responder a Dios creyendo voluntaria mente^^
(DLR 10).
.Dios, ciertamente, llama a los hombres a servirle en
espíritu y en verdad. Por este llamamiento quedan ellos
obligados en conciencia, pero no accionados. Porque
Dios tiene en cuenta la dignidad de la persona humana,
que El mismo ha creado, y que debe regirse por su pro-
pia determinación y usar de libertad. (DLR 11).
Y refiriéndose luego al modo de actuar de Cristo, quien
"con su muerte y resurrección ... y, finalmente, enviando al Es-
píritu Santo, cumplimentó y completó la revelación" (CR 4),
la declaración sobre la libertad religiosa enseña:
-(Cristo) dio, en efecto, testimonio de la verdad, pero
no quiso imponerla por la fuerza a los que la contrade-
cian; (DLR- 11). -
<,Larevelación ... manifiesta la dignidad de la persona
humana en toda su amplitud, demuestra el respeto de
Cristo a la libertad del hombre en el cumplimiento de la
obligación de creer en la palabra de Diosn (DLR 9).
La participación del hombre en este encuentro con Dios. en-
cuentro constitutivo de la fe, es totalmente personal. Lo demues-
tra la declaración sobre la libertad religiosa, que desarrolla, a
su vez, las afirmaciones de la constitución acerca de la revela-
ción divina. Estas afirmaciones se refieren al tema de la fe, es
decir, del hombre como sujeto de encuentro con Dios que se
revela a sí mismo, y marcan la profundidad específicamente
humana aue imulica la fe y, en este caso, la dimensión particu-
lar de la p o s q n á i a ; q - e n la fe conscienk s e m a o i f k t a
d
en toda su plenitud. Precisamente desde este punto de vista del
sujeto personal se deben examinar también la posibilidad v la
exigencia del enriquecimiento de la fe. Y esto es tanto más
ca-itno 11 nos brinda
sólidas bases paraello. Por eso conviene considerar la puesta
en acto de esta doctrina como empresa f u n d a m e n ~ d e l ~ e -
novación conci@r. sc trata de nada complctamrnte nuevo.
ya que se inscribe en -pro~iáTendciiCiadFsiempr~fo?mar
el-do catolicismo consciente y las enXCRzascon?iliares
nos permiten afrontarlo con mayor valentia y responsabilidad.
Y ello en virtud de la declaración acerca de la libertad religio-
sa, que realiza un agudo análisis del acto religioso, a cuya luz
resplandece plenamente el significado personal de la respuesta
- damos, en la fe, al Dios que se revela.
que
~ P o razón
r de su dignidad -leemos en el texto- todos
los hombres, por ser personas, es decir, dotados de ra-
zón y de voluntad libre y, por tanto, enaltecidos con una
responsabilidad personal, son impulsados por su propia
naturaleza a buscar la verdad, y además tienen la obliga-
ción moral de buscarla, sobre todo la que se refiere a la
religión. Están obligados, asimismo, a adherirse a la ver-
dad conocida y a ordenar toda su vida según las exigen-
cias de la verdad. (DLR 2).
La reli ión puede definirse genéricamente como relación
del hom*n Dios. Relación que en el hombre tiene--
damento en la naturaleza
.. racional y libre, propia de la perso-
g.Pm eso la reliei6n es algo personal. El hombre lleva consi-
ao en la reliaión su libertad v se compromete a partir de un
Principio de coherencia entre verdad realidad; sobre cuya
base se modela la fe como respuesta a la palabra de Dios, que
en ella se revela. Se trata en este caso de una res uesta que
por su esencia, es sobrenatural -como hemos &S-i
a la vez, estrictamente personal. El hombre mantiene en ella su
Iibertad y asume el compromiso de acoger como verdad la
e la humanidad del hombre que hay que definir como algo
personal. La fe es un problema de conciencia.
C a d a uno tiene la obligación, y, en consecuencia, tam-
bién el derecho de buscar la verdad en materia religiosa,
a fin de que, utilizando los medios adecuados, llegue a
formarse prudentemente juicios rectos y verdaderos de
concienciam (DLR 3).
El postulado de la fe consciente, del catolicismo consciente,
halla pleno apoyo en la toma de posición a través de la cual el
Concilio motiva el derecho a la libertad religiosa en una dimen-
sión social y pública. Al mismo tiempo que el derecho a la
libertad religiosa emerge de una lectura de la declaración conci-
liar auasi od extra. en lo aue se refiere al ordenamiento oúblico
- -
--
y la I lesi , que persiguc su u
-a .. . , al postulado ha
r--
e ser entendido por encima dc todo como posrulado de enriqye-
cimiento de la fepor uorre del s u o , enriquecimiento queco-
rresponde a la naturaleza del suieto que, además de ser persona,
Dios aue se revela a si mismo. La conciencia de la fe no se
identifica con la ciencia, aunque ésta consiste en una amplia
conciencia del contenido de la revelación, sino que- N
?
postulado de la fe consciente se orienta en esa dirección
El postulado de la fe consciente -n cuanto postulado del
enriquecimiento de la fe por parte del sujeto- no es otra cosa
que una constante solicitud del hombre para dar una respuesta
al Dios que se revela. Esta respuesta presuoone la aracia de la
fe y procede no sólo del hecho de la revelación, sino sobre
todo de la acción interior de Dios en el alma del hombre, aun-
que tal respuesta es al tiempo un acto consciente del h d e ,
pues se trata de una respuesta aue se da oersonalmente,
-El ejercicio de la religión, por su propia índole, consis-
te ante todo en los actos internos, voluntarios y libres
con los que el hombre se ordena directamente a Dios..
(DLR 3).
Respuesta que también se da comunitariamente:
.La misma naturaleza social del hombre exige que éste
manifieste externamente los actos internos de la religión,
que se comunique con otros en materia religiosa, que
profese su religión de forma comunitaria* (DLR 3).
Fieles al oensamiento del Vaticano 11, hemos de concebir y
k

do interior y su significado trascendente conio de su carácter

exterior v social.
.Los actos religiosos con los que el hombre, en virtud CAP~TVLO
111
de su intima convicción, se ordena privada y pública- i
mente a Dios, trascienden por su naturaleza el orden FE Y DIALOGO
terrestre y temporal> (DLR 3).

I
-La verdad ... debe buscarse de modo apropiado a la
dignidad de la persona humana y a su naturaleza social,
es decir, mediante la libre investigación, con ayuda del
magisterio o ensefianza, de la comunicación y del diálo-
go, por medio de los cuales los hombres se exponen mu-
tuamente la verdad que han encontrado o juzgan haber
encontrado para ayudarse unos a otros en la búsqueda
de la verdad; y una vez conocida ésta, hay que adherirse
firmemente a ella con el asentimiento personal^ (DLR 3).
exión sobre la actuación del Concilio tiene
xplorar las múltiples vías de enriquecimiento

1
!
por el propio Concilio. Ue acuerdo con su
orientación pastoral, el Vaticano 11 responde a la pregunta de
;qué quiere decir creyente?; ¿,qué significa ser miembro de La
Iglesia? Y en su resp esta toma en consideración la verdad
intrínseca acerca del ombre como persona, que vive en el
E
mundo y se ve condicionado de diversas maneras por los de-

1
más hombres y sociedades humanas. Esta verdad hemos de
tenerla presente en la iniciación de la reflexión sobre las rela-
ciones entre fe y diálogo. El concepto de diálogo aparece en las

1
enunciaciones de la Iglesia durante el Concilio, y Pablo VI le
confiere un significado especial en su primera encíclica Eccle-

!I

!1
!I
i
siam suam. Concepto este que, por lo demás, incluso en dicha
encíclica, asume otros muchos significados según el texto en
que se aplique. De. ,todos modos nos parece esencial concretar
la r e l a c i ó n e n t r e d e o v fe; y esto para explicar no solamen-
l
1

l1
il
te la propia idea de "diálogo", sino también . .
la orientación
OU~; sienifica para la Ielesia v la vida c m
i Esto se perfila con especial transparencia cuando se con-
cibe la-con un sentido preferentemente existencial. en cuan-
to estado de conciencia v aumd-&del crevente. Esta postura
1
1
parece corresponder a las orientaciones del Concilio. La fe así
ii concebida es juntamente acto y hábito (habitus) del que se de-
1; 18
ij
I l9 /
i
rivan los actos particulares. La fe, pues, es una respuesta cons-
ciente, que el hombre brinda al Dios que se revela a si mismo:
respuesta al don puramente sobrenatural, que es, ciertamente,
don, pero que, a la vez, también -tal como expusimos en el
capítulo anterior- goza de carácter personal. Se trata de una
actitud religiosa madura del hombre y de una relación madura
con la verdad. LA fe es "asentimiento" -leemos en el documen-
to conciliar-, es decrr. estar convencidos de la verdad de la
revelación. En cuanto adhesión de convencimiento a la verdad
ceja de ser búsqueda de la verdad, en el sentido estricto de la
palabra. si bien. a la vez. se mantiene abierta a la ~osibilidad
de una búsqueda ulterior sobre la. base
verdad conocida. Esta es-la vía
- o
. v en el marco de la
t o d e la fe, del aue antes hablamos.
Así, pues, el diálogo, además de coexistir con la fe. puede
ontribuir también a su enriquecimiento. En este sentido, apo-
yándonos en la declaración sobre la libertad religiosa.
- . entende-
mos "el diálogo" en su acepción más genérica y simple, es
decir, como "intercambio de ideas".
-...los hombres se exponen mutuamente la verdad que
han encontrado o juzgan haber encontrado para ayudar-
se unos a otros en la búsqueda" (DLR 3).
Si la fe es, por una parte, "asentimiento", es decir, convic-
ción acerca de la verdad alcanzada en la revelación, por otra, y
en cuanto actitud conscientemente religiosa que trata de enri-
quecerse, connota el diálogo y lo acepta. El Vaticano 11 admite
el diálogo como metodo de e-cimTento de la fe Respon-
diendo a la pregunta de ' ' l e ser miembro creyente
de? ',
el Concilio afirma que eso significa estor con-
vencido de la verdad de la revelación y, al mismo tiempo, tener
acidad de didlogo. Se trata en este caso de la capacidad de
ogar con hombres no convencidos, o que tienen otras con-
vicciones respecto a la verdad de la revelación. Una capacidad
de diálogo que no se limita a una serie de puntos, comunes a
todos los hombres -independientemente de su relación con la
revelación o, en general, con Dios-, sino que también aborda
temas referentes a la propia verdad de la revelación y a la
convicción de esta verdad.
No cuesta trabajo darse cuenta de que 6 --
&o le plantea a la fe. a la& conscientemente reliaiosa,
--
unas exiaencias explfcitas oue pueden y deben contribuir a enri-
-,Sin embargo, no se trata de un enriquecimiento me-
ramente intelectual. El diálogo no tiene, en este caso, un signi-
ficado puramente teológico, y mucho menos "apologético".
Más bien parece que la idea del Concilio se ciñe a una realidad
aún más profunda, pues se trata de dar respuesta a la pregunta
de tipo existencial de ";que significa ser creyente y miembro
ombre que cree y es miembro de la Iglesia,
~$&?%ee'n? Iholamente en lo que reiixcta a Dios. como
respueSta a su revelación, sino tambien en lo que respecta a los
hombres. A este fin, el Concilio enseiía en Ia constitución so-
bre la Ielesia aue "todos los hombres están llamados a consti-
~~~ ~~~
tuir el G e b l o h e ~ i o s "(CI 13), pero tanto en este documento
como en otros manifiesta que existen cristianos separados, se-
guidores de religiones no cristianas, no creyentes y ateos. De
ahí que la fe en todo creyente, en todo miembro de la Iglesia
-cuando hay un convencimiento maduro y personal de que la
revelación es verdad-, puede y, más aún, debe connotar el
principio del diálogo.
*La Iglesia, en virtud de la misión que tiene de ilu-
minar a todo el orbe con el mensaje evangélico y de re-
unir en un solo Espíritu a todos los hombres de cual-
auier nación. raza o cultura. se convierte en seAal de la
&atemidad que permite y cónsolida el diálogo sincero.
(CM 92).
El diálogo, en su actual sentido, significa intercambio de
ideas, significa también pregunta y respuesta y,finalmente,
una secuencia de preguntas y respuestas. Pero, además del diá-
logo concebido de acuerdo con las características apuntadas
hay que tener en cuenta el diálogo en sentido potencial, es
decir, en la disposición a él. Esta disposición se convierte en
realidad en el hombre creyente cuando éste, en la comunidad
de la Iglesia, brinda a Dios la respuesta a su revelación, y tal
disposición conviene porque hay hombres que no dan esa res-
puesta, o parecen no darla o la dan de otra forma. Lo cual no
se refiere sólo a los individuos, sino a masas enteras de la hu-
manidad actual, "círculos de diálogo" que dice Pablo VI en su
encíclica Ecclesiam suam. Cabria desentenderse de estos hom-
bres y estos círculos, contentándonos con una respuesta perso-
nal que diéramos a Dios mediante la fe en la Iglesia, pero el
Concilio ha adoptado otra postura, y, si en el pasado más bien
se aplicaba el método de la disyunción para conservar la pure-
za de la fe, el Vaticano Ii, por el contrario, ha señalado otro
camino para enriquecer la fe.
Esta vía se acerca más a la situación global del creyente en el
mundo contemporáneo, el cual, iluminado por la fe, se plantea
una pregunta que se refiere diversamente a los creyentes y no
creyentes; una pregunta que no debe llevar a cierto grado de
indiferentismo, sino más bien a detenerse ante todo círculo fue-
ra de la Iglesia y en éstos ante todo hombre, con todo respeto
hacia la persona humana y su conciencia. Un respeto que va
aparejado con el sentido de responsabilidad para con la ver-
dad y el deber de una búsqueda sincera de la misma por parte
de cada uno, tal y como vemos en la declaración sobre la liber-
tad religiosa. El que se acoge a una actitud de indiferentismo
se mantiene y mantiene a los demás exonerados de tal deber;
en cambio, el método del diálogo presupone ese deber y, en
cierto modo, lo acrecienta.
t e ...Todos los hombres están obligados a buscar la ver-
dad, sobre todo en lo referente a Dios y a su Iglesia, y,
una vez conocida, a abrazarla y practicarla. Confiesa
asimismo el sagrado Concilio que estos deberes rozan y
ligan la conciencia de l o s hombres y que la verdad no se
impone de otra manera que por la fuerza de la misma
verdad, que penetra suave y, a la vez, fuertemente en las
almas" (DLR 1).
Si tenemos presente lo que el Concilioenseila acerca de la
persona humana y la conciencia, nos percataremos mejor del
significado del diálogo en el marco de todos loscírculos que se
mantienen "fuera" de la Iglesia. Cuando exhorta al diálogo y
sugiere su posibilidad y mdtodo, el Concilio lo hace siempre en
relación con la fe. Basta fijarse en los siguientes textos:
"La Iglesia católica ...exhorta a sus hijos a que con pru-
dencia y caridad, mediante el diálogo y la colaboración
con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de
la fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan
aquellos bienes espirituales y morales, así como los valo-
res socio-culturales que en ellos existen. (DRNC 2).
La declaración. . acerca de las relaciones de la Iglesia con las
religiones no cristianas se dio prisa en subrayar, concisa pero
elocuentisimamente, los bienes y valores contenidos en ello.
-La Iglesia católica nada rechaza de lo que en estas
religiones hay de verdadero y santo. Considera con sin-
cero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos
y doctrinas que, aunque discrepen en muchos puntos de
lo que ella profesa y enseiia, no, pocas veces reflejan un
destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hom-
bres. Anuncia y tiene la obligación de anunciar constan-
22
temente a Cristo, que es el camino, la verdad .v la vida
(Jn 14.6). en quien los hombres encuentran la plenitud
de la vida religiosa y en quien Dios reconcilió consigo
todas las cosas- (DRNC 2).
Análogas formulaciones sobre las relaciones de la fe con el
diálogo hallamos también, en mayor número, en el decreto
sobre ecumenismo, documento casi íntegramente dedicado a
este tema, al que dedicaremos un capítulo. Desde ahora. sin
embargo, hay que señalar determinadas formulaciones alta-
mente significativas:
"Es necesario que los católicos reconozcan con gozo y
aprecien los bienes verdaderamente cristianos, proceden-
tes del patrimonio común, que se encuentran entre nues-
tros hermanos separados. Es justo y saludable reconocer
las riquezas de Cristo y las obras de virtud en la vida de
! otros que dan testimonio de Cristo, a veces hasta el de-
!
rramamiento de sangre" (DE 4).
Para leer, en cambio, en otro lugar:
!
1
"La manera y el sistema de exponer la fe católica no
I debe convertirse, en modo alguno, en obstáculo para el
l diálogo con los hermanos. Es de todo punto necesario
!
1 que se exponga claramente toda la doctrina. Nada es tan
¡ ajeno al ecumenismo como ese falso irenismo, que datia
!
a la pureza de la doctrina católica y oscurece su genuino
I y definido sentido. La fe católica hay que exponerla con
! mayor profundidad y con mayor exactitud, con una for-
I ma y un lenguaje que la haga realmente comprensible a
1 los hemanos separados. (DE 11).
Una simple mirada a los textos citados nos lleva a recupe-
rar el hilo de nuestro discurso, pues e- . , o,
l aunque sólo se le considere en su referencia potencial a los
1 hombres de "fe diversa". exiee de cada uno -aparte del respe-
t o a personas y conciencias- una actitud conscientemente re-
1
i -
ligiosa. Los documentos conciliares hablan claro cuando expli-
can que se trata precisamente de la actitud basada en la
1 relación c i o
ya en el capitulo anterior- que no debe sustraerse a la "nme-
i1
b_a" del diálogo, en el que, por el contrario, manifiesta su pro-
pia madurez espiritual. No se trata, pues, solamente de un exa-
men sobre las verdades de la fe, sobre el "asentimiento" que les
d a la razón. sino dé un examen relativo al amor al hombre, a los
23
3.-RrnovilObn cn m i fuenrrs
hombres de convicciones distintas: un examen que se desenvuelve
slem re en
fácil seria, ciertamente, la fe "sin diálogo". Pero el Concilio
que quiere responder a la pregunta de "¿qué significa ser cre-
yente y ser miembro de la Iglesia?", no puede eximirse de él.
Cuán dificil sea este examen de una fe madura, es algo que
se deduce claramente de las páginas de los documentos conci-
liares dedicados a la relación con la no-creencia y el ateísmo.
"Quienes voluntariamente pretenden apartar de su co-
razón a Dios y soslayar las cuestiones religiosas, desoyen
el dictamen de su conciencia y, por tanto, no carecen de
culpa. Sin embargo, también los creyentes tienen en esto
su parte de responsabilidad. Porque el ateismo, conside-
rado en su total integridad, no es un fenómeno origina-
rio, sino un fenómeno derivado de varias causas, entre
las que se debe contar también la reacción critica contra
las religiones y, ciertamente, en algunas zonas del mun-
do, sobre todo contra la religión cristiana. Por lo cual,
en esta génesis del ateísmo pueden tener parte no peque-
fia los propios creyentes, en cuanto que, con el descuido
de la educación religiosa, o con la exposición inadecua-
da de la doctrina o incluso con los defectos de su vida
religiosa, moral y social, han velado más bien que reve-
lado el genuino rostro de Dios y de la religión,, (CM 19).
Tal vez aquí, más que en los otros dos "círculos de diálo-
go", se manifiesta lo que puede y debe ser el "diálogo" para la
fe. La vía de su enriquecimiento. En este camino madura la fe,
que clava su mirada, por así decir, en los contrastes extremos y
se exige a si misma plena coherencia. De hecho -especial-
mente de cara a la no-creencia del ateísmo- el examen más
dificil es el del amor al hombre, a los hombres, en el terreno de
la fe. Un examen así es todo un iuicio. Y el Concilio no omite
el juicio a s e r a de los motivos d b i s m p aceptados por los
propios ateos:
"La Iglesia se esfuerza por conocer las causas de la
negación de Dios que se esconden en la mente del hom-
bre ateo, y, consciente de la gravedad de los problemas
planteados por el ateismo y movida por el amor que
siente a todos los hombres, juzga que los motivos del
ateismo deben ser objeto de serio y más profundo exa-
men. (CM 21).
al mismo tiempo, se diriee también a la fe de
los cristianos creyentes, de los miembros de la Iglesia,-y les
plantea graves
- e
-
la fe:
*El remedio del ateismo hay que buscarlo en la exposi-
ción adecuada de la doctrina Y en la integridad de vida
de la Iglesia Y de sus miembros ... Esto se logra principal-
mente con el -ni0 de fe viva v adulta. educada
i para poder percibir con lucidez las dificultades v ~ o d e r -
las vencer. Gran número de mártires dieron y dan pre-
claro testimonio de esta fe, la cual debe manifestar su
fecundidad imbuyendo toda la vida, incluso la profana,
de los creyentes, e impulsándolos a la justicia y al amor,
sobre todo respecto del necesitado* (CM 21).
Según la doctrina del Concilio, el diálogo es la vía del enri-
acias a 61, la fe se vuelve especialmente viva y vivificada por el
j
-El Concilio, testigo y expositor de la fe de todo el
Pueblo de Dios, congregado por Cristo, no puede dar
prueba mayor de solidaridad, respeto y amor a toda la
familia humana que la de dialogar con ella acerca de
todos estos problemas, aclarados a la luz del Evangelio,
y poner a disposición del género humano el poder salva-
dor que la Iglesia, conducida por el Espíritu Santo, ha
recibido de su Fundador. (CM 3).
siempre la necesaria pmdencia, no excluye a nadie por
parte nuestra, ni siquiera a los que cultivan los bienes
esclarecidos del espíritu humano, pero no reconocen to-
davía al Autor de todos ellos. Ni tampoco excluye a
aquellos que se oponen a la Iglesia y la persiguen de
varias maneras. !&os Padre es el principio v el fin de
todos. Por ello. todos estamos llamados a ser h e r u m w .
En consecuencia. con esta c o m h varacibnbumana)r
divina, podemos y debemos cooperar, sin violencias, sin
engaiíos, en verdadera paz. a la edificación del mundo*
(CM 92).
Il
I Como vemos, a! idea del diálogo hunde sus raíces en el
contenido de lale -precisamente en lo que el Concilio Vatica-
n o 11 ha mayormente destacado e iluminado con sus
ensefianzas- y, a la vez, implica profundos valores moyales,
que califican la existencia y desarrollo de la familia humanaen
el mundo.
CONCIENCIA DE LA IGLESIA COMO FUNDAMENTO
DE LA INICIACION CONCILIAR

La vía del enriquecimiento de la le, reabierta por el Conci-

lio t a t i c a n o 11, pasa por la conciencia de la Iglesia. Asi lo
estableció tambikn Pablo VI en la orimcrd encíclica de su oon- ~ ~~

tificado, publicada el mismo aíío en que el Concilio prom;l&-

ba la constitución dogmática sobre la Iglesia: Lumen genrium.
Esta constitución constituye, en cierto sentido, la clave aEt
pensamiento conciliar en su totalidad. En ella volvemos a en-
contrar también el conjunto de Los carhinos del enriquecimien-
to de la fe, que parten del Vaticano 11 hacia el tuturo. Este
mlsmo conjunto obra en casi todos los documentos concilia-
res, si bien en grado diverso. El complemento m4s adecuado
de la constitución dogmática es la constitución oastoral acerca
de la Iglesia en el mÜndo de hoy, que comienza con las pala-
bras Gaudium e f sues.
Por esta razón precisamente se hizo necesario aclarar preci-
samente la relacidn "e-diálogo". puesto que ello va esrrecha-
mente ligado a la conciencia de la Iglesia. La Iglesia es verdad
de fe y objeto de uno de los artículos del Credo: "Creo en la
Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica". Si la 6ptica
del Concilio fuera "puramente doctrinal", a lo mejor la doctri-
na acerca de la verdad de la fe que se refiere a la Iglesia se
habría desarrollado de otra manera. Pero precisamente en este
punto tenia e l Concilio que ser eminentemente pastoral. No
era posible trata- Iglesia solamente como "objeto". Era
necesario expresarla tambien como "sujeto". Semejante intea-
cibn acom~afiabaciertamente la primera oremnta aue se hizo
el ~ o n c i l i iEcclesia.
: quid dicis de'te i p s a ? : ~ ~ l ~ s i a , dices de
ti misma? Esta pregunta dirigida a la QleSia-suieto, se endere-
=también a cuantos constituyen este sujeto. 0-
"Iglesia", en efecto, es una comunidad única en su gknero.
No cabe duda de que es comunidad de ig, comuniaaa de
respuesta incesante a la palabra de Dios, comunidad de hom-
bres vinculados y unidos entre si por esta respuesta. La comu-
nidadsurgida de tal respuesta, del diálogo con Dios, a-
na en cierto sentido la dimensión vertical de la Iglesia y. al
mismo tiempo. se abre a todos los hombres. La te unida al
diálogo constituve la dimensión horizontal dc la Iglesia~~que
no es sólo dimensión "humanistica". La dimensión horizontal
pZGceCíe de la vertical v corresponde a la rcalidads
~p
revela-
ción, por la que sahcmos que Dioi "quirre q u i iodos loslnim-
bres se salven y alcancen la conciencia de 13 vrrdad" (Il'im
2.4). La conciencia de la lalesia no nuede restrineirse: debe
corresponder a la universalidad del plan divino de la sal;ación
y de la obra de la redención. Por su Darte. m .,n hori-
zontal penetra en la dimensión vertical. El Concilio vislumbra
acertadamente la base de esta última dimensión includ en
cada uno de los hombres:
"La Iglesia, que por razón de su misión y de s u com-
petencia no se confunde en modo alguno con la comu-
nidad política ..., es a la vez signo y salvaguardia del ca-
rácter trascendente de la persona humana" (CM 76).
El carócter trascendente de la persona, unido a laS obl-. .
nes del hambre para con la verdad. constituye no sólo la base
-1 diálogo, sino que establece también e/ ámbito s u b ~ e t i v o d p ~
conciencia de la l~lesia,la cual, en cierto sentido..semc~nfw.
-
G71.
Este ámbito es más amplio que el que circunscnbe la perte-
nencia a una u otra religión, en el cual el vinculo espiritual y la
posibilidad de diálogo radican en el "resplandor de aquella
verdad que ilumina a los hombres", como cita la declaración
sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cnstia-
nas. El Concilio en este punto se convierte n' portavoz de la
convicción de que los actos religiosos, por los que los seres
humanos, privada y públicamente, se dirigen con decisión inte-
nor a Dios, trascienden por su naturaleza el orden de las co-
sas terrestres y temporales (DLR 3). La convicción acerca del
carácter trascendente de la relixión. del acto religioso. está es-
gechamente vinculada a la convicción del carácter trascendep
te de la persona humana. Esta es la característica propia del
hombre. Si la Iglesia, cual leemos en la constitución pastoral,
"essigno y salvaguardia del carácter trascendente de la persona
humana", quiere esto decir que la conciencia de la Inlesia no
sólo está abierta a cada uno de los hombres,sino aue. a mayor
abundamiento, no puede rectamente constituirse más que en
relación con el hombre y en unión suya.
Por lo tanto, el enriquecimiento de la fe, que ha de brotar
de la conciencia de la Iglesia, y cuyos caminos ha indicado el
Vaticano 11. contiene en si. como exnresión de la fe. la nrofe-
sión y el d&logo. El diálogo, pues, no es un método aieno a
la dimensión vertical de la Ielesia. como alguna vez se pensó,
sino que se trata de un esfuerzo aue acomnaiia a, la
t e p o s
. profesión y
ICOS. nara. en
Ía. respuesta de fe dada a Dios. hallar el sitio m o r n b r e y
4laefinirlo.
' Esta matización :
. ' , ' es importante para la conciencia de
Ig esia. La dimensión horizontal de esta conciencia sigue a
la dimensión vertical. v no a la i u m a . Solamente sobre ia
únicamente competencia de la conciencia de la Iglesia. La idea
de "diálogo de i a salvación" no habla tanto ;e sus fines y
efectos cuanto, más bien, de sils presupuestos y del significado
con que debe ir sellado en la conciencia de la Iglesia y de todo
creyente. .
La constatación de que las vias de enriquecimiento de la fe,
que del Vaticano 11 arrancan hacia el futuro, deben pasar por
la conciencia de la Iglesia, tiene para nosotros, en el ámbito de
las consideraciones presentes, o/ro si~nificadotambién. Puede
hablarse de un significado- , . .. . . . ..
Fieles al fin pastoral del Concilio, nosotros deseamos respon-
der más detalladamente a la pregunta de ;qué significa ser cre-
yente, ser miembro de la Iglesia? Respondiendo a esta oregun-
ta, querríamos en cierto modo "armonizar" la conciencia
catdlica formándola de acuerdo con el pensamiento del Conci-
- lio. Querríamos también que a esta conciencia correspondie-
ran las actitudes es~iritualesoroouestas nor el Vaticano 11. Lo
querríamos, convencidos de que'el ~onCilio,que ha sido "pa-
labra del Espíritu" (cf. Ap 2,7.17.29), debe lograr una gradual
pero sólida actuación en la vida de la Iglesia. v. nor ende. en la
de cada uno de los cristianos. De la concieic'ia de la ~glesia-
sujeto, que nos une a todos en la comunidad y nos niantiene
en relación con cada uno de los hombres, pasamos a la 1~1es;a-
objeto de la te. Esto no quiere decir que se trate de dos polos
opuestos entre los cuales oscile nuestuuensamiento. sino de
&S aspectos de una única -1idgdfiomala - Iglesia ,; al mis-
mo tiempo,hegm&en la Iglesia. Creerno: en la Iglesia y so-
mos la Iglesia. T2da la iniciación conciliar debe precisamente
corresponder a esta realidad.
La verdad sobre la Inlesia la tenemos al final del Credo
~ ~ .. ....
~~
cristiano. La Iglesia, comg objeto de la fe, como realidad obje-
tiva revelada, presupone la realidad de Dios, de la Santisima
. Trinidad, la realidad de la creación, de la revelacign y de la
j j redención. La Iglesia procede de estas realidades, en las que se
halla su explicación y, por eso, en el Credo. se le da su lugar
después de ellas.. Este
. orden de realidades es el que debe expre-
s ~ ~ i a c o n c i e Trataremos n c i a a continuación
de ilustrar de qué modo el Vaticano 11 nos ayuda a "armoni:
zar" esa conciencia y a formarla. La verdad sobre la Iglesia no
se establece solamente en nuestro Credo. junto a las demás
verdades, sino que permanece en estrecha y orgánica conexión
con ellas, pues las verdades de la fe no están solamente vincu-
ladas entre ellas, sino que además se compenetran reciproca-
mente. Por eso es imposible concebir la realidad de la Ielesia
úerido que en el contexto oXá-
. .
s& dices de ti misma?
Marchando. pues, por la senda del enriquecimiento de la
fe, que Dasa por la conciencia de la Ielesia. hemos de tener
S-iempre presente el nrincinio recioroca. Lo p6-
mero de todo es necesario someter cuanto ha proclamado el
Vaticano 11 al principio de la integración de la fe. El Concilio
no se ha ocupado del contenido integro de nuestra fe v no ha
recogido y formulado todas las ve;dades en un Credo, Tan
sólo después del Concilio lo hizo Pablo VI, quien el 30 de
junio de 1968 pronunció el Credo PopuN Dei, con referencia
explicita al magisterio conciliar. Este Credo señala claramente
que las enseñanzas del Vaticano 11, centrado principalmente
en la realidad de la Iglesia, deben inscribirse orgánicamente en
el contexto del depósito de la fe, y, por ende, integrarse en l a .
doctrina de todos los demás concilios anteriores y del magiste-
n o pontificio. Y si la verdad acerca de la Iglesia se profesa
hacia el final de nuestro Credo y, en sucesión lógica, viene
después de las demás verdades de la fe, no está fuera de lugar
hacer presente que ello corresponde a una sucesión histórica.
En efecto, el Concilio Vaticano 11, que se ha ocupado particu-
larmente de la verdad acerca de la Iglesia -y, por lo tanto, ha
sido un Concilio eclesiológico-, se ha celebrado en el siglo xx
y ha venido después de otros muchos concilios que se han
ocupado especialmente de esas verdades de la fe que en el Cre-
do profesamos antes de la verdad sobre la Iglesia.
Si bien esta constatación no debe tomarse en sentido dema-
siado exclusivo (o más bien "disyuntivo"), precisamente por la
integridad de la fe y de la recíproca compenetración de sus
1 30
i
verdades -las profesadas, como las vividas-, ;no debemos,
empero, i p o r a r la analogía existente entre la lógica interna de
la fe que profesamos en el Credo v la historia de su gradual
I enriquecimiento. Sobre este . . trasfondo se. ,c o m ~ r e n d emeior eq
ué consiste d i c h 6 p r i n c i o i o d e es hila-
. . existente
?al, tratándose de la reciproca relación .. entre el depó-
sito de la revelación v la c o n c i e n c i a r de la Iglesia.
Algo muy importante, bien para la completa actividad de la
I Iglesia y su autorrealización, bien para el modo de pensar y de
! obrar de los católicos y su conciencia y actitud. Algo muy
importante para la teologia, asi como para la enseñanza en
I general, la catequesis y la homilética, campos estos de acción
abiertos hoy ante nosotros y que, más o menos conscientemen-
te, se ocupan precisamente de esta reciproca integración.
Hemos, pues, de afirmar que la integración posconciliar de
la fe no es una adición mecánica de los contenidos del magiste-
rio del Concilio a cuanto hasta ahora representaba la enseñan-
za de la Iglesia; ni @quiera puede decirse que sea lo que en
riguroso lenguaje escolástico se llama iuxlaposilivo, ya que La
inserción del pensamiento del Vaticano 11 en el ámbito de to-
das las anteriores formulaciones de la Iglesia ya se produjo
con vistas al desarrollo histórico de los documentos. Integra-
-- ~
mentr cl principio de identidad de la -el . . 'us
ropios inicios: los ar>i>s- . Cstr principio, o p r r u i
n! el Concilio, debe continuar siendolo. a fin de integrar todo
el patrimonio de l a f e con la conciencia y en la conciencia de
la E E a .
En las reflexiones sucesivas trataremos siempre de aplicar
este principio, indispensable para el trabajo que se impone la
Iglesia, camino de su ulterior autorrealización. En los juicios
que se han pronunciado sobre el Concilio y la actividad de la
Iglesia en el periodo posconciliar se han acentuado con exceso
las divisiones y diferencias entre el grupo de los llamados inte-
gristas y el de los progresistas, y, en cambio, se ha puesto poco
i sobre el tapete la consideración de que unos y otros, en su
responsabilidad para con la Iglesia, han de dejarse conducir
inexcusablemente por el principio y el imperativo de su identi-
dad y que, por consiguiente, unos y otros estaban y están obli-
gados a respetar el principio de integración, como condición
de la identidad de la misma. No tratamos, sin embargo, de 1 SEGUNDAPARTE
ocuparnos de este aspecto del problema,'sino que queremos FORMACION DE LA CONCIENCIA
temontarnos a la conciliar "palabra del Esptitu" en su simpli-
cidad y organicidad fundamentales. El Credo entero es reflejo
en la conciencia de la Iglesia, y a la vez la conciencia de la
Iglesia se extiende a todo el Credo, hallando en todas las ver-
dades de la fe la base para formarse y profundizar en si mis-
ma. De ello son prueba elocuente los documentos del Concilio
Vaticano 11.
Más adelante trataremos, por lo menos, de perfilar este
tema. aunaue no oodamos exoonerlo exhaustivamente Aoare-

con los que ~ o d e m o sd e f i n i r riqüeza.

 1
CAP~TULO

CONCIENCIA DE LA CREACION

ción, pensamos, más que nada, en la fe "en Dios, Padre todo-

poderoso, creador"; esas palabras con las que da comienzo
todo Credo. Esta verdad de fe ocupa el primer lugar y empapa
todas las demás; incluso la verdad sobre la Iglesia, y forma la
conciencia de ella en sus mismisimas raíces. La conciencia de la
Iglesia está unida orgánicamente con la conciencia de la exis-
tencia de Dios, creador del mundo, y a la que corresponde la
conciencia de lo obra de la creación.
Puédesenos preguntar en qué medida el Vaticano 11 enri-
quece con esta perspectiva nuestra fe. Debemos responder di-
ciendo que, ante todo, él hereda esta fe y además la anuncia en
la riqueza y fuerza sustancial con que ha sido transmitida de

1
generación en generación por el pueblo de Dios en la tierra.
-El padre Eterno -leemos al comienzo de la consti-
tución Lumen gentium-, por una disposición libkmma
y arcana de su sabiduría y bondad, creó todo el univer-
so. (CI 2).
<<SiendoPrincipio sin principio ...; nos crea libremente
por un acto de su excesiva y misericordiosa benignidad ...
El, además, difundió con liberalidad, y no cesa de difun-
I
dir, la bondad divina, de suerte ... que es creador de to-
das las cosas. (DM 2).

tución Dei Verbum.

-Dios, creando y conservando el universo por su Pa-
labra (cf. Jn 1,3), ofrece a los hombres en la creación
35
 un testimonio perenne de sí mismo (cf. Rom 1,19-20).
(CR 3).
Esta es la vía a través de la cual la razón humana puede,
incluso con sus propias fuerzas, llegar al conocimiento de
Dios; ya lo había expuesto ampliamente el Vaticano 1, y el
Vaticano 11 lo recuerda:
*El santo Sínodo profesa que el hombre "puede cono-
cer a Dios, principio y fin de todas las cosas, con la
razón natural, por medio de las cosas creadas" (cf. Rom
1,20)* (CR 6).
Esta es laconciencia que procede "de las cosas creadas",
pero sigue planteada la cuestión de si esta conciencia es con-
ciencia esencial de Dios y de la obra de la creación. Al conceo-
to de creador y de obra-de la creación pertenece tambiin, en
cierta medida, la paternidad de Dios y su "designio arcano";
digamos, su plan rico en sabiduria y fmto de la bondad y
benevolencia del creador. La obra de la creación es hiia del
amor. La razón humana puede, con el "lumen naturale", co-
x a Dios en cuanto principio de todo cuanto existe. &
conciencia del Creador y de la abra de la creacidn ost tu la obvia-
mente la revelación de sí mismo por Darte de Dios, pues sin ella
no es posible que al intelecto solo se le alcance ni "el designio
-cano", esto es, el plan eterno de la creación, ni sus motivos.
La conciencia de la -ntra aquí frente a la
ue se revel . ElConcilio enseria explícitamente que Dios
hombres en las cosas creadas un perenne testi-
monio de si mismo" (CR 3). El término "testimonio" es parti-
cularmente significativo, ya que, indicando el elemento de la
revelación contenida en la propia creación, muestra que la
creación es, diríamos, primera y fundamental enunciación de
Dios; es su palabra, que exige, por encima de todo, una res-
puesta de fe. El Vaticano 11 pretende ser guía de esa respuesta
de fe en este su esencial fundamento. Aunque pueda parecer
que no la desarrolle de modo especial y que más bien indique
la necesidad de integración con el contenido anterior de la fe.
sin embargo, incluso en este terreno, ofrece un -¡en-
tp específico.
Este enriquecimiento procede de la realidad aue es el"mun-
-
do". El modo en que esta realidad hace su aparición en los
trabajos del Concilio es algo que se presta a profundas refle-
xiones. En la primera etapa no estaba todavía perfilada con
claridad. Fue Juan XXIII el que la introdujo, sefialándole al
Concilio la necesidad de elaborar un documento sobre el tema
de la presencia de la Iglesia en el "mundo contemporáneo".
Este documento se llevó a efecto y ha alcanzado amplísimo
eco. Pero no es esto lo más importante. Lo importante es que
dicho documento ha dado lugar a que se esclarezca más inten-
samente la relación entre conciencia de la Iglesia y conciencia
de la creación. Al comienzo de la constitución pastoral sobre
la Iglesia en el mundo contemooráneo. el Concilio a UC
es ;1 que debemos entender por ese "mundo". Y, a n t e x e
nonerse a describir el "mundo contemooráneo". formula lo
r
aue vamos a citar en s e ~ u ~ dcomo
a. queriendo indicar que el
mundo contemporáneo es uno de los momentos de este mundo
que expresa con sencillez la obra entera de la creación v su des-
arrollo unilateral en relación al Creador.
"El mundo que (el Concilio) tiene ante si es, por tan-
to, el de los hombres, esto es, la entera familia humana en
el conjunto universal de las realidades entre las que ésta
vive; el mundo que es teatro de la historia humana ..., el
mundo que los cristianos creen creado y conservado en
existencia por el amor del Creador, esclavizado bajo la
gervidumbre, según el designio divino, a transformarse y
a alcanzar su consumación~~ (CM 2).
Así, pues, el concepto de "mundo" tiene en el documento
conci:iar muchos significados, pero el fundamental y más
apropiado es el que corresponde a la realidad de la
"creado por amor del Creador"; y su sostenimiento "en exis-
tencia" es una creaciun continug. ks sorprendente el hecho de
que el Concilio, que comenzó, por así decirlo, orientándose
hacia la realidad de la Iglesia, se haya después cruzado en su
camino. en apariencia sólo indirectamente. con la realidad de
la creación. s i la constitución pastoral sobre la Iglesia en el
mundo actual es c o n s i d e r a d a t o com~lementariode
la constitucjM doemática sobre la Iglesia, me atrevo a supo-
ner que ello ha de atribuirse no sólo al hecho de la problemá6-
ca de la "contemporaneidad", sino más, seauramente. al de la
problemática del "mundo" y al de una vinculación entre la
c r -
yor alcance y pormenorización de lo oue -ne-
cución dogmatica sobre la Iglesia El avance en estas coniide-
ractoncs demostrará cuál es el significado qur le correrponde
al "mundo" en orden del enriquecimiento de la fe, cuyo ámbi-
to es la conciencia de la Iglesia. Detengámonos entre tanto en
la conciencia de la creación.
Toda la constitución Goudium et spes. y en concreto el copi-
tulo ZZI de la primera parte, dedicado al análisis de la actividad
humana en el mundo, arroja una luz especial sobre el tema en
cuestión. Respecto a este documento, el Concilio afirma muy
significativamente que "la Iglesia... desea unir la luz de la reve-
lación al saber humano para iluminar el camino recientemente
emprendido por la humanidad" (CM 33). Este es el camino
marcado al hombre por el Creador desde el principio.
"Creado el hombre a imagen de Dios, recibió el man-
dato de gobernar el mundo en justicia y santidad, some-
tiendo asi la tierra y cuanto en ella se contiene, y de
orientar a Dios la propia persona y el universo entero,
reconociendo a Dios como creador de todo. (CM 34).
Podemos decir que en esta frase viene formulada la m c j a
misma de la conciencia de la creación, obieto de la cual son, al
mismo tiempo, el "mundo" Y el "hombre". Por eso, en la pa-.
norámica de la obra de la creación. el hombre se sitúa. bien
desde fuera, en cuanto consciente del mundo, bien desdé den-
tro, en cuanto consciente de sí mismo. El Concilio se da cuen-
ta de la convicción, cada dia mayor en el mundo actual, de
"que la humanidad ... puede y debe cada vez más perfeccionar
su dominio sobre las cosas creadas" (CM 9). Y es esta convic-
cibn, este proceso dinámico el que trata de iluminar en profun-
didad mediante la verdad sobre la creación.
De esto se habla de un modo seguramente más explícito en
el celebre pdrrafa dedicado al problema de lo outonomia de las
cosas creadas.
-Si por autonomia de la realidad terrena -leemos en
este párrafo- se quiere decir que las cosas creadas y la
sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el
hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco,
es absolutamente legitima esta exigencia de autonomia.
No es sólo que la reclamen imperiosamente los hombres
de nuestro tiempo. Es que además responde a la volun-
tad del Creador* (CM 36).
En este pasaje encontramos un texto ciertamente esencial
para determinar las vias del enriquecimiento de la fe del hom-
bre actual:
propia naturaleza de la creación, todas
otadas de coiisistencia. v e r d a d m d
p o f i a s y de un propio orden regulado, que el hombre
debe respetar con el reconociiiicnto de IU rnetoaoiogía
aarticular de cada ciencia o arte. Por ello. la investiea-
z ó n metbdica en todos los campos del saber, si está re-
alizada de una forma autknticamente científica y confor-
me a las normas morales, nunca será en realidad
contraria a la fe, porque k r e a l i d a d e s profanas y las de
la fe tienen su origen en un mismo Dios. Más aún, quien
con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar
en los secretos de la realidad, está llevado, aun sin saber-
lo, como por la mano de Dios, quien, sosteniendo todas
las cosas, da a todas ellas el ser* (CM 36).
La autonomia de las cosas creadas no es sólo un derech?
del hombre, sino, ante todo, uno de sus deberes. peber del
seiior de las cnaturas, al que corresponde "someteríaSaeT.
;ubordinarlas. Pero el camino que lleva, a esta meta pasa
. .por
una subordinación e s o e c i f i r ~conciencra v de la ac-
humana a esa realidad que constituye todo ser c r e a L E h n &
iodo para conocer y actuar que -aunque no vaya acompaña-
do de la conciencia de la creación v de la relación consciente
'con el Creador- es va cierw encuentro con él. es siemure un
encuentro en lo obra de la creocidn y en el ámbito de la misma.
Este encuentro es orecisamente el de todos los hombres aue
respetan la justa aitonomia de las cosas creadas. Ahora bien,
esta autonomia indica indirectamente la necesidad de "orde-
nar en la verdad", o más bien de "subordinar en la verdad".
Necesidad esta que se refiere al hombre y a toda su actividad
respecto al mundo. Y hasta tal punto -como enseña el
Concilio-, que se encuentra siempre con el Creador.
La continuación del citado texto, en el que el Concilio se
opone al concepto erróneo de la expresión "autonomia de las
realidades temporales", nos ilustra todavía más acerca del
tema de la conciencia de la creación.
"Pero, si "autonomía de lo temporal" -leemos-
quiere decir que la realidad creada es independiente de
Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al
Creador, no hay creyente alguno a quien se le escape la
falsedad envuelta en tales palabras. La criatura sin el
Creador desaparece. Por lo demás, cuantos creen en
Dios, seacual fuere su religión, escucharon siempre la
manifestación de la voz de Dios en el lenguaje de la
39
4.-RmovoriM en sur fumies
 creación. Más aún, por el olvido de Dios, la propia cria-
tura queda oscurecida- (CM 36).
El texto tiene un carácter figurativo y es en cierto modo un
escorzo mental; sin embargo, percibimos claramente que en-
tramos en contacto con el núcleo más profundo del dogma de
la creación, del que nos abastecemos abundantemente. El
Concilio afirma, ante todo, que la verdad acerca de la creación
y el Creador es común a casi todas las religiones, fuente del
lenguaje en sí y por si religioso de las criaturas. Por eso, la
afirmación de que "las cosas creadas no dependen de Dios" es
un atentado directo contra la esencia de esta verdad y este
lenguaje, ya que es como decir que ''las cosas creadas no han
sido creadas". Sin embargo, no se trata en este caso de una
contradicción conceptual. El dogma de la creación d e f w e l
modo más profundo la propia realidad. No sólo el concepto
ae "creación" carece de sentido si se le desnuda de la_id&l
"Creador", sino aue la orooia realidad aue definimos con ese
que es T a u t o r de esta existencia, a l a que sostiene continua-
mente. El ser creado significa el ser que presupone al Creador
l -y Creador se desvanece". Por eso, la "autonomia de las
realidades temporales", concebida como negación de Dios
creador es, al mismo tiempo, negación de las criaturas. es des-
conocimiento de su carácter orkológico: "$1 olvido de Dios
priva de luz a la propia criatura", razón por la cual comporta
una desorientación fundamental en la conciencia, en la acción
del hombre.
En apariencia, esta consideración tiene un sinnificado
negativo, mientras indirectamente, en cambio, emerge precisa-
mente de ella I afirmación de la obra de la creacih, base de
1e: conciencia f e la Iglesia. La i ' el
mundo". v su conciencia alcanza e-aócln al
s e corresponde el "mundo", pues todo el desarrollo dZ1
mundo logrado por el hombre no es otra cosa que una mani-
festación v revelación cada vez mayar de la o m dezla
creación.
.Los cristianos, lejos de pensar que las conquistas lo-
gradas por el hombre se oponen al poder de Dios y que
la criatura racional pretende rivalizar con el Creador,
están, por el contrario, persuadidos de que las victorias
del hombre son signo de la grandeza de Dios y conse-
cuencia de su inefable designio. Esta enseiíanza vale
igualmente para los quehaceres más ordinarios. Porque
los hombres y las mujeres que, mientras procuran el sus-
tento para sí y su familia, realizan su trabajo de forma
que resulte provechoso y en servicio de la sociedad, con
razón pueden pensar que con su trabajo desarrollan la
obra del Creador" (CM 34).
La verdad sobre la creaci6n es esa verdad de fe con la que
el hombre se encuentra en el mundo más que con ninguna
otra. Esa que parece salir al encuentro de los interrogantes
fundamentales referentes a la existencia del mundo y al sentido
de la existencia del hombre en el mundo. Esta verdad sirve
para organizar sustancialmente toda la esfera de los valores,
ayudando, por ejemplo, a convencernos de que el hombre
"vale más por lo que es que por lo que tiene", como dice la
constitución Gaudium el spes, siguiendo a Pablo VI, y de ella
procede la afirmación posterior de que los "progresos en el
campo técnico ... pueden proporcionar, por así decirlo, materia
a la promoción humana, si bien solos no pueden de modo
alguno realizarla" (CM 35).
Cuando constatamos que la conciencia de la creación es el
fundamento de la conciencia de la Iglesia, logramos descubrir
las orientaciones del enriquecimiento de la fe seiialadas por el
Concilio, que, penetrando en la obra de la creación, proclama
la verdad sobre el Creador. La verdad sobre Dios, que crea y
mantiene en su existencia al mundo, nos revela su trascenden-
cia y su aún más fundamental presencia en el mundo. Y es con
ésta con la que el hombre incesantemente se encuentra. La
Iglesia profesa esta verdad al comienzo de su Credo, y el Con-
cilio nos ayuda a verla no solamente como una realidad que se
encuentra, por así decirlo, "por fuera" de la conciencia de la
Iglesia, sino como parte integrante de esta misma conciencia.
Hasta ahora hemos dado sólo un primer paso en esta direc-
ción, pero el primer paso determina los demás. La conciencia
de la Iglesia, con motivo de la obra de la creación, es, en cierto
modo, conciencia del mundo; y viceversa, la conciencia del
mundo empapada de la verdad sobre la creación y su Creador,
se hace conciencia de la Iglesia en su estructura fundamental.
Sobre ella continuamos contmyendo.
Se diría que el enriquecimiento de la fe -contribución del
Vaticano 11- parte no tanto de la conciencia de la creación
hacia las posteriores verdades de nuestro Credo cuanto preci-
samente de esas verdades hacia la conciencia de la creación,
ofreciéndole así un contexto de fe más rico.
 REVELACION DE LA SANTISIMA TRINIDAD
Y CONCIENCIA DE LA SALVACION

.Dios, creando y conservando el universo por su Pa-

labra (cf. Jn 1,3), ofrece a los hombres en la creación
un testimonio perenne de sí mismo (cf. Rom 1,19-20);
queriendo, además, abrir el camino de la salvación so-
brenatural, se reveló desde el principio a nuestros pri-
meros padres,, (CR 3).

La fe procede de la revelación; es la aceptación de la reve-

lación y es su respuesta. El Concilio Vaticano 11 ha confir-
mado una vez más el camino que lleva a Dios a través del
testimonio de las criaturas. Camino que, aunque indirecto, es
verdaderamente importante para el encuentro con Dios, en-
cuentro que, sin embargo, debe también estar preparado por
parte del hombre y actuarse bajo la guía de su entendimiento.
El propio Concilio ha resaltado el camino de la revelación;
es decir, aquel que lleva de Dios al hombre. Y Dios, desde el
principio, se ha revelado a nuestros padres. Esta revelación
tenía como finalidad la salvación del hombre y, desde el prin-
cipio, ha mostrado el sentido y carácter sobrenatural deésta.
Da la impresión de que el Concilio, afrontando la gran empre-
sa de la autoconciencia de la Iglesia, haya explícitamente unido
la imagen de la vida interior de Dios, transmitida por la revela-
cidn, y la conciencia de la salvación por parte del hombre, con-
sistente en la participación en esa vida. Precisamente por esto,
la respuesta a la revelación no es solamente la aceptación inte-
lectual de su contenido, sino - c o m o leemos en la constitución
Dei Verbum- es una actitud con la que "el hombre se abando-
na enteramente en Dios" (CR 5).
.Quiso Dios, con su bondad y sabiduría, revelarse a sí
mismo y manifestar el misterio de su voluntad (cf. Ef
1,9): por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espíri-
tu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y
 participar de la naturaleza divina (cf. Ef 2.18; 2Pe 1,4).
En esta revelación, Dios invisible (cf. Col 1,15); lTim
1,17), movido de amor, habla a los hombres como a
amigos (cf. Ex 33.11; Jn 15,14-15), trata ciin ellos (cf.
Bar 3,38) para invitarlos y recibirlos en sr ;mpaAían
(CR 2).
' -por medio de la revelación Dios quiso manifestarse
a sí mismo y sus planes de salvar al hombre, para que el
hombre se haga partícipe de los bienes divinos, que su-
peran totalmente la inteligencia humana" (CR 6).
Ln revelación de sí mismo y la voluntad de salvar al hombre
forman, como se ve, un acto único por parte de Dios, al cual,
por parte del hombre, por parte de la familia humana en la
Iglesia, corresponde el conocimiento de Dios en el misterio de
su esencia interior y, juntamente, el conocimiento de la salva-
ción. A esto lleva el conocimiento de aquella "arcana voluntad
de Dios" que ha manifestado con la revelación de si mismo.
Dios. en efecto, se ha revelado no sólo para que todos los
hombres pudieran conocerlo como Padre, Hijo y Espiritu San-
to en la unidad de la divinidad, sino también para que, por
medio del Hijo-Verbo que se hizo carne, tuvieran acceso en el
Espiritu Santo al padre y se hicieran partícipes de la misma
naturaleza divina, es decir, de la divinidad. La obra de la sal-
vación significa una particular unión con Dios, o más bien una
comunión misteriosa y, a un tiempo, profundamente real. Este
es el realismo de la gracia con el que Dios -llevado por la
superabundancia de su amor- hace al hombre hijo suyo y
vive con él como un amigo. La revelación, por tanto, no es
solamente la manifestación del misterio de Dios, sino además
una invitación. El hombre, al aceptarla, participa de la obra de
la salvación.
La conciencia de la Iglesia está vinculada estrechisimamen-
te a la conciencia de la salvación. La Iglesia profesa la verdad
de un Dios que salva, y esta verdad completa la verdad de un
Dios que crea. La conciencia de la salvación parece como "su-
perestructurarse" sobre la conciencia de la creación y, al mis-
mo tiempo, penetra en ella hasta el fondo y es una respuesta
adecuada a la revelación del misterio de la Santlsima Trinidad.
Esta verdad de la fe que permite al hombre penetrar hasta el
fondo en la realidad trascendente del ser divino. constituve. en
cierto sentido, la cumbre de la conciencia de la iglesia. ~ Í ~ a t i -
cano 11 se ha manifestado harto claramente a este resoecto. A
través de la verdad de la fe acerca de la Santísima ~ r i i i d a d la
, al Hijo sobre la tierra (cf. Jn 17.4). fue enviado el Espiritu
44
Iglesia toca no s61o el más intimo misterio de Dios, sino tam-
bien el propio misterio. Esto se confirma, entre otras razones,
por el propio titulo del capitulo 1 de la constitución Lumen
genrium, que se ocupa del mysterium Ecclesiae. Podemos decir
que este configurarse de la conciencia de la Iglesia resulta del
modo en que Dios se revela a si mismo. Dios, efectivamente,
se ha revelado a si mismo como unidad y, a la vez, como
comunidad de persona; razón por la cual los hombres que
aceptan esta revelación no sólo se hallan ante una realidad
que es Dios en si mismo, sino que deben también constatar
que han sido, digamos, introducidos en las profundidades de
esta realidad misteriosa y sobrenatural y que, por lo tanto, su
vocación es la unión con Dios.
Llegados a este punto, lo mejor que podemos hacer es sim-
plemente citar los primeros párrafos de la constitución Lumen
gentium. sobre la unidad divina del Padre, del Hijo y del Espi-
ritu Santo, no ya y solamente en la trascendencia de la divini-
dad, sino tambitn en la plenitud de la revelación, que constitu-
ye el misterio de la Iglesia.
*El Padre Eterno, por una disposición libérrima y arca-
na de su sabiduría y bondad, creó todo el universo, decre-
tó elevar a los hombres a participar de la vida divina, y
como ellos hubieran pecado en Adán, no los abandonó,
antes bien les dispensó siempre los auxilios para la salva-
ción, en atención a Cristo Redentor, que es la imagen de
Dios invisible, primogénito de toda criatura (Col 1,15). A
todos los elegidos, el Padre, antes de todos los siglos, los
conoció de antemano y los predestind a ser conformes con
la imagen de su Hijo. para que éste sea elprimogénito entre
muchos hermanos (Rom 9.29). Y estableció convocar a
quienes creen en Cristo en la santa Iglesia* (CI 2).
<<Vino,por tanto, el Hijo, enviado por el Padre, quien
nos eligió en El antes de la creación del mundo y nos
predestinó a ser hijos adoptivos, porque se complació en
restaurar en El todas las cosas (cf. Ef 1,4-5 y 10). Así,
pues, Cristo, en cumplimiento de la voluntad del Padre,
inauguró en la tierra el reino de los cielos, nos reveló su
misterio y con su obediencia realizó la redención. La Igle-
sia, o reino de Cristo, presente actualmente en mis-
terio por el poder de Dios crece visiblemente en el
mundo>>(CI 3).
"Consumada la obra que el Padre encomendó realizar
 Santo el día de Pentecostés, a fin de santificar indefinida-
mente la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan
acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espíri-
tu (cf. Ef 2,18). El es el Espiritu de vida o la fuente de
agua que salta hasta la vida eterna (cf. J n 4,14; 7,38-39),
por quien el Padre vivifica a los hombres muertos por el
pecado, hasta que resucite sus cuerpos mortales en Cristo
(Rom 8,lO-11). El Espíritu habita en la Iglesia y en el
corazón de los fieles como en un templo (cf. I c o r 3,16;
6,19), y en ellos ora y da testimonio de su adopción como
hijos (cf. Gá1 4,6; Ro'm 8 , 5 1 6 y 26). Guía a la Iglesia a
toda la verdad (cf. Jd 16,13), la unifica en comunión y
ministerio, la provee y gobierna con diversos dones jerár-
quicos y carismáticos y la embellece con sus fmtos (cf. Ef
4,11-12; I c o r 12,4; Gál 5,22). Con la fuerza del Evangelio
rejuvenece a la Iglesia, la renueva incesantemente y la
conduce a la unión consumada con su Esposo. En efecto,
el Espiritu y la Esposa dicen al Señor Jesús: ¡Ven! (cf. Ap
22,17)» (CI 4).
Así se expresa el Concilio Vaticano 11 acerca del misterio
de la Trinidad divina y, al mismo tiempo, acerca del misterio
de la Iglesia. Cabe referirse de nuevo, en este punto, al princi-
pio de la integración para vislumbrar la dirección exacta del
enriquecimiento de la fe. La revelación del Padre, del Hijo y
del Espiritu Santo ha orientado desde el comienzo la fe de la
Iglesia, el magisterio y la teología hacia el misterio de Dios.
De ello dan testimonio elocuente los primeros concilios y el
Credo, recitado todavía durante la santa misa. Habidndose
Dios revelado a sí mismo. habiendo desvelado ante el hombre
el misterio del ser y la vida interior de la única divinidad en la
trinidad de las personas, se deduce que el acto fundamental de
la fe, el modo fundamental como responde el hombre a la
revelación de sí mismo por parte de Dios, consiste en hacer
profesión de la verdad acerca de Dios "en símismo". El Vatica-
no 11 retoma esta expresión de la fe, que corresponde a la tras-
cendencia absoluta de la divinidad.
Sin embargo, la revelación de la Santísima Trinidad da a
nuestra fe otra expresión más, cosa que el Concilio ha particu-
larmente resaltado, desde las primeras frases de su más impor-
tante documentación, con desarrollo posterior a lo largo de
sus enseñanzas. Esta expresión de la fe es la de la llamado. Dios
no sólo se ha revelado a si mismo al hombre, sino que a la vez lo
ha llamado y escogido. Esta expresión de la fe tiene, por lo
46
tanto, su fundamento en el modo mismo en que la Trinidad
divina se ha revelado; esa revelación va estrechamente ligada
al designio del Padre con respecto a la salvación y, al tiempo,
' es decisiva para su realización. Podemos resumir brevemente
todo esto diciendo que Dios quiere que el hombre se salve
mediante si mismo, ofreciéndole la participación en la propia
i
vida divina. La revelación al respecto no es solamente una de-
l
claración verbal, sino que es una acción particular de Dios en
la trinidad de las personas. Esta acción tiene por finalidad Ile-
var al hombre a participar realmente de la naturaleza y de la
j
vida divina. En los textos citados, la constitución Lumen gen-
!
j
tium nos presenta concisa, auténtica y sintéticamente esa reve-
lación, que es acción del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
Acción que constituye todo el orden sobrenatural de la gracia
y el misterio de la Iglesia. Por esta razón es por la que la
conciencia de la Iglesia advierte la necesidad de penetrar en el
misterio de la Santisima Trinidad.
El Dios que salva es el Padre, que quiere salvar al hombre: es
el Hijo, enviado por el Padre para que en El, mediante la en-
carnación y su humanación, se realice la renovación de todas
/ las cosas, y sobre todo la adopción de los hombres como hijos
de Dios, y es, por último, el Espíritu Santo, enviado después
que el Hijo hubo llevado a cabo la obra confiada por el Padre,
"para santificar constantemente a la Iglesia ... El Espíritu mora
en la Iglesia y en los corazones de los fieles como en un tem-
plo, y en ellos ora y da testimonio de su adopción como hijos"
(CI 4). El misterio de la divinidad, la Santísima Trinidad, se le
plantea abiertamente a la conciencia de la Iglesia no sólo
como suprema y completa verdad que la Iglesia profesa acerca
de Dios "en sí mismo", sino también como verdad sobre la
salvación a la que Dios llama e invita al hombre. Es además
verdad acerca del Padre, que engendra desde la eternidad al
Hijo-Verbo, siendo con El la fuente perenne del Espíntu-
Amor. Al mismo tiempo es ésta la verdad sobre el Padre que
obra en la historia de la humanidad por la encarnación visible
P. del Hijo y por la venida del Espiritu Santo, que el texto conci-
liar llama "efusión", . uoraue,
. . de modo invisible, perdura
ininterrumpidamente.
-. enriauecimiento
. . ~' de la fe en la Santísima ninidad, mani-
festado en las enseñanzas dél Vaticano 11, hay que referirlo a la
realidad de la misión de las personas divinas, misión que se diri-
ge al hombre, constituye la realidad divina de la Iglesia y de
I este modo hace que la Iglesia lleve en sí la conciencia de la
salvación y trate de penetrar en cada uno de los hombres y en
 toda la familia humana. Esta conciencia está expresada, entre
otros mOnIentos, en una de las primeras frases de la constitu-
ción Lumen gentium:
'.La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea,
signo e instmmento de la unión intima con Dios y de la
unidad de todo el gCnero humano- (CI 1).
misión divina.
Una exposición, seguramente la más concisa, de la verdad
que atahe a la misión de las personas divinas se encuentra en
el decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia.
-La Iglesia peregrinante es, por su naturaleza, misione-
ra, puesto que toma su origen de la misión del Hijo y de la
misión del Espíritu Santo, según el propósito de Dios
Padre.
Este propósito dimana del *amor fontal. o caridad de
Dios Padre, que, siendo Principio sin principio, del que
fue engendrado el Hijo y procede el Espíritu Santo por el
Hijo, creándonos libremente por un acto de su excesiva y
misericordiosa benignidad y llamándonos, además, gra-
ciosamente a participar con El en la vida y en la gloria,
difundió con liberalidad, y no cesa de difundir, la bondad
divina, de suerte que el que es creador de todas las cosas
ha venido a hacerse todo en todas las cosas (1Cor 15,28),
procurando a la vez su gloria y nuestra felicidad" (DM 2).
No vamos a añadir a este texto un comentario matizado de
tipo exegético, como tampoco lo hemos hecho antes. Nos va-
mas a limitar tan sólo a perfilar las principales orientaciones
del enriquecimiento de la fe, presentadas por el magisterio
conciliar. El texto citado del decreto sobre las misiones es una
excelente confirmación de la estrecha unión entre fe de profe-
sión Y fe de llamada, a la que ya nos hemos referido. Con
relaciÓn a la fe de llamada, el Concilio ha elevado con discre-
ci6n la Pregunta de que, ¿por qué el hombre ha sido llamado?
i,Por qué ha de caminar hacia la realidad última, que es Dios:
; Padre, Hijo y Espíritu Santo? por qué se enderezan al hombre
missiones divinarum personarum y por qué éstas, precisamente
éstas, constituyen el más hondo misterio divino de la Iglesia?
La Iglesia descubre en su propia misión la conciencia de la
salvación a través de la confrontación fundamental entre la
verdad revelada acerca de Dios y la del hombre, verdad que
constituye el perenne depósito de su doctrina y de sus enseñan-
zas. Estas verdades vienen, sin embargo, marcadas con un
acento nuevo, como era necesario.
He aquí una enunciación definitiva:
,.El Sefior, cuando ruega al Padre que todos sean uno,
cqmo nosotros tambiLn somos uno (Jn 17,21-22). abriendo
perspectivas cerradas a la razón humana, sugiere una
cierta semejanza entre la unión de las personas divinas y
la unión de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad.
Esta semejanza demuestra que el hombre, Única criatura
terrestre a la que Dios ha amado por sí misma, no puede
encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera
de si mismo a los demás* (CM 24).
La semejanza del hombre con Dios halla, en cierto modo,
su fundamento, en el misterio de la Santísima Trinidad. El
hombre se asemeja a Dios no sólo en virtud de la naturaleza
espiritual de su alma inmortal, sino también gracias a su natu-
raleza social, entendida ésta como característica de la persona
"incapaz de encontrar su propia plenitud si no es en la entrega
sincera de si misma a los demás". Consiguientemente, "la
unión en la verdad y en la caridad" constituye la expresión
última de la comunidad de personas. Tal unión merece el
nombre de communio, y communio significa más que comuni-
dad (communitas). En latín, communio señala, de hecho, una
relación entre las personas que sóloes ~ r o p i ade ellas, e indica
además el bien que estas personas intercambian en su recipro-
co dar y recibir.
El Concilio no ha completado un análisis de la obra de la
salvación con miras a un enriquecimiento directo -a través de
su magisterio- de la doctrina de la gracia. Aquí se extiende
un vasto campo de integración teológica y kerigmática. Sin
embargo, el Concilio, refiriéndose a la tradición más antigua,
ha, en cierto sentido, descubierto los polos mismos del miste-
n o de la salvación, entre los cuales se desenvuelven el proceso
I sobrenatural de la gracia -acontecimiento interior- y la his-
toria de la salvación en cuanto sucesión de los acontecimien-
49
i
 tos, digamos. exteriores y culniinantcs de la Iglesia visiblc.
Esta presentación y esta postura del Vaticano I I no sólo admi-
te la posibilidad de integración, sino que la reclama. Pese a
ello, las afirmaciones más antiguas cobran aqui acentos total-
mente nuevos. como se desprende del último texto citado. El
propio Jesús nos propone esta semejanza e incluso, se podría
decir, esta analogia metafísica entre Dios persona y comuni-
dad -o, si se quiere, comunión de las personas en la unidad
de la divinidad- y entre el hombre como persona y su voca-
ción a la comunidad "en la verdad y en la caridad"; comunidad
en cuyas raices se asienta el derecho a realizarse mediante el
don de si. ¡Cuán elocuente es la afirmación de la constitución
Gaudium el spes de que "el hombre en la tierra es la única
criatura que Dios haya querido por si misma", como criatura-
fin, y no sólo como criatura-medio! El designio y la obra de la
salvación responden a esta realidad fundamental del hombre.
La salvación tiene carácter personal y, al mismo tiempo, "de
comunión", y se realiza en la comunidad de la Iglesia y por
medio de la Iglesia.
De este modo, el Concilio camina sobre las huellas del de-
signio eterno del Padre, su plan "de amor"; plan que está en
Dios y procede de Dios, pero cuyas trazas pueden descubrirse
en la naturaleza del hombre, en el orden mismo de la creación.
Es como si el Concilio quisiera señalar que, siguiendo estas
huellas, el hombre es capaz de descubrir su pertenencia al orden
sobrenatural. divino, no solamente sobre la base de la semejanza
que busca su prototipo, sino tambien sobre la base de ese encuen-
tro en el que emerge y se manifíesta la conciencia de la salva-
ción. Dios se revela asi mismo al hombre para que emerja esta
conciencia. La conciencia de la salvación es también el elemen-
to fundamental de la respuesta de fe. La lglesia la considera
parte esencial de su misión respecto al hombre, y por esta ra-
zón el Concilio, en la constitución Gaudium el spes, proclama:
"Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad
humana la que hay que renovar" (CM 3). La conciencia de la
salvación, en su cumplimiento, y actuada incesantemente por
Dios, es el hilo conductor de las enseñanzas del Concilio. La
Iglesia alcanza con esta conciencia dimensiones escatológicas,
hacia el encuentro último con Dios que llama, y al mismo
tiempo la introduce en el mundo, en el "mundo contemporá-
neo" en continua evolución.
La conciencia de la salvación logra asi que la Iglesia se
sienta estrechamente ligada con aquello que le es al hombre
más intimo, y tal vez más secreto.
50
<<Lalglesia sabe perfectamente que su mensaje est6 de
acuerdo con los deseos más profundos del corazón humano
cuando reivindica la dignidad de la vocación del hombre,
devolviendo la esperanza a quienes desesperan ya de sus
destinos más altos. Su mensaje, lejos de empequeñecer al
hombre, difunde luz, vida y libertad para el programa
humano. Lo único que puede llenar el coraz6n del hom-
bre es aquello de "nos hiciste, Señor, para ti y nuestro
corazón está inquieto hasta que descanse en ti"n (CM 21).
<<Biensabe la Iglesia que sólo Dios, al que ella sirve,
responde a las a$iraci&es más profundas del corazón
humano.~ .el, cual nunca se sacia plenamente con solos los
~~
alimentos terrenos. Sabe tambi& que el hombre, atraído
sin cesar por el Espiritu de Dios, nunca jamás será del
todo indiferente ante el problema religioso, como lo prue-
ban no sólo la experiencia de los siglos pasados, sino
también múltiples es timo ni os de nuestra época. Siempre
deseará el hombre saber, al menos confusamente, el senti-
d o de su vida, de su acción y de su muerte. La presencia
misma de la Iglesia le recuerda al hombre tales proble-
mas; pero es solo Dios... el que puede dar respuesta cabal
a estas preguntas. (CM 41).
El Vaticano 11 ve en la revelación la respuesta a los peren-
nes interrogantes del hombre. La conciencia de la salvación
brota de la fe con que aceptamos la respuesta de Dios y da-
mos, a la vez, nosotros mismos una respuesta a Dios, a su
revelación. Esta respuesta es profesión y, a un tiempo -como
hemos comprobado antes-, aceptación de la llamada que en
la revelación de la Santisima Trinidad descubre lo que afana
los corazones y los espiritus de los creyentes de las religiones
incluso no cristianas. En la declaración conciliar leemos:
.Ya desde la antigüedad y hasta nuestros días se en-
cuentra en los diversos pueblos una cierta percepción de
aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la mar-
cha de las cosas y en los acontecimientos de la vida huma-
na, y a veces también el conocimiento de la suma divini-
dad e incluso del Padre. Esta percepción y conocimiento
penetra toda su vida con un intimo sentido religioso. Las
religiones, al tener contacto con el progreso de la cultura,
se esfuerzan por responder a dichos problemas con no-
ciones más precisas y con lenguaje más elaborado,,
(DRNC 2).
Más detalladamente aún se expresa al respecto el decreto
sobre las misiones:
51
 -Este propósito universal de Dios en pro de la salva-
ción del género humano no se realiza solamente de un
modo como secreto en el alma de los hombres, o por los
esfuerzos, incluso de tipo religioso, con los que los hom-
bres buscan de muchas maneras a Dios, para ver de dar
con El, si es posible, y encontrarlo, aunque no estó lejos de
cada uno de nosotros (Act 17,27), ya que dichos esfuerzos
necesitan ser iluminados y sanados, si bien es verdad que,
por benevolente designio de la Rovidencia divina, pue-
den alguna vez considerarse como pedagogía hacia el ver-
dadero Dios o preparación para el Evangelio* (DM 3).
Sobre este amplio trasfondo se podrá seguramente perfilar
más claramente el significado de la frase con la que el Vatica-
no 11 sintetiza el pensamiento sobre la vinculación vital de la
Iglesia con la Santísima Trinidad: "la lglesia universal se pre-
senta como un pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo
y del Espíritu Santo" (CI 4). Esta idea fue expuesta por algu-
nos Padres de la Iglesia, como San Cipriano, San Agustín, San
Juan Damasceno; siguiendo sus huellas, el Concilio la refuer-
za. A la luz del análisis realizado por nosotros, ya sabemos
mejor cómo entender la "unificación" del pueblo de Dios. Sa-
bemos también que a la conciencia trinitaria de la Iglesia une
la doctrina del Concilio, a través de la "unidad" trinitaria del
propio Dios, la conciencia de la salvación.
C A P ~ T U L111
O
JESUCRISTO Y LA CONCIENCIA DE LA REDENCION
El enriquecimiento de la fe, al que mira el Concilio Vatica-
no 11 en virtud de la conciencia de la Iglesia, halla su nervio en
Jesucristo. Sin embargo, debemos hablar más bien de "vía"
que de "nervio", ya que se trata de los caminos del enriqueci-
miento de la fe. Pues bien, Jesucristo es ese camino. Trate-
mos, entonces, a tenor del magisterio conciliar, de someter a
análisis la conciencia de la redención, la cual precisamente, en
la estructura de nuestra fe, corresponde a la persona de Jesu-
cristo y sintetiza su vida, su muerte y su resurrección. La re-
dención es obra de Cristo, Dios-Hijo, que se hizo hombre.
Esta es la esencia de la misión de la segunda persona, por
medio de la cual Dios entra de modo visible en la historia de
la humanidad, haciendo de ella una historia de la salvación.
La obra de la redención es, según palabras de nuestro Señor
Jesucristo (cf. Jn 16,7), condición explícita de la "misión" del
Espíritu Santo, de su venida el día de Pentecostés y de su con-
tinua visita a las almas de los hombres y a la Iglesia. Lo re-
cuerdan los textos "trinitarios" del Vaticano 11 antes citados.
Acerca de la redención propiamente dicha. los textos conci-
liares son concisos, haciendo referencia simplemente 4 lo que es
objeto de nuestra fe.
.rCristo ... con su obediencia realizó la redención" (CI
3).
"El Padre Eterno ... creó todo el universo, decretó ele-
var a los hombres a participar en la vida divina, y como
ellos hubieran pecado en Adán, no los abandonó, antes
bien les dispensó siempre los auxilios de la salvación, en
atenci6n a Cristo redentor,) (CI 2).
La obra de la redención permanece ligada estrechísima-
mente al plan y a la obra de la salvación. Más aún, constituye
su fundamento, sobre todo después de la caída de Adán. Fun-
damento que se halla en Dios mismo, pero que se realiza en la
naturaleza humana y en la historia.
53
 <,El Hijo de Dios, en la naturaleza humana unida a sí,
redimió al hombre, venciendo la muerte con su muerte v
resurrección, y lo transformó en una nueva criatura (ci.
Gál 6.15: 2Cor 5.17). (CI 7).
.Esta obra de ¡a redención humana y de la perfecta
glorificación de Dios, preparada por las maravillas que
Dios obró en el pueblo de la antigua Alianza, Cristo, el
Señor, la realizó principalmente por el misterio pascua1
de su bienaventurada pasión, resurrección de entre los
muettos y gloriosa ascensión* (CL 5).
La obra de la redención es la obra del mediador; es la for-
ma concreta de la mediación entre Dios y los hombres, en
conexión con la misión de Jesucristo.
'<Cristo Jesús fue enviado al mundo como verdadero
mediador entre Dios y los hombres" (DM 3).
Como mediador, Cristo es redentor del mundo, de ese
mundo "que los cristianos creen fundado y conservado por el
amor del Creador, esclavizado bajo la servidumbre del pecado,
pero liberado por Cristo, crucificado y resucitado, roto el po-
der del demonio, para que el mundo se transforme según el
propósito divino y llegue a su consumación" (CM 2). Este tex-
to, que ya hemos citado antes en el capitulo sobre la concien-
cia de la creación, lo traemos de nuevo a colación porque la
conciencia de la creación. en la óptica del Vaticano II, va estre-
chamente unida a la conciencia de la redención.
.Dios salvador y Dios creador (es) siempre el mismo
Dios, y asi también se (identifica) Señor de la historia
humana y Señor de la historia de la salvación* -leemos
en la constitución Gaudium el spes (CM 41).
Es muy significativo el que esta constitución nos brinde una
visión más amplia de la obra de la redención, del mismo modo
que se ha referido a la obra de la creación. Un análisis más
detallado nos descubre, por asi decir, las raices comunes de am-
bos documentos sobre la Iglesia: uno dogmático y otro pastoral.
El mundo, objeto de la obra de la creación, lo es también de la
redención, si bien la redención del mundo se haconsumado en el
mundo concebido exactamente como lo presenta laconstitución
Gaudium er spes: "El mundo ... de los hombres ... el mundo que
es teatro de la historia del género humano" (CM 2). El mundo
ha sido redimido por el Hombre-Dios y ha sido redimido en el
hombre. La redención del mundo es esencialmente redención
del hombre.
54
"Dios que quiere que rodos los hombres se salven y lle-
guen al conocimienro de lo verdad (ITim 2,4) ..., cuando
¡ lleg6 la plenitud de los tiempos, envió a su Hijo, el Ver-
j bo hecho carne, ungido por el Espíritu Santo, para evan-
gelizar a los pobres y curar a los contritos de corazón
i como "médico corporal y espiritual", Mediador entre
Dios y los hombres. En efecto, su humanidad unida a la
persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvación,*
(CL 5).
1 La conciencia de la redención discurre asi como un ancho
rio que atraviesa el magisterio del Concilio Vaticano 11, y se
1 dirige a todos aquellos que buscan en él el enriquecimiento de
su fe. Analizaremos esta conciencia en sus dos aspectos com-
/ plementarios, tal como se perfila en los principales documen-
tos del Vaticano 11. La redención del mundo perdura en la
! Iglesia. Asi las cosas, y a la luz de los textos conciliares, consi-
deramos en primer lugar esta realidad como referida continua-
mente al mundo y al hombre en el mundo. A este propósito, la
constitución Gaudium el spes será nuestro principal guia. Tam-
; bién nos ocuparemos del modo como la realidadde la redención
1 perdura en la Iglesia. y entonces nos servirá especialmente de
guia la constitución Lumen genrium. Tanto en uno como en
otro aspecto, la realidad de la redención está íntimamente uni-
da a Jesucristo. El Concilio vuelve a manifestar la fe de toda la
Iglesia en Jesucristo y sobre la base de esta profesión enrique-
ce nuestra conciencia de la redención.
La redencidn como realidad perennemente referido
l al hombre en el mundo
Puede extrañar que lo primero que hagamos sea dirigir
nuestra atención a algo que parece estar "fuera" de la Iglesia,
esto es, el "mundo", tomando por guia la constitución pasto-
ral Gaudium et spes. pero, mirándolo bien, este documento
completa la constitución dogmática Lumen gentium sobre la
Iglesia, no sólo en razón de su orientación hacia lo que está
"fuera", sino también porque de por si descubre qué es la Igle-
sia en su esencia, mostrándonos el dinamismo de su misterio
en todo su alcance. La obra de Jesucristo, obra de redención
que determina a la Iglesia en su más profunda "interioridad",
es obra de la redención del "mundo". Sin la constitución Gau-
55
5,-Renovación en rus /"enle,
dium el spes, que habla precisamente de la Iglesia en el mundo
actual, faltaría esta dimensión de nuestra fe en la redención y
en la Iglesia, y esta orientación de su enriquecimiento.
La constitución postora1 no solamente nos enseña de modo
nuevo la verdad sobre la redención del mundo y del hombre en el
mundo (así como, a la par, enseha la verdad sobre la creación),
sino que nos permite ver esta verdad en el amplio contexto de lo
contemporaneidad. En cierto sentido "actualiza" la verdad de
la redención, acercándola a la experiencia del hombre de hoy.
En este punto, el Concilio sigue el ejemplo de San Pablo,
quien también acercaba la verdad de la redención a las expe-
riencias de los hombres de entonces valiéndose de la observa-
ción de sus vidas y, en algún momento también, de la intros-
pección, con lo que en este caso la conciencia de la redención
coincidía con la experiencia interior del propio apóstol. El do-
cumento conciliar no puede ir tan lejos, puesto que su género
literario es otro, pero la orientación, conforme a la cual se
establece la conciencia de la redención, es muy parecida.
Desde este punto de vista debemos también releer la am-
plia introducción que encontramos al comienzo de la canstitucidn
"Caudium et spes".
(.Es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los
signos de la época e interpretarlos a la luz del Evangelio,
de forma que, acomodándose a cada generación, pueda
la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la
humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la
vida futura, y sobre la mutua relación de ambas. Es ne-
cesario por ello conocer y comprender el mundo en que
vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dra-
mático que con frecuencia le caracteriza,, (CM 4).
No nos es posible traer aquí íntegramente esta exposición,
que es algo más que una mera descripción de las "condiciones
del hombre en el mundo actual", como reza el subtitulo. Se
trata, a la vez, de un análisis y una síntesis que ilustra hechos
ya conocidos a través de otras fuentes, a modo de loci commu-
nes de la actualidad informativa y de la ciencia a ella vinculada
acerca del mundo y del hombre. Estos hechos han sido exami-
nados hasta el fondo. Leemos a este respecto:
.Bajo todas estas reivindicaciones se oculta una aspi-
ración más profunda y mas universal: las personas y los
grupos sociales están sedientos de una vida plena y de
una vida libre, digna del hombre, poniendo a su servicio
56
las inmensas posibilidades que les ofrece el mundo ac-
tual. Las naciones, por otra parte, se esfuerzan cada vez
más por formar una comunidad universal. De esta for-
ma, el mundo moderno aparece a la vez poderoso y dé-
bil, capaz de lo mejor y de lo peor, pues tiene abierto el
camino para optar entre la libertad o la esclavitud, entre
el progreso o el retroceso, entre la fraternidad o el odio.
El hombre sabe muy bien que esta en su mano dirigir
correctamente las fuerzas que él ha desencadenado, y
que pueden aplastarle o salvarle. Por ello se interroga a
sí mismo* (CM 9).
El texto citado es tan sólo un sumario conclusivo y merece
la pena tener en cuenta los párrafos anteriores, en los que cada
uno de los elementos del análisis se presentan de fonna más
declarada. No lo vamos a hacer aquí, pero seguiremos el docu-
mento en los "interrogantes más profundos del género huma-
no"; interrogantes perennes que conforma la continuidad esen-
cial de la condicidn del hombre en el mundo, no obstante la
mutabilidad de los componentes externos de su existencia. Lo
esencial es la profundidad de estos interrogantes, comparables a
una sonda sumergida en lo que hay de más profundo en la
realidad del hombre y de su existencia en el mundo. Es indis-
pensable ponerse al nivel de profundidad al que nos lleva la
constitución Caudium et spes. Téngase presente que es relativa-
mente fácil alcanzar esa profundidad si hacemos cada uno un
pequeiío esfuerzo de reflexión.
"Los desequilibrios que fatigan al mundo moderno es-
tán conectados con ese otro desequilibrio fundamental
que hunde sus raíces en el corazón humano. Son muchos
los elementos que se combaten en el propio interior de!
hombre. A fuer de criatura, el hombre experimenta múl-
tiples limitaciones; se siente, sin embargo, ilimitado en
sus deseos y llamado a una vida superior. Atraído por
muchas solicitaciones, tiene que elegir y que renunciar.
Más aún, como enfermo y pecador, no raramente hace
lo que no quiere y deja de hacer lo que querría llevar a
cabo. Por ello siente en sí mismo la divisi6n que tantas y
tan graves discordias provoca en la sociedad* (CM 10).
No es ésta sólo una descripción de la condición del hombre
en el mundo actual, como tampoco lo son las que hallamos en
las cartas de San Pablo, particularmente en la carta a los Ro-
manos, a la que alude. El método descriptivo, de utilidad
cuando se está en el punto de partida, no basta para un análi-
sis ulterior, e incluso puede dar lugar a una cierta alienación, si
por alienación entendemos el hablar de los fenómenos esen-
cialmente humanos sin referencia a su causa, que es el hombre
mismo. De ahí la necesidad de un análisis en profundidad del
hombre como causa de esos fenómenos. La constitución Gau-
dium e! spes completa tal análisis en dos ocasiones: la primera,
en la introducción, y la segunda, en el capitulo primero de la
primera p,arte. Debemos, pues, referimos tanto a una como a
otro, teniendo en cuenta que el análisis del capitulo primero es
más sintético y más sistemático, mientras que el de la intro-
ducción es, por asi decirlo, más narrativo y existencial. Uno y
otro sirven, cada uno a su modo, para presentar la persona de
Jesucristo; para releer el misterio de la redención. La reden-
ción del mundo, consumada por Dios en Jesucristo, corres-
ponde, como si dijéramos, a la doble realidad del hombre. por
la que su dignidad y su vocación a cuanto se conforme a esto
dignidad y la eleva, se halla en intersección con su debilidad y
su pecado.
*Pero iquC es el hombre? -leemos en el capítulo pri-
mero de la constitución-. Muchas son las opiniones
que el hombre se ha dado y se da sobre si mismo. Diver-
sas e incluso contradictorias. Exaltándose a si mismo
como regla absoluta o hundiéndose hasta la desespera-
ción. La duda y la ansiedad se siguen en consecuencia.
La Iglesia siente profundamente estas dificultades y,
aleccionada por la revelación divina, puede darles la res-
puesta que perfile la verdadera situación del hombre, dé
explicación a sus enfermedades y permita conocer, si-
multáneamente y con acierto, la dignidad y la vocación
propias del hombre. (CM 12).
Esta respuesta de la Iglesia tiene por centro el misterio de
la redención, obra de Jesucristo, que está continuamente pre-
sente en la Iglesia y, mediante ella, en la humanidad y en el
mundo. El Concilio sabe que muchos hombres rehúsan, por
diversos motivos, aceptar esta respuesta. La causa es, para
unos, el materialismo práctico y el consumismo, y para otros,
la extrema pobreza. Los hay que "esperan sólo del esfuerzo
humano la verdadera y plena liberación de la humanidad y
abrigan el convencimiento de que el futuro reino del hombre
sobre la tierra saciará plenamente todos sus deseos" (CM 10).
Y no faltan tampoco aquellos que piensan que la existencia
humana carece de sentido. Evidentemente son muy distintas
58
las direcciones en que se orientan las respuestas que los hom-
bres dan a los hombres; evidentemente también muchas de
ellas no son más que falta de respuesta.
"Todo hombre resulta para si mismo un problema no
resuelto, percibido con cierta oscuridad. Nadie, en cier-
tos momentos, sobre todo en los acontecimientos más
importantes de la vida, puede huir del todo al interro-
gante referido. A este problema sólo Dios da respuesta
plena y totalmente cierta; Dios, que llama al hombre a
pensamientos más altos y a una búsqueda más humilde
de la verdad,, (CM 21).
La respuesta que da Dios a los hombres en Jesucristo toma
en consideración los interrogantes más fundamentales a los que
los hombres tienen constantemente que acudir.
*¿Qué es el hombre? ¿Cuál es el sentido del dolor, del
mal, de la muerte, que, a pesar de tantos progresos he-
chos, subsiste todavía? ¿Que valor tienen las victorias
logradas a tan caro precio? ¿Qué puede dar el hombre a
la sociedad? ¿Que puede esperar de ella? qué hay des-
pués de esta vida temporal?" (CM 10).
Recogiendo los perpetuos intérrogantes del hombre, "el
Concilio habla a todos para esclarecer el misterio del hombre"
(CM 10) a la luz de Cristo.
-Cree la Iglesia que Cristo, muerto y resucitado por
todos, da al hombre su luz y su fuerza por el Espíritu
Santo, a fin de que pueda responder a su máxima voca-
ción y que no ha sido dado bajo el cielo a la humanidad
otro nombre en el que sea necesario salvarse. Igualmente
cree que la clave, el centro y el fin de toda la historia
humana se halla en su Señor y Maestro. Afirma además
la Iglesia que, bajo la superficie de lo cambiante, hay
muchas cosas permanentes que tienen su último funda-
mento en Cristo, quien existe ayer, hoy y para siempre,,
(CM 10).
Hemos citado integro este texto, a fin de no desarticular la
profesión de fe en Jesucristo que el Concilio Vaticano 11 ha
depositado alli. Hemos de volver otra vez a la segunda parte
de esta profesión, pero aquí, en cambio, hay que subrayar la
conciencia de la redención contenida explicitamente en ella. La
redención es la respuesta a los perpetuos interrogantes del hom-
bre, no sólo en el sentido de que brinda "explicación al misterio
del hombre". Verdaderamente la redención espora el hombre. a
un mismo tiempo. fuente "de luz y de energías para responder 4
su vocacidn suprema". Cristo, muerto por todos y resucitado,
puede dar a cada hombre esta luz y esta fuerza por medio de
su Espiritu. Así lo cree la Iglesia. La obra de la redención se
identifica con el misterio pascua1 del Redentor, al que sigue
no sólo la venida del Espíritu Santo el día de Pentecostés, sino
también su continua comunicación. El es el que alarga a los
hombres directamente la luz y la fuerza sobrenatural. El alcan-
ce de su obra es universal.
El misterio de la redención, estrechamente unido a Jesu-
cristo, a su vida, muerte y resurrección, es la realidad central
de nuestra fe. El Vaticano 11 brinda aquí una importante con-
tribución para el enriquecimiento de la fe con respecto a la
conciencia de la redención. Esta realidad central cristiana se
orienta de tal manera al hombre, que -conforme a la expre-
sión de la Goudium et spes- puede vislumbrarse un como an-
tropocentrismo especifico que surge en medio de ese cristocen-
trismo tan claramente perfilado por la constitución:
-En realidad. el misterio del hombre -leemos- sdlo se
esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque
Adán, el primer hombre, era "figura del que había de
venir" (Rom 5.14). es decir, Cristo nuestro Seiíor. Cris-
to, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio
del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hom-
bre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su
vocación* (CM 22).
Creo que estamos tocando un punto clave del pensamiento
conciliar. La revelación del misterio del Padre y de su amor en
Jesucristo revela el hombre al hombre, con la respuesta Última
a la pregunta de ¿que es el hombre? No podemos separar esta
respuesta del problema de su vocación; el hombre manifiesta
lo que es aceptando su propia vocación y realizándola.
Por medio de Jesucristo, y a través del misterio de la re-
dención, va continuamente hacia el hombre la intensa corrien-
te de esa fe de llamada en la que el hombre ha de encontrarse
a si mismo y darse cuenta de que es el centro del plan interno
del Padre, de ese amor que se ha abierto al mundo. La concien-
cia de la redención concierne al hombre en su integridad y se
refiere tanto a su realidad interior como a su "situación" en el
mundo visible.
.No se equivoca el hombre al afirmar su supenondad
sobre el universo y al no considerarse ya como partícula
60
de la naturaleza o como elemento anónimo de la ciudad
humana. Por su interioridad es, en efecto, superior al
universo entero; a esta profunda interioridad retorna
cuando entra dentro de su corazón, donde Dios le
aguarda, escrutador de los corazones, y donde él perso-
nalmente, bajo la mirada de Dios, decide su propio des-
tino. Al afirmar, por tanto, en si mismo la espiritualidad
y la inmortalidad de su alma, no es el hombre juguete de
un espejismo ilusorio provocado solamente por las con-
diciones físicas y sociales exteriores, sino que toca, por el
¡i contrario, la verdad más profunda de la realidad>,
1 (CM 14).
/ Este volverse a la interioridad del hombre nos permite des-
cubrir -como dice la constitución Gaudium et spes-los ele-
mentos fundamentales de la naturaleza espiritual del hombre,
I que constituyen la dignidad de la persona humana, esto es, el
conocimiento, la conciencia y la libertad. A lo largo de este
análisis, el hombre descubre la propia vocación, no sólo con-
firmada por Dios mediante la revelación, sino reavivada conti-
nuamente. El fermento evangélico suscitó y suscita en el corazón
del hombre esta irrefrenable exigencia de dignidad (CM 26).
Es ésta una solemne afirmación que, en cierto modo, resu-
me la reflexión de la fe acerca de la condición del hombre en el
mundo actual, pues la conciencia de la redención linda con
todo cuanto refleja la dignidad del hombre, a pesar de su debi-
lidad. Más aÚn, gracias a la redención, puede y debe el hombre
preocuparse por su dignidad, por muy tortuosos y dificultosos
que sean los senderos que cruzan por su corazón.
"El hombre, en efecto, cuando examina su corazón,
comprueba su inclinación al mal y se siente anegado por
muchos males, que no pueden tener origen en su santo
Creador. Al negarse, con frecuencia, a reconocer a Dios
como su principio, rompe el hombre la debida subordi-
nación a su fin Último, y también toda su ordenación
tanto por lo que toca a su propia persona como a las
relaciones con los demás y con el resto de la creación.
Es esto lo que explica la división intima del hombre.
Toda la vida humana, la individual y la colectiva, se pre-
senta como lucha, y, por cierto, dramática, entre el bien
y el mal, entre la luz y las tinieblas. Más todavía, el
hombre se nota incapaz de dominar con eficacia por si
solo los ataques del mal, hasta el punto de sentirse
como aherrojado entre cadenas. Pero el Seiíor vino en
 persona para liberar y vigorizar al hombre, renovándolo
interiormente y expulsando al príncipe de este mundo
(cf. J n 12,13), que le retenia en la esclavitud del pecado.
El pecado rebaja al hombre, impidiéndole lograr su pro-
pia plenitud. (CM 13).
De este modo, la redención, obra de Cristo, esa redención
que da a la vida de la humanidad en la Iglesia una dimensión
cristocéntrica, es, en esta dimensión, antropocéntrica hasta el
fondo, pues se coloca, por así decirlo, en cada hombre y en
toda la humanidad, entre el bien y el mal, entre el pecado y la
salvación. Esta es la redención del pecado y, puesto que el
pecado "rebaja al hombre", es precisamente en ella - e n su
misma esencia y efectos-donde se encuentra la revalorización
fundamental e inagotable del hombre.
Lo conciencia de la revalorización del hombre por parte de
Cristo es un elemento integrante de la fe, conectado con el pro-
pio misterio de la encarnación del Dios-Verbo:
-El que es imagen de Dios invisible (Col 1,15) es tam-
bién el hombre perfecto, que ha devuelto a la descenden-
cia de Adán la semejanza divina, deformada por el pri-
mer pecado. En él, la naturaleza humana asumida, no
absorbida, ha sido elevada, también en nosotros, a dig-
nidad sin igual. El Hijo de Dios, con su encarnación, se
ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabajó
con manos de hombre, pensó con inteligencia de hom-
bre, obró con voluntad de hombre, amó con corazón de
hombre. Nacido de la Virgen Maria, se hizo verdadera-
mente uno de los nuestros, semejante en todo a nos-
otros, excepto en el pecado,, (CM 22).
-Por ser Dios, habita en El corporalmente toda la pleni-
tud de la divinidad (Col 2,9); según su naturaleza huma-
na, nuevo Adán, es constituido cabeza de la humanidad
regenerada, lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14). Así,
pues, el Hijo de Dios marchó por los caminos de la ver-
dadera encarnación para hacer a los hombres partícipes
de la naturaleza divina ... Los Santos Padres proclaman
constantemente que no está sanado lo que no ha sido
asumido por Cristo. Mas El asumió la entera naturaleza
cual se encuentra en nosotros, miserables y pobres, pero
sin el pecado" (DM 3).
La encarnación del Hijo de Dios es el inicio de la reden-
ción y en ella halla consumación su finalidad intrínseca. Por
62
consiguiente, incluso la revalorización del hombre y la eleva-
ción de la naturaleza humana de cada uno de nosotros a la
dignidad sobrenatural se consuma mediante la participación
en la redención.
"El hombre cristiano, conformado con la imagen del
Hijo, que es el primogénito entre muchos hermanos, re-
cibe las primicias del Espíritu (Rom 8,23), las cuales le
capacitan para cumplir la ley nueva del amor. Por medio
de este Espíritu, que es prenda de la herencia (Ef 1,14), se
restaura internamente todo el hombre hasta que llegue
la redención del cuerpo (Rom 8,23). Si el espíritu de aquel
que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en voso-
tros, el que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos
dará también vida a vuestros cuerpos mortales por virtud
de su Espiritu, que habita en vosotros (Rom 8.1 1). (CM 22).
La efusión del Espíritu Santo es fruto del misterio pascual
de Jesucristo; fruto permanente, consumación de esa obra de
la redención siempre en acto. El cristiano es consciente de esta
realidad por medio de la fe, y esta conciencia plasma su acti-
tud tanto en la "lucha dramática entre el bien y el mal" como
en lo que se refiere al "enigma de su condición humana", que
"frente a la muerte no es más que un sueño" (CM 18). En
efecto:
-Urgen al cristiano la necesidad y el deber de luchar,
con muchas tribulaciones, contra el demonio, e incluso
de padecer la muerte. Pero, asociado al misterio pascual,
configurado con la muerte de Cristo, llegará, corrobora-
d o por la esperanza, a la resurrección>, (CM 22).
La obra de la redención es universal y se extiende y fructifi-
ca más allá de cuanto el hombre pueda imaginarse, pues todos
han sido injertados en el misterio pascual de Jesucristo.
<<Estovale no solamente para los cristianos, sino también
para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo cora-
zón obra la gracia de modo invisible. Cristo murió por
todos, y la vocación suprema del hombre, en realidad, es
una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos
creer que el Espiritu Santo ofrece a todos la posibilidad
de que, en la forma de sólo Dios conocida, se asocien a
este misterio pascual~~ (CM 22).
La universalidad de la redención pone aún más de relieve
el intrínseco contenido antropológico, ese "misterio del hom-
63
bre", que a través del misterio de Jesucristo constituye una de
las principales orientaciones del enriquecimiento de la fe que
brota de las fuentes del Concilio:
.Este es el gran misterio del hombre que la revelación
cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y en Cristo se
ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del
Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo re-
sucitó; con su muerte destmvó la muerte v nos dio la
~~. .-
vida, para que, hijos con el Hijo, clamemolen el Espin-
tu: Abba!, [Padre!. (CM 22).
Siguiendo paso a paso el magisterio del Concilio, que en
este tema se ha centrado sobre todo en la constitución Gau-
dium et spes, llegamos a una profunda conciencia de la reden-
ción como realidad referido al hombre. Los pecados del hom-
bre, tanto en su dimensión personal como social, todo el
mysterium iniquitatis. y en él toda la pecaminosidad y debili-
dad del ser humano, constituyen el objeto de la redención.
Pero a tenor de los citados testimonios es evidente que la re-
dención no se queda en este multiforme y complejo aspecto
negativo, sino que acude a iluminar los valores y la dignidad
del'hombre. En Jesucristo, Dios entra en la historia del hom-
bre para revelársele a si mismo y revelar a la vez la profundi-
dad del ser humano. A la luz del magisterio conciliar, la reden-
cidn es un espacio misterioso real en el que nacen y crecen los
valores, sobre todo los humanos. Hay que referir esta afirma-
ción, indirectamente, también a los demás valores, teniendo en
cuenta que también ellos están subjetivamente vinculados al
hombre.
-El Concilio se propone, ante todo, juzgar bajo esta luz
(de la fe) los valores que hoy disfrutan de máxima consi-
deración y enlazarlos de nuevo con su fuente divina. Es-
tos valores, por proceder de la inteligencia que Dios ha
dado al hombre, poseen una verdad extraordinaria;
pero, a causa de la cormpci6n del corazón humano, su-
fren con frecuencia desviaciones contrarias a su debida
ordenación. Por ello necesitan purificación~~ (CM 11).
Todo hombre -precisamente por eso- tiene el deber de
mantener en pie el concepto de la persona humana integral, en
el que descuellan los valores de la inteligencia, de la voluntad,
de la conciencia y de la fraternidad, fundados todos ellos en
Dios creador y admirablemente sanados y elevados en Cristo
(CM 61).
La constitución Gaudium et spes nos enseña de modo espe-
cial cómo la redención consumada por Cristo subraya el valor
de la comunidad humana y el valor de la varia actividad del
hombre en el mundo. Y además recuerda también los valores
de la vida matrimonial y familiar, de la cultura, de la vida
socio-económica, de la política y de las relaciones internacio-
nales, que entran en juego con la obra de Jesucristo. Una co-
rrecta y bien meditada lectura de estos capítulos de la constitu-
ción pastoral, en los que tal vez resalta especialmente el
aspecto ético de los problemas aludidos, presupone obviamen-
te todo ese mundo de valores que el cristiano percibe 4 la luz de
la fe que emana del misterio de la redención; podemos decir que
a la luz de la fe pascual.
Para no hacer interminables las citas, vamos a centrarnos
solamente en los pasajes del capitulo 111 de la primera parte:
-A través de toda la historia humana existe una dura
batalla contra el poder de las tinieblas, que, iniciado en
los orígenes del mundo, durará, como dice el Seiior, has-
ta el día final. Enzarzado en esta pelea, el hombre ha de
luchar continuamente para acatar el bien, y sólo a costa
de grandes esfuerzos, con la ayuda de la gracia de Dios,
es capaz de establecer la unidad en sí mismo ... A la hora
de saber cómo es posible superar tan deplorable miseria,
la norma cristiana es que hay que purificar por la cmz y
la resurrección de Cristo y encauzar por caminos de per-
fección todas las actividades humanas, las cuales, a cau-
sa de la soberbia y el egoísmo, corren diario peligro. El
hombre, redimido por Cristo y hecho, en el Espíritu
Santo, nueva criatura, puede y debe amar las cosas crea-
das por Dios. Pues de Dios las recibe, y las mira y respe-
ta como objetos salidos de las manos de Dios.
Dándole gracias por ellas al Bienhechor y usando y
gozando de las criaturas en pobreza y con libertad de
espíritu, entra de veras en posesión del mundo como
quien nada tiene y es dueiio de todo. Todo es vuestro;
vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios ( I c o r 3,22-23).
( C M 37).
.constituido Seiior por su resurrección, Cristo, al que
le ha sido dada toda potestad en el cielo y en la tierra,
obra ya, por la virtud de su Espíritu, en el corazón del
hombre, no sólo despertando el anhelo del siglo futuro,
sino alentando, purificando y robusteciendo también
con ese deseo aquellos generosos propósitos con los que
 i
la familia humana intenta hacer mds llevadera su propia
vida y someter la tierra a este f » i , b (CM 38).
-Ya que Cristo es principio y modelo de esa humani-
dad renovada, a la que todos aspiran, llena de amor fra-
terno, de sinceridad y de espíritu de paz. (DM 8).
knunciamos a otras muchas citas del magisterio conciliar.
Pero, a la luz de los anteriores textos, queda bien claro que la
actuación del Concilio Vaticano 11 ha de seguir Profundizando
en la conciencia de la redención como realidad profunda y
universalmente abierta al hombre y al "mundo". Profunda-
mente, porque penetra en los secretos más recónditos del alma
humana; universalmente, porque empapa todas las esferas de
los valores mediante los cuales el hombre está ligado al mun-
do. Por eso, precisamente, la redención consumada por Jesu-
cristo es redención del "mundo". Y precisamente gracias al
magisterio del Concilio, esta expresión de la fe se ha especial-
mente enriquecido. Además, este enriquecimiento de la fe PO-
dria recibir la calificación característica de "pascual" a tenor
de los textos citados y otros muchos del magisterio conciliar y
de la temática esencial de la constitución sobre la sagrada li-
turgia, liturgia "mediante la cual, especialmente en el santo
sacrificio de la Eucaristía, se actúa la obra de nuestra reden-
ci0n" (CL 2).
El enriquecimiento "pascuol" de la fe consiste en acoger el
misterio de Cristo tal como ha sido anunciado desde el princi-
pio, e introducirlo en el hombre y sus diversas dimensiones hasta
descubrir en profundidad lo verdad y el valor. El misterio pas-
cual, como misterio de la cruz, es capaz de juzgar y convertir
los corazones humanos (scrutatio cordium). Al mismo tiempo,
el Concilio pone de manifiesto cuánto espacio espiritual está
en este misterio a disposición del auténtico valor del hombre y
de todos los valores vinculados al hombre. Se trata como de
un reflejo de la resurrección, que siempre y en todo surge del
sacrificio, creando en la conciencia de los cristianos la esperan-
za no sólo en el sentido escatológico, sino también en la di-
mensión de todas las temporalidades plenamente.
2 po humano, aun siendo muchos, forman, no obstante,
Lo redencidn como reolidod siempre presente en lo Iglesia
*Cuando... Jesús, después de haber padecido muerte de
cruz por los hombres, resucitó, se presentó por ello cons-
I 66
i
1
i .
tituido en Señor, Cristo y Sacerdote para siempre (Act
2,36; Heb 5.6; 7,17-21), y derramó sobre sus discípulos el !
Espíritu prometido por el Padre (cf. Act 2.33). Por esto, 1
i la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador y
observando fielmente sus preceptos de caridad, humil-
dad y abnegación, recibe la misión de anunciar el reino
1 de Cristo y de Dios e instaurar10 en todos los pueblos, y
1
constituye en la tierra el germen y el principio de ese 1
!
reino. Y mientras ella paulatinamente va creciendo, an-
hela simultáneamente el reino consumado y con todas
j sus fuerzas espera y ansía unirse con su Rey en la gloria.
(CI 5).
La redención, realidad abierta siempre al hombre y al
"mundo", siempre como renovada referencia al hombre, per-
~
dura en la Iglesia. En ella se dan cita esas dos dimensiones,
tan claramente por el Concilio Vaticano 11: la di-
mensión vertical, que continuamente se extiende en la dimen-
sión horizontal y, haciéndose con ella, la orienta incesante-
mente hacia la vertical. Lo ideo del pueblo de Dios predomina
en la conciencia de la Iglesia. Un análisis penetrante del magis- 1!
terio conciliar demuestra que esta idea actúa en el terreno de la
conciencia de lo redención, del mismo modo que en el terreno de
esta conciencia se manifiesta precisamente el pleno realismo de 1
lo fe, propio de la autodeterminación conciliar de la Iglesia. Y es
que "este pueblo mesiánico tiene como cabeza a Cristo, entre-
gado a la muerte por nuestros pecados y resucitado para puri-
ficarnos" (Rom 4.25) (CI 9). Cristo es cabeza de la Iglesia, y
así como la cabeza influye en todo el complejo organismo del
cuerpo, del mismo modo Cristo llena con su redención la Igle-
sia y obra un incesante influjo de vida en su Cuerpo místico.
Según esta inveterada analogía paulina, ~ o d e m o sentender de I
qué modo la realidad de la redención persiste en la Iglesia.
Este perdurar es algo dinámico y vivificante: "El Hijo de
Dios ..., comunicando su Espíritu a sus hermanos, congregados I
de entre todos los pueblos, los constituyó en su Cuerpo misti-
co" (CI 7).
«Y del mismo modo que todos los miembros del cuer-
un solo cuerpo, así también los fieles en Cristo (cf. I c o r
12.12). Tambikn en la constitución del cuerpo de Cristo
está vigente la diversidad de miembros y oficios. Uno
sólo es el Espíritu, que distribuye sus variados dones
i
para el bien de la Iglesia, según su riqueza y la diversi-
67 I
~~ ~~~
1
 dad de ministerios ( I c o r 12,l-11)... La Cabeza de este
cuerpo es Cristo. El es la imagen de Dios invisible. y en
El fueron creadas todas las cosas. El es antes que todos,
y todo subsiste en El. El es la cabeza del cuerpo, que es
la Iglesia. El es el principio, el primogénito de los muer-
tos, de modo que tiene la primacía en todas las cosas (cf.
¡ Col 1.15-18). Con la grandeza de su w d e r domina los
cielos y la Gerra, y c o i su eminente perfección y acción
llena con las riquezas de su gloria todo el cuerpo (cf. Ef
1,18-23). Es necesario que todos los miembros se hagan
conformes a El hasta el extremo de que Cristo quede
formado en ellos (cf. Gál 4,19). Por eso somos incorpo-
rados a los misterios de su vida, configurados con El,
muertos y resucitados con El, hasta que con El reinemos
(cf. Flp 3,21; 2Tim 2.11; Ef 2,6; Col 2,12, etc.). Peregri-
nando todavía sobre la tierra, siguiendo de cerca sus pa-
sos en la tribulación y en la persecución, nos asociamos
a sus dolores como el cuerpo a la cabeza, padeciendo
con El a fin de ser glorificados con El (cf. Rom 8,17).
(CI 7).
La obra de la redención continúa "en nosotros", esto es
"en la Iglesia". Realidad esta que podemos también expresar
de otra manera, si decimos que la Iglesia es una redención
permanente y que esa forma asumida por ella en Cristo debe
como refluir "de nosotros" en la Iglesia, considerada ahora
más profundamente v a la vez más amoliamente. no tanto baio~~ ~~~
su &pecto institucional cuanto, partic;l&nente; bajo el asp&-
to místico. Precisamente en este sentido la lglesia ha sido cons-
tituida y continúa formándose por Cristo y la realidad de la
redención, que en ella perdura y se actualiza sin cesar. En conse-
cuencia, la conciencia de la redención está más estrecha y di-
rectamente conectada con la conciencia de la Iglesia.
Esta conciencia encuentra expresión en la doctrina del
cuerpo mistico de Cristo, que el Vaticano 11 nuevamente re-
cuerda y vivifica. Leemos:
*Por El, todo el cuerpo. alimentado y trabado por los
coyunturas y ligamentos. crece en aumento divino (Col
2.19). El mismo conforma constantemente su cuerpo,
que es la Iglesia, con los dones de los ministerios, por los
cuales, con la virtud derivada de El, nos prestamos mu-
tuamente los servicios para la salvación, de modo que,
viviendo la verdad en. caridad, crezcamos por todos los
medios en El, que es nuestra Cabeza (cf. Ef 4,ll-16, gr.).
68
Y para que nos renováramos incesantemente en El (cf.
Ef 4.23). nos concedió participar de su espíritu. quien,
siendo uno solo en la Cabeza y en los miembros. de tal
modo vivifica todo el cuerpo, lo une y lo mueve, que su
oficio pudo ser comparado por los Santos Padres con la
función que ejerce el principio de vida o el alma en el
cuerpo humano* (CI 7).
"Obrar en la caridad conforme a la verdad". he aqui el
modo del obrar humano en el que fructifica la redención de
Cristo. Este fruto de la redención cobra en el hombre una di-
mensión interior y espiritual en la que, de vez en cuando, se
debe distinguir la influencia del Espíritu Santo como prolon-
gación de aquella venida que completó el misterio pascua1 del
Redentor. Hemos constatado antes ya que la realidad de la
redención siempre se dirige al hombre y se manifiesta siempre
en el bien, en el valor y en la victoria sobre el mal y el pecado.
Este proceso ampliamente articulado, que penetra en las con-
ciencias y en las almas de cada hombre, brota de la propia
realidad de la redención, a la vez que la actualiza y la comple-
ta, radicándose no sólo en cada uno de los hombres, sino tam-
bién en la comunidad del Cuerpo mistico, que de este modo
"se edifica" y continúa desarrollándose. Para determinar de
qué forma la realidad de la redención perdura en la Iglesia,
ante todo hay que tocar esa dimensión invisible, sugerida por
la analogía del cuerpo mistico. Si se profundiza en el proble-
ma, oodemos afirmar aue la realidad de la redención ~ e r d u r a
en 1; Iglesia, porque, ante todo, sus efectos se realizan en el
"mundo". Existe un estrecho lazo entre los dos aspectos de la
redención, que aqui analizamos siguiendo los principales
enunciados del Vaticano 11.
Lo redención del "mundo" subsiste incesantemente en la
Iglesia. sobre todo. por la voluntad de Cristo redentor:
"El Seflor, una vez que hubo completado en si, con su
muerte y resurrección, los misterios de nuestra salvación
y la restauración de todas las cosas, habiendo recibido
toda potestad en el cielo y en la tierra, antes de ascender
a los cielos, fundó su Iglesia como sacramento de salva-
c i ó n ~(DM 5).
Leemos también:
-Cristo ama a la Iglesia como a su esposa, convirtién-
dose en ejemplo del marido, que ama a su esposa como
a su propio cuerpo (cf. Ef 5,2528). A su vez, la Iglesia,
69
 le está sometida como a su Cabeza (Ef 23-24). Porque en
El habita corporalmente toda la plenitud de su divinidad
(Col 2,9), colma de bienes divinos a la Iglesia, que es su
cuerpo y su plenitud (cf. Ef 1,22-23), para que ella tienda
y consiga toda la plenitud de Dios (cf. Ef 3 , 1 9 ) ~(CI 7).
Para dar a entender el modo y grado de unión de Cristo
con la Iglesia y subrayar así que la realidad de la redención de
Cristo permanece en la Iglesia, el Concilio Vaticano 11 apela a
esas analogías fundamentales de que se sirvió San Pablo para
explicar esta verdad de la fe. Se trata de la analogía de la
unidad del organismo humano y su cabeza, y de la unidad de
la mujer y su marido en el matrimonio. Ambas analogías se
completan entre si y, en cierto sentido, se entrelazan. Y las dos
manifiestan el altisirno grado de unión de Cristo con la Iglesia
-salvaguardando, obviamente, su peculiaridad-, unión que
determina también la profunda y eficaz duración de la reali-
dad de la redención en la Iglesia.
La unión de Cristo con la Iglesia procede de la voluntad
del Redentor. La Iglesia. por uno porte, trata de hacer todo lo
posible para vivir esta unión y conservar el dan de la redención
con el que Cristo lo enriquecib desde el principio.
*Como Cristo realizó la obra de la redención en pobre-
za y persecución, de igual modo la Iglesia está destinada a
recorrer el mismo camino a fin de comunicar los frutos de
la salvación a los hombres. Cristo Jesús, existiendo en la
forma de Dios... se anonadó a si mismo. tomando la forma
de sierva (Flp 2,ó7), y por nosotros se hizo pobre siendo
rico (2Cor 8.9); así también la Iglesia, aunque necesite de
medios humanos para cumplir su misión, no fue institui-
da para buscar la gloria terrena, sino para proclamar la
humildad y la abnegación, también con su propio ejem-
plo. Cristo fue enviado por el Padre a evangelizar a los
pobres y levantar a los oprimidos (Lc 4,18), para buscar y
solvar lo que estaba perdido (Lc 19,lO); así también la
Iglesia abraza con su amor a todos los afligidos por la
debilidad humana; más aún, reconoce en los pobres y en
los que sufren la imagen de su Fundador pobre y pacien-
te, se esfuerza en remediar sus necesidades y procura ser-
vir en ellos a Cristo. Pues mientras Cristo,santo, inocente,
inmaculado (Heb 7,26), no conoció el pecado (cf. 2Cor
5,21), sino que vino únicamente a expiar los pecados del
pueblo (cf. Heb 2,17), la Iglesia encierra en su propio
seno a pecadores, y siendo al mismo tiempo santa y nece-
70
sitada de purificación, avanza continuamente por la sen-
da de la penitencia y de la renovación,. (CI 8).
Estas palabras dan testimonio no sólo de que la Iglesia
1 -no obstante un profundo sentido de su debilidad humana-
busca imitar a Cristo, sino de que se siente transido y plosmu-
da por el misterio de lo redención y ve este misterio como una
;
I realidad constitutiva de su dinámica interna y su vitalidad. La
I conciencia de la Iglesia está impregnada hasta lo más hondo
de la conciencia de la redención, y no puede ni por un instante
apartarse de ella tanto en lo que se refiere a sil contenido de
"pasión" como al de "resurrección".
1
1
"La Iglesia "va peregrinando entre las persecuciones
del mundo y los consuelos de Dios", anunciando la cmz
1 del Señor hasta que venga (cf. I c o r 11,26). Está fortale-
cida con la virtud del Señor resucitado, para triunfar con
paciencia y caridad de sus aflicciones y dificultades, tan-
to internas como externas, y revelar al mundo fielmente
! su misterio, aunque sea entre penumbras. Hasta que se
manifieste en todo el esplendor al final de los tiempos*
(CI 8).
El decreto acerca de las misiones habla así de la principal
1 obligación de la Iglesia:
~
!
"Como esta misión continúa y desarrolla en el decurso
de la historia la misión del propio Cristo, que fue envia-
d o a evangelizar a los pobres, la Iglesia, a impulsos del
1
Espíritu Santo, debe caminar por el mismo sendero de
1 Cristo; es decir, por el sendero de la pobreza, la obedien-
cia, el servicio y la inmolación propia hasta la muerte,
de la que surgió victorioso por su resurrección. Porque
i
asi caminaron en la esperanza todos los apóstoles, que
con múltiples tribulaciones y sufrimientos completaron
lo que falta a la pasión de Cristo en provecho de su
I cuerpo, que es la Iglesia. Muchas veces fue también se-
1
milla la sangre de los cristianos" (DM 5).
i
I
Meditando, con espíritu del Vaticano 11, en la redención
como realidad siempre presente en la Iglesia y sin cesar consti-
1 tuyéndola, damas tambi4n con ese lazo que existe entre el "cuer-
po místico de Cristo" y el "pueblo de Dios". La Iglesia es, al
I mismo tiempo, lo uno y lo otro. En la constitución Lumen
/ gentium. la imagen de la Iglesia en cuanto Pueblo de Dios tie-
ne seguramente más garra. Sin embargo, en el conjunto del
71
6.-Rrnovocidn en tu* fuenres
magisterio conciliar hallamos razones suficientes para afirmar
que el pueblo de Dios cs también el cuerpo mistico de Cristo,
y para esclarecer esta identidad teológica. Precisamente la rea-
lidad de la redención nos ayudo a explicarlo. La conciencia de la
redención es lógicamente anterior a la conciencia del Pueblo
de Dios, como aparecerá con mayor evidencia cuando analice-
mos esta última. Era deber nuestro someter primero a análisis
la conciencia de la redención, porque ésta es una exigencia de
la lógica de la fe y, a su vez, también una condición de su
enriquecimiento. Para sacarle provecho al magisterio conciliar,
ante todo hemos de dirigirnos a la realidad de la redención y,
a tenor de sus enseñanzas, profundizar, en primer lugar, en la
conciencia de la redención, y solamente luego dirigir nuestra
mirada a la realidad del Pucblo de Dios. De no proceder así o
de pasar corriendo por la realidad de la redención, para irnos
a la del Pueblo de Dios, ocurrirá que la segunda realidad no se
nos mostrara en toda la plenitud y profundidad de su signifi-
cado. De ser así, podríamos hablar de una "sociologización"
unilateral del concepto, en sí mismo preñado de un intimo
potencial teológico. Se podría incluso decir que la dimensión
horizontal le hacía sombra a la vertical. No cabe duda de que
ha sido un gran acierto el del Vaticano 11 al haber iluminado
esta dimensión horizontal, y lo ha sido también el que la idea
de Pueblo de Dios haya encontrddo un puesto tan principal en
el Magisterio, pero a condición de que sepa conservar la rique-
za teológica que le pertenece, riqueza que proviene del hecho
de que el "pueblo de Dios" se contiene en el "cuerpo mistico
de Cristo", y, viceversa, el "cuerpo mistico de Cristo", en el
"pueblo de Dios".
La redención es una realidad siempre presente en la Iglesia.
puesto que la Iglesia es siempre tambit'n heredera. de la misión
del Redentor. Una triple misión:
<,Para esto envió Dios a su Hijo, a quien constituyó en
heredero de todo (cf. Heb 1,2), para que sea Maestro,
Rey y Sacerdote de todos, Cabeza del pueblo nuevo y
universal de los hijos de Dios. (CI 13).
Cristo, pues, es cabeza del Cuerpo mistico y cabeza del
"pueblo de los hijos de Dios" como maestro, rey y sacerdote.
La triple misión, el triple ministerio del Redentor está estre-
chamente unido a la obra redentora y perdura en la Iglesia, en
virtud de que el Pueblo de Dios participa continuamente del
ministerio profktico, sacerdotal y real de Cristo. Y es esta par-
ticipación la que hace que la obra de la redención perdure en
el Pueblo de Dios. Algo altamente significativo para la propia
!
conciencia de la redención y el enriquecimiento de la fe en este
ámbito. La triple misión de Cristo, de la que es partícipe el
¡ Pueblo de Dios, nos permite definir con mayor precisión a ese
1 pueblo como "mesiánico"; estrechamente unido, pues, a la
/ obra del Mesías, la redención.
.'Así como Cristo fue enviado por el Padre, El nos en-
vió a los apóstoles, llenos del Espíritu Santo. No sólo los
envió a predicar el Evangelio a toda criatura y a anun-
ciar que el Hijo de Dios, con su muerte y resurrección,
nos librb del poder de Satanás y de la muerte, y nos
condujo al reino del Padre, sino tambien a realizar la
obra de salvación que proclamaban mediante el sacrifi-
cio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la
vida litúrgica. Y así, por el bautismo, los hombres son
injertados en el misterio pascua1 de Jesucristo: mueren
con El, son sepultados con El y resucitan con El; reciben
el espíritu de adopción de hijos por el que clamamos:
Abba! ;Padre! (Rom 8,15), y se convierten así en los ver-
daderos adoradores que busca el Padre. Asimismo,
cuantas veces comen la cena del Seiior, proclaman su
muerte hasta que vuelva,> (CL 6).
Hay que demostrar mediante un nuevo análisis de qué
modo la misión de profeta, sacerdote y rey se enraím en la obra
de la redención consumada por Jesucristo y cómo la constitu-
ye. El magisterio del Concilio nos ayuda a verla, sobre todo,
desde el punto de vista de la participación del Pueblo de Dios,
y, por ende, no tanto en Cristo mismo cuanto en la Iglesia.
Cristo y la realidad de la redención continúan en la Iglesia,
gracias precisamente a la participación en el triple ministerio
de ~ r i s &que caracteriza al Pueblo de Dios. puede decirse que
la realidad de la redención, que perdura en la Iglesia de forma
mística -fruto estable del amor del Esposo a la Esposa y mis-
terio de la unidad del cuerpo con su Cabeza- encuentra su
expresidn en la conciencia y actitud de la Iglesia-Pueblo. herede-
ra de la misión de Cristo Redentor. De esta expresión, en cuan-
to parte integrante de la conciencia de la redención, tratare-
mos por separado; en un segundo tiempo nos volveremos a
ocupar de ella para analizar las actitudes que en la formación
de la vida cristiana. sobre la base del Vaticano 11, deben res-
ponder a la misión profética, regia y sacerdotal de Cristo,
Seiior.
 -El pueblo santo de Dios participa también de la fun-
ción profética de Cristo, difundiendo su testimonio vivo
sobre todo con la vida de fe y caridad y ofreciendo a
Dios el sacrificio de alabanza, que es fruto de los labios
que confiesan su nombre (cf. Heb 13,15). La totalidad
de los fieles que tienen la unción del Santo (cf. IJn 2.20
y 27), no puede equivocarse cuando cree, y esta prerro-
gativa peculiar suya la manifiesta mediante el sentido
sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando, "desde
los obispos hasta los últimos fieles laicos., presta su
consentimiento universal en las cosas de fe y costum-
bres. Con este sentido de la fe que el Espiritu de verdad
suscita y mantiene, el Pueblo de Dios se adhiere indefec-
tiblemente a la fe confiada de una vez para siempre a los
santos (Jds 3), penetra más profundamente en ella con
juicio certero y le da más plena aceptación en la vida,
guiado en todo por el sagrado magisterio, sometiéndose
al cual no acepta ya una palabra de hombres, sino la
verdadera palabra de Dios (cf. lTes 2 , 1 3 ) ~(C1 12).
Y en otro lugar:
<<Cristo,el gran Profeta, que proclamó el reino del Pa-
dre con el testimonio de la vida y con el poder de la
palabra, cumple su misión profética hasta la plena mani-
festación de la gloria, no sólo a través de la jerarquía,
que ensefia en su nombre y con su poder, sino también
por medio de los laicos, a quienes, consiguientemente,
constituye en testigos y les dota del sentido de la fe y de
la gracia de la palabra (cf. Act 2.17-18; Ap 19,10), para
que la virtud del Evangelio brille en la vida diaria, fami-
liar y social" (CI 35).
La participación del Puebla de Dios en la misión de Crisro,
misión en primer lugar profética, demuestra que la realidad de la
redención perdura en la Iglesia.
Cristo es el Maestro que transmite la palabra de Dios a la
humanidad y con la fuerza de esta palabra edifica la comuni-
dad del Pueblo de Dios en la Iglesia. Esta comunidad, como es
sabido, se constituye en virtud de la participación vital de
cuantos creen en la misión profética de Cristo. La palabra de
Dios, transmitida en Cristo y por Cristo -de la que participan
todos los hombres-, los congrega y los une. Todos también,
en cuanto comunidad de la Iglesia, difunden la palabra del
Evangelio y dan testimonio de ella no sólo profesando la mis-
ma verdad, sino también actuándola en su vida. La doctrina,
74
que es función de la jerarquía, viene a encontrarse con el senti-
d o sobrenatural de la fe, en el que participa la comunidad toda
de los creyentes y al mismo tiempo constituye la participación
en la misión profética de Cristo, en la que toma parte todo el
Pueblo de Dios. Como vemos, esta participación está integra-
da por la doctrina y la profesión, como dos vigas que se com-
pletan y sostienen mutuamente. El Magisterio ejerce en este
proceso una función directiva, que se relaciona estrechamente
con la constitución jerárquica de la Iglesia. Sin embargo, la
doctrina de la fe y su profesión se unen, por así decirlo, en un
único y común fundamento: la misión profética de Cristo y la
participación en la misma.
Hay que resaltar este punto del magisterio conciliar como
un momento especialmente importante para el enriquecimien-
to de la fe, con respecto no sólo a su contenido, sino también a
su significado subjetivo. La fe -su profesión y doctrina, su
profundización cognoscitiva y su más completa actuación en
la vida- establece una particular unión de todo creyente con
la misión de Cristo, pues no se trata sólo de una aceptación
masiva, sino también de una continuación creativa de la pro-
pia misión profética.
El Concilio habla, en varias ocasiones, de la misión sacer-
dotal del Redentor y de la participación en ella del Pueblo de
Dios en la Iglesia. El magisterio del Vaticano 11 nos permite
conocer más a fondo la verdad según la cual la realidad de la
redención. consumada de modo especial por el acto sacerdotal de
Cristo, perdura en la Iglesia, y también de modo especial me-
diante la continuación del sacerdocio de Cristo.
,'Cristo Señor, Pontífice tomado de entre los hombres
(cf. Heb 5,l-5), de su nuevo pueblo hizo ... un reino y
sacerdotes para Dios, su Padre (Ap 1.6; cf. 5,9-10). Los
bautizados, en efecto, son consagrados por la regenera-
ción y la unción del Espíritu Santo como casa espiritual
y sacerdocio santo, para que, por medio de toda obra
del hombre cristiano ofrezcan sacrificios espirituales y
anuncien el poder de aquel que los llamó de las tinieblas
a su admirable luz (cf. IPe 2,410). Por ello, todos los
discipulos de Cristo, perseverando en la oración y ala-
bando juntos a Dios (cf. Act 2.42-47), ofrézcanse a si
mismos como hostia viva, santa y grata a Dios (cf. Rom
12,l) y den testimonio por doquiera de Cristo, y a quie-
nes lo pidan, den también razón de la esperanza de la
vida eterna que hay en ellos (cf. IPe 3,15). (CI 10).
 Seguidamente, la constitución Lumen gentium se ocupa de
la relación entre el sacerdocio común de los fieles y el sacerdo-
cio ministerial, es decir, el jerárquico. Sin perjuicio de volver-
nos a ocupar de este tema en otro lugar, vamos a detenernos
ahora en lo que para todo el Pueblo de Dios pueda tener rele-
vancia con respecto a su participación en la misión sacerdotal
de Cristo.
.El carácter sagrado y orgánicamente estructurado de
la comunidad sacerdotal se actualiza por los sacra-
mentos y por las virtudes. (CI 11).
Tanto la constitución Lumen gentium como la constitución
sobre la sagrada liturgia evidencian los lazos particulares exis-
tentes entre la redención de Cristo y la vida sacramental del
cristiano.
<.En efecto, la liturgia, por cuyo medio "se ejerce la
obra de nuestra redención", sobre todo en el divino sa-
crificio de la Eucaristía, contribuye en sumo grado a-que
los fieles expresen en su vida y manifiesten a los demás
el magisterio de Cristo y la naturaleza auténtica de la
verdadera Iglesia. (CL 2).
*Con razón, pues, se considera la liturgia como el
ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella, los signos
sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la
santificación del hombre, y así, el Cuerpo místico de Je-
sucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el
culto público integro,, (CL 7).
No vamos aqui a entrar en los pormenores de. este tema,
sobre el que hemos de volver más adelante. Tan sólo trazare-
mos la línea maestra: realidad de la redención, presente conti-
nuamente en la Iglesia a travds de la participación en el sacerdo-
cio de Cristo, vida sacramental de la Iglesia y liturgia. Seria
-en el ámbito de toda la lógica de la fe profesada y
vivida-corno una línea descendente, siguiendo a la cual he-
mos de buscar esa vía de enriquecimiento de la fe que parte del
Vaticano 11 hacia el futuro. Al someter a análisis la "actitud
litúrgica", tan profundamente elaborada durante los trabajos
conciliares, deberemos acordarnos de que el fundamento de
esta actitud espiritual, asi como su activación, está precisa-
mente en la conciencia de la redención, en cuanto realidad
presente siempre en el sacerdocio de Cristo, del que todo el
Pueblo de Dios es partícipe.
Esta participación se lleva a cabo en la Iglesia por medio
76
de los sacramentos: "El carácter sagrado y orgánicamente es-
tructurado de la comunidad sacerdotal se actualiza por los sa-
cramentos" (CI l l).
Se actualiza además nor "las virtudes". La redención. en
cuanto realidad permanenie de la Iglesia, se manifiesta no sólo
en la vida sacramental de los cristianos, sino también en su
vida moral: en la moral cristiana. Nos encontramos aqui casi
ya en ese punto en que el elemento divino y el humano se
compenetran íntimamente sobre la base del principio de la
participación en la triple misión de Cristo, pudiéndose decir
que la moral seiíala especialmente la contribución del hombre.
Podemos darnos cuenta fácilmente de que la participación en
el sacerdocio de Cristo por medio de los sacramentos es tam-
bién por participación en su misión profética, ya que la vida
sacramental es, a su tiempo, profesión de fe y anuncio de ella,
y ambos implican la existencia de una viva y vivida moral cris-
tiana, indisolublemente unida a la vida sacramental, en cuanto
componente y condición necesaria de la santificación del
hombre.
Parece, pues, que este aspecto de la redención como reali-
dad siempre presente en la Iglesia se manifiesta con toda evi-
dencia especialmente en la participación en la misión real de
Cristo.
Leemos al respecto:
-Cristo, habiéndose hecho obediente hasta la muerte y
habiendo sido por ello exaltado por el Padre (cf. Flp
2.8-9), entró en la gloria de su reino. A El están someti-
das todas las cosas, hasta que El se someta a sí mismo y
todo lo creado al padre, a fin de que Dios sea todo en
todas las cosas (cf. I Cor 15,27-28). Este poder lo comu-
nicó a sus discípulos, para que también ellos queden
constituidos en soberana libertad, y por su abnegación y
santa vida venzan en sí mismos el reino del pecado (cf.
Rom 6,12). Más aún, para que, sirviendo a Cristo tam-
biCn en los demás, conduzcan en humildad y paciencia
a sus hermanos al Rey, cuyo servicio equivale a reinar*
(CI 36).
El texto antes citado prosigue, refiriéndose directamente a
los seglares católicos, de acuerdo con el título del capitulo IV
de la constitución Lumen gentium. Enseiía el Concilio que
"Tambikn por medio de los fieles laicos el Seiíor desea
dilatar su reino: reino de verdad y de vida. reino de santi-
77
 importante para el establecimiento de las relaciones entre la
eclesiologia y la mariologia. En el presente análisis, que tiene
por objeto las vías del enriquecimiento de la fe que circulan
por el magisterio del Concilio Vaticano 11, debemos, en primer
lugar, subrayar la solución adoptada por el Concilio con la
decisión de no producir un documento de contenido marioló-
gico propiamente dicho, sino de insertarlo en la constitución
dogmática sobre la Iglesia. Ya este mismo hecho compmeba,
en cierto modo, que la conciencia de la Iglesia está especial-
mente transida por el misterio de la Madre de Dios; misterio
que, a su vez, se encierra por entero en el misterio de Cristo
-Verbo encarnado- y de él pasa al misterio del Cuerpo místico
de Cristo. La lectura del capitulo VlII de la constitución Lu-
men gentium nos convence de que este pasaje se actualiza en
unión de la obra redentora, que Jesús consuma no sólo como
Hijo de Dios, sino también como Hijo de Maria. Por eso -a
tenor del magisterio conciliar- hallamos en nuestras reflexio-
nes sobre la conciencia de la redención el lugar adecuado para
meditar en el misterio de la Madre de Dios.
Esta consideración, tal como se deduce de las primeras pa-
labras del capitulo VIII, esta empapada de la especial venera-
ción que la Iglesia abriga hacia ella. He aqui este pasaje de la
introducción:
-Queriendo Dios, infinitamente sabio y misericordioso,
llevar a cabo la redención del mundo, al llegar la pleni-
tud de los tiempos. envid a su Hijo, nacido de mujer... para
que recibiésemos la adopción de hijos (GáI 4,4-5). "El
cual, por nosotros los hombres y por nuestra salvación,
descendió de los cielos y por obra del Espíritu Santo se
encarnó de la Virgen Maria". Este misterio divino de la
salvación nos es revelado y se continúa en la Iglesia, que
fue fundada por el Seiíor como cuerpo suyo, y en la que
los fieles, unidos a Cristo Cabeza y en comunión con
todos sus santos, deben venerar tambien la memoria "en
primer lugar de la gloriosa siempre Virgen Maria, Madre
de nuestro Dios y Señor Jesucristo",~ (CI 52).
El cuerpo central del capitulo VllI de la constitución Lu-
men gentium estii dedicado al modo especial en que la bienaven-
turada Virgen ha participado en la economia de la salvacidn.
Este hecho va unido a otra característica de la conciencia de la
Iglesia, la histórica y, a la vez, escatológica, de la que tratare-
mos en uno de los capitulas siguientes. Convendrá, pues, vol-
ver una vez más a la participación de la Madre de Dios en el
80
curso de la historia de la salvación. Dado que estos dos aspec-
tos, el histórico y el escatológico, se encuentran y compenetran
en la totalidad de la economía de la salvación, en especial
cuando se trata de la participación que en ella ha tenido la
Madre de Dios, nos referiremos por lo menos a un texto que,
por otra parte, pertenece al capitulo que sigue (segunda parte,
capitulo V).
.<Los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, y la
Tradición venerable manifiestan de un modo cada vez
más claro la función de la Madre del Salvador en la eco-
nomía de la salvación, y vienen como a ponerla delante
de los ojos. En efecto, los libros del Antiguo Testamento
narran la historia de la salvación, en la que paso a paso
se prepara la venida de Cristo al mundo. Estos primeros
documentos, tal como se ve en la Iglesia y tal como se
interpretan a la luz de una revelación ulterior y plena,
evidencian poco a poco, de una forma cada vez más cla-
ra, la figura de la mujer Madre del Redentor. Bajo esta
luz aparece ya proféticamente bosquejado en la promesa
de victoria sobre la serpiente, hecha a los primeros pa-
dres caídos en pecado (cf. Gén 3,15). Asimismo, ella es
la Virgen que concebirá y dará a luz un Hijo, que se
llamará Emmanuel (cf. 1s 7,14; comp. con Miq 5.2-3; Mt
1,22-23). Ella sobresale entre los humildes y pobres del
Seiíor, que confiadamente esperan y reciben de El la sal-
vación. Finalmente, con ella misma, Hija excelsa de
Sión, tras la prolongada espera de la promesa, se cumple
la plenitud de los tiempos y se instaura la nueva Econo-
mía, al tomar de ella la naturaleza humana el Hijo de
Dios, a fin de librar al hombre del pecado mediante los
misterios de su humanidad. (CI 55).
La figura de la Madre de Dios se ha perfilado sobre el
rrasfondo de la historia de la salvacidn, sobre todo comofigura
de aquel que. en la más perfecta medida, resume en si la aspira-
cidn a la salvacidn que el hombre y la humanidad sdlo pueden
alcanzar de Dios. La constituciOn subraya la primacia de Ma-
ría "entre los humildes y los pobres del Señor"; primado de
"humildad" y de "espíritu de pobreza" al que corresponde
también el primado de la "espera en confianza". La figura
espiritual de la Virgen se perfila aqui con pocas, pero elocuen-
tes palabras. En efecto, quien habia, más que nadie, esperado
con confianza la obra de Dios como don gratuito, debía parti-
81
 cipar en esta obra; debia participar en la economía de la salva-
ción de la humanidad de forma única en su género.
-Pero el Padre de la misericordia quiso que precediera
a la encarnación la aceptación de la Madre predestinada,
para que de esa manera, asi como la mujer contribuyó a
la muerte, también la mujer contribuyese a la vida. Lo
cual se cumple de modo eminentisimo en la Madre de
Jesús, por haber dado al mundo la Vida misma, que re-
nueva todas las cosas. (CI 56).
I El texto del Vaticano 11 subraya la "causalidad": Maria no
sólo ha "contribuido a dar vida", sino además -y antes que
nada- lo ha hecho al dar su consentimiento. De esta forma,
la Madre de Jesucristo entra en el contenido de nuestra fe y se
vincula de un modo particular con la conciencia de la reden-
ción. El documento conciliar analiza con mayor profundidad
aún ese momento clave de la mariologia que es el misterio de la
Encarnación y de la Redención:
<<LaMadre de Jesús ... ha sido adornada por Dios con
los dones dignos de un oficio tan grande. Por lo que
nada tiene de extraño que, entre los Santos Padres, pre-
valeciera la costumbre de llamar a la Madre de Dios
totalmente santa e inmune de toda mancha de pecado,
como plasmada y hecha una nueva criatura por el Espi-
ritu Santo. Enriquecida desde el primer instante de su
concepción con el resplandor de una santidad entera-
mente singular, la Virgen nazarena, por orden de Dios,
es saludada por el ángel de la anunciación como llena de
gracia (cf. Lc 1,28), a la vez que ella responde al mensa-
jero celestial: He aquí la esclava del Señor, hágase en mi
según tu palabra. Asi Maria, hija de Adán, al aceptar el
mensaje divino, se convirtió en madre de Jesús, y al
abrazar de todo corazón y sin entorpecimiento de peca-
d o alguno la voluntad salvifica de Dios, se consagró to-
talmente como esclava del Señor a la persona y a la obra
de su Hijo, sirviendo con diligencia al misterio de la re-
dención con El y bajo El, con la gracia de Dios omnipo-
tente» (CI 56).
El modo mismo en que Maria ha sido introducida por Dios
en la realidad de la encarnación y ella misma ha entrado en
esta realidad, constituye el principio de su participación en la
obra de la redención. El documento conciliar vuelve nueva-
mente sobre las palabras pronunciadas por la Virgen de Naza-
I 82
ret en el momento de la anunciación -y decimos nuevamente,
porqué ya han sido varias veces consideradas por la tradicióii
de la Iglesia- y constata que fruto de estas palabras son la
encarnación y la maternidad divina de Maria. Al mismo tiem-
po, estas palabras penetran en la obra misma de la redención,
expresando una plena y madura disponibilidad a ofrecerse a si
misma a la persona y la obra del Hijo.
-Con razón, pues -seguimos leyendo-, piensan los
Santos Padres que Maria no fue un instrumento pura-
mente pasivo en las manos de Dios, sino que cooperó a
la salvación de los hombres con fe y obediencia libres.
Como dice San Ireneo, "obedeciendo, se convirtió en
causa de salvación para si misma y para todo el género
humano". Por eso no pocos Padres antiguos afirman
gustosamente con él en su predicación que "el nudo de
la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia
de Maria; que lo atado por la virgen Eva en su increduli-
dad fue desatado por la virgen Maria mediante su fe"; y,
comparándolo con Eva, llaman a Maria "Madre de los
vivientes", afirmando aún con mayor frecuencia que "la
muerte vino por Eva; la vida, por Maria". (CI 56).
Es evidente que la relación de la Iglesia primitiva y la actual
con la Madre de Dios se funda no sólo en un culto excepcional
debido a su maternidad divina, sino también en la conciencia de
la redención y la consciencia de su participación en la obra de
Cristo: "cooperó a la salvación del hombre", leemos en la cons-
titución. Cooperación activa de Maria, que se manifiesta parti-
cularmente en su obediencia. Obediencia mediante la cual no
sólo se sometió pasivamente a la iniciativa salvifica de la Santi-
sima Trinidad, sino que, además, con toda su vida y su modo de
obrar la hizo suya y ha participado en ella de tal forma que
nuestra conciencia de la redención debe siempre redescubrir el
"acto de la Madre" unido al "acto de Cristo"; "con El y bajo
El", como leemos en el texto que acabamos de citar.
"Esta unión de la Madre con el Hijo en la obra de la reden-
ción se manifiesta desde el momento de la concepción virginal
de Cristo hasta su muerte" (CI 57). La doctrina del Concilio
prueba esta unión siguiendo cada uno de los hechos de la vida
de Jesús y de Maria, tal como aparecen en la Sagrada Escritu-
ra. Especial importancia tiene la hora del Calvario, intima-
mente ligada al momento de la anunciación y en correspon-
dencia con la actitud de Maria en aquellas circunstancias:
P
-La Santísima Virgen avanzó en la peregrinación de la
fe y mantuvo fielmente su unión con el Hijo hasta la
I cruz, junto a la cual, no sin designio divino, se mantuvo
erguida (cf. Jn 19,25), sufriendo profundamente con su
' Unigenito y asociándose con entrailas de madre a su sa-
crificio, consintiendo amorosamente en la inmolación de
i la víctima que ella misma había engendrado. (CI 58).
Estas últimas palabras explican decisivamente la fe de la
l
3
Iglesia, manifiesta en la frase anterior: "cooperó a la salvación
del hombre", y explican en profundidad el "acto de Madre"
albergado en su obediencia, que, tanto en la anunciación como
al pie de la cruz, manifestó la plena aceptación de la economia
1 divina. La aceptación de la economía divina a la hora de lo cruz.
~
I
en la que se inmoló "la víctima engendrada por ella". se identifi-
ca con el sacrificio total de su corazón de Madre.
.Con este "acto de madre" -acto que, como resulta
I
del magisterio conciliar, se inserta en la realidad de la
redención- Maria entra en la historia de la salvación de
I los hombres como su madre. De ello constituyen su pri-
mera manifestación las propias palabras del Redentor
pronunciadas desde lo alto de la cruz:
Fue dada por el mismo Cristo Jesús, agonizante en' la
cruz, como madre al discipulo con estas palabras: Mujer.
he ahí a tu hijo (cf. J n 19,26-27). (CI 58).
De ahí deriva la presencia y la participación de María en el
nacimiento de la Iglesia:
<'Por no haber querido Dios manifestar solemnemente
el misterio de la salvación humana antes de derrimar el
espíritu prometido por Cristo, vemos que los apóstoles,
antes del día de Pentecostés,perseveraban undnimes en la
oracidn con algunas mujeres, con Marta, la Madre de Je-
sús, y con los hermanos de Pste (Act 1,14), y que también
María imploraba con sus oraciones el don del Espíritu,
que en la anunciación ya la había cubierto con su som-
bra" (CI 59).
El nacimiento de la Iglesia el día de Pentecostés es como la
prosecución del misterio de la Encarnación, consumado en
María por obra del Espíritu Santo. A partir del Vaticano 11 la
i
llamamos también Madre de la Iglesia.
1 *'La Santisima Virgen, predestinada desde la eternidad
! como Madre de Dios juntamente con la encarnación del
Verbo, por disposición de la divina Providencia, fue en
iI 84
la tierra la Madre excelsa del divino Redentor, compaiera
singularmente generosa entre todas las demás criaturas y
humilde esclava del Seriar. Concibiendo a Cristo, engen-
drándolo, presentándolo al Padre en el templo, pade- .
ciendo con su Hijo cuando moría en la cruz, cooperó de
forma enteramente impar a la obra del Salvador con la
obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad, con
el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por
eso es nuestra madre en el orden de la gracia" (CI 61).
.Esta maternidad de Maria en la economia de la gracia
perdura sin cesar desde el momento del asentimiento
que prestó fielmente en la anunciación, y que mantuvo
sin vacilar al pie de la cruz hasta la consumación perpe-
tua de todos los elegidos. Pues, asunta a los cielos, no ha
dejado esta misión salvadora, sino que, con su múltiple.
intercesión, continúa obteniéndonos los dones de la sal-
vación eterna. Con su amor materno se cuida de los her-
I
I
manos'de su Hijo que todavía peregrinan y se hallan en 1
peligros y ansiedad, hasta que sean conducidos a la pa-
tria bienaventurada. Por este motivo, la Santísima Vir-
gen es invocada en la Iglesia con los títulos de Abogada,
Auxiliadora, Socorro, Mediadora. Lo cual, sin embargo,
ha de entenderse de tal manera que no reste ni aiíada
nada a la dignidad y eficacia de Cristo, Único mediador.
(CI 62).
La maternidad divina de María es un hecho Único, que en
la historia de la salvación aparece estrechamente vinculado a
la realidad de la encarnación del Verbo, a la que pertenece.
Mientras, la maternidad espiritual de María, en el orden de la
gracia, sobrepasa con mucho los límites de este hecho y se ex-
tiende tan allá como la obra de la redención realizada por su
Hijo, "hasta la consumacidn perpetua de todos los elegidos" (CI
62). La Madre de Dios realiza su maternidad universal en la
economía de la gracia, como mediadora de ésta. La Iglesia pro-
fesa la fe en esta materna mediación de la gracia divina, diferen-
ciándola, no obstante, con exactitud de la mediación del propio
Cristo Redentor.
"Jamás podrá compararse criatura alguna con el Verbo
encarnado y Redentor; pero así como el sacerdocio de
Cristo es participado tanto por los ministros sagrados
cuanto por el pueblo fiel, de forma diversa, y como la
bondad de Dios se difunde de distintas maneras sobre
las criaturas, asi tambien la mediación Única del Reden-
85 !
l
li
 tor no excluye, sino que suscita en las criaturas diversas
clases de cooperación, participada de la única fuente. La
Iglesia no duda en confesar esta función subordinada de
Maria, la experimenta continuamente y la recomienda a
la piedad de los fieles, para que, apoyados en esta pro-
tección maternal, se unan con mayor intimidad al Me-
diador y Salvador" (CI 62).
La mediación de la Madre de Dios estó, pues, subordinada a
la único mediación de Crisisto, el único que constituye el funda-
menta y la fuente de roda la economía sobrenatural de lo gracia
y de la salvación. Ahora bien, la mediación de Maria, en cuan-
to expresión de su maternidad espiritual en el orden de la gra-
cia, tiene un alcance universal y goza de una especial eficacia.
Como vemos, la verdad sobre la Madre de Dios y de los
hombres, que la Iglesia profesa y de la que vive, está en más
intima relación con la conciencia de la redención. En ella se
contiene, de ella procede y a ella lleva:
<<Unosolo es nuestro Mediador, según las palabras del
Apóstol: Porque uno es Dios. y uno también el Mediodar
entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús, que se
entregó a sí mismo para redención de todos (1Tim 2,s-6).
Sin embargo, la misión maternal de Maria para con los
hombres no oscurece ni disminuye en modo alguno esta
mediación única de Cristo, antes bien sirve para demos-
trar su poder. Pues todo el influjo salvifico de la Santisi-
ma Virgen sobre los hombres no dimana de una necesi-
dad ineludible, sino del divino beneplácito y de la
superabundancia de los méritos de Cristo; se apoya en
la mediación de éste, depende totalmente de ella y de la
misma saca todo su poder. Y, lejos de impedir la unión
inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta. (CI
60).
Lo mismo cabe decir respecto al culto que rinde la Iglesia a
la Madre de Dios:
.Este culto, tal como existió siempre en la Iglesia, a
pesar de ser enteramente singular, se distingue esencial-.
mente del culto de adoración tributado al Verbo encar-
nado, lo mismo que al Padre y al Espíritu Santo, y lo
favorece eficazmente ... al ser honrada la Madre, el Hijo,
por razón del cual existen todas las cosas (cf. Col 1,15-
16) y en el queplugo al Padre eterno que habitase todo la
plenitud (Col 1,19), sea mejor conocido, amado, glorifi-
cado y, a la vez, sean mejor cumplidos sus mandamien-
tos. (CI 66).
De la plenitud del Dios-Hijo, su Madre ha alcanzado en
sumo grado la "plenitud de gracia" propia de Maria, que la
Iglesia profesa y alaba en ella, quien, habiendo iniciado su
existencia en la tierra como Inmaculada Concepción, la termi-
nó como Asunta a los cielos:
"La Virgen inmaculada, preservada inmune de toda
mancha de culpa original, terminado el decurso de su
vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria
celestial y fue ensalzada por el Señor como Reina uni-
versal, con el fin de que se asemeje de forma más plena a
su Hijo, Señor de los señores (cf. Ap 19,16) y vencedor
del pecado y de la muerte* (CI 59).
En el intento de caractrizar los caminos del enriquecimien-
to de la fe, que en el magisterio conciliar están vinculados a la
conciencia de la redención, nos hemos valido de la expresión
"enriquecimiento pascual". Esta caracterísrica volvemos a en-
contrarla en la doctrina conciliar sobre la Madre de Dios,
cuando hace patente su participación, como madre, en la obra
de Cristo y en la misión de la Iglesia. La redención es una
realidad constantemente dirigida al hombre y al "mundo";
una realidad siempre presente en la Iglesia. Gracias a esta rea-
lidad de la redención se revelan la verdad más profunda y el
valor más auténtico del hombre, de su vida y actividad en sus
diversas dimensiones. La cruz de Cristo no sólo no impide,
sino, por el contrario, favorece todo esto. Maria participa de
modo especial en el misterio pascual de Cristo, en ella consu-
mado perfectamente, como lo atestiguan todos los misterios de
su vida y de su vocación; Maria participa también con mayor
plenitud en la redención, realidad siempre dirigida al hombre
"en el mundo" y, al mismo tiempo, siempre perdurante en la
Iglesia.
Precisamente por esto compete a la Madre de Dios ese
puesto único que ocupa en la conciencia de la Iglesia. De
modo harto convincente lo expone el Vaticano 11:
'.La Iglesia, en su labor apostólica, se fija con razón en
aquella que engendró a Cristo, concebido del Espíritu
Santo y nacido de la Virgen, para que también nazca y
crezca por medio de la Iglesia en las almas de los fieles.
La Virgen fue en su vida ejemplo de aquel amor mater-
nal con que es necesario que estén animados todos aque-
 llos que, en la misión apostólica de la Iglesia, cooperan a
la regeneración de los hombres,, (CI 65). i C A P ~ T I I LIV
O
La Iglesia del Vaticano 11 ve en la Madre de Dios un rno-
delo que imitar. Sobre esta idea del magisterio conciliar hemos
de volver seguidamente. CONCIENCIA DE LA IGLESIA COMO PUEBLO DE DIOS

El Pueblo de Dios, concepto bíblico muy antiguo, se ha

convertido, gracias al Vaticano 11, en uno de los principales
contenidos a los que se liga el proceso histórico del enriqueci-
miento de la fe que vivimos en relación con el Concilio. Cabe
subrayar, sin embargo, que la conciencia de la Iglesia como
Pueblo de Dios presupone todo cuanto hasta ahora ya ha sido
objeto de nuestro análisis. Y es que la realidad del Pueblo de
Dios radica sobre todo en la realidad revelada por Dios, quien
con un acto libre de su amor se vuelve hacia los hombres:
hacia el hombre inserto en el mundo. Lo conciencia de la Igle-
sia como Pueblo de Dios presupone, por lo tanto, la conciencia
de la creación, de la salvación y de la redención, en la que se
funda. También el Concilio presenta así la verdad acerca del
Pueblo de Dios, y sobre esta doctrina hay que formar una fe
madura de la Iglesia actual. Lo esencial es que la realidad total
del Pueblo de Dios tenga su fuente y su principio en Dios,
"que se revela a si mismo". De esta manera, la fe del hombre y
de la humanidad, en cuanto respuesta que se da a Dios con el
entendimiento y con la vida, constituye la realidad del Pueblo
de Dios.
"Y así toda la Iglesia aparece como un pueblo reunido en
virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo"
(CI 4). Repitamos una vez m h esta cita conciliar clásica, lo-
grada por los Padres y puesta como piedra angular de toda la
constitución Lumen gentium. A esta unión mística con la unidad
de la Trinidad corresponde, en el orden histórico, la alianza de
Dios con los hombres, no sólo como individuos, sino también
como pueblo.

-En todo tiempo y en todo pueblo es grato a Dios

quien le teme y practica la justicia (cf. Act 10,35). Sin
embargo, fue voluntad de Dios santificar y animar a los
hombres, no aisladamente, sin conexión alguna de unos
con otros, sino constituyendo un pueblo quele confesa-
 ra en verdad y le sirviera santamente. Por ello eligió al
pueblo de Israel como pueblo suyo, pactó con él una
alianza ... Todo esto sucedió como preparación y figura
de la alianza nueva y perfecta que habia de pactarse en
Cristo y de la revelación completa que habia de hacerse
por el mismo Verbo de Dios hecho carne.
Este pacto nuevo, a saber, el Nuevo Testamento en su
sangre (cf. I Cor 11,25), lo estableció Cristo convocando
un pueblo de judíos y gentiles que se unificara no según
la carne, sino según el espíritu, y constituyera el nuevo
pueblo de Dios. Pues quienes creen en Cristo, renacidos
no de un germen corruptible, sino de uno incorruptible,
mediante la palabra de Dios vivo (cf. 1Pe 1,23), no de la
carne, sino del agua y del Espíritu Santo (cf. Jn 3,s-6),
pasan, finalmente, a constituir un linaje escogido, sacer-
docio regio, nacidn santa, pueblo de adquisicidn.... que en
un tiempo no era pueblo y ahora es pueblo de Dios (1Pe
2,9-10). (CI 9).
La realidad de la redención de Cristo se continúa en la
Iglesia, esto es, entre los hombres, quienes, gracias a la acción
interior y eficaz del Espíritu Santo, se "rehacen" en un pueblo.
La unidad que constituye este pueblo es la unión de unos hom-
bres agrupados en comunidad espiritual, si bien el contenido y
el principio de la comunidad de este pueblo son divinos, ya
que proceden de la elección hecha por Dios, de la redención
consumada por Cristo y de la santificación obrada por el Espi-
ritu, como nos dice San Pedro en su primera carta, recogida
por el Concilio. En la formación de la conciencia de la Iglesia
como Pueblo de Dios hay que saber unir la teología y la "so-
ciologia", teniendo delante las "grandes cosas de Dios", asi
como los derechos de la existencia humana, que es, a la vez,
personal y social, y, sobre todo, personal y comunitaria.
"Dios -en efecto- formó una congregación de quienes,
creyendo, ven en Jesús al autor de la salvación y el principio
de la unidad y de la paz, y la constituyó Iglesia a fin de que
fuera para todos y para cada uno el sacramento visible de esta
unidad salutífera" (CI 9). En la formación de la conciencia de
la Iglesia como Pueblo de Dios hemos constantemente de
mantener la orientación "vertical", exigida por la realidad
trascendente de Dios, por la realidad de la creación, por la
salvación y la redención, y, al propio tiempo, hemos de tomar
la dirección"horizontaI", hacia el hombre "en el mundo", ha-
cia el hombre en cuya naturaleza se compenetran profunda-
90
mente y se completan recíprocamente dos momentos: el perso-
nal y el comunitario. En la doctrina del Vaticano II hay que
percibir, pues, la abierta relación entre la realidad del Pueblo
de Dios y la vocación del hombre como persona, que es también
vocación en la comunidad. Concretamente: "El hombre, única
criatura terrestre a la que Dios ha amado por si misma, no
puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega since-
ra de si mismo a los demás" (CM 24). Este pasaje señala el
carácter de la persona humana y su irrepetible relación con
Dios.
1
La vocación de la persona en la comunidad
La constitución Goudium et spes pone mucho énfasis en
este punto, con lo cual se manifiesta -y no por primera
vez-como documento complementario de la constitución Lu-
men gentium. La vocación del hombre, en cuanto persona in-
herente a la comunidad, constituye el fundamento de la reali-
dad del Pueblo de Dios. Por eso conviene detenerse en este
punto: asi dispondremos de una visión más clara de una reali-
dad en la que, por cierto, razón y fe se complementan.
.Ln fe todo lo ilumina con una nueva luz y manifiesta el
plan divino sobre la entera vococidn del hombre. Por ello
orienta la mente hacia soluciones plenamente humanas~,
(CM 11).
El Concilio presenta esta solución ensefiando que el hom-
bre está llamado a realizar la dignidad de la propia persona, y
que hemos de buscar las raíces de esta vocación en la propia
naturaleza humana, que es tanto como decir en la obra de la
creación.
"La Sagrada Escritura nos enseña que el hombre ha sido
creado "a imagen y semejanza de Dios", con capacidad para
conocer y amar a su Creador, y que ha sido constituido por
Dios señor sobre la entera creación visible, para gobernarla y
usarla glorificando a Dios" (CM 12). Ahora bien, desde un
principio el hombre-persona ha sido también creado y llamado a
la comunidad: "Dios no creó al hombre en solitario, sino que
desde el principio "los creó hombre y mujer" (Gén 1,27), de
modo que su unión constituye la forma primitiva de comunión
de personas. El hombre, por lo tanto, es, en razón de su intima
91
naturaleza, un ser social, hasta el punto de que, si no se rela-
ciona con los demás, no puede vivir ni desarrollar sus cualida-
des" (CM 12).
El hombre, en cuanto persona, trasciende el universo y se
considera, con razón, "superior a las cosas corporales ... reco-
nociendo estar en posesión de un alma espiritual e inmortal".
Y es a esa alma a quien corresponde determinar la profundi-
dad de la persona humana, allí donde el propio hombre "deci-
de su destino bajo la mirada de Dios" (CM 14). Siendo como
es la naturaleza del hombre intelectiva, "se perfecciona y debe
perfeccionarse por medio de la sabiduría, la cual atrae con
suavidad la mente del hombre a la búsqueda y al amor de la
verdad y del bien. Imbuido por ella, el hombre se alza por
medio de lo visible hacia lo invisible" (CM 15).
.La dignidad humana requiere, por tanto, que el hom-
bre actúe según su conciencia y libre elección, e s decir,
movido e inducido por convicción interna personal, y no
bajo la presión de un ciego impulso interior o de la mera
coacción externan (CM 17).
La libertad es una de las características propias de la perso-
na y, al mismo tiempo, uno de sus deberes.
*El hombre logra esta dignidad cuando, liberado total-
mente de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin
con la libre elección del bien y se procura medios ade-
cuados para ello con eficacia y esfuerw crecientes.
(CM 17).
La naturaleza intelectiva de la persona y la libertad que im-
plica, como facultad de autodeterminación, hallan su expresión
en la conciencia. La conciencia sirve, a su vez, para "resolver
de acuerdo con la verdad todo ese gran numero de problemas
morales que surgen tanto en la vida individual como en la
social. Y cuanto más prevalece la conciencia recta, tanto más
las personas y los grupos sociales se alejan de las ciegas arbi-
trariedades y ponen su empeiio en adecuarse a las normas ob-
jetivas de la moralidad" (CM 16).
Esto es, en síntesis, lo que podemos llamar las vértebras de
la vocación del hombre, llamado a la dignidad propia de la
persona, tal y como lo proclama el Concilio Vaticano 11. A
esta voación corresponde plenamente la realidad de la gracia:
La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación
del hombre a la unión con Dios. según leemos en la propia cons-
titución Gaudium et spes (CM 19). Y dado que la constitución
92
pastoral trata también el problema del ateísmo, la verdad refe-
rente a la vocación sobrenatural del hombre tiene en este do-
cumento un acento especial. Leemos:
"La Iglesia afirma que el reconocimiento de Dios no se
opone en modo alguno a la dignidad humana, ya que
esta dignidad tiene en el mismo Dios su fundamento y
perfección. Es Dios creador el que constituye al hombre
inteligente y libre en la sociedad, y, sobre todo, el hom-
bre es llamado, como hijo, a la unión con Dios y a la
participación de su felicidad. Enseña además la Iglesia
que la esperanza escatológica no merma la importancia
de las tareas temporales, sino que más bien proporciona
nuevos motivos de apoyo para su ejercicio. Cuando, por
el contrario, faltan ese fundamento divino y esa esperan-
za de la vida eterna, la dignidad humana sufre lesiones
gravísimas - e s lo que hoy con frecuencia sucede-, y
los enigmas de la vida y de la muerte, de la culpa y del
dolor quedan sin solucionar, llevando no raramente al
hombre a la desesperación~~ (CM 21).
Como vemos, se halla en el magisterio la doctrina y la apo-
logía de la vocación del hombre a la unión con Dios y a la
participación sobrenatural en la vida divina. Estas enseñanzas
del Evangelio -como hemos comprobado en el capítulo
anterior- ocurre que están imbuidas por la conciencia de la
redención y &a, a la vez, por ellas.
..La libertad humana -leemos en el contexto sobre la
vocación del hombre y la dignidad de la persona-, heri-
da por el pecado, para dar la máxima eficacia a esta
ordenación hacia Dios, ha de apoyarse necesariamente en
la gracia de Dios. Cada cual tendrá que dar cuenta de su
vida ante el tribunal de Dios según la conducta buena o
mala que haya observado- (CM 17).
La vocación a la unión con Dios está estrechamente vincu-
lada en el sujeto humano a la vocación a la dignidad propia de
la persona, y del modo más auténtico se le confiere a la perso-
na humana en virtud de su intrínseca realidad.
Esta vocación, verdaderamente personal del hombre, que
constituye el contenido nuclear del Evangelio, debe, empero,
realizarse en comunión con los demás hombres: es, por lo tanto,
una vocación a la comunidad.
-La revelación cristiana presta gran ayuda para fomen-
tar esta comunión interpersonal y, al mismo tiempo, nos
93
 lleva a una más profunda comprensión de las leyes que
regulan la vida social. que el Creador grabó en la natura-
leza espiritual y moral del hombre. (CM 23).
Esta comunión entre personas "exige un respeto recíproco
hacia su plena dignidad espiritual" (CM 23). La constitución
pastoral Goudium et spes se ocupa de modo especial del carác-
ter comunitario de la vocación del hombre en el plan divino,
asi como del aspecto ético de esta misma vocación.
"La índole social del hombre demuestra que el desarro-
llo de la persona humana y el crecimiento de la propia
sociedad están mutuamente condicionados. Porque el
principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones socia-
les es y debe ser la persona humana, la cual, por su misma
naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social. La
vida social no es, pues, para el hombre, sobrecarga acci-
dental. Por ello, a través del trato con los demás, de la
reciprocidad de servicios, del diálogo con los hermanos,
la vida social engrandece al hombre en todas sus cualida-
des y le capacita para responder a su vocación. (CM 25).
El aspecto ético de las comunidades humanas y de su vida
constituye un tema que aparece frecuentemente en los enuncia-
dos del documento pastoral del Concilio. Reaparece no sólo en
el capítulo 11 de la primera parte, dedicada ex profeso a la
comunidad humana, sino también en todos los capítulos de la
segunda parte, en los que salen a colación los problemas más
urgentes de la Iglesia en el mundo actual, tales como matrimo-
nio y familia, cultura, vida económica, vida de la comunidad
política y, en fin, relaciones internacionales. En todas estas
dimensiones de la existencia se realiza de modo diferente la
vocación del hombre como persona en el seno de la comuni-
dad; a todas ellas hay que aplicar los principiosdel Evangelio,
de los que el Vaticano 11 hace memoria, aplicándolos a las
necesidades de nuestro tiempo.
.'El orden social, pues, y su progresivo desarrollo deben
en todo momento subordinarse al bien de la persona, ya que
el orden real debe someterse al orden personal. El propio
Sefior lo advirtió cuando dijo que el sábado había sido
hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado. El
orden social hay que desarrollarlo a diario, fundarlo en la
verdad, edificarlo sobre la justicia, vivificarlo por el
amor. Pero debe encontrar en la libertad un equilibrio
cada día más humano. Para cumplir todos estos objetivos
94
hay que proceder a una renovación de los espíritus y a
profundas reformas de la sociedad. El Espíritu de Dios,
que con admirable providencia guía el curso de los tiem-
1
pos y renueva la faz de la tierra, no es ajeno a esta evolu-
ción. Y, por su parte, el fermento evangélico ha desperta-
d o y despierta en el corazón del hombre esta irrefrenable
l exigencia de dignidad. (CM 26).
No tratamos aquí de ocuparnos largo y tendido del aspecto
ético del problema. Las consideraciones sobre el tema de la
i vocación del hombre, en cuanto persona en el seno de la co-
l
munidad, tienen como única fínalidod abonor el terreno para un
análisis de la conciencia de la Iglesia como Pueblo de Dios. La
comunidad humano y el "carácter comunirario" se perfeccionan
y consuman "por obra de Jesucristo. El propio Verbo encarnado
quiso participar de la vida social humana" (CM 32). A este
propósito, el documento conciliar recuerda cómo Jesucristo, a
travks de sus actos, "santificó las relaciones humanas, muy
especialmente las de tipo familiar, de las que se deriva la vida
! social"; y cómo en su predicación "mandó expresamente a los
hijos de Dios que se trataran unos a otros como hermanos ... Y
él mismo se ofreció por todos hasta la muerte ... Mandó asimis-
mo a los apóstoles que anunciaran el mensaje evangélico a
todos los hombres, a fin de que el género humano se convirtie-
se en familia de Dios, en la que la plenitud de la ley fuera el
amor" (CM 32). Y el texto concluye con estas palabras:
I -Primogénito entre muchos hermanos, constituye, con
el don de su Espíritu, una nueva comunidad fraterna
entre todos los que con fe y caridad le reciben después de
su muerte y resurrección, esto es, en su Cuerpo, que es la
Iglesia, en la que todos, miembros los unos de los otros,
deben ayudarse mutuamente según la variedad de dones
que se les hayan conferido. Esta solidaridad debe aumen-
tarse siempre hasta el día en que llegue su consumación y
0. en que los hombres, salvados por la gracia, como familia
amada de Dios y de Cristo hermano, darán a Dios gloria
perfecta., (CM 32).
En la Iglesia perdura, por tanto, la realidad de la redención,
como hemos tratado de hacer ver en el capítulo anterior. Esta
realidad une a los hombres-personas en una comunidad, de tal
manera que todos los "miembros entre sí presten servicios re-
l cíprocos, de acuerdo con los diversos dones que les han sido
concedidos" (CM 32). Con estas palabras se reafirma la ver-
95
 dad accrca del Cuerpo mistico de Cristo, y esta verdad revelada
nos permite ver en la Iglesia mucho más de cuanto se pueda
percibir a través de las categorias de la "sociologia comunita-
ria", que nos ofrece la imagen de las demás comunidades hu-
manas. Por eso el Concilio Vaticano 11, en el texto que acaba-
I mos de citar, nos ensefia, entre otras cosas, que la Iglesia,
mejor aún que una comunidad ("communitas'~está en posesión
de la naturaleza de la comunión ~'communio"),en la que, a
través de los servicios que los hombres se prestan unos a otros,
se realiza, de diversas maneras y con distintos tipos de rela-
ción, aquel "sincero don de si" mediante el cual el hombre-
persona puede "encontrarse plenamente" (CM 24). Así enten-
dida, la '~communio"constituye la común y recíproca pertenen-
cia al Cuerpo mlstico de Cristo, en el que todos son "miembros
entre sí" (CM 32).
La conciencia, por tanto, de la Iglesia como Pueblo de
Dios está profundamente transida por la conciencia de la vo-
cación de la persona y la conciencia de esa comunión de perso-
N nas, que, en la Iglesia-Pueblo de Dios, se realiza precisamente
porque ella es Cuerpo mistico de Cristo. La realidad del Cuer-
po místico indica y preanuncia a todos los hombres -cada
uno de los cuales lleva en si la vocación a la dignidad propia
de la persona- el descubrimiento y realización de sí a través
de la "entrega sincera" a los demás; entrega que, haciéndose a
una multitud de personas, incluso inmensa, le imprime un ca-
rácter de "comunión". Communio significa actuación de una
comunidad en la que la persona no sólo se conserva a si mis-
ma, sino que se realiza definitivamente.
El enriquecimiento de la fe que brota del Vaticano 11 está,
por tanto, estrechamente vinculado a la idea de Pueblo de
Dios. Esta idea, como en seguida veremos, nos permite "re-
leer" más detalladamente la verdad acerca de la paternidad de
Dios y el alcance universal de la realidad de la redención.
La fe de profesión se encuentra aquí con la fe de llamada.
Sobre la base de la obra de la creación y de la redención, los
hombres son llamados a la comunidad. En la conciencia de la
Iglesia como Pueblo de Dios se contiene este llamamiento fun-
damental. Y al mismo tiempo, la plena conciencia de la voca-
ción de la persona da a este llamamiento fundamental las pros-
pecrivas de la "comunidn". La conciencia de la Iglesia como
pueblo de Dios no puede jamás desistir de tender a tales perspec-
tivas. Siempre, avanzando por los caminos de la fe, tendrá de-
lante de los ojos como modelo y realidad última la communio
personarum propia del mismo Dios en la trinidad de las perso-
nas. Como sugiere la constitución Gaudium et spes, es Jesús
quien nos ha hecho conocer que existe "una cierta semejanza
entre la unión de las personas divinas y la unión de los hijos de
Dios en la verdad y la caridad" (CM 24).
De este modo, ya desde el comienzo de nuestras reflexiones
-que tienen como finalidad formar la conciencia de la Iglesia
como Pueblo de Dios en el proceso posconciliar del enriqueci-
miento de la fe- venimos indicando las principales orientacio-
nes de los dinamisrnos incluidos en la propia realidad del Pue-
blo de Dios a la que constituyen. Las ensefianzas del Concilio
vinculan íntimamente estas orientaciones con la vocación del
hombre como persona a participar en la vida divina, que debe
realizarse en la comunidad. De este modo, la idea de Pueblo
de Dios se nos manifiesta, desde la primera ojeada, en su con-
tenido revelado y teológico. Sobre la base de este contenido
esencial es donde conviene fundamentar las consideraciones
posteriores, que demostrarán, con mayor claridad, cómo el
Concilio Vaticano 11 contribuye al enriquecimiento de la fe,
revitalizando el antiquisimo concepto biblico del Pueblo de
Dios y aplicándolo a la conciencia de la Iglesia de nuestros
dias.
2
Conciencia de la Iglesia como Pueblo de Dios
"ad intra" y "ad extra"
La aplicación de la distinción ad intra y adextra, puesta en
práctica desde la primera sesión del Concilio, en 1962, ha de-
mostrado ser utilísima durante los trabajos del mismo. Se diría
que la teología del Pueblo de Dios, precisamente, permite in-
troducir la distinción ad intra y ad extra, asi como su aplica-
ción a la conciencia de la Iglesia. Tomando en consideración
la compleja realidad de la humanidad, constata el Concilio
que amplios sectores humanos están -diferentemente desde
un punto de vista teológico- fuera de la Iglesia, a la vez que
declara con plena convicción que todos los hombres están in-
cluidos en el plan paterno de Dios, que todos han sido redimi-
dos por Cristo y que el soplo del Espíritu Santo alienta santifi-
cante sobre todas las almas. Y es precisamente todo esto lo
que integra el concepto de Pueblo de Dios. Concepto de cuya
realidad particular es momento constituyente y determinante
el hecho de que la humanidad procede de Dios, de forma que
este momento pone la primera piedta para definir al pueblo
como "Pueblo de Dios". Las diferenciaciones y distinciones,
sean del género que sean, que se hagan por parte de los hom-
bres, parecen, en cambio, ocupar un lugar secundario. Por lo
tanto. el concepto de "Pueblo de Dios" sirve sobre todo para
reafirmar la realidad de la creación, de la redención y de la
salvación. la cual sitúa, por así decir, la conciencia de lo Iglesia
en las dimensiones históricas humanas concretas, y no al revés.
Como Pueblo de Dios, la Iglesia se reencuentra propiamente a
sí misma, no sólo ad intra, sino también ad extra. En este sen-
tido, ha sido plasmada la conciencia de la Iglesia por el Vati-
cano 11, y en esa dirección debe moverse el proceso de profun-
dización y enriquecimiento de la fe. Obviamente, es básica en
este proceso una relectura provechosa de la propia realidad de
la revelación y de la redención. Por esta razón les hemos pres-
tado anteriormente una atención tan grande.
Estas orientaciones vienen dadas también por los siguientes
pronunciamientos de la constitución Lumen gentium:
«Todos los hombres están llamados a formar parte del
Pueblo de Dios. Por lo cual, este pueblo, sin dejar de ser
uno y único, debe extenderse a todo el mundo y en todos
los tiempos, para así cumplir el designio de la voluntad de
Dios, quien, en un principio, creó una sola naturaleza
humana, y a sus hijos, que estaban dispersos, determinó
luego congregarlos (cf. Jn 11,52). Para esto envió Dios a
su Hijo, a quien constituyó en heredero de todo (cf. Heb
1,2), para que sea Maestro, Rey y Sacerdote de todos,
Cabeza del pueblo nuevo y universal de los hijos de Dios.
Para esto, finalmente, envió Dios al Espiritu de su Hijo,
Señor y Vivificador, quien es para toda la Iglesia y para
todos y cada uno de los creyentes el principio de asocia-
ción y unidad en la doctrina de los apóstoles, en la mutua
unión, en la fracción del pan y las oraciones (cf. Act 2,42
gr.),, (CI 13).
Y esta otra afirmación:
«Este pueblo mesiánico tiene por cabeza a Cristo, que
fue entregado par nuestros pecados y resucitó para nuestra
salvación (Rom 4,25), y teniendo ahora un nombre que
está sobre todo nombre, reina gloriosamente en los cielos.
La condición de este pueblo es la dignidad y la libertad de
los hijos de Dios, en cuyos corazones habita el Espíritu
Santo como en un templo. Tiene por ley el nuevo manda-
to de amor, como el mismo Cristo nos amó a nosotros
98
(cf. J n 13.34). Y tiene en último lugar, como fin, el dilatar
más y más el reino de Dios, incoado por el mismo Dios en
la tierra, hasta que. al final de los tiempos, El mismo
también lo consume, cuando se manifieste Cristo, vida
nuestra (cf. Col 3,4), y la misma criatura sea libertoda de
la servidumbre de la corrupción para participar en la liber-
tad de los hijos de Dios (Rom 8.21). Este pueblo mesiáni-
co, por consiguiente, aunque no incluya a todos los hom-
bres actualmente y, con frecuencia, parezca una grey
pequeiia, es, sin embargo, para todo el género humano,
un germen segurísimo de unidad, de esperanza y de salva-
ción. Cristo, que lo instituyó para ser comunión de vida,
de caridad y de verdad, se sirve también de él como de
instrumento de la redención universal y lo envía a todo el
universo como luz del mundo y sal de la tierra (cf. Mt
5,13-16)n (CI 9).
Quedo suficientemente claro en qud sentido la realidad del
Pueblo de Dios sea la dimensión fundamental de lo Iglesia. La
Iglesia se identifica sobre todo con el Pueblo de Dios. Esta iden-
tidad da testimonio de que la Iglesia continúa en primer lugar
el plan paterno de Dios, esto es, el plan de la salvación. Y
confirma también que la Iglesia se mantiene siempre en la
prospectiva de las misiones divinas del Hijo y del Espiritu San-
to, referidas a todo hombre, sin estar limitadas por la estructu-
ra visible de la Iglesia. La propia estructura visible está conti-
nuamente referida al misterio de la Iglesia, a esa "estructura
invisible" a la que todo el "pueblo" debe ese su ser realmente
"de Dios".
El hecho de que la Iglesia vea en la realidad del Pueblo de
Dios su dimensión fundamental, aquella con la que se identifi-
ca especialmente, constituye también una motivación teológica
para las categorías od intra y ad extra: y ello nos permite ade-
más comprender toda la serie de formulaciones con las que
nos encontramos tanto en la constitución Lumen gentium,
como en todo el magisterio conciliar. Leemos entre otras
cosas:
"Todos los hombres son llamados a esta unidad católi-
ca del Pueblo de Dios, que simboliza y promueve la paz
universal, y a ella pertenecen o se ordenan, de diversos
modos, sea los fieles católicos, sea los demás creyentes en
Cristo, sea tambikn todos los hombres en general, por la
gracia de Dios llamados a la salvaciónn (CI 13).
99
 De la dimensión fundamental de la, llamémosla así, estructu-
ra invisible del Pueblo de Dios, que corresponde al misterio de la
Iglesia. pasamos gradualmente a la estructura visible:
.Esta Iglesia, establecida y organizada en este mundo
como una sociedad, subsiste en la Iglesia católica, gober-
nada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comu-
nión con él, si bien fuera de su estructura se encuentren
muchos elementos de santidad y de verdad que, como
bienes propios de la Iglesia de Cristo, impelen hacia la
unidad católica" (CI 8). .
Esta cita procede del capítulo primero de la constitución
Lumen gentium. que lleva por título "El misterio de la Iglesia".
Veamos cómo, bajo la influencia de este misterio, al que está
estrechamente vinculada la conciencia de la vocación de todos
los hombres a la salvación, el Vaticano 11, sopesando palabra
por palabra, habla no sólo de la pertenencia a la unidad católi-
ca del pueblo de Dios, sino también del estar ordenados a ella.
Esta concordancia en la ponderación de las palabras deriva de
ese especial sentido de la responsabilidad que acompaña a la
fe, porque "la Iglesia peregrinante es necesaria para la salva-
ción". El Concilio profesa y enseña esta fe "basándose en la
Sagrada Escritura y en la tradición".
<'El único Mediador y camino de salvación es Cristo,
quien se hace presente a todos nosotros en su Cuerpo,
que es la Iglesia. El mismo, al inculcar con palabras explí-
citas la necesidad de la fe y del bautismo (cf. Mc 16,16; J n
3,s). confirmó al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia,
en la que los hombres entian por el bautismo como por
una puerta. Por lo cual no podrían salvarse aquellos
hombres que, conociendo que la Iglesia católica fue insti-
tuida por Dios a través de Jesucristo como necesaria, sin
embargo, se negasen a entrar o a perseverar en ella. (CI
14).
"Los hombres que, conociendo ... se negasen": estas pala-
bras nos hacen entrar en la esfera interior de cada hombre, en
la esfera de su entendimiento y de su voluntad; en una pala-
bra, de su conciencia. En este punto, las enseñanzas de la
constitución Lumen gentium se aproximan mayormente al con-
tenido de la declaración acerca de la libertad religiosa, como
ya hemos antes aclarado. La dimensión del Pueblo de Dios
A s a dimensión fundamental con la que la Iglesia se identifica
sobre todo- corresponde al mismo tiempo a la auténtica di-
mensión de las personas. La verdad acerca de la necesidad
objetiva de la Iglesia para la salvación ha sido presentada por
el magisterio conciliar, también desde el punto de vista de la
conciencia y de la elección personal de cada hombre. Bajo este
aspecto, el Vaticano 11 no quiere prejuzgar nada; más aún,
trata expresamente de no pronunciarse acerca del orden subje-
tivo, partiendo de la prospectiva del orden objetivo, y no al
revés.
Esta postura explica lo que leemos acerca del tema de la
pertenencia de los propios católicas a la Iglesia:
-A esta sociedad de la Iglesia están incorporados ple-
namente quienes, poseyendo el Espíritu de Cristo, acep-
tan la totalidad de su organización y todos los medios de
salvación establecidos en ella, y en su cuerpo visible están
unidos con Cristo, el cual la rige mediante el Sumo Pontí-
fice y los obispos, por los vínculos de la profesión de fe,
de los sacramentos, del gobierno y comunión eclesiásti-
cos. No se salva, sin embargo, aunque esté incorporado
a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad, per-
manece en el seno de la Iglesia "en cuerpo", pero no
"en corazón". (CI 14).
Aquí la constitución se refiere a San Agustín y pro-
sigue:
.Pero no olviden todos los hijos de la Iglesia que su
excelente condición no deben atribuirla a los méritos pro-
pios, sino a una gracia singular de Cristo, a la que, si no
responden con pensamiento, palabra y obra, lejos de sal-
varse, serán juzgados con mayor severidad. (CI 14).
Se trata de aquellos que pertenecen a la Iglesia, que "están
plenamente incorporados" a esta sociedad. A ellos se refiere es-
pecialmente la categoría ad intra. Y es evidente que esta catego-
ría, en el magisterio conciliar, quiere expresar su más profun-
d o significado en relación con la dimensión del Pueblo de Dios
y, por lo tanto, con la propia realidad de la gracia y del amor.
Es evidente que también la pertenencia a la Iglesia puede ser
meramente externa, sin esos elementos interiores caracteristi-
cos de la pertenencia al Pueblo de Dios y que sitúan al hombre
en el orden de la salvación. De ahí que una pertenencia externa
sin adhesión interior haga más grave aún la responsabilidad del
católico. De ahí resulta para cada persona la necesidad de ha-
cer todo lo posible para que esta pertenencia exterior se co-
101
rresponda plenamente con una adhesión interior. Se ve ade-
más que toda la Iglesia ha de emplearse en realizar continua-
mente "en su cuerpo visible" la auténtica realidad del Pueblo
de Dios, a fin de reencontrarse y reafirmarse en esta su dimen-
sión fundamental.
A propósito de los catecúmenos, la constitución Lumen
gentium se expresa así: "Los catecúmenos que, movidos por el
Espiritu Santo, solicitan con voluntad expresa ser incorpora-
dos a la Iglesia, por este mismo deseo ya están vinculados a
ella, y la madre Iglesia los abraza en amor y solicitud como
suyos" (CI 14).
Pasando luego a los que son ad extra. el Vaticano 11 toma
en consideración primeramente a los hermanos cristianas sepa-
rados de la Iglesia:
"La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con
quienes, estando bautizados, se honran con el nombre de
cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no
guardan la unidad de comunión con el sucesor de Pedro.
Pues hay muchos que honran la Sagrada Escritura como
norma de fe y vida, muestran un sincero celo religioso,
creen con amor en Dios Padre todopoderoso y en Cristo,
Hijo de Dios Salvador; están sellados con el bautismo,
por el que se unen a Cristo, y además aceptan y reciben
otros sacramentos en sus propias Iglesias o comunidades
eclesiásticas. Muchos de entre ellos poseen el episcopado,
celebran la Sagrada Eucaristía y fomentan la piedad ha-
cia la Virgen, Madre de Dios. Aiiádase a esto la comu-
nión de oraciones y otros beneficios espirituales, e incluso
cierta verdadera unión con el Espíritu Santo, ya que El
ejerce en ellos su virtud santificadora con los dones y
gracias, y a algunos de entre ellos los fortalecerá hasta la
efusión de la sangre. (CI 15).
Sobre este tema se pronuncia atentamente el decreto acerca
del ecumenismo (cf. DE 3). al que volveremos en seguida. La
constitución Lumen gentium, tras haber hablado del sector de
cristianos separados de la Iglesia católica, comienza a ocuparse
de la "ordenación al Pueblo de Dios", una cierta pertenencia de
todos los cristianos al Pueblo de Dios, incluso teniendo pre-
sente la "separación de los hermanos", de la que trata la pro-
pia constitución Lumen gentium. y más detalladamente el de-
creto acerca del ecumenismo. Más allá de estos sectores están
los adeptos de otras religiones no cristianas. Y lo que leemos
acerca de ellos en la constitución Lumen gentium se completa
102
con lo que se afirma en la declaración acerca de las relaciones
de la Iglesia con estas religiones.
En la referida constitución se lee:
-Por último, quienes todavía no recibieron el Evange-
lio, se ordenan al Pueblo de Dios de diversas maneras.
En primer lugar, aquel pueblo que recibió los testamen-
tos y las promesas y del que Cristo nació según la carne
(cf. Rom 9.4-5). Por causa de los padres es un pueblo
amadisimo en razón de la elección, pues Dios no se arre-
piente de sus dones y de su vocación (cf. Rom 11;28-29).
(CI 16).
Las palabras que acabamos de citar se refieren a los he-
breos que no han creído en Cristo. Las siguientes, a los
musulmanes:
"Pero el designio de salvación abarca tambiin a los que
reconocen al Creador, entre los cuales están en primer
lugar los musulmanes, que, confesando adherirse a la fe
de Abrahán, adoran con nosotros a un Dios único, mi-
sericordioso, que juzgará a los hombres en el día postre-
ro* (CI 16).
Debemos subrayar la expresión "con nosotros" empleada
en este contexto. Esta parece indicar no sólo un monoteísmo
genérico, sino también algo de común comparativamente con
la revelación.
La constitución no hace análogas afirmaciones respecto a
las demás religiones no cristianas.
Así leemos:
"Ni el mismo Dios está lejos de otros que buscan en
sombras e imágenes al Dios desconocido, puesto que to-
dos reciben de El la vida, la inspiración y todas las cosas
(cf. Act 17,25-28), y el Salvador quiere que todos los
hombres se salven (cf. lTim 2,4)r (CI 16).
La declaración sobre las relaciones de la Iglesia con las
religiones no cristianas dedica particular atención a los valores
espirituales y morales, inherentes a las religiones del Extremo
Oriente, a ejemplo del hinduismo y del budismo. La constitu-
ción Lumen gentium, considerando este problema desde el pun-
to de vista de la ordenación al Pueblo de Dios, pone especial
acento en la búsqueda de Dios, que constituye para el hombre
el núcleo de la religión. Precisamente esta búsqueda parece
constituir la base de la ordenación al Pueblo de Dios:
103
8-Renovi?c;6n en ms fuenres
 <#Puesquienes, ignorando sin culpa el Evangelio de
Cristo y su Iglesia, buscan, no obstante, a Dios con un
corazón sincero y se esfuerzan, bajo el influjo de la gra-
cia, en cumplir con obras su voluntad, conocida median-
te el juicio de la conciencia, pueden conseguir la salva-
ción eterna* (CI 16).
Está claro que esta "búsqueda de Dios" se expresa particu-
larmente en la rectitud de conducta, conforme a los dictáme-
nes de la conciencia.
En el sector de los "ordenados" al Pueblo de Dios, el Con-
cilio sitúa también a aquellos que, aunque no conozcan el
Evangelio y la Iglesia, buscan. sin embargo, a Dios. Prosi-
guiendo con el texto citado de la Lumen gentium. leemos:
.Y la divina Providencia tampoco niega los auxilios ne-
cesarios para la salvación a quienes sin culpa no han
llegado todavía a un conocimiento expreso de Dios, y se
esfuerzan en llevar una vida recta, no sin la gracia de
Dios. (C1 16).
Hemos hablado antes de los hombres que, buscando a
Dios, se esfuerzan por seguir su voluntad de acuerdo con los
dictámenes de la propia conciencia. Su comportamiento res-
pecto al valor moral expresa su aspiración a Dios, de cuya
existencia están convencidos, aunque no lo conozcan por me-
dio de la revelación. A continuación, sin embargo, la doctrina
de la Lumen gentium ordena al Pueblo de Dios incluso a aquellos
hombres que "no han llegado todavía a un claro conocimiento y
reconocimiento de Dios", pero que "se esfuerzan... por llevar
una vida recta" (CI 16). El Vaticano 11, fundándose en la tradi-
ción, constata que incluso esto no puede realizarse sin la gra-
cia divina. Si bien estos hombres no parecen tener a Dios
como fin de sus buenas acciones, Dios mismo les lleva a si
mediante esos actos. ¿Se trata a lo mejor de los "cristianos
anónimos" de que hablan ahora los teólogos?
..Cuanto hay de bueno y verdadero en ellos, la Iglesia
lo juzga como una preparación al Evangelio y otorgado
por quien ilumina a todos los hombres para que al fin
tengan la vidan (CI 16).
La última frase indica claramente el criterio esencial según
el cual se configura, en el magisterio conciliar, la realidad del
Pueblo de Dios. Este criterio está constituido por la acción del
mismo Dios en las almas: son las acciones de Dios y su efica-
104
cia las que deciden, esencial y definitivamente, la pertenencia
al Pueblo d e Dios, y estas acciones, además, son las que orde-
nan a cada uno de los hombres al Pueblo de Dios, incluso a
falta de muchas de las pruebas externas que permitirían for-
mular juicio al respecto. Como vemos, el Vaticano 11, ponién-
dose en linea con toda la tradición, traza la imagen de la reali-
dad del Pueblo de Dios, en la que, si de una parte hay que
temer que se pueda pertenecer exteriormente sin pertenecer in-
teriormente, de otra no cabe excluir que se pertenezca, o al
menos se esté ordenado a ello "desde dentro" sin que exista un
vinculo visible con cualquier comunidad religiosa. Resulta
aquí dificil demostrar cómo esa imagen de la realidad del Pue-
blo de Dios corresponde a la revelación en sus textos más anti-
guos y a la tradición entera. Es ésta una tarea especifica de los
teólogos.
Debemos, sin embargo, tener en cuenta que en los cimien-
tos de la realidad revelada del Pueblo de Dios hallamos siem-
pre esa relación inferpersonal "Dios-hombre, hombre-Dios" en
su mds auténtico significado bíblico: Dios no forma a su pueblo
si no es escogiendo, llamando, guiando a si a todos y a cada
uno de los hombres, al modo irrepetiblemente suyo. Si la reali-
dad del Pueblo de Dios es, en el designio de Dios y en su
realización, cuasi originaria con la vocación del hombre como
persona, del mismo modo son cooriginarios para todo hombre
el hecho de ser persona y el hecho de entrar en comunión con
los demás hombres. Solamente Dios conoce el vinculo que une
a los hombres en su comunión con su pueblo. El Vaticano 11
afirma que este vinculo es más amplio que el de la propia
comunidad "eclesial", aunque éste determine la dimensión
fundamental de la Iglesia. Esto, por otra parte, explica cómo la
conciencia de la Iglesia en cuanto Pueblo de Dios sea a la vez
ad intra y ad extra. Afirmando todo esto, el Vaticano 11 admite
la existencia de una diferencia entre "pertenencia" y "ordena-
ción" al Pueblo de Dios, cosa que indica una gradación dife-
rente de ese vinculo que constituye la comunión de Dios con
los hombres.
Parecería entonces necesario que esta última parte de las
presentes consideraciones, basadas en la constitución Lumen
genfium, se confrontara con lo que leemos en la constitución
pastoral Gaudium et spes acerca del ateísmo. Habría que ha-
cerlo por lo menos sobre la base de las afirmaciones que den-
tro de poco vamos a citar. Por una parte, la Lumen gentium
nos habla de los hombres que "sin culpo... no han llegado to-
davía a un conocimiento expreso de Dios, y se esfuerzan en
105
llevar una vida recta, no sin la gracia de Dios" (CI 16). hom-
bres a los que ordena al Pueblo de Dios. Por otro lado, leemos
en la Gaudium et spes: "Quienes voluntariamente pretenden
apartar de su corazón a Dios y soslayar las cuestiones religio-
sas. desoyen el dictamen de su conciencia y, Dor lo tanto. no
carecen de culpa" (CM 19). En los textos hasia ahora citados
hallamos una explícita contraposición de la que se debe dedu-
cir que, si los primeros pueden ordenarse al Pueblo de Dios,
los demás, en cambio, no. Sin embargo, el Vaticano 11, en este
ounto. formula su iuicio con máxima cautela. He aauí lo aue
dice:
-En esta génesis del ateísmo pueden tener parte no pe-
queña los propios creyentes, en cuanto que, con el des-
cuido de la educación religiosa, o con la exposición in-
adecuada de la doctrina, o incluso con los defectos de
su vida religiosa, moral y social, han velado más bien
que revelado el genuino rostro de Dios y de la religión.,
(CM 19).
A la luz de estas palabras, la contraposición clave: "sin
culoa" v "no carecen de culpa" sufre una evidente modifica-
ción. E( Vaticano 11 no elimina de esta manera las fronteras
entre quienes están ordenados al Pueblo de Dios y los que no
lo están. La precisión de estos confnes la lleva el Concilio sólo
hasta aquel punta que el juicio humano puede alcanzar, para
dejar luego el juicio únicamente a Dios, pues El es el único
"que escruta los corazones" (scrutator cordium). No obstante,
el Concilio afirma:
.Con mucha frecuencia, los hombres, engañados por
el Maligno, se envilecieron con sus fantasías y trocaron
la verdad de Dios en mentira, sirviendo a la criatura más
bien que al Creador (cf. Rom 1,21-25), o, viviendo y mu-
riendo sin Dios en este mundo, se exponen a la desespe-
ración extreman (CI 16).
Si este punto de nuestras reflexiones sobre la conciencia de
la Iglesia como Pueblo de Dios puede calificarse de "punto de
llegada", hay que constatar también que, como en el punto
de partida, la conciencia de la Iglesia es, en última instancia,
conciencia del misterio. En el punto de partida estaba la reali-
dad de Dios, "que se manifestó a sí mismo" (CR 3). realidad,
por cierto, que, pese a la revelación, no deja de ser un miste-
rio. En el punto de llegada está la realidad del hombre que "se
abandona enteramente a Dios" (CR 5), realidad, asimismo,
que, en definitiva, constituye también un misterio que sólo co-
noce Dios.
3
Comunidn, vhculo propio de la Iglesia
como Pueblo de Dios
*As¡, pues, el único Pueblo de Dios está presente en
todas las razas de la tierra, pues de todas ellas reúne sus
ciudadanos, y éstos lo son de un reino no terrestre, sino
celestial. Todos los fieles dispersos por el orbe comuni-
can con los demós en el Espiritu Santo, y así, "quien habi-
ta en Roma sabe que los de la India son miembros su-
yos" ... Este carácter de universalidad que distingue al
Pueblo de Dios es un don del mismo Señor con el que la
Iglesia católica tiende, eficaz y perpetuamente, a recapi-
tular toda la humanidad, con todos sus bienes, bajo
Cristo Cabeza, en la unidad de su Espiritun (CI 13).
"Catolicidad" significa "universalidad" de la Iglesia. Pare-
ce que el análisis del pueblo de Dios ad intra y ad extra que
acabamos de hacer nos sirve para ofrecer suficiente fondo a la
conciencia de esta universalidad. Ahora bien, esta universali-
dad extensiva, es decir, la carolicidad, es tarea permanente de la
Iglesia.
.Así, pues, la Iglesia ora y trabaja para que la totalidad
del mundo se integre en el Pueblo de Dios, Cuerpo del
Señor y templo del Espíritu Santo, y en Cristo. Cabeza
de todos, se rinda al Creador universal y padre todo
honor y gloria,, (CI 17).
Las dimensiones de la catolicidad se extienden, por lo tan-
to, no sólo a todos los hombres, sino también al cosmos. Por
medio de la redencióh, la conciencia de la Iglesia entra, junto
con la humanidad - d e forma continua y siempre renovada-,
en la obra de la creación, de la que hace brotar alabanza al
Creador y Padre.
Este último significado de la catolicidad de la Iglesia ha
sido posteriormente completado en las enseñanzas conciliares
por otro significado, que nos permite concebir la universalidad
de la Iglesia no sólo de forma extensiva, sino también desde un
punto de vista cualitativo; es decir, desde ese tipo de unión y
de unidad propio de la Iglesia como Pueblo de Dios, pueblo
"cuya ley es el mandamiento nuevo del amor, como el mismo
Cristo nos ha amado (cf. Jn 13,34)" (C1 9). Precisamente de
acuerdo con esta ley, la catolicidad de la Iglesia se manifiesta y
explica a través de la "communio", es decir, la comunidad y
unidad social, que existen a semejanza de la comunión inter-
personal, las cuales, como leemos en la constitución Gaudium
et spes, no pueden encontrarse plenamente "más que a través
de un sincero don de si" (CM 24).
La Iglesia es el Pueblo de Dios formado por hombres-
personas. Pero sobre estos sus fundamentos constitutivos po-
demos distinguir también otros rasgos de su composición, tal
como ha sido expuesto por la constitución Lumen gentium. Es-
tar compuesto implica una relación de las partes con el todo, y
viceversa, del todo con las partes, en lo cual se manifiesta el
segundo significado de la "catolicidad" de la Iglesia, el que se
refiere al tipo de unión y de unidad propio de la comunidad
del Pueblo de Dios.
.En virtud de esta catolicidad -leemos en la Lumen
gentium-, cada una de las partes colabora con sus do-
nes propios con las restantes partes y con toda la Iglesia,
de tal modo que el todo y cada una de las partes aumen-
tan a causa de todos los que mutuamente se comunican
y tienden a la plenitud en la unidad. (CI 13).
El tipo de unión y de unidad propio de la Iglesia como
Pueblo de Dios, compuesto en definitiva por hombres-per-
sonas, corresponde al carácter personal de la comunidad ente-
ra, que lleva en si y expresa el propio perfil de las relaciones
interpersonales. Del mismo modo que las personas se encuen-
tran a si mismas mediante el don de si, a través de las relacio-
nes interpersonales que llamamos communio, asi también cada
una de las "partes" se encuentran y confirman a símismas en la
comunidad de la Iglesia en cuanto que "llevan sus propios dones
a las oiras partes" y a toda la Iglesia". Esa realidad que Ilama-
mos communio corresponde en este caso no sólo a una comu-
nidad de personas restringida, sino a todo el pueblo, cuya uni-
dad procede del Espiritu de Dios y de lo que constituye la
esencia de la persona. Asi, pues, del don que cada parte ofrece
a las demás y a toda la Iglesia se deriva el que tanto la propia
Iglesia' en su conjunto como cada una de las partes "salgan
reforzadas". Todo esto es función de la catolicidad, es su ex-
presión y su fruto. Y es que catolicidad, en sentido más bien
intensivo que extensivo, entendemos que significa universali-
108 ..
dad. A través del don que hace cada uno de si. cl bieti de una
de las partes se convierte de alguna manera rn bien de todos y
adquiere dimensión universal. Todos logran algo y todos par-
ticipan de ello. precisamente porque este bien se ha convertido
en entrega. La communio. pues. es, en este sentido. el funda-
mento de la catolicidad.
El Vaticano 11, poniendo de relieve este tipo de unión y de
unidad propias del Pueblo de' Dios, nos anima a tomar con-
ciencia de la multiforme composición de la Iglesia.
.De donde resulta -leemos a continuación en ese tex-
to clásico de la constitución Lumen gentium-que el Pue-
blo de Dios no sólo reúne a personas de pueblos diver-
sos, sino que en si mismo está integrado por diversos
órdenes. Hay, en efecto, entre sus miembros una diversi-
dad, sea en cuanto a los oficios, pues algunos desempe-
ñan el ministerio sagrado en bien de sus hermanos, sea
en razón de la condición y estado de vida, pues muchos
en el estado religioso estimulan con su ejemplo a los her-
manos al tender a la santidad por un camino más estre-
cho. Además, dentro de la comunión eclesiástica, existen
legítimamente Iglesias particulares que gozan de tradi-
ciones propias, permaneciendo inmutable el primado de
la Cátedra de Pedro, que preside la asamblea universal
de la caridad, protege las diferencias legitimas y simultá-
neamente vela para que las divergencias sirvan a la uni-
dad en vez de dañarla. De aquí se derivan, finalmente,
entre las diversas partes de la Iglesia, unos vinculos de
intima comunión en lo que respecta a riquezas espiritua-
les, obreros apostólicos y ayudas temporales. (CI 13).
Puede decirse que este texto es un sucinto resumen de toda
la constitución Lumen gentium o, al menos, de la mayoría de
sus capitulas. En la comunidad del Pueblo de Dios se encuen-
tran diversos pueblos, cada uno de los cuales aporta a esta
comunidad algo especial que enriquece a los demás. En virtud
de la multiplicidad y diversidad histórica de los pueblos que
han entrado y siguen entrando a formar parte de la Iglesia
universal, se ha llegado a constituir una multiplicidad de Igle-
sias particulares.
Además de una communio perfilada como comunidn de las
pueblos y de las Iglesias, la constitución Lumen gentium señala
otro aspecto: el Pueblo de Dios ... en símismo está integrado por
diversos órdenes (CI 13). Nos adentramos de este modo en una
nueva dimensión de la estructura de la Iglesia, en la que está
109
más cerca de la vocación de cada una de las personas y, a la
vez, traza una especie de composición ad intra de la propia
Iglesia en cuanto comunidad y sociedad totalmente especifica.
El texto citado de la constitución Lumen gentium habla de los
diversos estados y oficios como elementos que diferencian a
cada uno de los hombres en la comunidad eclesial. Estos esta-
dos y estos oficios, entiéndase los hombres que pertenecen a
dichos estados o realizan esos oficios, sirven a la comunidad y,
en ella, a los demás hombres, lo que quiere decir, empleando
el lenguaje de la Lumen gentium, que ellos brindan sus "pro-
pios dones" a la unidad de la Iglesia. Aportan un don los que
se "emplean en el sagrado ministerio en bien de sus herma-
nos" (CI 13); otro, los que, aspirando "a la santidad por un
camino más estrecho, estimulan a los hermanos" (CI 13). Es
obvio que en el primer caso se trata de la jerarquía, a la que se
ha dedicado el capítulo 111 de la constitución Lumen gentium: y
en el segundo, del estado religioso (capítulo VI de la misma
constitución). De modo especialmente profundo, el Vatica-
no 11 ha analizado además ese don que aportan los seglares a
la comunidad de la Iglesia (capitulo IV de la constitución Lu-
men gentium).
.Los miembros del Pueblo de Dios son llamados a una
comunicación de bienes, y las siguientes palabras del
apóstol pueden aplicarse a cada una de las Iglesias: El
don que cada uno ha recibido póngala al servicio de los
otras, como buenas administradores de la multiforme gra-
cia de Dios (1Pe 4,10),, (CI 13).
Esto significa la communio ecclesiarium y la communio mu-
nerum, y , a través de ella, la communio personarum. Esta es la
imagen de la Iglesia nacida del magisterio del Concilio. El tipo
de unión y de unidad propio de la comunidad de la Iglesia-
Pueblo de Dios determina, por tanto, esencialmente la forma
de la propia comunidad. La Iglesia, como Pueblo de Dios, por
la profundidad de sus premisas, por su naturaleza comunita-
ria, está por la semejanza que debería existir entre "la unión
de los hijos de Dios unidos en la verdad y en la caridad" y la
unidad esencialmente divina "de las divinas personas": in com-
munione Sanctissimae Triniratis. Aunque la realización de esta
forma divina de unión padezca, en el orden humano, deficien-
cias y desviaciones, como algo vivido por hombres, permane-
ce, sin embargo, incólume el principio peculiar de la unidad
social de la Iglesia en cuanto Pueblo de Dios.
No tratamos de analizar detalladamente en este caso los
110
capítulos recientemente evocados (111, IV y VI) de la constitu-
ción Lumen gentium. Hemos establecido desde un principio
que este estudio no trata de ser un comentario, sino un vade-
r mécum particular conciliar, con el que, presentando ordenada-
mente la riqueza de la doctrina del Concilio Vaticano 11, bus-
camos trazar las sendas del enriquecimiento de la fe que,
arrancando de ella, avanzan hacia el futuro. Expresión de este
enriquecimiento son tanto la conciencia general de la vocación
del hombre, a la que el Vaticano 11 ha prestado mucha aten-
ción, como las vocaciones concretas y particulares perfilndas en
la estrucrura de la Iglesia como Pueblo de Dios. A este propósi-
to es útil releer cada uno de los mencionados capítulos de la
constitución Lumen gentium. precisamente desde el punto de
vista de la diversidad de las vocaciones. Aunque se habla de
"estados" y "funciones", es fácil descubrir y concretar en ellos
un contenido personalistico. No sin razón hemos iniciado el
presente análisis de la conciencia de la Iglesia como Pueblo de
Dios explicando -a tenor del pensamiento del Vaticano II-
la relación existente entre la persona y la comunidad, y entre
1
la comunidad y la persona. Si la idea de "estado" o de "fun-
ción" en la Iglesia encierra un contenido de carácter persona-
lístico y si ello, aunque sólo sea indirectamente, expresa una
relación recíproca entre comunidad y persona, es algo que
ocurre gracias precisamente a la realidad de la communio, en
cuanto tipo de unión constitutivo de la comunidad de la
Iglesia-Pueblo de Dios. La communio establece también cuál
es, en esta comunidad, el puesto y la función no sólo de cada
I
uno de los "estados" o "grupos sociales", como la jerarquía,
los seglares, los religiosos, sino también de cada una de las
personas.
Todo cuanto leemos en los capitulos de la constitución Lu-
men gentium sobre el tema de estos grupos tiene carácter gené-
rico, si, pero no hasta el punto de impedirnos identificar la
vocación de la persona y la realidad de la comunión existente
i entre las personas y los gmpos. El texto nos hace comprender
que, en la comunidad de la Iglesia como Pueblo de Dios, cada
hombre lleva "a las otras partes de sus propios dones" (CI 13),
sobre todo por medio de lo que él es y cómo es.
*Los laicos - c i t a m o s como ejemplo- congregados en
el Pueblo de Dios e integrados en el único Cuerpo de
Cristo bajo una sola Cabeza, cualesquiera que sean, es-
\
t
tán llamados, a fuer de miembros vivos, a contribuir con
todas sus fuerzas, las recibidas por el beneficio del Crea-
dor y las otorgadas por la gracia del Redentor, al creci-
111
 miento de la Iglesia y a su continua santificación,> (CI
33).
La realidad de la communio se deriva de la multiplicidad de
las vocaciones y crea, por ahí decirlo, un espacio en el que
éstas puedan debidamente formarse y desarrollarse. Estas vo-
caciones constituyen la Iglesia-comunidad, pero, por otra par-
te, la Iglesia, como comunidad del Pueblo de Dios, constituye
en cierto sentido a cada una de ellas. Communio significa, po-
demos decir, un estable dinamismo inmanente de la comuni-
dad, que, de la multiplicidad y complejidad lleva hasta la
unidad -no sólo del pueblo, sino del cuerpo- y, al mismo
tiempo, con idéntica fuerza y eficacia, sostiene la complejidad
y multiplicidad en la propia unidad del pueblo y del cuerpo.
Subrayamos una vez más que todo esto es también índice de la
realidad de la redención que perdura en la Iglesia.
Teniendo todo esto presente, no podemos sino reconocer
que El Vaticano II se ha convertido en fuente especial de ese
enriquecimienlo de la fe que podemos definir "de comunión".
. Este enriquecimiento brota de una actitud que, a su vez, deriva
de esa precisa dimensión de la conciencia de la Iglesia que
constituye la communio. Esta dimensión tiene un importante
significado para profundizar en el enriquecimiento de la fe,
entendida precisamente en el sentido en el que la presenta el
Vaticano 11. Al hecho de la revelación "de si mismo" (cf. CR
2.3) por parte de Dios, el hombre responde abandonándose
"del todo libremente" (CR 5). No es ésta una respuesta sola-
mente intelectual, sino que es sobre todo existencial, en el sen-
tido estricto de la palabra. Con esta respuesta, el hombre-
persona entra en la comunidad del Pueblo de Dios; se trata de
la respuesta a su vocación en la comunidad y a la comunidad.
Abandonándose por entero a Dios, el hombre-persona se da,
al tiempo, a la comunidad que es la Iglesia. La realidad de la
communio es decisiva para el significado más profundo de to-
dos los "estados" y "oficios" en la Iglesia, y, por ende, de
todas las vocaciones en la comunidad del Pueblo de Dios. Esto
es esencial para la conciencia de la Iglesia como comunidad v
sociedad, y es también esencial para cada uno de los miembros
de la Iglesia.
Veamos ahora cómo manifiestan esta verdad los documen-
tos del Concilio, trayendo como ejemplo la vocación religiosa.
<'Perocomo los consejos evangélicos -leemos en la Lu-
men gentium-, mediante la caridad hacia la que impul-
san, unen especialmente con la Iglesia y con su misterio
a quienes los practican, es necesario que la vida espiri-
tual de éstos se consagre también al provecho de toda la
Iglesia. De aquí nace el deber de trabajar según las fuer-
zas y según la forma de la propia vocación, sea con la
oración, sea también con el ministerio apostólico, para
que el reino de Cristo se asiente y consolide en las almas
y para dilatarlo por todo el mundo. (CI 44).
"Nadie piense -leemos más adelante- que los religio-
sos, por su consagración, se hacen extraños a los hom-
bres o inútiles para la sociedad terrena. Porque, si bien en
algunos casos no sirven directamente a sus contemporá-
neos, los tienen, sin embargo, presentes de una manera
más intima en las entrañas de Cristo y cooperan espiri-
tualmente con ellos, para que la edificación de la ciudad
terrena se funde siempre en el Señor y se ordene a El, no
sea que trabajen en vano quienes la edifican,, (CI 46).
Contamos aquí con la posibilidad de darnos cuenta de
cómo la vocación en la comunidad y a la comunidad es auténtica
vocación de la persona: vocación de realizarse a sí misma:
<<Tengantodos bien entendido que la profesión de los
consejos evangélicos, aunque implica la renuncia de bie-
nes que indudablemente han de ser estimados en mucho,
no es, sin embargo, un impedimento para el verdadero
desarrollo de la persona humana, antes, por su propia
naturaleza, lo favorece en gran medida. Porque los con-
sejos, abrazados voluntariamente según la personal vo-
cación de cada uno, contribuyen no poco a la purifica-
ción del corazón y a la libertad espiritual, estimulan
continuamente el fervor de la caridad y, sobre todo,
como demuestra el ejemplo de tantos santos fundadores,
son capaces de asemejar más al cristiano con el género
de vida virginal y pobre que Cristo Señor escogió para si
y que abrazó su Madre, la Virgen. (CI 46).
Volvamos, sin embargo, a la propia realidad de la commu-
nia, entendida como forma de unión tipica de la Iglesia-Pueblo
de Dios, que constituye el vinculo específico de esta comunidad.
.Si bien en la Iglesia no todos van por el mismo cami-
no, sin embargo, todos están llamados a la santidad y
han alcanzado idCntica fe por la justicia de Dios (cf. 2Pe
1,l). Aun cuando algunos, por voluntad de Cristo, han
sido constituidos doctores, dispensadores de los miste-
 rios y pastores para los demás. existc una auténtica
igualdad en todo en cuanto a la dignidad y a la acción
común a todos los fieles en orden a la edificación del
Cuerpo de Cristo. Pues la distinción que el Señor esta-
bleció entre los sagrados ministros y el resto del Pueblo
de Dios lleva consigo la solidaridad, ya que los pastores
y los demás fieles están vinculados entre si por recíproca
necesidad. Los pastores de la Iglesia, siguiendo el ejem-
plo del Señor, pónganse al servicio los unos de los otros
y al de los restantes fieles; estos, a su vez, asocien gozo-
samente su trabajo al de los pastores y doctores. De esta
manera, todos rendirán un múltiple testimonio de admi-
rable unidad en el Cuerpo de Cristo. Pues la misma di-
versidad de gracias, servicios y funciones congrega en la
unidad a los hijos de Dios, porque todas... esras cosas
son
a-.
obras del único e idénrico Espíritu (1 Cor 12,11). (CI
Por lo tanto, la communio. como vinculo propio de la co-
munidad del Pueblo de Dios en la Iglesia, se expresa en una
"distinción" tal que "incluye un vinculo" y, consiguientemen-
te, un "testimonio de la admirable unidad" que pastores y
fieles mantienen en la "diversidad" dentro del Cuerpo de Cris-
to. Más aún. lo consritución jerárquica de la Iglesia, de la que
en seguida vamos a hablar, presupone "una verdadera igual-
~
I
dad" de todos los miembros del Pueblo de Dios. Esta igualdad se
basa "en la dignidad y acción común a todos los fieles en la
edificación del Cuerpo de Cristo". Dignidad común a todos,
1 tanto si es la humana, propia de cada uno de los hombres en
l
~ cuanto que es persona, como si se trata de la cristiana, prove-
niente del orden de la gracia. Pero no es sólo en este campo y
a este titulo cómo el Vaticano 11 proclama "una verdadera
igualdad" de todos los miembros en el seno de la Iglesia, sino
también a titulo de la tarea esencial de "edificar el Cuerpo de
Cristo". Tarea en la que toman parte todos por igual, pues
todos disponen de posibilidades al respecto. Y los resultados
positivos de la acción de un miembro seglar del Pueblo de
Dios pueden superar los resultados de la acción de un miem-
bro de la jerarquia o del estamento religioso. La historia de la
Iglesia parece brindarnos suficientes testimonios de este hecho,
pese a que, a lo mejor, nadie pueda nunca verificar de lleno
cuál sea la medida de los resultados obtenidos en la "edifica-
ción del Cuerpo de Cristo". La Iglesia, en cuanto realidad so-
brenatural, será siempre un misterio.
1,
Lo "verdadera igualdad" de todos los miembros del Pueblo
de Dios se ideniiftca con la fraternidad proclamada por nues-
tro Setior Jesucristo. El Vaticano 11 recuerda esta doctrina en
la constitución Lumen gentium:
<<Loslaicos, del mismo modo que por la benevolencia
divina tienen como hermano a Cristo, quien, siendo Se-
ñor de todos, no vino a ser servido, sino a servir (cf. Mt
20,28), también tienen por hermanos a los que, constitui-
dos en el sagrado ministerio, enseñando, santificando y
gobernando con la autoridad de Cristo, apacientan a la
familia de Dios, de tal suerte que sea cumplido por to-
dos el nuevo mandamiento de la caridad. A cuyo p r o p b
sito dice bellamente San Agustin: "Si me asusta lo que
soy para vosotros, también me consuela lo que soy con
vosotros. Para vosotros soy obispo, con vosotros soy
cristiano. Aquel nombre expresa un deber; éste, una gra-
cia; aqutl indica un peligro; éste, la salvación"~, (CI 32).
Para la constitución del Pueblo de Dios es más fundamen-
tal el orden de la gracia que el orden de la autoridad sobre el
que se apoya el ordenamiento jerárquico de la Iglesia. Este
orden de la gracia sirve también de fundamento a la igualdad
final de todos los miembros de la Iglesia, respecto a la realidad
de la salvación a la que todos por igual están llamados.
El Concilio Vaticano 11 ha dedicado muchos esfuerzos a
hacer conscientes a los fieles de ese vinculo que constituye la
communio para la comunidad del Pueblo de Dios. Parece,
pues, que podemos decir que, de la auténtica profundización
de la fe en la Iglesia como comunidad -en la que el vinculo
propio de la misma está constituido justamente por la commu-
nio-, dependen en su mayor parte el desarrollo interior y la
renovación de la Iglesia en el espíritu del Vaticano 11. Convie-
ne tal vez buscar en esta cuestión el punto de apoyo. o incluso el
fundamento en orden a la necesidad de ese diálogo dentro de la
Iglesia que han puesto de relieve el Concilio y el papa Pablo VI.
Respecto a este tema encontramos frases muy elocuentes en la
constitución Lumen gentium.
<,Los laicos, al igual que todos los fieles cristianos, tie-
nen el derecho de recibir con abundancia de los sagrados
pastores los auxilios de los bienes espirituales de la Igle-
sia, en particular la palabra de Dios y los sacramentos.
Y manifiéstenles sus necesidades y sus deseos con aque-
lla libertad y confianza que conviene a los hijos de Dios
115
 y a los hermanos en Cristo. Conforme a la ciencia, la
competencia y el prestigio que poseen, tienen la facultad,
más aún, a veces el deber, de exponer su parecer acerca
de los asuntos concernientes al bien de la Iglesia. Esto
hágase, si las circunstancias lo requieren, a través de ins-
tituciones establecidas para ello por la Iglesia, y siempre
en veracidad, fortaleza y prudencia, con reverencia y ca-
ridad hacia aquellos que, por razón de su sagrado minis-
terio, personifican a Criston (CI 37).
Seguidamente, la constitución recuerda el deber de obe-
diencia a todo cuanto "los sagrados pastores", en cuanto re-
presentantes de Cristo, establecen como maestros y rectores de
la Iglesia" (CI 37). Este deber se deriva particularmente del
ejemplo del propio Cristo. Se habla también de la necesidad de
orar por los superiores en la Iglesia. Leemos sucesivamente:
-Por su parte, los sagrados pastores reconozcan y pro-
muevan la dignidad y responsabilidad de los laicos en la
Iglesia. Recurran gustosamente a su prudente consejo, en-
comitndenles con confianza cargos en servicio de la Igle-
sia y denles libertad y oportunidad para actuar; más
aún, anímenles incluso a emprender obras por propia
iniciativa. Consideren atentamente ante Cristo, con pa-
terno amor, las iniciativas, los ruegos y los deseos prove-
nientes de los laicos. En cuanto a la justa libertad que a
todos corresponde en la sociedad civil, los pastores la
acatarán respetuosamente. Son de esperar muchísimos
bienes -leemos finalmente-para la Iglesia de este trato
familiar entre los laicos y los pastores; asi se robustece
en los seglares el sentido de la propia responsabilidad,
se fomenta su entusiasmo y se asocian más fácilmente las
fuerzas de los laicos al trabajo de los pastores. (CI 37).
La constitución Gaudium et spes formula las exigencias del
diálogo interno de la Iglesia con estas palabras: "Esto requie-
re, en primer lugar, que se promueva en el seno de la Iglesia la
mutua estima, respeto y concordia, reconociendo todas las le-
gitimas diversidades, para abrir, con fecundidad siempre cre-
ciente, el diálogo entre todos los que integran el único Pueblo
de Dios, tanto los pastores como los demás fieles. Los lazos de
unión de los fieles son mucho más fuertes que los motivos de
división entre ellos. Haya unidad en lo necesario, libertad en
lo dudoso, caridad en todo" (CM 92).
Lo más importante es que en la Iglesia todos seamos plena-
/ los obispos en la Iglesia. Ambos textos tienen un significado
mente participes de la conciencia de "comunión". Idea esta que
tiene además un profundo significado ético, y así, bajo este
aspecto, sirve para formar auténticamente la moral social cris-
tiana. La Iglesia. que en su realidad de Pueblo de Dios es esen-
cialmente social, sea ad intra o ad extra, debe asimismo, no
sólo ad intra, sino también adextra, buscar cómo llevar a cabo
la "comunión" entre los hombres. Conviene, sin embargo,
particularmente que en esa misma sociedad eclesial todos
acompasen su comportamiento a ese principio de la comu-
nión, cuyo sentido teológico y cuyo alcance, sobre todo, han
sido evidenciados de nuevo por el Vaticano 11.
4
"Koinonia" y "diaconio" en la constiiucidn jerórquica
de la Iglesia
.Este santo Sinodo, siguiendo las huellas del Concilio
Vaticano 1, enseña y declara con él que Jesucristo, Pas-
tor eterno, edificó la santa Iglesia enviando a sus apósto-
les lo mismo que El fue enviado por el Padre (cf. Jn
20,21), y quiso que los sucesores de aquéllos, los obis-
pos, fuesen los pastores en su Iglesia hasta la consuma-
ción de los siglos. Pero para que el mismo episcopado
fuese uno solo e indiviso, puso al frente de los demás
apóstoles al bienaventurado Pedro e instituyó en la per-
sona del mismo el principio y fundamento, perpetuo y
visible, de la unidad de fe y comunión. Esta doctrina
sobre la institución, perpetuidad, poder y razón de ser
del sacro primado del Romano Pontífice y de su magis-
terio infalible, el santo Concilio la propone nuevamente
como objeto de fe inconmovible a todos los fieles, y,
prosiguiendo dentro de la misma línea, se propone, ante
la faz de todos, profesar y declarar la doctrina acerca de
Jos obispos, sucesores de los apóstoles, los cuales, junto
con el sucesor de Pedro, vicario de Cristo y cabeza visi-
ble de toda la Iglesia, rigen la casa de Dios vivo. (CI 18).
El capitulo 111 de la constitución Lumen gentium está ente-
ramente dedicado a exponer la doctrina acerca de la constitu-
ción jerárquica de la Iglesia, y particularmente acerca del epis-
copado. Seria muy útil unir a un análisis detallado de este
capitulo un análisis del decreto sobre el ministerio pastoral de
fundamental para la teología del episcopado. Nosotros, por
nuestra parte, no vamos a exponer una exégesis pormenoriza-
da del capítulo 111 de la Lumen gentium, ni del decreto sobre el
ministerio pastoral de los obispos en la Iglesia; nuestro propó-
sito es destacar la comunión del Pueblo de Dios, communio
(gr. koinonía). a cuyo servicio están, en la Iglesia, la vocación y
el ministerio episcopal. Esta vocación y su ministerio sirven
("diaconía'y a la comunidad. Y es significativo que los padres
conciliares hayan querido situar el capitulo dedicado a la je-
rarquía justo después del capítulo que trata del Pueblo de
Dios, en una clara intención de puntualizar los lazos de unión
orgánica de entrambos. Ese sentido de servicio de la autoridad
corresponde a la verdad evangélica que el propio Cristo ha
ensenado con su palabra y con su ejemplo. Esta verdad halla
su expresión en la doctrina del Vaticano 11. La diaconía apare-
ce, pues, estrechamente ligada a l a koinonia. La Iglesia descu-
bre su naturaleza comunitaria no sólo en la realidad universal
del Pueblo de Dios, sino también en la potestad sobre este
pueblo constituida por Cristo y subordinada por entero al
anuncio del Evangelio.
*Para realizar estos oficios tan excelsos, los apóstoles
fueron enriquecidos por Cristo con una efusión especial
del Espíritu Santo, que descendió sobre ellos (cf. Act
1,8; 2,4; Jn 20.22-23), y ellos, a su vez, por la imposición
de las manos, transmitieron a sus colaboradores este
don espiritual (cf. lTim 4,14; 2Tim 1,67), que ha Ilega-
do hasta nosotros en la consagración episcopaln (CI 21).
De este modo, los apóstoles serán "a un tiempo semilla del
nuevo Israel y origen de la jerarquía sagrada" (DM 5).
.Esta divina misión confiada por Cristo a los apóstoles
ha de durar hasta el fin del mundo (cf. Mt 28,20), puesto
que el Evangelio que ellos deben propagar es en todo
tiempo el principio de toda la vida para la Iglesia. Por
esto, los apóstoles se cuidaron de establecer sucesores en
esta sociedad jerárquicamente organizada ... Y así como
permanece el oficio que Dios concedió personalmente a
Pedro, príncipe de los apóstoles, para que fuera transmi-
tido a sus sucesores, así tambikn perdura el oficio de los
apóstoles de apacentar la Iglesia, que debe ejercer de for-
ma permanente el orden sagrado de los obispos. Por
ello, este sagrado Sínodo enseña que los obispos han su-
cedido, por institución divina, a los apóstoles como pas-
118
tores de la Iglesia, de modo quc quien los escucha escu-
cha a Cristo. y quien los desprecia desprecia a Cristo y a
quien le envió (cf. Lc 10.16)" (CI 20).
*'En la persona, pues, de los obispos a quienes asisten
los presbíteros, el Señor Jesucristo, Pontífice supremo,
está presente en medio de los fieles. Porque, sentado a la
diestra del Padre. no está ausente de la congregación de
sus pontífices, sino que, principalmente a través de su
servicio eximio, predica la palabra de Dios a todas las
gentes y administra continuamente los sacramentos de la
fe a los creyentes, y por medio de su oficio paternal (cf.
Icor 4,15) va congregando nuevos miembros a su Cuer-
po con regeneración sobrenatural; finalmente, por me-
dio de su sabiduría y prudencia, dirige y ordena al Pue-
blo del Nuevo Testamento en su peregrinar hacia la
eterna felicidad. (CI 21).
<,Los obispos, de modo visible y evidente, hacen las
veces del mismo Cristo, Maestro, Pastor y Pontífice, y
actúan en lugar suyo. Pertenece a los obispos incorpo-
rar, por medio del sacramento del orden, nuevos elegidos
al Cuerpo episcopal» (CI 21).
Tema especial de lo doctrina conciliar lo constituye la comu-
nidod de los obispos; los lazos recíprocos entre ellos y, sobre
todo. con el sucesor de San Pedro.
"Asi como, por disposición del SeAor, San Pedro y los
demás apóstoles forman un solo colegio apostólico, de
modo análogo se unen entre sí el Romano Pontífice, su-
cesor de Pedro, y los obispos, sucesores de los apóstolesn
(CI 22).
Es dste el punto de partida de lo doctrina acerca de la cole-
giolidod del episcopado.
"El Colegio o cuerpo de los obispos, por su parte, no
tiene autoridad, a no ser que se considere en comunión
con el Romano Pontífice, sucesor de Pedro, como cabeza
del mismo, quedando totalmente a salvo el poder prima-
cial de éste sobre todos, tanto pastores como fieles. Por-
que el Romano Pontífice tiene sobre la Iglesia, en virtud
de su cargo, es decir, como vicario de Cristo y pastor de
toda la Iglesia, plena, suprema y universal potestad, que
puede siempre ejercer libremente. En cambio, el Cuerpo
episcopal, que sucede al Colegio de los apóstoles en el
119
9,-Renovocidn en sur Juenles
 Magisterio y en el regimen pastoral. más aún. en el que
perdura conlinuamente el cuerpo apostólico, junto con su
cabeza. el Romano Ponfífce, y nunca sin esta cabeza. es
tambiin sujeto de la suprema y plena potestad sobre la
Iglesia universal^^ (CI 22).
Estas son las formulaciones conciliares acerca del principio
de la colegialidad.
"Este Colegio, en cuanto compuesto de muchos, ex-
presa la variedad y universalidad del Pueblo de Dios; y
en cuanto agrupado bajo una sola cabeza, significa la uni-
dad de la grey de Cristo,, (CI 22).
"El Romano Pontífice, como sucesor de Pedro, es el
principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, así
de los obispos como de la multitud de los fieles. Por
su parte, los obispos son, individualmente, el principio
y fundamento visible de unidad en sus Iglesias particu-
lares, formadas a imagen de la Iglesia universal, en las
cuales y a base de las cuales se constituye la Iglesia cató-
lica, una y única. Por eso, cada obispo representa a su
Iglesia, y todos juntos con el Papa representan a toda la
Iglesia en el vinculo de la paz, del amor y de la unidad,,
(C1 23).
El principio de la colegialidad determina por sí mismo el
modo en que se ejerce la autoridad en la Iglesia, modo institui-
do por el propio Cristo. Al propio tiempo, este principio ex-
presa indirectamente la realidad de la Iglesia como "koinonía",
ya que una Iglesia universal realiza su existencia en varias Igle-
sias particulares. Los obispos, sucesores de los apóstoles, me-
diante su unión con el sucesor de Pedro, obispo de Roma,
expresan conjuntamente multiplicidad y unidad, universalidad
y particularidad. Y en esto se revela la esencia de "comunión"
de la Iglesia en cuanto comunidad del Pueblo de Dios en la
tierra. El Pueblo de Dios es la Iglesia, y la Iglesia es también
comunión de las Iglesias, communio Ecclesiarum, constituida
por la "comunión" de los obispos-pastores. Recordemos una
vez más las palabras antes citadas:
'<Además, dentro de la comunión eclesiástica, existen
legítimamente Iglesias particulares, que gozan de tradi-
ciones propias, permaneciendo inmutable el primado de
la Cátedra de Pedro, que preside la asamblea universal
de la caridad* (CI 13).
El principio de la colegialidad pone en evidencia particular-
mente el principio del primado. Uno y otro provienen de la
institución de Cristo; uno y otro expresan la estructura "de
comunión" de la Iglesia como Pueblo de Dios y sirven junta-
mente para realizarla.
Cristo construye continuamente la Iglesia en la tierra como
su Cuerpo, a través de ese núcleo al que el Vaticano 11 llama
Corpus seu collegium de los obispos, en su calidad de sucesores
de los apóstoles. Este Cuerpo, que es la Iglesia, en su constitu-
ción jerárquica, existe y vive en fuerza de la "comunión" reci-
proca de todos los obispos en la Iglesia, la cual, a su vez, está
condicionada por la "comunión" con el centro común, la cáte-
dra de Pedro.
*Por tanto, todos los obispos, en cuanto se lo permite
el desempeíio de su propio oficio, esthn obligados a co-
laborar entre sí y con el sucesor de Pedro, a quien parti-
cularmente le ha sido confiado el oficio excelso de pro-
pagar el nombre cristiano. Por lo cual deben Socorrer
con todas sus fuerzas a las misiones, ya sea con opera-
rios para la mies, ya con ayudas espirituales y materia-
les; bien directamente por si mismos, bien estimulando
la ardiente cooperación de los fieles. Procuren, pues, fi-
nalmente, los obispos, según el venerable ejemplo de la
antigüedad, prestar con agrado una fraterna ayuda a las
otras Iglesias, especialmente a las más vecinas y a las
más pobres, dentro de esta universal sociedad de la cari-
dad. (CI 23).
En el decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos en
la Iglesia podemos leer:
.Desde los primeros siglos de la Iglesia, los obispos
que estaban al frente de las Iglesias particulares, movi-
dos por la comunión de fraterna caridad y por el celo de
la misión universal confiada a los apóstoles, aunaron sus
fuerzas y voluntades para promover el bien común y el
de las Iglesias particulares. Por esto se organizaron los
sinodos, los concilios provinciales y, finalmente, los conci-
lios plenarios, en los que los obispos estatuyeron una
norma igual para varias Iglesias, la cual debía observar-
se en la enseñanza de las verdades de la fe y en la orde-
nación de la disciplina eclesiástican (DO 36).
Así se lee en el capítulo 111 del citado decreto, que habla de
la cooperación de los obispos al bien común del mayor núme-
121
ro de Iglesias. El capitulo 11 dc este decreto trata de las obliga-
ciones de los obispos respecto a las Iglesias particulares, es
decir, las diócesis; en cambio, el capitulo 1 se ocupa de las
relaciones de los obispos con la Iglesia universal.
La solicitud dictada por el principio de colegialidad y la
cooperación de los obispos en bien del mayor número de Igle-
sias particulares en el seno de la Iglesia universal halla actual-
mente su expresión en la institución de las conferencias episco-
pales: "las Conferencias episcopales -leemos en la consti-
tución Lumen gentium- pueden hoy contribuir grande y
fecundamente a que la unión colegial logre aplicaciones con-
cretas" (CI 23).
Hemos puesto ya suficientemente de relieve el vínculo que
el magisterio conciliar descubre entre la comunidad del Pueblo
de Dios y el sentido de servicio de la autoridad en la Iglesia:
entre la koinonía y la diaconía. Este vinculo aparece con toda
claridad a la luz de la communia, que constituye una realidad
más fundamental aún y une más directamente a la persona a la
comunidad. Naturalmente, este vinculo es, a la vez, el ideal y
la norma de realización, y no solamente una simple realidad
que está en vias de realización. Sin embargo, en esta imagen
global dominada por la communio, como vinculo propio del
Pueblo de Dios, la diaconía jerárquica halla fácilmente su pues-
to: si todos se orientan a un servicio mutuo, a la entrega que
enriquece recíprocamente, entonces, obviamente, la autoridad,
la jerarquía se presenta de modo muy simple como "ministe-
rio", es decir, "servicio". Esto no significa que el Concilio re-
nuncie a subrayar el carácter jerárquico de la autoridad en la
Iglesia, pues sin él no habría potestad. La autoridad jerárqui-
ca, por el contrario, es necesaria en orden al propio servicio.
su uueblo es un verdadero servicio. Que en la Soarada Es-
criiura se llama con toda propied'd <<diakoni&,o sea,
ministerio (cf. Act 1,17 y 25; 21,19; Rom 11,13; lTim
1,12),~(CI 24).
La constitución Lumen gentium se expresa así respecto al
ministerio jerárquico:
<<Elminisrerio eclesiástico, de institución divina, es ejerci-
d o en diversos órdenes por aquellos que ya desde anti-
guo vienen llamándose obispos, presbíteros y diáconosn
(CI 28).
Al aportar este texto, nuestro deseo es demostrar cómo el
Vaticano 11 trata de poner de relieve no sólo no sólo la estruc-
tura del ministerio, es decir, de la autoridad jerárquica consti-
tuida por Cristo en la Iglesia, sino también el espíritu de esta
institución. Lo cual cobra mayor elocuencia a la luz de la reali-
dad de nuestro tiempo.
(.Como el mundo entero cada día tiende más a la uni-
dad civil, económica y social, conviene tanto más que
los sacerdotes, uniendo sus esfuerzos y cuidados bajo la
guía de los obispos y del Sumo Pontífice, eviten toda
causa de dispersión, para que todo el género humano
venga a la unidad de la familia de Dios. (CI 28).

'<Los obispos, en cuanto sucesores de los apóstoles, re-

ciben del Señor, a quien ha sido dado todo poder en
el cielo y en la tierra, la misión de enseñar a todas .las
gentes y de predicar el Evangelio a toda criatura, a fin
de que todos los hombres consigan la salvación por me-
dio de la fe, del bautismo y del cumplimiento de los
mandamientos (cf. Mt 28,18-20; Mc 16,15-16; Act 26,17s).
Para el desempetio de esta misión, Cristo Señor prome-
tió a los apóstoles el Espíritu Santo, y lo envió desde el
cielo el día de Pentecostés, para que, confortados con su
virtud, fuesen sus testigos hasta los confines de la tierra
ante las gentes, los pueblos y los reyes (cf. Act 1,8; 2,lss;
9,15). Esre encargo que el Señor confió a los pastores de
 CONCIENCIA HISTORICA Y ESCATOLOGICA
DE LA IGLESIA COMO PUEBLO DE DIOS

Continuando el estudio de las vias de enriquecimiento de la

fe de las que el Concilio Vaticano 11 se ha hecho portavoz,
debemos poner de relieve tanto el aspecto histórico como el
escatológico de la Iglesia, cual dos componentes esenciales de
la realidad del Pueblo de Dios, de su propia existencia. La
Iglesia, como Pueblo de Dios, existe de esta manera, y a estas
caracteristicas de su ser objetivo en la fe corresponde la con-
ciencia de la Iglesia.
"Nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiem-
p o por Cristo Redentor, reunida en el Espiritu Santo, la
Iglesia tiene una finalidad escarológica y de salvación,
que sblo en el siglo futuro podrá alcanzar plenamente.
Está presente ya aqui en la tierra, formada por hombres,
es decir, por miembros de la ciudad terrena que tienen la
vocación de formar en la propia historia del genero huma-
no la familia de los hijos de Dios, que ha de ir aumentan-
d o sin cesar hasta la venida del Seiior. Unida, ciertamen-
te, por razón de los bienes eternos y enriquecida con
ellos, esta familia ha sido .<constituida y realizada por
Cristo como sociedad en este mundo. y está dotada de
"los medios adecuados propios de una unión visible y
social.. De esta forma, la Iglesia, <<entidadsocial visible
y comunidad espiritual., avanza juntamente con toda la
humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo, y
su razón de ser es actuar como fermento y como alma de
la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformar-
se en familia de Dios. Esta compenetración de la ciudad
terrena y de la ciudad eterna sólo puede percibirse por
la fe; más aún, es un misterio permanente de la histo-
ria humana que se ve perturbado por el pecado'hasta la
i plena revelación de la claridad de los hijos de Dios.
(CM 40).
 Siguiendo de cerca el pensamiento del Vaticano 11, tratare-
mos de aclarar analíticamente el doble contenido y significado
del ser de la Iglesia y, a la vez, de su conciencia, de los que
sintéticamente habla el texto de la constitución Gaudium et
11 spes que acabamos de citar. Pese a que este doble aspecto del
ser de la Iglesia y esta recíproca compenetración de la historia
I
y la escatología correspondiente a la tradición de la fe y su
1 doctrina, es, sin embargo, dificil no caer en la cuenta de que el
Vaticano 11 ha acentuado firmemente estos temas y de un
1
¡
modo nuevo. Ello indica cuáles sean las orientaciones funda-
mentales del enriquecimiento y profundizamiento de la fe.
i Puntualización esta que ha encontrado ya amplia expresión y
difusión en las obras de los teólogos y en la catequética. Y esto
sirve para cuanto en particular se refiere a la historia de la
/ !
salvación, sobre todo al constatar que la conciencia de la Igle-
sia como Pueblo de Dios es "histórica".
1 Dios, en la Santísima Trinidad, tiene su propia historia del
I salvación. Esta venida constituye sobre todo la revelación de sí
Historia de la salvacidn
Debemos ante todo poner de relieve que la conciencia "his-
tórica" de la Iglesia como Pueblo de Dios está estrechamente
conectada con la fe en Dios uno y trino, que "ha venido" y
"viene" continuamente al hombre, a la comunidad humana, a
través de la misión salvifica del Verbo y del Espíritu Santo. Lo
que el Concilio exactamente ha expresado con claridad en el
capitulo 1 de la constitución Lumen genrium hace desde luego,
que la conciencia de la salvación esté vinculada en la fe de la
Iglesia, no sólo a la existencia misma de Dios en su trascen-
dencia o. a la llamada que dirige al hombre, sino -más aún
todavía- a la "venida" de Dios al hombre, a la comunidad hu-
mana. Esta "venida" reviste un carácter histórico, sobre todo en
el sentido de haberse realizado y realizarse incesantemente en el
curso de lo historia de la humanidd. La historia de la salvación
no significa -ni puede significar- una reducción de la acción
de Dios y de la misión de las Personas a la dimensión de cual-
quier historia humana (aquí no se trata siquiera de una simple
"historización" de la teología), sino que significa que esta ac-
ción y esta misión incluso conservando la trascendencia divi-
na, se pone en acto en el tiempo y en el curso de la historia
con miras al hombre y a la humanidad. Y por ello también
ella se hace "historia".
126
<A todos los elegidos, el Padre, antes de todos los si-
glos, los conoció de antemano y los predestinó a ser con-
formes can la imagen de su Hijo, para que éste sea el pri-
mogénito entre muchos hermanos (Rom 8.29). Y estable-
ció convocar a quienes creen en Cristo en la santa
Iglesia, que ya fue prefigurada desde el origen del mun-
do, preparada admirablemente en la historia del pueblo
de Israel y en la Antigua Alianza, constituida en los
tiempos definitivos, manifestada por la efusión del Espí-
ritu y que se consumará gloriosamente al final de los
tiempos. Entonces, como se lee en los Santos Padres, to-
I dos los justos desde Adán, desde el justo Abel hasta el
último elegido. serán congregados con una Iglesia univer-
sal en la casa del Padre,, (CI 2).
Así, pues, la salvación, cuya fuente y consumación están en
lado del Pueblo de Dios. Lo "venida" de Dios decide la salva-
ción incluso en la dimensión histórica, esto es, la historia de la
mismo por parte de Dios. "Dios invisible (cf. Col 1,15; lTim
1,17), en su gran amor, habla a los hombres como a amigos
(cf. Ex 33,ll); Jn 15,14-15) y se entretiene con ellos (cf. Bar
3,38), para invitarlos y admitirlos a la comunión con El" (CR
2). Estos hombres son "históricos", en el sentido de que cada
uno de ellos tiene su propia historia y, al mismo tiempo, todos
participan de la historia de las diversas sociedades y de toda la
I
familia humana.
.Dios ... queriendo abrir el camino de la salvación so-
brenatural, se reveló desde el principio a nuestros prime-
ros padres. Despues de su caída, los levantó a la esperan-
za de la salvación (cf. Gén 3,15), con la promesa de la
redención; después cuidó continuamente del género hu-
mano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la
! salvación con la perseverancia en las buenas obras (cf.
Rom 2,6-7). Al llegar el momento, llamó a Abrahán
para hacerlo padre de un gran pueblo (cf. Gén 12,2-3).
Despues de la edad de los patriarcas, instmyó a dicho
pueblo por medio de Moisés y los profetas, para que lo
reconocieran a El como Dios único y verdadero, como
Padre providente y justo juez; y para que esperara al
Salvador prometido. De este modo fue preparando a tra-
1 vés de los siglos el camino del Evangelio. (CR 3).
.<Dios habló a nuestros padres en distintas ocasiones y
127
 de muchas maneras por los profetas. Ahora. en est etapa
@al nos ha hablado por el Hijo (Heb 1,l-2). Pues envió a
su Hijo, la Palabra eterna, que alumbra a todo hombre,
para que habitara entre los hombres y les contara la inti-
midad de Dios (cf. Jn 1,l-18). Jesucristo, Palabra hecha
carne, <<hombreenviado a los hombresm, habla las pala-
bras de Dios (Jn 3,34) y realiza la obra de la salvación
que el Padre le encargó (cf. J n 5,36; 17.4). Quien ve a
Jesucristo ve al Padre (cf. Jn 14,9); El, con su presencia
y manifestación, con sus palabras y obras, signos y mila-
gros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurrección,
con el envío del Espiritu de la verdad, lleva a plenitud
toda la revelación y la confirma con testimonio divino; a
saber, que Dios está con nosotros para librarnos de las
tinieblas del pecado y la muerte, y para hacernos resuci-
tar a una vida eterna,, (CR 4).
*<Larevelación se realiza por obras y palabras intrinse-
camente ligadas; las obras que Dios realiza en la historia
de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y las
realidades que las palabras significan; a su vez, las pala-
bras proclaman las obras y explican su misterio. La ver-
dad profunda de Dios y de la salvación del hombre que
transmite dicha revelación, resplandece en Cristo, media-
dor y plenitud de toda la revelación.~(CR 2).
La "venida" de Dios a la humanidad se concreta sobre
todo en la revelación. El contenido de la revelación y el fin de
esta "vcnida", que se consuma y sigue consumándose en el
tiempo, es la salvación del hombre. La conciencia de la salva-
ción está estrechamente ligada a la misión del Hijo y del Espí-
ritu Santo, misión en la que se expresa el eterno dcsignio del
Padre, que "creó el universo y decidió elevar a los hombres a
la participación de su vida divina" (CI 2). Este designio, el
ctcrno plan divino, y la misión drl Hijo y del Espíritu Santo
íntimamente unida a aquél, constituye el misterio de la Iglesia;
misterio que consiste en la salvación de la que la Iglesia es porto-
dora gracias a la "venida" de Dios, que se ha consumado y sigue
consumándose. Esta "venida" logra que la Iglesia, inmersa en
su propio misterio, esté siempre protegida frente a la historia,
ya que en ella se realiza la salvación de los hombres. Hay hilos
que entretejen la trama de la historia y que debemos discernir,
aunque en la historia de la salvación todos ellos se compene-
tran recíprocamente y la idea de "historia de la salvación" se
refiere de algún modo a cada uno de ellos. Así, pues. los hilos
originarios forman la historia de la revelación, y los hilos que
de ella se derivan forman la historia del Pueblo de Dios, por-
que esta realidad presupone la revelación y habla también de
la salvación como contenido no sólo revelado, sino también
aceptado con la fe y realizado en la vida. Hemos constatado
ya que la Iglesia, según el Vaticano 11, se identifica con la
realidad del Pueblo de Dios y hemos esclarecido también
cómo hay que entender dicha afirmación. Basándose en esta
identidad, hay, pues, que admitir que la historia de la Iglesia
- d e l mismo modo que la historia de Israel en la Antigua
Alianza- c'onstituye uno de los hilos que hay que tener en
cuenta cuando contemplamos la historia de la salvación en
conjunto.
(<Hizo primero una alianza con Abrahán (cf. Gén
15,18); después, por medio de Moisés (cf. Ex 24,8), la
hizo con el pueblo de Israel, y así se fue revelando a su
pueblo con obras y palabras, como Dios vivo y verdade-
ro. De este modo, Israel fue experimentando la manera
de obrar de Dios con los hombres, la fue comprendien-
do cada vez mejor al hablar Dios por medio de los pro-
fetas, y fue difundiendo este conocimiento entre las na-
ciones (cf. Sal 21.28-29; 95,l-3; 1s 2,l-4; Jer 3,17)n (CR
14).
El Concilio tiene ante si la Iglesia como Pueblo de Dios,
en el que la "venida" de Dios, el misterio de la salvación se
encuentra continuamente, en el curso de la historia, con el
hombre-humanidad. Por eso la Iglesia es una realidad histórica
y goza de esa conciencia histórica que le es propia y cuyo conte-
nido esencial es la historia de la salvación. Leemos en la consti-
tución Lumen gentium:
*Dios formó una congregación de quienes, creyendo,
ven en Jesús al autor de la salvación y el principio de la
unidad y de la paz, y la constituyó Iglesia a fin de que
fuera para todos y cada uno el sacramento visible de
esta unidd salutífera. Debiendo difundirse en todo el
mundo, entra, par consiguiente. en la historia de la huma-
nidad, si bien trasciende los tiempos y las fronteras de las
pueblos» (CI 9).
La realidad histórica de la Iglesia, así constituida, y la con-
ciencia "histórica" que le corresponde, la contempla el Vatica-
no 11 siempre en su dimensión escatológica. Basta seguir leyen-
do el texto que acabamos de citar:
 "Caminando, pues. la Iglesia cn medio de tentaciones y
tribulaciones, se ve confortada con el poder de la gracia
de Dios, que le ha sido prometido para que no desfallez-
ca de la fidelidad perfecta por la debilidad de la carne.
antes, al contrario, persevere como esposa digna de su
Sefíor y, bajo la acción del Espiritu Santo. no cese de
renovarse hasta que por la cruz llegue a aquella luz que
no conoce ocaso. (C1 9).
Historia y escatología se completan "sustancialmente". lo
que permite valorlir con exactitud el carácter especifico de la
historia de la salvación. La escatologia no cancela la historici-
dad de la historia de la salvación. sino que le atribuye un senti-
d o distinto dcl que acostumbramos a dar ;11 término "histo-
ria". Esto es así porque la escatologiü significa la plenitud de
la "salvación". de cuya "historia" se trata. A lo largo de este
camino que lleva a esa plenitud, a esa realización última. la
salvación tiene su historia en los hombres, en la humanidad,
en las naciones. y "la Iglesia entra en la historia de los hom-
bres". Todo esto, sin embargo. se actualiza "a lo largo del
camino" que conduce al futuro revelado por Dios, a la reali-
dad Última y en razón de ella. Ninguna otra historia cuya cate-
goría propia sea el pasado, tiene estas referencias.
El continuo insertarse de la Iglesia en la historia humana
ha sido presentado con perspicacia por el Concilio, tanto res-
pecto a las personas como a los pueblos y las naciones:
<<Ycomo el reino de Cristo no es de este mundo (cf. Jn
18,36), la Iglesia o el Pueblo de Dios, introduciendo este
reino, no disminuye el bien temporal de ningún pueblo;
antes, al contrario, fomenta y asume, y al asumirlas, las
purifica, fortalece y eleva todas las capacidades y rique-
zas y costumbres de los pueblos en lo que tienen de bue-
no. Es muy consciente de que ella debe congregar en
unión de aquel Rey, a quien han sido dadas en herencia
todas las naciones (cf. Sal 2,8) y a cuya ciudad ellas
traen sus dones y tributos (cf. Sal 71(72),10; 1s 60,4-7;
Ap 21,24). Este carácter de universalidad que distingue
al Pueblo de Dios es un don del mismo SeRor con el que
la Iglesia católica tiende, eficaz y perpetuamente, a reca-
pitular toda la humanidad con todos sus bienes, bajo
Cristo Cabeza, en la unidad de su Espíritu. (CI 13).
El significado conciliar de la universalidad (catolicidad) de
la Iglesia ya lo hemos explicado anteriormente. Ahora bien, es
evidente que la universalidad de la Iglesia está empapada de
conciencia histórica. Leyendo el texto citado resulta dificil sus-
traerse a la convicción de que contiene una interpretación es-
pecifica de la verdad en la relación entre naturaleza y gracia,
verdad vista no tanto a través del prisma de la historia interior
del alma cuanto del de la historia de toda la humanidad y cada
uno de los pueblos. En la circunstancia de nuestro Millenium
(la cristianización de Polonia en 966) hemos leído y releído
dichos textos conciliares con la máxima atención y emoción.
"Predicando el Evangelio, la Iglesia atrae a los oyentes
a la fe y a la profesión de la fe, los prepara al bautismo,
los libra de la servidumbre del error y los incorpora a
Cristo, para que por la caridad crezcan en El hasta la
plenitud. Con su trabajo consigue que todo lo bueno
que se encuentra sembrado en el corazón y en la mente
de los hombres, y en los ritos y culturas de estos pue-
blos, no sólo no desaparezca, sino que se purifique, se
eleve y perfeccione para la gloria de Dios, confusión del
demonio y felicidad del hombre. (CI 17).
La historia de la salvación pasa por las almas humanas,
pero encuentra su expresión también en varias comunidades;
más aún, dentro de ciertos limites, se hace historia de estas
comunidades.
La exposición más exacta y concisa de esa realidad históri-
ca y, a la vez, de la conciencia histórica de la Iglesia la tene-
mos, posiblemente, en el decreto Ad gentes, acercq de la activi-
dad misionera de la Iglesia. Leemos allí, por ejemplo, que
(<Dios,para establecer la paz o comunión con El y una
fraterna sociedad entre los hombres pecadores, dispuso
entrar en la historia humana de moda nueva y definitivo,
enviando a su Hijo en carne nuestra, a fin de arrancar
por El a los hombres del poder de las tinieblas y de Sa-
tanás, y en El reconciliar consigo al mundo. (DM 3).
"Para que esto se realizara plenamente, Cristo envió de
parte del Padre al Espíritu Santo, para que llevara a
cabo interiormente su obra salvífica e impulsara a la
Iglesia a extenderse a si misma. El Espíritu Santo obraba
ya, sin duda, en el mundo antes de que Cristo fuera glo-
rificado. Sin embargo, el día de Pentecostés descendió
sobre los discípulos para permanecer con ellos para
siempre; la Iglesia se manifestó públicamente ante la
multitud; comenzó la difusión del Evangelio por la pre-
dicación. (DM 4).
 *En realidad de verdad, el Evangelio ha sido en la his-
toria humana, incluso la temporal, fermento de libertad
y de progreso, y continúa ofreciéndose sin cesar como
fermento de fraternidad, de unidad y de paz. No sin cau-
sa, Cristo es honrado por los fieles como "Esperanza de
las naciones y Salvador de todas ellas". (DM 8).
El Vaticano 11 qvidencia claramente la conciencia histórica
de la Iglesia, que inicia con la "entrada de Dios en la histo-
ria", entrada que, en la economía de la Nueva Alianza, va
unida a la misión histórica de la Iglesia entre los hombres y los
pueblos. Los textos conciliares subrayan en diversos lugares
que "el período de la actividad misionera se sitúa entre la pri-
mera y segunda venida de Cristo", y que "tiende a su plenitud
escatológica" (DM 9). La historia de la salvación, como he-
mos dicho, está vinculada a la escatología. Al mismo tiempo,
la propia conciencia histórica de la Iglesia se expresa con el
sincero reconocimiento de las características de todo sujeto, de
todo ambiente, en los que la misión de la Iglesia, y, por medio
de ella, "la entrada de Dios en la historia", sigue realizándose.
Dan testimonio de ello los textos conciliares arriba citados, a
los que hemos de añadir otro de la constitución sobre la sagra-
da liturgia.
.La Iglesia ... respeta y promueve el genio y las cuali-
dades peculiares de las distintas razas y pueblos. Estudia
con simpatía y, si puede, conserva íntegro lo que en las
costumbres de los pueblos encuentra que no esté indisolu-
blemente vinculado a supersticiones y errores, y aun a
veces los acepta en la misma liturgia, con tal que se pue-
dan armonizar con el verdadero y auténtico espíritu litúr-
gico. (CL 37).
Debemos, finalmente, constatar que, durante el Vaticano II,
la conciencia histórica de la Iglesia se manifestó particularmente
en la constitución "Goudium er spes" sobre la Iglesia en el mun-
do actual. Ya la introducción de esta constitución, que trata
de perfilar la condición del hombre en el mundo de hoy, afir-
ma que la misión de la Iglesia y, a través de ella, "la entrada
de Dios en la historia" exige un reconocimiento sincero de
todos los sujetos y ambientes que constituyen esta historia.
"Es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los
signos de la época e interpretarlos a luz del Evangelio,
de forma que, acomodándose a cada generación, pueda
132
la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la
humanidad. (CM 4).
La categoría propia de la historia es el tiempo, que es
como el cauce originario por el que discurre la historia del
hombre, de la humanidad y de los pueblos. La entrada de
Dios en la historia se consuma en la Iglesia y, a través de ella,
evidencia continuamente la contemporaneidad como suma es-
pecífica de los "signos de los tiempos". Signos estos que deter-
minan con exactitud todo cuanto tiene significación e impor-
tancia para la historia de la salvación, para la entrada de Dios
en la historia y para la misión de la Iglesia: "Es necesario por
ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus espe-
ranzas, sus aspiraciones y el sesgo dramático que con frecuen-
cia le caracteriza" (CM 4).
El concepto de "signos de los tiempos" -uno de aquellos
que aparecen con frecuencia y son analizados más veces en la
doctrina del Vaticano 11- pone de relieve también la concien-
cia histórica propia de la Iglesia. El concepto de "signos de los
tiempos" subraya por ello el que para la misión de la salvación
cumplida por la Iglesia es esencial radicarse siempre en el
tiempo, el cual moldea y estructura su historia.
2
Evolucidn del mundo y "crecimiento del reino"
La constitución Gaudium et spes insiste en que, para la his-
toria de la salvación, importa elpropio curso de la historia. El
Concilio tiene bien en cuenta este curso.
*La propia historia -leemos- está sometida a un pro-
ceso tal de aceleración, que apenas es posible al hombre
seguirla. El género humano corre una misma suerte y no
se diversifica ya en varias historias dispersas. La humani-
dad pasa así de una concepción más bien estática de la
realidad a otra más dinámica y evolutiva, de donde sur-
ge un nuevo conjunto de problemas que. exige nuevos
análisis y nuevas síntesis,, (CM 5).
El texto citado habla no sólo de la aceleración del curso de
la historia, sino también de la inclinación de una parte de los
hombres de hoy a darle un sentido "dinámico". El signo de los
tiempos consiste en indicar una cierta convicción del hombre
contemporáneo por la que entiende que el sentido de su histo-
ria en la ticrrd está en el desarrollo y el progreso temporal de
SU existencia.
.<Entretanto, se afianza la convicción de que el género
humano puede y debe no sólo perfeccionar su dominio
sobre las cosas creadas, sino que le corresponde además
establecer un orden político, económico y social que esté
más al servicio del hombre y permita a cada uno y a
cada grupo afirmar y cultivar la propia dignidad ... Las
personas y los grupos sociales están sedientos de una
vida plena y de una vida libre, digna del hombre, ponien-
do a su servicio las inmensas posibilidades que les ofrece
el mundo actual. Las naciones, por otra parte, se esfuer-
zan cada vez más por formar una comunidad universaln
(CM 9).
La Iglesia, con la conciencia de la historia de la salvación
que le es propia, sale al encuentro de esa evolución multiforme
y de esa conciencia del hombre de hoy vinculada con ella:
-El Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las
cosas, hecho El mismo carne y habitando en la tierra,
entró como hombre peifecro en la historia del mundo asu-
midndola y recapitulándola en si mismo" (CM 38).
Este texto es muy expresivo y contribuye grandemente a
esclarecer la conciencia "histórica" de la Iglesia-Pueblo de
Dios. La actividad humana en el mundo, que se dirige al des-
arrollo y progreso universal, ha sido puesta por el Concilio
frente a frente del mysterium paschale:
',Constituido Señor por su resurrección, Cristo, al que
le ha sido dada potestad en el cielo y en la tierra, obra
ya por la virtud de su Espíritu en el corazón del hombre,
no sólo despertando el anhelo del siglo futuro, sino alen-
tando, purificando y robusteciendo también con ese de-
seo aquellos generosos propósitos con los que la familia
humana intenta hacer más llevadera su propia vida y so-
meter la tierra a este fin» (CM 38).
El misterio pascua1 de Jesucristo está abierto tanto a la
escatología (pues desvela "el anhelo del mundo futuro") como
a la evolución del mundo, que el Concilio entiende principal-
mente como la misión de hacer "más humana" la vida de la
humanidad y de los hombres. El Vaticano 11 ha acentuado
el significado ético de la evolución. El ideal de un mundo
"más humano" congenia con el Evangelio. Y es que Cristo nos
134
enseña que "la ley fundamental de la perfección humana y.
por lo tanto. de la transformación del mundo. es CI manda-
miento del nuevo amor. Así, pues. n los que creen en la cari-
dad divina les da la certeza de que abrir a todos los hombres
los caminos del amor y esforzarse por instaurar la fraternid:id
universal no son cosas inútiles. Al mismo tiempo advierte que
esta caridad no hay que buscarla únicamente en los aconteci-
mientos importantes. sino. ante todo, nos enseña a llevar la
cruz que la carne y el mundo echan sobre los hombros de los
que busca11 la paz y Iii justicia" (CM 38). Queda claro que al
Evangelio no sólo corresponde el ideal de un mundo "más
humano", sino que aparece con realismo cuáles son los ca-
minos que llevan a ese mundo. El Concilio nos explica de qué
modo estos caminos se hacen realidad en los hombres.
.*Mas los dones del Espíritu Santo son diversos: si a
unos llama a dar, con el anhelo de la morada celeste,
testimonio manifiesto y a mantenerlo vivo en la familia
humana, a otros los llama para que se entreguen al servi-
cio temporal de los hombres, y asípreparen el material
del reino de los cielos. Pero a todos les libera, para que,
con la abnegación propia y el empleo de todas las ener-
gías terrenas en pro de la vida humana, se proyecten ha-
cia las realidades futuras, cuando la propia humanidad
se convertirá en oblación acepta a Dios. (CM 38).
Por consiguiente, el ideal de un mundo cada vez más hu-
mano, que, como queda dicho, se cohonesta con el Evangelio,
no es la última palabra que ese Evangelio dice a los hombres
acerca de su vocación. El Vaticano 11 distingue con claridad la
evolución del "mundo" de la historia de la salvación,' bus-
cando al mismo tiempo poner de relieve plenamente los víncu-
los existentes entre ellos.
*Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente
progreso temporal y crecimiento del reino de Cristo, sin
embargo, el primero en cuanto puede contribuir a orde-
nar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida
al reino de Dios. Pues los bienes de la dignidad humana,
la unión fraterna y la liberrad, en una palabra, todos los
frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo,
después de haberlos propagado por la tierra en el Espiri-
tu del Señor y de acuerdo con su mandato, volveremos a
encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y trans-
figurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino eter-
no y universal: "Reino de verdad y de vida; reino de santi-
135
10-Renovacidn en rus fuenrer
 dad y gracia; reino de justicia, de amor y de paz".'El
reino está ya misteriosamente presente en nuestra tierra;
cuando venga el SeRor, se consumari su perfección. (CM
39).
Según la doctrina del Vaticano 11, la Iglesia participa de la
evolución del mundo no sólo en cuanto que el ideal de un
mundo siempre más humano está conforme con el Evangelio,
sino tambikn porque la historia de la salvación pasa por la
realización de ese mundo, y en ella se prepara la realidad úl-
tima. Más aún, esta realidad, cuasi en embrión y misteriosa-
mente, está presente ya en el mundo por medio de la Iglesia.
Por eso merece la pena prestar atención ante todo al modo en
que la Iglesia, según la doctrina del Concilio, participa de la
evolución y el proceso hacia un mundo cada vez más humano, y
también al modo en que ella, desde su conciencia, sobrepasa
Contlfl~~mente esta evolución orientándose hacia la realidad úl-
tima, esa que será "plenitud del reino de Dios".
De la participación activa del "reino" en la evolución del
mundo nos habla el Vaticano 11 en gran número de pasajes,
pero muy especialmente en los capitulos III y 1V de la consti-
tución Gaudium et spes (primera parte). Concretamente, en el
capítulo 111 leemos más de una vez que "la actividad humana,
individual y colectiva, es decir, ese esfuerzo ingente con el que
los hombres tratan a lo largo de los siglos de mejorar sus pro-
pias condiciones de vida, considerado en si mismo, corres-
ponde al designio de Dios" (CM 34). Por eso, en el capitu-
lo IV, ese mismo documento afirma:
.Al buscar su propio fin de salvación, la lglesia no,sólo
comunica la vida divina al hombre, sino que además di-
funde sobre el universo mundo, en cierto modo, el refle-
jo de su luz, sobre todo curando y elevando la dignidad
d e la persona, consolidando la firmeza de la sociedad y
dotando a la actividad diaria de la humanidad de un
sentido y de una significación mucho más profundos.
Cree la Iglesia que de esta manera, por medio de sus
hijos y por medio de su entera comunidad, puede ofre-
cer gran ayuda para dar un sentido más humano al hom-
bre y a su historia* (CM 40).
El capitulo IV de la constitución Gaudium et spes, exami-
nando las obligaciones de la lglesia en el mundo actual, reco-
noce que una de las principales es la salvaguarda de la dig-
nidad personal y de la libertad del hombre:
(.No hay ley humana que pueda garantizar la dignidad
personal y la libertad del hombre con la seguridad que
comunica el Evangelio de Cristo, confiado a la Iglesia.
El Evangelio anuncia y proclama la libertad de los hijos
de Dios, rechaza todas las esclavitudes, que derivan, en
última instancia, del pecado; respeta santamente la digni-
dad de la conciencia y su libre decisión; advierte sin ce-
sar que todo talento humano debe redundar en servicio
de Dios y bien de la humanidad; encomienda, finalmen-
te, a todos a la caridad de todos. (CM 41).
Leemos a continuación:
<<LaIglesia, pues, en virtud del Evangelio que se le ha
confiado, proclama los derechos del hombre y reconoce
y estima en mucho el dinamismo de la época actual, que
está promoviendo por todas partes tales derechos. Debe,
sin embargo, lograrse que este movimiento quede imbui-
do del espíritu evangélico y garantizado frente a cual-
quier apariencia de falsa autonomia. Acecha, en efecto,
la tentación de juzgar que nuestros derechos personales
solamente son salvados en su plenitud cuando nos ve-
mos libres de toda norma divina. Por ese camino, la dig-
nidad humana no se salva; por el contrario, perece" (CM
41).
La evolución respecto al reconocimiento de la dignidad de
la persona humana corresponde al Evangelio, que incluso en-
cuentra en él constante "levadura", por lo que podemos ver en
la realización de esta tendencia no sólo el fruto del espíritu
humano, sino tambikn el fruto de la acción del Espíritu divino
en el alma humana. Admitiendo esta participación en la evolu-
ción del "mundo" y subrayando lo que es en ella esencial, el
Vaticano 11 pone asimismo en guardia contra cualquier clase
de desviación: la dignidad del hombre no puede identificarse
con una autonomia del hombre mal entendida. El Concilio se
compromete a fondo a precisar la relación exacta del Evan-
gelio con la evolución y evitar dejar en la sombra el significado
propio de muchos conceptos propios del lenguaje del proceso.
<<Elhombre contemporáneo camina hoy hacia el des-
arrollo pleno de su personalidad y hacia el descubrimien-
to y afirmación crecientes de sus derechos. Como a la
Iglesia se ha confiado la manifestación del misterio de
Dios, que es el fin último del hombre, la lglesia descubre
con ello al hombre el sentido de la propia existencia, es
 decir, la verdad más profunda acerca del ser humano,,
(CM 41).
<<LoIglesia reconoce, además. cuanto de bueno se halla
en el actual dinamismo social: sobre todo la evolución
hacia la unidad, el proceso de una sana socialización ci-
vil y económica. La promoción de la unidad concuerda
con la misión íntima de la Iglesia, ya que ella es, "en
Cristo, como sacramento, o sea, signo e instmmento de
la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el géne-
ro humano", y enseña así al mundo que la genuina
unión social exterior procede de la unión de los espíritus
y de los corazones, esto es, de la fe y de la caridad, que
constituyen el fundamento indisoluble de su unidad en el
Espíritu Santo. Las energías que la Iglesia puede comu-
nicar a la actual sociedad humana radican en esa fe y en
esa caridad aplicadas a la vida práctica. No radican en el
mero dominio exterior ejercido por medios puramente
humanosn (CM 42).
El Concilio entiende esta participación de la Iglesia en la
evolución del mundo bilateralmente. Leemos, por ejemplo, cn
el capítulo IV de la constitución Gaudium et spes, esta frase:
"De igual manera comprende la Iglesia cuánto le queda aun
por madurar, por su experiencia de siglos, en la relación que
debe mantener con el mundo" (CM 43). Y además:
.La Iglesia, por disponer de una estructura social visi-
ble, señal de su unidad en Cristo, puede enriquecerse, y
de hecho se enriquece también con la evolución de la
vida social, no porque le falte, en la constitución que
Cristo le dio, elemento alguno, sino para conocer con
mayor profundidad esta misma constitución, para expre-
sarla de forma más perfecta y para adaptarla con mayor
acierto a nuestros tiempos ... Más aún, la Iglesia confiesa
que le han sido de mucho provecho y le pueden ser toda-
vía de provecho la oposición y aun la persecución de sus
contrarios. (CM 44).
Ln Iglesia, es evidente, participa en la evolución del mundo
incluso con su propio evolución. El Vaticano 11 representa una
conciencia madura de esta verdad, de la que establece uno de
los principios fundamentales del programa de renovación.
En este punto aparece especialmente clara la conciencia
histórica de la Iglesia. Puede decirse que toda la concepción
conciliar del "aggiornamento" (renovatio accommodata) expre-
sa, sobre todo, esta conciencia. Como antes hemos subrayado,
138
la conciencia histórica se distingue por una especial compren-
sión dcl argumento de la historia y de los divcrsos ambientes
humanos en que aquélla se desarrolla.
*<Estaadaptación de la predicación de la palabra revela-
da debe mantenerse como ley de toda la evangelización.
Porque así, en todos los pueblos, se hace posible expre-
sar el mensaje cristiano de modo apropiado a cada uno
de ellos, y al mismo tiempo se fomenta un vivo intercam-
bio entre la Iglesia y las diversas culturas -tema ya tra-
tado con referencia a la constitución Lumen gentium (cf.
CI 13). Para aumentar este trato, sobre todo en tiempos
como los nuestros, en que las cosas cambian tan rápida-
mente y tanto varían los modos de pensar, la Iglesia ne-
cesita de modo muy peculiar la ayuda de quienes, por
vivir en el mundo, sean o no sean creyentes, conocen a
fondo las diversas instituciones y disciplinas y compren-
den con claridad la razón íntima de todas ellas. Es pro-
pio de todo el Pueblo de Dios, pero principalmente de
los pastores y de los teólogos, auscultar, discernir e inter-
pretar, con la ayuda del Espíritu Santo, las múltiples vo-
ces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra
divina, a fin de que la verdad revelada pueda ser mejor
percibida, mejor entendida y expresada en forma más
adecuada. (CM 44).
El Vaticano 11, subrayando la participación de la Iglesia en
la evolución del "mundo", incluso a través de su propia evolu-
ción y hasta proclamando su necesidad, toma postura res-
pecto al pasado y al mismo tiempo respecto al futuro. Es ésta
una expresión particular de la conciencia histórica de la
Iglesia, puesto que la categoría normal de la historia es sola-
mente el pasado, y, en cambio. la historia de la salvación, con
su continua referencia a la dimensión escatológica, a la vez
esencial y dinámica, está singularmente motivada para
afrontar el porvenir.
Unicamente en la totalidad de estas dimensiones conserva
la Iglesia plena conciencia de su identidad y halla en ella tam-
bién la base de todo el programa de renovación y "aggiorna-
mento". Solamente con esta condición fundamental puede
participar la Iglesia en la evolución del mundo, incluso a
través de su propia "evolución". Podemos decir que éste es el
susrrato m& hondo de la "conciencia histórica" de la Iglesia.
premisa fundamental además del juicio que la Iglesia, a través
del Concilio. ha dado de sí misma:
139
 .Aunque la Iglesia, por la virtud del Espíritu Santo. se
ha mantenido como esposa fiel de su Señor y nunca ha
cesado de ser signo de salYación en el mundo, sabe, sin
embargo. muy bien que no siempre. a lo largo de su pro-
longada historia, fueron todos sus miembros, clérigos o
laicos, fieles al espíritu de Dios. (CM 43).
Este juicio sobre el pasado se extiende tanibiéli ;il presente:
"Sabe también la Iglesia que aún hoy dia cs mucha la dis-
tancia que se da entre el mensiije que ella nnuiiciit y la fragi-
lidad humana de los mensajeros a quienes esta confiado el
Evangelio" (CM 43). Este criterio entra igualmente dentro dc
las prospectivas del futuro. y en cierto modo en los propios
presupuestos de una renovación, que debe ser permanente:
.Dejando a un lado el juicio de la historia sobre estas
deficiencias, debemos tener, sin embargo, conciencia de
ellas y combatirlas con máxima energía, para que no da-
Aen a la difusión del Evangelio. De igual manera com-
prende la Iglesia cuánto le queda aún par madurar, par su
experiencia de siglos. en la relacidn que debe mantener con
el mundo. Dirigida por el Espíritu Santo, la Iglesia,
como madre, no cesa de "exhortar a sus hijosa lapurifica-
ción y a la renovación, para que brille con mayor claridad
la señal de Cristo en el rostro de la Iglesia". (CM 43).
Nos parece habernos hecho con los hilos principales que en
la doctrina del Vaticano 11 sirven para enriquecer la conciencia
histórica de la Iglesia como Pueblo de Dios. Para darles un
ordenamiento fundamental es necesario referirse a todo
cuanto hemos dicho ya sobre el tema de la conciencia de la
salvación respecto a la revelación de la Santísima Trinidad y
también sobre el tema de la conciencia de la redención en rela-
ción con el misterio de Jesucristo. Estos estratos de la con-
ciencia -si cabe hablar así- son antecedentes, dado que con-
dicionan la conciencia histórica de la Iglesia. La salvación del
hombre es plan y designio de la Santísima Trinidad antes de
hacerse - c o n la "venida de Dios", con la "misión de las
PersonasM-trama de la historia. La salvación sobrenatural se
hace trama de la historia porque se actualiza en la historia de
los hombres y de los pueblos, e incluso se desarrolla a la par
de ella. Por tanto, no sólo los hombres "prestan" su historia al
plan eterno y al misterio de la salvación, sino que también la
propia salvación se consuma históricamente, lo que corresponde,
bien al plan, bien al misterio. El misterio pascual, cumbre de la
historia de la salvación, ha sido preparado históricamente an-
I tes de que se realizara, y, una vez actuado históricamente,
sigue realizándose en la historia del Pueblo de Dios en la
tierra.
~
1
La conciencia de la salvación ("estrato condicionante" de
la conciencia histórica de la Iglesia) está estrechamente unida a
la conciencia de la redención. A la luz de la doctrina conciliar,
la redención -como hemos ya tratado de aclarar- es una
I realidad que mira siempre al "mundo" y, como tal, está
siempre presente en la Iglesia. Esta concepción ha sido confir-
mada por la mayor parte de los textos del Vaticano 11 que
l tratan de la evolución del "mundo" humano en relación con el
"crecimiento del reino de Dios". Hay en el misterio y realidad
de la redención un acento especialmente intenso, proveniente
de la fe, que llama al hombre y a la humanidad a hacer re-
alidad la dignidad, la libertad y la hermandad. El Concilio,
especialmente en la constitución Gaudium et spes, pone de re;
lieve que el contenido fundamental de esta llamada corres-
ponde a reales y, por así decir, empíricamente cognoscibles
1 aspiraciones humanas "en el mundo". Por eso se crea un lazo
profundo, hasta el punto de alcanzar una identidad elemental
entre los principales vectores de la historia y de la evolución
"del mundo" y la historia de la salvación. Elplan de la salva-
ción hinca sus raíces en las aspiraciones más reales y en las
finalidades de los hombres y de la humanidad. También la re-
dención mira continuamente al hombre y a la humanidad "en
el mundo". Y la Iglesia se encuentra siempre con el "mundo"
! en el terreno de estas aspiraciones y finalidades del hombre-
humanidad. De igual modo, la historia del "mundo" discurre
por el cauce de la historia de la salvación, considerándolo en
cierto modo como propio. Y, viceversa: las verdaderas con-
quistas del hombre y de la humanidad, autknticas victorias en
la historia del mundo, son también el "sustrato" del reino de
Dios sobre la tierra.
Sin embargo, la historia de la salvación sobrepasa siempre la
1 historia del "mundo". Esto está confirmado y determinado por
I la redención en cuanto realidad divina en Jesucristo, dirigida
I al hombre "en el mundo", a la humanidad. La redención, pese
a ser "histórica", es al tiempo profundamente escatológica, y
l da sobre todo testimonio de la necesidad de purificar conti-
i
I
nuamente los valores más humanos, las aspiraciones y fines
del hombre, en los cuales la historia del mundo se encuentra
de algún modo con la historia de la salvación. La realidad de
1 la redención da testimonio de la necesidad de hallar en estos
 valores, aspiraciones y fines la dimensión divina que les es
propia, a fin de que puedan ser "sustrato del reino del Dios".
Al mismo tiempo, la redención, por su propia virtud, ofrece
esa dimensión y ejerce en realidad la purificación de todos los
valores, de todas las aspiraciones y finalidades. De este modo
pasa a ser la base de la renovación, siendo un nuevo inicio de
toda la realidad de la creación. Y, a travbs de todo ello, la re-
dención -misterio y realidad continuamente presente en la
Iglesia y siempre mirando al mundo- con su profundo y elo-
cuente dinamismo, orienta al "mundo" -por medio de la
Iglesia- hacia lo consumaciónfinal. La historia de la salvación
'i\ es una historia real y, a un tiempo, una historia que siempre se
sobrepasa a si misma. Es una historia de la que hallamos su
pleno sentido no tanto en el pasado como en el futuro.
l .Sin embargo, mientras la Iglesia camina en esta tierra
lejos del Señor (cf. 2Cor 5,6), se considera como en des-
tierro, buscando y saboreando las cosas de arriba,don-
de Cristo está sentado a la derecha de Dios, donde la
vida de la Iglesia está escondida con Cristo en Dios hasta
que aparezca con su Esposo en la gloria (cf. Col 3,l-4).
\.,.
[r-1 6)
"El verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encar-
nó para que, Hombre perfecto, salvara a todos y recapi-
tulara todas las cosas. El Señor es el fin de la historia
humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los
deseos de la historia y de la civilización, centro de la
humanidad, gozo del corazón humano y plenitud total
de sus aspiraciones. El es aquel a quien el Padre resuci-
tó, exaltó y colocó a su derecha, constituyéndole juez de
vivos y de muertos. Vivifcados y reunidos en su Espíritu,
, . caminamos como peregrinos hacia la consumación de la
historia humana, la cual coincide plenamente con su
amoroso designio: Restaurar en Cristo todo lo que hay en
el cielo y en la tierra (Ef 1,10). He aqui que dice el Señor:
Venga presto y conmigo mi recompensa, para dar a cada
uno según sus obras. Yo soy el alfa y la omega, el primero
y el último, el principio y elfin (Ap 22,12-13). (CM 45).
' 8
Carácter escatoldgico de la Iglesia: restauracidn del mundo
.,El máximo enigma de la vida humana es la muerte
-leemos en la constitución Gaudium et spes-. El hom-
bre sufre con el dolor y con la disolución progresiva del
cuerpo. Pero su máximo tormento es el temor por la
desaparición perpetua. Juzga con instinto certero cuan-
,' d o se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina total y
del adiós definitivo. La semilla de rternidad que en si
lleva, por ser irreductible a la sola materia, se levanta
contra la muerte. Todos los esfuerzos de la técnica mo-
derna, por muy útiles que sean, no pueden calmar esta
ansiedad del hombre: la prórroga de la longevidad que
hoy proporciona la biologia no puede satisfacer ese de-
seo del más allá que surge ineluctablemente del corazón
1 humano,, (CM 18).
La escatología, esa verdad de la doctrina de la fe -y, más
aún, de la revelación- que habla de los "novísimos", es parte
de la tradicional constatación de la inevitahilidad de la muerte
a la que el hombre está sometido. El Vaticano 11 expone -en
el texto que acabamos de citar- dicha verdad, tal como se
configura en la conciencia del hombre de hoy. Pero, al mismo
I tiempo, conforme a la dilatada tradición de la fe y del pensa-
miento humano, explica ese "levantarse" contra la muerte, la
resistencia que el hombre le ofrece con su anhelo de inmorta-
lidad. La escatología cristiana parte de estas dos verdades fun-
damentales: muerte del cuerpo e inmortalidad del alma.
<<Mientratoda imaginación fracasa ante la muerte, la
Iglesia, aleccionada por la revelación divina, afirma que
I
el hombre ha sido creado por Dios para un destino feliz
situado más allá de las fronteras de la miseria terrestre.
La fe cristiana enseña que la muerte corporal, que entró
en la historia a consecuencia del pecado, será vencida
cuando el omnipotente y misericordioso Salvador restitu-
ya al hombre en la salvación perdida por el pecado. Dios
ha llamado y llama al hombre a adherirse a El con la total
plenitud de su ser en la perpetua comunión de la inco-
1
rruptible vida divina. Ha sido Cristo resucitado el que ha
ganado esta victoria para el hombre; liberándolo de la
muerte con su propia muerte, apoyado en sólidos argu-
mentos, responde satisfactoriamente al interrogante an-
gustioso sobre el destino futuro del hombre y, al mismo
tiempo, ofrece la posibilidad de una comunión con tiues-
tros mismos queridos hermanos arrebatados por la muer-
I te, dándonos la esperanza de que poseen ya en Dios la
vida verdadera,, (CM 18).
 Estas verdades encierran todo cuanto, según la revelación,
constituye la realidad de la vida eterna a la que el hombre está
llamado. En el magisterio conciliar, la escatología del hombre
se presenta a la luz de la verdad total sobre la Iglesia, enten-
dida como sacramento universal de la salvación eterna:
..Unidos, pues, a Cristo en la Iglesia y sellados con el
Espíritu Santo, que es renda de nuestra herencia (Ef
1,14), con verdad recibimos el nombre de hijos de Dios y
lo somos (cf. Col 3,4), en la cual seremos semejantes a
Dios porque lo veremos tal como es (cf. 1 Jn 3.2). (CI
48).
La vida eterna es fruto de la misión salvífica del Hijo de
Dios, Jesucristo, y del Espíritu Santo, que encarna la gracia de
la filiación divina en el alma inmortal como "prenda de he-
redad". Según la revelación y según la doctrina inmutable de
la Iglesia, existe un estrecho lazo entre la gracia santificante, es
decir, la filiación por adopción divina y el asemejamiento a
Cristo que lleva consigo, y la visión beatifica de Dios "tal
como es" (1Jn 3,2). Esta visión beatifica se fundamenta en el
asemejamiento sobrenatural del hombre con Dios, en virtud
del cual debe "aparecer" con Cristo en la gloria. La vida
eterna es la consumación final de la vocación del hombre, a la
que, bajo el influjo de la gracia, tiende su naturaleza espiritual.
-Por tanto, mientras moramos en este cuerpo, vivimos en
el destierro, lejos del Señor (2Cor 5,6), y aunque posee-
mos las primicias del Espíritu, gemimos en nuestro inte-
rior (cf. Rom 8,23) y ansiamos estar con Cristo (cf. Flp
1 , 2 3 ) ~(CI 48).
Estas "primicias del Espíritu" san las que aquí en la tierra
nos orientan a Cristo: gesto que tiene un carácter escatológico,
ultraterreno. Y esta característica es la que nos obliga a en-
tender la vida entera como una prueba que tendrá como re-
compensa final la "gloria futura, que ha de ser revelada en
nosotros" (Rom 8.18). Por eso leemos a continuación:
.Este mismo amor nos apremia a vivir más y más para
aquel que murió y resucitó por nosotros (cf. 2Cor 5,15).
Por eso procuramos agradar en todo al Señor (cf. 2Cor
5,9) y nos revestimos de la armadura de Dios para per-
manecer firmes contra las asechanzas del demonio y re-
sistir en el dia malo (cf. Ef 6,ll-13). Y como no sabemos
ni el día ni la hora, es necesario, según la amonestación
144
del Señor, que velemos constantemente para que, termi-
nado el único plazo de nuestra vida terrena (cf. Heb
9,27), merezcamos entrar con El a las bodas y ser conta-
dos entre los elegidos (cf. Mt 25,31-46). y no se nos man-
de, como a siervos malos y perezosos (cf. Mt 25,26), ir al
fuego eterno (cf. Mt 25,411, a las tinieblas exteriores,
donde habrá llanto y rechinar de dientes (Mt 22,13 y
23,30). Pues, antes de reinar con Cristo glorioso, todos
debemos comparecer ante el tribunal de Cristo para dar
cuenta cada uno de las obras buenas o malas que haya
hecho en su vida mortal (2Cor 5,IO): y al fin del mundo
saldrdn los que obraron el bien para la resurrección de
vida: los que obraron el mal, para la resurrección de conde-
nación (Jn 5.29; cf. Mt 25,46).~(CI 48).
La escatología cristiana es cristocéntrica. Resulta fácil des-
cubrir en ella la consumación de la redención como realidad
que. estando continuamente presente en la Iglesia, mira
siempre al hombre "en el mundo". Gracias al misterio de la
redención, el hombre comparte de algún modo con Cristo la
filiación divina, y en la eternidad compartirá su gloria. A lo
largo de la senda de esta "glorificación" del hombre en Cristo
está el juicio, que es también "tribunal de Cristo". La escato-
logía del hombre aparece en la dictrina del Vaticano 11 como
consecuencia de la redención. como fruto del misterio pascua1 de
Cristo, que obra en el hombre a través de los "sufrimientos del
momento actual" camino de la "gloria futura" (Rom 8,18).
Leemos en la constitución Lumen gentium:
*Teniendo, pues, por cierto que los padecimientos de
esto vida son nada en comparación con la gloria futura que
se ha de revelar en nosotros (Rom 18; cf. 2Tim 2,11- 12),
con fe firme aguardamos la esperanza bienaventurada y
la llegada de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro
Jesucristo (Tit 2,13), quien transfigurará nuestro abyecto
cuerpo en cuerpo glorioso semejante al suyo (Flp 3,21) y
vendrá para ser glor~ficadoen sus santos y mostrarse ad-
mirable en todos los que creyeron (2Tes 1,IO)n (CI 48).
La resurrección del cuerpo. centro mismo del mysterium
paschale de Jesucristo en la tierra, aparece, en la prospectiva
escatológica, como plenitud de semejanza con Cristo; una se-
mejanza en el Espíritu mediante la gracia de la filiación divina,
que debe llevar, en la realidad última, a la semejanza en el
cuerpo. "haciéndose conforme a su cuerpo glorioso".
145
 Sin embargo, antes de alcanzar la victoria final y el reino
de Cristo, la Iglesia, peregrina en la tierra, permanece en unión
no sólo con la Iglesia de la gloria, sino también con la Iglesia
de la purificación. En la constitución citada se lee:
',Así, pues, hasta que el Señor venga revestido de majes-
tad y acompañado de sus ángeles (cf. Mt 25,31) y, des-
truida la muerte, le sean sometidas todas las cosas (cf.
1 Cor 15,26-27), de sus discipulos unos peregrinan en la
tierra; otros, ya difuntos, se purifican; otros, finalmente,
gozan de la gloria, contemplando "claramente a Dios
mismo, uno y trino, tal como es"; mas todos, en forma y
grado diverso, vivimos unidos en una misma caridad
para con Dios y para con el prójimo y cantamos idénti-
co himno de gloria a nuestro Dios,, (CI 49).
Es muy significativo que, en la propia conclusión de la
constitución Gaudium et spes. el Vaticano 11 llama a todos los
cristianos al juicio de Dios y, exhortándoles a asumir "una
tarea inmensa en esta tierra", subraya que "de ello deberán
dar cuenta a quien habrá de juzgar a todos en el último día.
No todos los que digan "Señor, Señor" entrarán en el reino de
los cielos, sino los que hagan la voluntad del Padre y los que,
de veras, pongan manos a la obra" (CM 93).
En el conjunto de las enseñanzas del Vaticano 11 podemos
hallar todo cuanto definimos como "escatología del hombre"
y que en la tradición, por ejemplo en la catequética y homilé-
tica, solía llamarse "los novísimos". Sin embargo, el análisis
precedente de la conciencia de la Iglesia como Pueblo de Dios
ha demostrado va la atención aue el Vaticano 11 dedica a la
comunidad y a las relaciones reciprocas entre las personas y la
~-
comunidad. Idéntica visión comunitaria de la Ielesia la ha-
~~ ~
llamos al considerar la dimensión escatológica. El Concilio es-
~
clarece "la escatología de la Iglesia" más ampliamente que "la
del hombre", pero dado que entre la comunidad y la persona
median íntimos lazos, la escatologia de la Iglesia nos permite
penetrar más adentro en la escatologla del hombre.
,,Porque Cristo, levantado sobre la tierra, atrajo hacia
si a todos (cf. Jn 12.32,gr.); habiendo resucitado de entre
los muertos (Rom 6,9), envió sobre los discípulos a su
Espíritu vivificador, y por El hizo a su Cuerpo, que es la
Iglesia, sacramento universal de salvación; estando sen-
tado a la derecha del Padre, actúa sin cesar en el mundo
para conducir a los hombres a la Iglesia, y, por medio de
ella, unirlos a sí más estrechamente y para hacerles parti-
cipes de su vida gloriosa alimentándolos con su cuerpo y
sangre. (CI 48).
.Pues todos los que son de Cristo por poseer un Espiri-
tu, constituyen uni misma Iglesia y mutuamente se unen
en El (cf. Ef 4,16)bs (CI 49).
En Jesucristo, ambas dimensiones de la Iglesia, la dimen-
sión temporal y la dimensión escatológica, se hallan no sólo
unidas entrc sí, sino mutuamente compenetradas. La comu-
nidad escatológica de la Iglesia se va formando continuamente
en unión viva con las tendencias de la Iglesia peregrina en la
tierra. Centro y fuente de esta unidad es Cristo.
.La unión de los viadores con los hermanos que se dur-
mieron en la paz de Cristo, de ninguna manera se inte-
rrumpe, antes bien, según la constante fe de la Iglesia, se
robustece con la comunicación de bienes espirituales.
Por lo mismo que los bienaventurados están más intima-
mente unidos a Cristo, consolidan más eficazmente a
toda la Iglesia en la santidad, ennoblecen el culto que
ella ofrece a Dios aquí en la tierra y contribuyen de múl-
tiples maneras a su más dilatada edificación (cf. 1 Cor
12.12-27). Porque ellos, habiendo llegado a la patria y
estando en presencia delSetior (cf. 2Cor 5,8), no cesan de
interceder por El, con El y en El a favor nuestro ante el
Padre, ofreciéndole los méritos que en la tierra consi-
guieron por el Mediador único entre Dios y los hombres,
Cristo Jesús (cf. lTim 2,5), como fruto de haber servido
al Sefior en todas las cosas y de haber completado en su
carne lo que falta a los padecimientos de Cristo en favor
de su Cuerpo, que es la Iglesia (cf. Col 1,24). Su fraterna
solicitud contribuye, pues, mucho a remediar nuestra de-
bilidad,, (CI 49).
Jesucristo es centro y fuente de la comunión de los santos,
mediante la cual toda la Iglesia se halla en intima unión y "co-
munión". La dimensión escatológica de la Iglesia no sólo se
hace continuamente realidad en razón de su peregrinar sobre
la tierra, sino que penetra también en este peregrinar en virtud
de una anticipación específica, que se manifiesta en la historia
de la salvación y en la vida de la Iglesia en el tiempo. Entre esa
historia y la escatología, entre el peregrinar y la consumación
media un ritmo ascendente y descendente a la vez. El ritmo
ascendente corresponde al peregrinar terreno y al caminar la
 Iglesia hacia su meta. Esto lo veremos más claramente al me-
ditar sobre el significado de la santidad, a la luz de la doctrina
del Vaticano 11. Sin embargo, este peregrinar sobre la tierra y
este caminar de la Iglesia hacia su meta llevan yo aparejados los
I signos de la "consumación" final del propio peregrinar.
1 do", pues evolución no deja de significar transitoriedad. Sin
.La plenitud de los tiempos ha llegado, pues, a nos-
otros (cf. I Cor 10,11), y la renovación del mundo está
irrevocablemente decretada y en cierta manera se antici-
pa realmente en este siglo, pues la Iglesia, ya aqui en la
tierra, está adornada de verdadera santidad, aunque to-
davía imperfecta. Pero mientras no lleguen los cielos
nuevos y la tierra nueva, donde mora la justicia (cf. 2Pe
3,13), la Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e ins-
tituciones, pertenecientes a este tiempo, la imagen de
este siglo que pasa, y ella misma vive entre criaturas que
gimen con dolores de parto al presente en espera de la
manifestación de los hijos de Dios (Rom 19,22)n (CI 48).
i
1
El Concilio Vaticano 11 ha contribuido notablemente al en-
riquecimiento de la conciencia escatológica de la Iglesia, con-
ciencia en la que halla, por así decirlo, plena expresión esa
relación fundamental "Iglesia-mundo" que ha desempeñado
un papel tan eminente en todo el pensamiento conciliar. Se
trata en este caso de ese mundo "que los cristianos creen fun-
dado y conservado por el amor del Creador, esclavizado bajo
la servidumbre del pecado, pero liberado por Cristo, crucifi-
cado, roto el poder del demonio, para que el mundo se trans-
forme según el propósito divino y llegue a su consumación"
(CM 2). La conciencia escatológica de la Iglesia está estrecha-
mente ligada a la conciencia de la creación y de la redención.
Abraza al "mundo" como realidad universal crsada, en cuyo
centro el Creador ha puesto al hombre. Y esta realidad, junto
con el hombre, deberá renovarse indefinidamente en Cristo.
*La Iglesia, a la que todos estamos llamados en Cristo
Jesús y en la cual conseguimos la santidad de la gracia
de Dios, no alcanzará su consumada plenitud sino en la
gloria celeste, cuando llegue el tiempo de la restauración
de todas las cosas (cf. Act 3,21) y cuando, junto con el
género humano, también la creación entera, que está in-
timamente unida con el hombre y por él alcanza su fin,
será perfectamente renovada en Cristo (cf. Ef 1,lO; Col
1.20; 2 Pe 3,lO-13). (CI 48).
1 ción (cf. Flp 2,12)~(CI 48).
La restauración escatológica del mundo ha comenzado ya
con la redención consumada por Cristo, "redención del
mundo" que se prolonga en la Iglesia. La Iglesia participa en
la evolución del mundo. Más aún, la Iglesia peregrina como
quien lleva sobre sus espaldas la "figura fugaz de este mun-
embargo, en lo más profundo de la evolución del mundo so-
metido a la transitoriedad, la Iglesia halla -por medio de la fe
basada en la palabra de Dios- la voz que llega m i s allá de las
criaturas, que "gimen y están como de parto", pero que "sus-
piran por la manifestación de los hijos de Dios" (Rom 8.19-
22). Esta manifestación constituye la perspectiva última del
hombre; no "fuera del mundo", sino junto con él. El Vatica-
no 11, fiel a la Sagrada Escritura, presenta la escatologia del
hombre, la "manifestación de los hijos de Dios", como raíz y
fundamento de la definitiva "renovación del mundo". En este
punto se manifiesta con toda claridad el carácter escatológico
de la Iglesia. La relación "Iglesia-mundo" de la que nos habla
el Concilio, alcanza aqui su consumación total. La escatología
de la Iglesia es, a la vez, consumación del mundo: constituye
una especie de "consumación cósmica". Cristo es quien debe
conducir al "mundo" a esta consumación.
vivificados y reunidos en su Espíritu, caminamos
como peregrinos hacia la consumación de la historia hu-
mana, la cual coincide plenamente con su amoroso de-
signio: restaurar en Cristo todo lo que hay en el cielo y en
la tierra (Ef 1,lO)x (CM 45).
La consumación de la historia humana en Cristo consti-
tuye algo así como el núcleo mismo de la consumación del
mundo. Cristo es aquel sobre el que se funda y mediante el
que debe realizarse esta "consumación cósmica": Christus -
Consummator. La "consumación del mundo" corresponde a la
"redención del mundo".
<<Asíque la restauración prometida que esperamos ya
comenzó en Cristo, es impulsada con la misión del Espi-
ritu Santo y por El continúa en la Iglesia, en la cual, por
la fe, somos instniidos también acerca del sentido de
nuestra vida temporal, mientras que con la esperanza de
los bienes futuros llevamos a cabo la obra que el Padre
nos encomendó en el mundo y labramos nuestra salva-
 El Vaticano I I ve de niodo p;irticular en la liturgi;~de 1:)
Iglesia el preludio "de 13 gloriii eterii;~" de Dios. e11 la que
vivirá la Iglesia escatológica, que ha de unir en Cristo n todos
los hombres que se han salvado y a todo el mundo rinovado.
('Porque todos los que somos hijos de Dios y constitui-
mos una sola familia en Cristo (cf. Heb 3,6), al unirnos
en mutua caridad y en la misma alabanza de la Trinidad,
secundamos la intima vocación de la Iglesia y participa-
- de la -aloria consumada^^
mos. oreaustdndola. en la lituraia
(CI il).-
"La más excelente manera de unirnos a la Iglesia celes-
tial tiene lugar cuando -especialmente en la sagrada li-
turgia, en la cual "la virtud del Espiritu Santo actúa so-
bre nosotros por medio de los signos sacramentales"
-celebramos juntos con gozo común las alabanzas de la
divina Majestad, y todos, de cualquier tribu, y lengua, y
pueblo, y nación, redimidos por la sangre de Cristo (cf.
Ap 5,9) y congregados en una sola Iglesia, ensalzamos
con un mismo cántico de alabanza a Dios uno y trino.,
(CI 50).
',
La gloria de Dios es elfin de todo lo creado. La consuma-
ción definitivo de esta gloria es la elevación del hombre y la
renovación del mundo en Cristo.
'<Ignoramos el tiempo en que se hará la consumación
de la tierra y de la humanidad. Tampoco conocemos de
qué manera se transformará el universo. La figura de
este mundo, afeada por el pecado, pasa, pero Dios nos
enseña que nos prepara una nueva morada y nueva tie-
rra donde habita la justicia, y cuya bienaventuranza es
capaz de saciar y rebasar todos los anhelos de paz que
surgen en el corazón humano. Entonces, vencida la
muerte, los hijos de Dios resucitarán en Cristo, y lo que
fue sembrado bajo el signo de la debilidad y de la co-
rmpción, se revestirá de incorruptibilidad, y, permane-
ciendo la caridad y sus obras, se verán libres de la servi-
dumbre de la vanidad todas las criaturas que Dios creó
pensando en el hombre.
Se nos advierte que de nada le sirve al hombre ganar
todo el mundo si se pierde a si mismo. No obstante, la
espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino más
bien avivar, la preocupación de perfeccionar esta tierra,
donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el
cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del
siglo nuevo,, (CM 39).
Significado de la santidad. María, figura de la Iglesia
E1 significado de la santidad en el Vaticano 11 aparece en el
contexto de la historia terrena de la salvación y de la escato-
logía de la Iglesia, tal como dejamos sentado en las páginas
anteriores. El capítulo VII de la constitución "Lumen gentium"
se titula: "Indole escatológica de la Iglesia peregrinante y su
unión con la Iglesia celestial". A su vez, el capitulo V se titula:
"Vocación universal a la santidad de la Iglesia". La santidad
cristiana ocupa el centro de la fe y es también la plenitud de su
actuación, plenitud de la vida "de fe". Debemos, pues, preci-
sar su significado, con especial referencia al capitulo VI1 y V
de la constitución Lumen gentium.
El capitulo VII, "escatológico", ha sido el principal objeto
de nuestras anteriores consideraciones. El determina el signifi-
cado de la santidad desde el punto de vista de la "consuma-
ción", que la Iglesia alcanzará en el cielo. La comunión de los
salvados, de los bienaventurados y de los santos pone ante
nuestros ojos a aquellos que, antes de alcanzar la meta, han
compartido los trabajos del peregrinar terreno de la Iglesia.
-En la vida de aquellos que, siendo hombres como nos-
otros, se transforman con mayor perfección en imagen
de Cristo (cf. 2Cor 3,18), Dios manifiesta al vivo ante
los hombres su presencia y su rostro. En ellos El mismo
nos habla y nos ofrece un signo de su reino, hacia el cual
somos atraídos poderosamente con tan gran nube de tes-
tigos que nos envuelve (cf. Heb 12,l) y con tan gran tes-
timonio de la verdad del Evangelio. (CI 50).
La santidad del hombre hace particularmente presente a
Dios: es un testimonio viviente de El y confirma la verdad del
Evangelio. Por eso es por lo que con mayor fuerza atrae a los
demás a los caminos de la salvación.
.Mirando la vida de quienes siguieron fielmente a Cris-
to, nuevos motivos nos impulsan a buscar la ciudad futu-
ra (Heb 13.14 y 11,10), y al mismo tiempo aprendemos
el camino más seguro por el que, entre las vicisitudes
 es siempre respuesta en l a f e al don divino, a la gracia, asume la
forma de perfección moral, cuyo punto clave e:, la caridad.
i <<Dioses caridad, y el que permanece en .la caridad per-
manece en Dios y Dios en él (1Jn 4,16). Y Dios difundió
su caridad en nuestros corazones por el Espíritu Santo,
i que se nos ha dado (cf. Rom 5,5). Por consiguiente, el
primero y más imprescindible don es la caridad, con la
que amamos a Dios sobre todas las cosas y al prójimo
por El. (CI 42).
La perfección cristiana, la santidad, corresponde plenamente
a la dignidad de la persona. De ella nos hablan frecuentemente
los documentos conciliares, y, en particular, la constitución Gau-
dium et spes.
1
,<Es,pues, completamente claro que todos los fieles, de
cualquier estado o condición, están llamados a la pleni-
tud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad, y
esta santidad suscita un nivel de vida más humano en la
sociedad terrenav (CI 40).
La santidad ha unido siempre y sigue uniendo profunda-
mente a la Iglesia con el hombre y con la humanidad. Por eso
el Vaticano 11 nos enseña en el siguiente texto:
"En el logro de esta perfección empeñen los fieles las
fuerzas recibidas según la medida de la donación de
Cristo, a fin de que, siguiendo sus huellas y hechos con-
forme a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad
del Padre, se entreguen con toda su alma a la gloria de
Dios y al servicio del prójimo. Así, la santidad del Pueblo
de Dios producirá abundantes fmtos, como hrillante-
mente lo demuestra la historia de la Iglesia con la vida
de tantos santos- (CI 40).
! ~ llamada
a universal a la santidad es también, para el Va-
ticano 11, el motivo principal de la santidad en la Iglesia.
.La Iglesia, cuyo misterio está exponiendo el sagrado
Concilio, creemos que es indefectiblemente santa. Pues
Cristo, el Hijo de Dios, quien con el Padre y el Espíritu
Santo es proclamado *el único Santo*, amó a la Iglesia
como a su esposa, entregándose a sí mismo por ella para
santificarla (cf. Ef 5,25-26), la unió a sí como a su pro-
pio cuerpo y la enriqueció con el don del Espíritu Santo
154
para gloria de Dios. Por ello. en la Iglesia, todos, lo
mismo quienes pertenecen a la jerarquia que los apacen-
tados por ella, están llarnidos a la santidad, según aque-
Ilo del Apóstol: Porque ésta es la voluntad de Dios, vues-
tra santificacidn (ITes 4,3; cf. Ef 1,4). Esta santidad de la
Iglesia se manifiesta y sin cesar debe manifestarse en los
frutos de gracia que el Espíritu produce en los fieles. Se
expresa multiformemente en cada uno de los que, con
edificación de los demás, se acercan a la perfección de la
caridad en au propio género de vida; de manera singular
aparece en la práctica de los comúnmente llamados con-
sejos evangélicos. Esta práctica de los consejos que, por
impulso del Espiritu Santo, muchos cristianos han abra-
zado tanto en privado como en una condición de estado
aceptado por la Iglesia, proporciona al mundo y debe
proporcionarle un espléndido testimonio y ejemplo de
esa santidad* (CI 39).
Disponemos aqui también de una exposición concisa de lo
que constituye la esencia de la santidad, según el Evangelio: la
caridad, que se desarrolla por obra de la gracia y alcanza la
perfección según la vocación personal de cada cristiano. Por
consiguiente, el Vaticano 11 traza varios de los caminos a la
santidad: el que pasa por la vida conyugal, el de los que no
contraen matrimonio y el de los viudos, así como también el
que se manifiesta y realiza por medio de diversas actividades y
deberes (cf. CI 41). A seguido de estas indicaciones, el Conci-
lio alumbra el significado y el valor de los consejos evangéli-
cos, de los que la Lumen gentium trata más ampliamente en el
capítulo VI, dedicado a la vocación religiosa. Tras haber sub-
rayado la importancia de la castidad (virginidad y celibato
"por el reino"), el Concilio parece haber querido dar relevan-
cia al valor de la pobreza, entendida en sentido lato.
..Estén todos atentos a encauzar rectamente sus afectos,
no sea que el uso de las cosas del mundo y un apego a
las riquezas contrario al espíritu de pobreza evangélica
les impida la prosecución de la caridad perfecta. Acor-
dándose de la advertencia del Apóstol: Los que usan de
este mundo no se detengan en eso, porque los atractivos
de este mundo pasan (cf. 1 Cor 7,31, gr.). (CI 42).
Las palabras del Apóstol que aquí se traen a colación co-
bran especial actualidad en el contexto de la doctrina sobre la
Iglesia, que trata de hallar en el mundo actual su imagen origi-
b
naria: imagen de la "Iglesia de los pobres", tan próxima a las
bienaventuranras de Cristo.
Los consejos evangélicos deberían -más aún que los
mandamientos- hacernos progresar en la caridad, pues en ella
consiste la santidad del cristiano. El progreso en la santidad se
mide por el crecimiento en la caridad. Este principio permite
- e n el ámbito de la vocación universal a la santidad- que
l converjan la multiplicidad de los caminos que conducen a cada
hombre hasta ella, en busca de una única santidad.
"Una misma es la santidad que cultivan, en los múlti-
l1 ples géneros de vida y ocupaciones, todos los que son
guiados por el Espíritu de Dios y, obedientes a la voz del
Padre, adorándole en espíritu y verdad, siguen a Cristo
'1
m i pobre, humilde y cargado con la cruz, a fin de merecer
!l ser hechos partícipes de su gloria. Pero cada uno debe
1.1
caminar sin vacilación por el camino de la fe viva, que
engendra la esperanza y obra por la caridad, según los
dones y funciones que les son propios" (CI 41).
Jesucristo es el único "artífice" de la santidad de sus discí-
pulos y seguidores, y es también "el que la consuma". Pese a
la variedad de modos en que la santidad se refleja en cada uno
1 de los hombres, sucede que esta misma variedad podemos re-
~
ferirla -identificación y reconducción- a la Fuente y Modelo
comunes. En todos los imitadores del único Maestro -al igual
que en El- se manifiesta en este mundo "la caridad con la que
Dios ha amado al mundo".
.Por tanto, todos los fieles cristianos, en las condicio-
nes, ocupaciones o c~rcunstanciasde su vida, y a través
!
de todo eso, se santificarán más cada día si lo aceptan
1
todo con fe de la mano del Padre celestial y colaboran
con la voluntad divina, haciendo manifiesta a todos, in-
cluso en su dedicación a las tareas temporales, la caridad
con que Dios amó al mundo. (CI 41).
.¡ El testimonio más acabado de este amor es el martirio. Esta
ha sido siempre convicción de toda la tradición, reafirmada
por el Vaticano 11:
-Dado que Jesús, el Hijo de Dios, manifestó su amor
entregando su vida por nosotros, nadie tiene mayor
amor que el que entrega su vida por El y por sus herma-
nos (cf. 1Jn 3.16; Jn 15,13). Pues bien: algunos cristia-
1 nos, ya desde los primeros tiempos, fueron llamados, y
156
seguirán siéndolo siempre, a dar este supremo testimo-
nio de amor ante todos, especialmente ante los persegui- !
¡
dores. Por tanto, el martirio, en el que el discípulo se
asemeja al Maestro, que aceptó libremente la muerte por
la salvación del mundo, y se conforma a El en la efusión
!
de su sangre, es estimado por la Iglesia como un don
eximio y la suprema pmeba de amor, y, si es don conce-
dido a pocos, sin embargo, todos deben estar prestos a
confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle,
por el camino de la cruz, en medio de las persecuciones
que nunca faltan a la Iglesia. (CI 42).
Tras haber hablado de este testimonio supremo de amor
que es el martirio, el documento conciliar marca también los
caminos que llevan a la santidad y habla de los medios de
santificación contrastados por una larga experiencia.
"Pero, a fin de que la caridad crezca en el alma como
buena semilla y fructifique, todo fiel debe escuchar de
buena gana la palabra de Dios y poner por obra su vo-
luntad con la ayuda de la gracia. Participar frecuente-
mente en los sacramentos, sobre todo en la Eucaristía y
en las funciones sagradas. Aplicarse asiduamente a la
oración, a la abnegación de si mismo, al solicito servi-
cio de los hermanos y al ejercicio de todas las virtudes.
(CI 42).
La conciencia de la Iglesia como Pueblo de Dios -tal
como se deduce de la precisa y rica doctrina del Vaticano II-
es histórica y escatológica a la vez. Sobre la base de esta con-
ciencia se desarrolla también el significado de la santidad, que
ilustra más claramente y reafirma lo que une a la historia de la
salvación y a la escatología: buscar la consumación de la Igle-
i sia. Los santos en la Iglesia cooperan a la formación de la con-
ciencia histórica y escatológico del Pueblo de Dios: conciencia
que en cierto sentido es la última palabra de la respuesta dada
i en la fe al Dios que se revela. "Dios invisible (cf. Col 1,15;
lTim 1,17), hombres como amigos (cf. Ex 33,ll: J n 15,14-15)
y conversa con ellos (cf. Bar 3,38), invitándolos y admitiéndo-
los a la comunidad con él" (CR 2).
El Vaticano 11 nos ensefia que, entre todos los santos y
bienaventurados, hay que atribuir un puesto especial a la Madre
de Dios. Esta doctrina, heredada de toda la tradición, enrique-
cida con nuevos argumentos, aparece, como sabemos, en el
capitulo VI11 de la constitución Lumen gentium.
157
 <.La Virgen Santisima, por el don y la prerrogativa de
la maternidad divina, que la une con el Hijo Redentor, y
por sus gracias y dones singulares, está también intima-
mente unida con la Iglesia. Como ya enseñó San Am-
brosio, la Madre de Dios es tipo de la Iglesia en el orden
de la fe, de la caridad y de la unión perfecta con Cristo.
Pues en el misterio de la Iglesia, que con razón es Ilama-
da también madre y virgen, precedió la Santisima Vir-
gen, presentándose de forma eminente y singular como
modelo tanto de la virgen como de la madre. Creyendo
y obedeciendo, engendró en la tierra al mismo Hijo del
Padre, y sin conocer varón, cubierta con la sombra del
Espiritu Santo, como una nueva Eva que presta su fe
exenta de toda duda, no a la antigua serpiente, sino al
mensajero de Dios. Dio a luz al Hijo, a quien constituyó
primogénito entre muchos hermanos (cf. Rom 8,29),
esto es, a los fieles, a cuya generación coopera con amor
materno. (CI 63).
La maternidad espiritual de lo Iglesia encuentra su prototipo
en la maternidad divina de María. La Iglesia ve su semejanza
con Ella tanto en su maternidad como en su virginal entrega a
Dios, su Esposo.
'.La Iglesia -leemos a continuación-, contemplando
su profunda santidad e imitando su caridad y cumplien-
d o fielmente la voluntad del Padre, se hace también ma-
dre mediante la palabra de Dios aceptada con fidelidad,
pues por la predicación y el bautismo engendra a una
vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por obra
del Espiritu Santo y nacidos de Dios. Y es igualmente
virgen que guarda pura e integramente la fe prometida
al Esposo y, a imitación de la Madre de su Señor, por la
virtud del Espiritu Santo, conserva virginalmente una fe
integra, una esperanza sólida y una caridad sinceran
(Ci 64).
La Madre de Dios, en cuanto figura de la Iglesia -figura
cuyo fundamento está, para el Vaticano 11, en la unión miste-
riosa entre maternidad y virginidad-, forma parte integrante
de la conciencia histórica y escatológica de la Iglesia, y en ella
encuentra su expresión. Si en la constitución Lumen gentium
leemos acerca de la Madre de Cristo que avanzó en la peregri-
nación de lo fe (CI 58), también la Iglesia puede ver en Ella solo
la consumación de aquello a lo que fue preparada por el
158
Esposo-Redentor y a lo que continuaniente la conduce el Es-
piritu Santo. Leemos al respecto en el capitulo VIII:
,'Mientras la Iglesia ha alcanzado en la Santisima Vir-
t gen la perfección en virtud de la cual no tiene mancha ni
arruga (cf. Ef 5,27), los fieles luchan todavia por crecer
en santidad, venciendo enteramente al pecado, y por eso
levantan sus ojos a Maria, que resplandece como mode-
lo de virtudes para toda la comunidad de los elegidos.
(CI 65).
El prototipo que es Maria por medio de la Iglesia (Madre y
1
Esposa) se refiere también al Pueblo de Dios. Maria es, para
todos y cada uno de los miembros de este pueblo, ejemplo de
santidad en el que se expresa la aspiración y, a la vez, la con-
sumación. En virtud de esa plenitud de la gracia, propia de la
Madre de Dios, en la aspiración está ya presente la consuma-
ción de modo efectivo.
<.Mientras tanto, la Madre de Jesús, de la misma mane-
ra que, glorificada ya en los cielos en cuerpo y alma, es
imagen y principio de la Iglesia que habrá de tener su
cumplimiento en la vida futura, asi en la tierra precede
con su luz al peregrinante Pueblo de Dios como signo de
esperanza cierta y de consuelo, hasta que llegue el dia
del Señor (cf. 2Pe 3,lO)n (CI 68).
Y es que es, sobre todo, en Maria en quien se revela plena-
l mente el camino hacia Cristo, que es "Auctor et Consumma-
tor" -aquel que obra y consuma-, tanto si pensamos en su
santidad particular como en cualquier otra forma de santidad
que se realiza en el Pueblo de Dios.
.<La Iglesia, meditando piadosamente sobre Ella y con-
templándola a la luz del Verbo hecho hombre, lleno de
reverencia, entra más a fondo en el soberano misterio de
1 la Encarnación y se asemeja cada dia más a su Esposo.
Pues Maria, que, por su intima participación en la histo-
n a de la salvación, reúne en si y refleja en cierto modo
las supremas verdades de la fe, cuando es anunciada y
venerada, atrae a los creyentes a su Hijo, a su sacrificio
y al amor del Padre. La Iglesia, a su vez, glorificando a
Cristo, se hace más semejante a su excelso modelo, pro-
gresando continuamente en la fe, en la esperanza y en la
, caridad, y buscando y obedeciendo en todo la voluntad
divina. (CI 65).
 TERCERA
PARTE

CREACION DE ACTITUDES
 CAP~TULO
1

MISION Y TESTIMONIO COMO FUNDAMENTO

DEL ENRIQUECIMIENTO DE LA FE

En conformidad con la situación del presente estudio, no

tratamos de dar una explicación de la doctrina del Vaticano 11
"como tal", sino más bien buscar en todo el magisterio conci-
liar la respuesta a las preguntas de carácter existencia1 de
"¿Qué significa ser Creyente, ser cristiano, estar en la Iglesia?"
Nosotros pensamos que estas preguntas estaban implícitas en
el problema central que el Concilio se planteó y que ha formu-
lado en su interrogación inicial: Ecclesia, quid dicis de te ipsa?
"Iglesia, ¿qué dices de ti misma?"
Pensamos que esta misma implicación de las preguntas ha
determinado la orientación pastoral del Concilio Vaticano II.
Por eso, los esfuerzos para realizar las enseñanzas del Concilio
deben coordinarse con esas mismas orientaciones. Por consi-
guiente, en este estudio trataremos de iluminar, bien el signifi-
cado fundamental de la iniciación, que, como muchas veces
hemos puesto de relieve, debe conducir a la profundización y
al enriquecimiento de la fe. El enriquecimiento de la fe se expre-
sa en cada una de las personas y comynidades mediante la con-
ciencia de la actitud. Por ello hemos expuesto nuestras conside-
raciones, en primer lugar, bajo el aspecto de la formación de la
conciencia del hombre creyente, conformándonos a la doctrina
del Concilio, y ahora nos aprestamos a ir más,lejos, viendo el
aspecto de las actitudes a través de las cuales debe expresarse
el enriquecimiento "conciliar" de la fe. i
Situando así la cuestión, ya en el capitulo 1: "Postulados
del enriquecimiento de la fe", hemos tratado de indicar, en
cierto modo, las dimensiones propias de este problema. La fe,
como también su enriquecimiento, es un don sobrenatural de 1
Dios, don que no se sobrepone ni a la programación ni a la
causalidad del hombre. Sin embargo, el hombre y la Iglesia, 1
1
como comunidad humana, pueden y deben cooperar a la gra- i
cia de la fe y contribuir a su enriquecimiento. El propio Conci-
lio ha obrado así, y su acción -teniendo en cuenta el nivel en
163
que se ha desarrollado- puede entenderse como plan de ac-
ción para toda la Iglesia. La actuación del Concilio en la Igle-
sia se puede y debe entender en cuanto enriquecimiento de la fe
"según el plan" t r ~ Z ~ dpor
0 el Concilio. Expresamos en estos
términos el orden de actuación humano, mientras creemos que
éste está subordinado a la acción divina del Espíritu Santo en
la Iglesia. Por esta razón debemos tener especial cuidado y
solicitud, a fin de que la actuación del Concilio se corresponda
con su auténtica doctrina, en lo que podemos concebir un plan
casi histórico de acción de toda la Iglesia de cara al enriqueci-
miento de la fe, del que depende esencialmente el sentido salvi-
fico de la actuación del Concilio. -
Teniendo siempre ante los ojos estas premisas, que resu-
men brevemente la propia teología de la fe, podemos conside-
rar las perspectivas de su enriquecimiento desde el punto de
vista del desarrollo de la conciencia del creyente, asi como des-
de el punto de vista de la formación de las debidas actitudes.
La fe se expresa con una determinada "actitud", cosa que afir-
mamos tanto basados en la revelación como en la experiencia.
Y ello ha sido comprobado de modo indiscutible incluso en el
análisis de los textos conciliares que hemos hecho en la parte 1
de nuestro estudio. En ellos leemos que a la revelación que
Dios hace de sí mismo el hombre responde abandonándose
"por entero" a El (cf. CR 5). Esta respuesta es justamente
fruto de la fe. Así, pues, está claro que la esencia de la fe no
consiste sólo en un asenso puramente intelectual a la verdad
revelada por Dios o en una reverberación de los contenidos
revelados en la conciencia humana, sino en algo más. "El
abandono de si en Dios" como respuesta a la revelación testimo-
nia asimismo que la fe se manifiesta mediante la actitud del
hombre: actitud que pertenece a la esencia misma de la fe, por-
que corresponde a la realidad plena de la revelación. Esta no
es sólo información y conjunto de informaciones de las que
basta con tomar conciencia, sino más bien un abrirse de Dios
hacia el hombre en Jesucristo, y un comprometerse en la vida
y en el destino de él. Podríamos decir, pesando las palabras,
que en la revelación se expresa la "actitud" de Dios respecto al
hombre. Por eso la respuesta a la revelación debe expresarse
con la actitud del hombre respecto a Dios.
No damos aquí definición alguna de la actitud, sino más
bien aceptamos el significado común del término, buscando,
por medio de algunas aproximaciones, excluir eventuales am-
bigüedades. El término "actitud" se aplica, generalmente, en
sentido analógico e indica diversas formas de relación, cuya
164
confirniación hallamos en el sujeto consciente. En síntesis, po-
demos decir que la actitud es una relación activa, pero no es
propiamente la acción como tal. Sigue, si, a la conciencia y al
enriquecimiento de la conciencia, pero la relación con ellos es
ya otra cosa nueva y diferente. Es un "tomar postura" a la vez
que una disponibilidad para obrar de acuerdo con la postura
i tomada. En cierta medida, la actitud contiene eso que la psico-
i
logia tomista incluye en la categoría del habitus y hasta del
1
habitus operativus, que, sin embargo, no se identifican entre si.
Dejando esta cuestión a los psicólogos, y en todo caso a los
psicólogos de la religión, queremos tan sólo que se vea que esa
realidad interior, que definimos con el término "actitud",pre-
supone una comprensión sujicientemente profunda de la subjeti-
vidad del hombre, análoga al resto de la conciencia, a la que
! nos hemos referido en la parte anterior de nuestras considera-
i ciones. Tanto en el primero como en el segundo caso se troto
de la expresión humana del enriquecimiento de la fe. tal como la
conocemos por la revelación y la experiencia.
En la constitución Dei Verbum, el Concilio indica la confi-
guración fundamental de la actitud con que se expresa la res-
puesta del hombre a la revelación que de si mismo le da Dios,
presentándolo como abandono de si "por entero en manos de
Dios" por parte del hombre. Consideramos, pues, esta actitud
como algo fundamental para ulteriores reflexiones. Y aunque
no lo sometamos a un análisis detallado, sin embargo, en el
estudio que sigue acerca de las actitudes que en la doctrina del
Vaticano 11 trataremos de determinar, esta actitud fundamen-
tal siempre estará presente, si bien expresada y realizada de
diversos modos. El proceso del enriquecimiento de la fe, situa-
d o en el plan del Concilio y al que debe dirigirse su actuación,
se resume, en definitiva, en el desarrollo y radicación de esta
actitud. El enriquecimiento y profundización de la conciencia
de las personas y de las comunidades creyentes tiene como
finalidad precisamente esa actitud; lo que debe servir, por otro
lado, de verificación. La fe sin obras está muerta (cf. Sant
2,26); no puede ser ni sólo ciencia ni sólo contenido de la con-
ciencia, siendo esencial la actitud del "abandono de si en
Dios", que expresa por sí mismo una continua disponibilidad
a ese "Acto" fundamental, que se corresponde con la realidad
de la revelación, y todos los demás actos que de él proceden y
de él asumen carácter especifico. Indicando la actitudde "aban-
dono de si mismo en Dios", el Vaticano 11 toca el punto mós
vital y vivificante para cuanto se refiere al proceso de enrique-
cimiento de la fe.
 Buscando en el conjunto del magisterio conciliar una di-
mensión más completa de esta actitud fundamental, hemos de
llamar la atención acerca de la realidad de la misión, estrecha-
mente ligada a la revelación, y que, en consecuencia, deter-
mina de modo dinámico el misterio mismo de la Iglesia. Dios
se revela a si mismo a la humanidad y revela su plan salvífico
a través de la misión del Hijo y del Espiritu Santo. Por eso, la
conciencia de la salvación, en la doctrina del Vaticano 11, está
íntimamente ligada a la revelación de la Santisima Trinidad,
como ya antes hemos demostrado. Sin embargo, la misión de
las divinas personas a la humanidad no es sólo revelación, sino
también acción salvifica, que hace del género humano Pueblo
de Dios. La Iglesia brotó y sigue brotando constantemente de
esta misión divina. Ello confiere un sentido "misionero" a toda
su existencia y determina hasta el fondo la actitud de todo cris-
tiano y. en cierto modo. de todo creyente. aunque no pertenezca
a la Iglesia por el bautismo y se halle sólo en el estado de
"ordenación" de que habla la constitución Lumen gentium (cf.
CI 14-16). Todos, personalmente, se hallan, al menos en po-
tencia, en el ámbito de la misión salvifica trinitaria que se con-
suma por medio de la Iglesia, pero además todos aquellos que
al menos sean cristianos participan de algún modo en la mi-
sión de la propia Iglesia.
<,Quéquiere, entonces, decir misión de la Iglesia? Significa,
en primer lugar, ese "estado de misión" (status missionis), fru-
to de la misión salvifica trinitaria, por la que la Iglesia ha sido
llamada a la existencia. En este sentido, la Iglesia está siempre
"en estado de misión" (Ecclesia est in statu missionis). Ello,
como a primera vista es evidente, no significa todavía una fun-
ción, ni siquiera una institución, sino la propia naturaleza de
la Iglesia, puntualizando la estrecha relación que la liga con el
misterio que es la realidad divina trinitaria en la misión de las
Personas: el Hijo que procede del Padre en el Espiritu Santo, y
el Espiritu que procede del Padre y del Hijo. Por consiguiente,
en este sentido y sobre esta base, estamos en condiciones de
definir la actitud de cada uno de los hombres en la Iglesia.
Cada hombre se encuentra, también él, en la Iglesia en "esta-
do de misidn", al igual que toda la Iglesia, si bien con ello no
queremos aludir a ninguna función determinada, ni mucho
menos a ninguna obligación concreta, en especial de carácter
institucional. Se trata tan sólo de esa actitud que expresa la
debida respuesta a la revelación. La revelación no se identifica
con la misión, pese a que se realice en ella. El creyente, el
cristiano, que responde a la "revelación de si mismo" hecha
166
por Dios. debe hallarse a si niisnio, honibre. eri el ámbito de
esta misión divina. "Abitndonándose 21 Dios por completo"
debe el hombre no sólo aceptar la misión divina. sino también.
en cierto sentido. asumirla. De algún niodo podemos conside-
rar fundidas entre si la actitud fundanieiital "de abiindoiio to-
tal de si mismo en Dios" y "la actitud misionera: el hombre
que se confía a Dios. asumiendo. con todo su ser. la misión divi-
na en la que se actúa la revelación. La asume a la vez "en si" y
"en la comunidad". Y es así como toma parte en el "estado de
misión" en el que se halla toda la Iglesia. Más aún. cada uno
constituye una única e irrepetible concreción de este "estado"
salvifico.
Esta actitud está estrechamente ligada a la actitud de testi-
monio y como que se identifica con ella. Se abandona entera-
mente a Dios el hombre que. aceptando el testimonio divino
transmitido en Jesucristo y asumiéndolo con todo su ser. está
dispuesto a confesar a Cristo y a dar testimonio $e Dios. En
esta actitud hallamos la plena dinámica existencia1 de la fe y
de su profesión. Seguramente aquella fórmula tradicional de
"aceptar como verdad cuanto Dios ha revelado y la Iglesia nos
ensella a creer" ha acentuado de un modo más bien pasivo, y
prevalentemente receptivo, esa idea de "aceptar" que en la
realidad de los hechos se ha equiparado en cierto modo al
término "profesar", del que se ha constituido como en su
esencia. El Vaticano 11 subraya explicitamente que el testimo-
nio consiste en creer y profesar la fe, es decir, acoger el tes-
timonio del mismo Dios y al tiempo responder a aqudl con el
propio testimonio. Impostaci6n esta en la que hallamds el dina-
mismo fundamental del diálogo de la salvación, del que haescri-
to Pablo VI en la encíclica Ecclesiam suam. Esta es la dimen-
sión fundamental y decisiva del "diálogo de la salvación" que
se desarrolla entre Dios y el hombre.
Leemos en la constitución Dei Verbum:
*Jesucristo... realiza la obra de la salvación ... lleva a
plenitud toda la revelación y la confirma con testimonia
divino; a saber, que Dios está con nosotros para librar-
nos de las tinieblas del pecado y la muerte y para hacer-
nos resucitar a una vida eterna. (CR 4).
La propia constitución declara también:
*Dios, que habló en otros tiempos, sigue conversando
siempre con la Esposa de su Hijo amado; asi, el Espiritu
Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la
167
12.-Renovacih en rus fuenler
--
 Iglesia y, por ella, en el mundo entero, va introduciendo
a los fieles en la verdad plena y hace que habite en ellos
intensamente la palabra de Cristo (cf. Col 3,16)n (CR 8).
.<Esta tradición, con la Escritura de ambos Testamen-
tos, son el espejo en que la Iglesia peregrina contempla a
Dios, de quien todo lo recibe, hasta el dia en que llegue
a verlo cara a cara, como El es (cf. 1Jn 32). (CR 7).
El Vaticano 11 descubre la "admirable condescendencia de
la eterna sabiduría" en el hecho de que
....la palabra de Dios, expresada en lenguas humanas,
se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra
del Eterno Padre, asumiendo nuestra débil condición
humana, se hizo semejante a los hombres. (CR 13).
-Cristo estableció en la tierra el reino de Dios, se mani-
festó a si mismo y a su Padre con obras y palabras, llevó a
cabo su obra muriendo, resucitando y enviando al Espiri-
tu Santo. Levantado de la tierra, atrae a todos hacia si (cf.
J n 12,32,gr.), pues es el Único que posee palabras de vida
eterna (cf. J n 6,68). A otras edades no fue revelado este
misterio, como lo ha revelado ahora el Espíritu Santo a
los apóstoles y profetas (cf. Ef 3,46,gr.). Para que predi-
quen el Evangelio, susciten la fe en Jesús, Mesias y Señor,
y congreguen la Iglesia. De esto dan testimonio divino y
perenne los escritos del Nuevo testamento^ (CR 17).
A la luz de estos textos resulta evidente que la fe significa
acoger la revelación como testimonio de Dios desde Jesucris-
to, pero significa también estar dispuestos a dar testimonio.
En los documentos del Vaticano II hallamos repetidamente la
expresión prestar o dar testimonio. Traemos aquí a colación
sólo algunas enunciaciones al respecto:
'<Porque todos los cristianos, donde quiera que vivan,
están obligados a manifestar con el ejemplo de su vida y
el testimonio de la palabra el hombre nuevo ..., de tal
forma que todos los demás, al contemplar sus buenas
obras, glorifiquen al Padre y perciban con mayor pleni-
tud el sentido genuino de la vida humana y el vinculo
universal de la unión de los hombres. Para que los fieles
puedan dar fructuosamente este testimonio de Cristo,
únanse con aquellos hombres por el aprecio y la caridad"
(DM 11).
Asi leemos en el capitulo 11 (art. 1) del decreto Ad gentes,
titulado "El testimonio cristiano"
168
Como vemos, la misión va estrechamente unida al tes-
timonio:
(<Losdiscípulos de Cristo, unidos íntimamente en su
vida y en su trabajo con los hombres, esperan poder
ofrecerles el verdadero testimonio de Cristo y trabajar
por su salvación, incluso donde no pueden anunciar a
Cristo plenamente. (DM 12).
Hablando de las competencias de los seglares en la activi-
dad misionera, el decreto afirma:
'.La obligación principal de los seglares, hombres y mu-
jeres, es el testimonio de Cristo, que deben dar con la
vida y con la palabra en la familia, en su grupo social y
en el ámbito de su profesión. (DM 21).
Explica también el decreto la propia esencia de este testimo-
nio en estos términos:
.Es necesario que en ellos aparezca el hombre nuevo,
creado según Dios en justicia y santidad verdadera. (DM
21).
Las Iglesias particulares deberán tener conciencia de ser
enviadas:
.A quienes no creen en Cristo, para servirles de sefial
de orientación hacia Cristo con el testimonio de la vida
de cada fiel y de toda la comunidadu (DM 20).
El deber de dar testimonio es inherente de modo particu-
lar a la vida del misionero:
-Con una vida realmente evangélica, con mucha pa-
ciencia, con longanimidad, con suavidad, con caridad
sincera, dé testimonio de su Sefior, si es necesario, hasta
la efusión.-de la sangren (DM 24).
Todos los textos hasta ahora citados están tomados del de-
creto Ad gentes, cuyo tema es la actividad misionera de la Igle-
sia. Como hemos ya dicho antes, no se trata en este caso sola-
mente del sector de la actividad. La actividad misionera de la
Iglesia hinca sus raíces en su propia naturaleza, donde está
contenida "la misión". Esto debe hallar su expresión en la ac-
titud de cada miembro del Pueblo de Dios, independientemen-
te del hecho de si de algún modo ésta está vinculada a la acti-
vidad misionera de la Iglesia en el sentido institucional. "La
misión" así entendida está de tal modo unida al dar testimonio,
 que la actitud testimonial debe considerarse una expresión ma-
dura de la fe. Tal como resulta de los textos citados, esta
expresión de la fe es un testimonio constituido no sólo por
palabras, sino por toda una vida. Se trata de la existencia1
"revelación del hombre nuevo".
Que el Concilio trate con esto de la actitud de testimonio lo
confirman. además del decreto "Ad gentes", gran número de tex-
tos. Así, por ejemplo, hablando del ministerio pastoral de los
obispos en la Iglesia, el Vaticano 11 se expresa, entre otras, de
la forma siguiente:
..Ahora bien, atiendan los obispos a su cargo apostóli-
co como testigos de Cristo ante todos los hombres, pro-
veyendo no sólo a los que ya siguen al Mayoral de los
pastores, sino consagrándose también con toda su alma
a los que de cualquier modo se hubieren desviado del
i camino de la verdad e ignoran el Evangelio de Criston
i (DO 11).
En el ámbito de la doctrina sobre el ministerio y la vida
de los presbiteros leemos:
-No podrian ser ministros de Cristo si no fueran testi-
gos y dispensadores de una vida distinta de la terrena, ni
podrian tampoco servir a los hombres si permanecieran
ajenos a la vida y condiciones de los mismos. (DMVS 3).
El decreto sobre la renovación de la vida religiosa afirma:
"Así, pues, los religiosos todos, por la integridad de la
fe, por la caridad para con Dios y el prójimo, por el
amor a la cruz y la esperanza de la gloria venidera, han
de difundir por todo el mundo la buena nueva de Cristo,
a fin de que su testimonio aparezca a los ojos de t o d o s ~
(DVR 25).
Puesto que:
.El estado religioso ... cumple también mejor la función
de testimoniar la vida nueva y eterna conquistada con la
redención de Cristo" (CI 44).
En otro lugar se ha dicho acerca de la vida religiosa:
"La unidad de los hermanos pone de manifiesto el ad-
venimiento de Cristo (cf. Jn 13,35; 17,21) y de ella ema-
na una gran fuerza apostólica>, (DVR 15).
La importancia del testimonio ha sido también puesta de
relieve una y otra vez por el decreto dedicado al ap.osfolado de
los seglares, donde leemos, por ejemplo:
-La forma peculiar del apostolado individual y, al mis-
mo tiempo, signo muy en consonancia con nuestros
tiempos, y que manifiesta a Cristo viviente en sus fieles,
es el testimonio de toda la vida seglar que fluye de la fe,
de la esperanza y de la caridad. (DAS 16).
<'Este apostolado, sin embargo, no consiste sólo en el
testimonio de vida. El verdadero apóstol busca ocasio-
nes para anunciar a Cristo con la palabra. (DAS 6).
Por lo que a la vida conyugal y familiar respecta, el Conci-
lio se refiere más de una vez a la necesidad del testimonio,
enseñando que los esposos cristianos deben preocuparse de va-
lorar el matrimonio con el "testimonio de su propia vida"
(CM 52).
<.As¡ es como la familia cristiana, cuyo origen está en
el matrimonio, que es imagen y participación de la alian-
za de amor entre Cristo y la Iglesia, manifestará a todos
la presencia viva del Salvador en el mundo y la auténtica
naturaleza de la Iglesia, ya por el amor, la generosa fe-
cundidad, la unidad y fidelidad de los esposos, ya por la
cooperación amorosa de todos sus miembros* (CM 48).
El Concilio, por lo tanto, enseña que
#.los esposos cristianos son para sí mismos, para sus hi-
jos y demás familiares, cooperadores de la gracia y testi-
gos de la fe. (DAS 11).
Por otra parte, el testimonio manifestado en el seno de la
comunidad conyugal y familiar tiene también valor de testimo-
nio "exferior". Leemos al respecto.
<<Seapreciará más hondamente el genuino amor con-
yugal y se formará una opinión pública sana acerca de él
si los esposos cristianos sobresalen con el testimonio de
su fidelidad y armonía en el mutuo amor y en el cuidado
por la educación de sus hijos, y si participan en la nece-
saria renovación cultural, psicológica y social en favor
del matrimonio y de la familia,, (CM 49).
Esto se refleja en la obra educativa, en la que los cristianos
"conscientes de su vocación deben adiestrarse, bien en testimo-
niar la esperanza que alienta en ellos (cf. 1Pe 3,15), bien en
promover I;i elevacióii en sentido cristiano del muiido. ii fiii dc
que los valores naturales. pertenecicntcs ii la visión conipleti~
del hombre redimido por Cristo. sirwin ;il bien de toda 1;) so-
ciedad" (DEC 2).
Los posibilidodes ,y necrsidades (Ir dor trstimonio crisriano
son muchísimas. La constitucióii Coudium rt sper scñ;il;i varios
sectores: cultura. economia, politica. relaciones internaciona-
les. En ellos la participüción activa y la coli~boraciónde los
cristianos constituyen una base para dar testimonio.
<.Con esta cooperación dinámica y prudente, que es de
gran importancia en las actividades temporales, los segla-
res rinden testimonio a Cristo, Salvador del mundo, y a
la unidad de la familia humana. (DAS 27).
"Vivan los fieles en muy estrecha unión con los demás
hombres de su tiempo y esfuércense por comprender su
manera de pensar y de sentir, cuya expresión es la cultu-
ra Compaginen lo\ conocimientos de las nucvds ciencias
v doctrinas v de los mas rrcientrs descubrimientos con Id
moral cristiana y con la enseñanza de la doctrina cristia-
na, para que la cultura religiosa y la rectitud de espiritu
vayan en ellos al mismo paso que el conocimiento de las
ciencias y de los diarios progresos de la técnica; así se
capacitaran para examinar e interpretar todas las cosas
con integro sentido cristiano. (CM 62).
Citemos también como ejemplo este pasaje del decreto sobre
los medios de comunicación social:
<'Apresúrense, pues, los sagrados pastores a cumplir en
este campo su misión, intimamente ligada a su deber or-
dinario de predicar; los seglares que intervienen en el
uso de diversos medios, esfuércense por dar testimonio
de Cristo, realizando, en primer término, su propia tarea
con pericia y espiritu apostólico y prestando, además,
por su parte, con los medios de la técnica, de la econo-
mia, de la cultura y del arte, auxilio directo a la acción
pastoral de la Iglesia. (DCS 13).
sim mismo, en la constitución Caudrum et spes se dice:
..Los cristianos que toman parte activa en el movimien-
to económico-social de nuestro tiempo y luchan por la
justicia y caridad, convénzanse de que pueden contribuir
l Cristo, conforme a la frase evangélica: "Seréis mis testigos"
mucho al bienestar de la humanidad y a la paz del mun-
do. Individual y colectivamente den ejemplo en este
campo. Adquirida la competencia profesional y la expe-
riencia, que son absolutamente necesarias, respeten en la
acción temporal la justa jerarquia de valores, con fideli-
dad a Cristo y a su Evangelio, a fin de que toda su vida,
así la individual como la social, quede sorurodo con el
espíritu de las bienoventuronzas. y partinrlormente con
el espíritu de la pobrezom (CM 72).
<<Loscristianos todos deben tener conciencia de la vo-
cacibn particular y propia que tienen en la comunidad
política; en virtud de esta vocación están obligados a dar
ejemplo de sentido de responsabilidad y de servicio al
-bien común; así demostrarán también con los hechos
cómo pueden armonizarse la autoridad y la libertad, la
iniciativa personal y la necesaria solidaridad del cuerpo
social, las ventajas de la unidad combinada con la prol
vechosa diversidad,, (CM 75).
Y de nuevo el decreto sobre el apostolado de los seglares:
<'De esta manera, el seglar se incorpora profunda y ar-
dorosamente a la realidad misma del orden temporal y
acepta participar con eficacia en los asuntos de esta esfe-
ra, y al mismo tiempo, como miembro vivo y testigo de
lo Iglesia, hace a ésta presente y actuante en el seno de
las realidades temporales. (DAS 29).
(<LaIglesia, en efecto, predica la "verdad evangélica" e
ilumina "todos los sectores de la acción humana con su
doctrina y con el testimonio de los cristianos". (CM 76).
Sobre la base de los textos conciliares referidos aqui, pode-
mos hacernos idea del significado del testimonio, e indirecta-
mente de la octirud de testimonio. El significado del testimonio
en la doctrina del Vaticano 11 es explícitamente analógico,
puesto que el Concilio habla del testimonio de Dios y del
hombre, que, de diversa manera, corresponde al divino, y a
una respuesta multiforme a la revelación. En todo caso, sin
embargo, la respuesta es testimonio, y el testimonio, respuesta.
El Concilio habla.. . por otra Darte. del testimonio debido a
(Act 1,8); lo que también se refiere al testimonio debido a la
Iglesia, asi como al de la propia Ialesia. Este es el asvecto
objetivo del testimonio y del d a r testimonio, mientras'que,
subjetivamente, éste se actúa con la palabra, las obras y la vida
entera, y sobre él se establece el hombre "nuevo, creado según
Dios en justicia y santidad" (Ef 4.24).
 De aqui resulta que la actitud de testimonio tiene su dimen- parece. sin embargo, haber señalado en este capitulo cuál es el
sión interior, su profundidad y también una dimensión interhu- terreno fértil en el que han de crecer todas estas actitudes.
mana y social que precisa de una extensión y de un alcance. A "Misión y testimonio" son base del enriquecimiento de la fe,
esto sigue igualmente el contenido del testimonio. La dimen- c
que, a su vez, se expresa en cada uno de cllos.
sión interior y la orofundidad del testimonio cristiano están El Concilio, en su orientación pastoral, ofrece, como es
vinculados a la madurez con la que el hombre acoge el testimo- evidente, una respuesta profunda a la pregunta de "qué signifi-
nio de Dios transmitido oor Cristo. La dimensión interhuma- ca ser creyente, de qué significa ser cristiano en la Iglesia y en
na y la extensión social del testimonio se identifican, en cierto el mundo actual". Ello no traza solamente un plan externo de
sentido, con el apostolado, del que seguidamente hablaremos. renovación de la Iglesia, basado en nuevas estructuras que co-
No obstante, ambas dimensiones deben estar conectadas, ya rresponden mejor a las estructuras actuales de la sociologia de
que separadas no pueden estar. El apostolado de la jerarquia y la comunidad, sino que perfila un verdadero y propio plan de
de los seglares, la actividad entera de la Iglesia, y en particular I enriquecimiento de la fe. Las consideraciones de este capitulo
la de la Iglesia misionera, dependen en cada miembro del Pue- son ilustrativas de cómo el magisterio conciliar considera el
blo de Dios de asumir la misión en la que el Padre presenta a proceso fundamental, que tiende a vivificar y dinamizar la fe
la familia humana su plan eterno, realizándolo a través de la de todo cristiano, proceso necesario para la realización del
misión del Verbo y del Espíritu, que, por lo tanto, dependen Concilio y, con ello, la autorrealización de la Iglesia. La unión
de la aceptación del testimonio de Dios, que, a su vez, trata de de este proceso con la actitud de testimonio nos permite con-
expresarse de diversas maneras con el testimonio del hombre, tactar con la Iglesia primitiva, que vivió de cerca la misión de
con un resultado que depende de su cooperación con la gracia. las Personas divinas en el momento de su eventualidad históri-
La actitud de testimonio es siempre el fruto concreto, único e ca. El cristiano de hoy se sitúa a miles de años de aquel mo-
irrepetible del encuentro y del diálogo en el que Dios "se revela mento, pero participa igualmente de la misión divina. Aquél
a si mismo", y el hombre, en respuesta, se confía a él, abando- debe formar diligentemente en lo intimo de su ser esa actitud
nándose enteramente en la fe; abandono este en el que el hom- de testimonio derivada de la misión de las Personas divinas, a
bre se encuentra a si mismo en el ámbito de la misión salvífica, fin de que, siendo portador de las caracteristicas del Mysterium
del que resulta "sujeto y participe". divino, éste refleje también los signos de los tiempos.
Para concluir, podemos citar cuanto el Concilio ha dicho
en la constitución Lumen gentium acerca de los seglares, doc-
trina que, en un contexto más amplio, se refiere a todos los
cristianos:
*'Cada laico debe ser ante el mundo un testigo de la
resurrección y de la vida del Sefior Jesús y una señal del
Dios vivo. Todos juntos y cada uno de por si deben ali-
mentar al mundo con frutos espirituales (cf. GáI 5,22) y
difundir en él el espíritu de que están animados aquellos
pobres, mansos y pacificas a quienes el Sefior, en el
Evangelio, proclamó bienaventurados (cf. Mt 5,3-9). En
una palabra, "lo que el alma es en el cuerpo, esto han de
ser los cristianos en el mundo". (CI 38).
Si queremos además distinguir y coordinar las actitudes
que tienen un significado esencial para la actuación del Conci-
lio en la Iglesia, debemos desde el principio hacer notar que, al
distinguirlas, tiernos a la vez de tener presente cómo estas "di-
versas" actitudes se compenetran e implican mutuamente. Nos
174
 ANALISIS DE LA ACTITUD DE PARTICIPACION

Ciñéndonos al análisis de la actitud de participación, esta-

mos convencidos de que, recorriendo este camino, llegaremos
a descubrir ese significado mucho más profundo y universal
que el Concilio desea conferir a la vida cristiana, en el que el
testimonio humano se convierte en expresión de la misión sal-
vifica de Dios. El Vaticano II ha ligado la misión salvipca a la
triple potestad de Cristo: sacerdote, profeta y rey, y ha demos-
trado también de qué manera la participación en la triple po-
testad de Cristo califica la propia realidad de la vida cristiana.
Precisamente por esto sentimos la necesidad de definir con
mayor precisión la actitud de participación, no sólo por estar
convencidos de que tocamos uno de los filones centrales de la
doctrina conciliar sobre el Pueblo de Dios, sino también por-
que la actitud de participación nos explica más adecuada y
completamente el significado de la actitud de testimonio en la
que expresa la realidad de la fe. El cristiano da testimonio de
Cristo no "desde fuera", sino basado en la participación, en El,
en la misión. De este modo se configura la propia realidad de
la fe y su expresión, es decir, el testimonio cristiano. La fe, en
toda la riqueza de las características personales y comunita-
rias, es esencial y últimamente expresa la participación en el
testimonio de Cristo. Es éste un testimonio del mismo Dios, al
que Cristo ha dado expresión y dimensión humanas, justo a
travks de su triple potestad de sacerdote, profeta y rey.
Hagamos notar que por "potestad" no entendemos aqui el
"derecho a gobernar", como podria sugerir el lenguaje común
y cierta asociación de ideas, sino que entendemos, en primer
lugar, el "oficio", tal como indica el vocablo latino munus (rria
munera Christi), y, en segundo lugar: la "capacidad a la 'Yuer-
za" de realizar las respectivas obligaciones. Hablando de parti-
cipación en la triple potestad de Cristo, el Concilio nos enseña
que todo el Pueblo de Dios y cada uno de sus miembros parti-
cipan en los oficios asumidos y cumplimentados por Cristo
-oficio de sacerdote, profeta y rey-, asi como en la fuerza
177
indispeiisable para poncrlos eii práctic;~.Estos oficios forniiiii
parte de la misión dcl Rcdcntor: y In piirticip;rcióii eii ellos
deriva del hecho de que la rrdriición perdura en I;i Iglesiii gra-
cias a esa f u e r r ~que el Redentor h'i mcrccido al Pueblo dc
Dios y a cada uno de sus mirmbros. El Rcdeiitor cs nuestro
Mediador ante rI Padre.
El magisterio concili:ir nos permite considerar la participa-
ción en el triple oficio de Cristo no sólo en el sentido ontolú~i-
co, sino también en sentido de determinadas actitudes, las cuales
se expresan en la actitud de testimonio y le confiere11una di-
mensión propia. como una forma interior alcanzada por el
propio Cristo: forma de su misión y de su fuerza. "Pan esto
envió Dios a su Hijo, al que confirió el dominio dc todas las
cosas (cf. Heb 1.2). para que fuera maestro. rey y sacerdote de
todos" (C1 13). De esta triple misión de Cristo participa todo
el Pueblo de Dios. incluso los seglares, como repetidamente
explica el magisterio conciliar:
'Con el nombre de laicos se designa aqui todos los fie-
les cristianos -leemos en la constitución Lumen gen-
tium-. a excepción de los miembros del orden sagrado
y los del estado religioso aprobado por la Iglesia. Es
decir, los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por
el bautismo, integrados al Pueblo de Dios y hechos par-
ticipes, a su modo, de la función sacerdotal, profética y
real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la
misión de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos
corresponde,, (CI 31).
Esta triple participación está vinculada explicitamente con
la misión, que constituye el contenido del testimonio cristiano.
Es, pues, de justicia que, sobre la actitud de testimonio,trate-
mos de precisar cuáles son las actitudes derivadas de ser "par-
ticipe del oficio sacerdotal, profético y real de Cristo". Desde
un principio hay que poner de relieve que estas actitudes se
compenetran recíprocamente y, en cierto sentido, se determi-
nan unas a otras. Y es que constituyen, por asi decir, un com-
plejo orgánico en el ámbito de la actitud fundamental de testi-
monio, creando una como base de esta actitud, mientras, a su
vez, la condicionan. Ellas determinan su profundidad y su ver-
dadero significado. Es indudablemente dificil separar y distin-
guir con exactitud lo que resulta de la participación del cristia-
no en cada uno de los ministerios -fuerza y capacidad- de
Cristo. Sin embargo, los textos conciliares señalan las líneas
principales de esta distinción, que nosotros también tratare-
178
mos de seguir, puesto que la perspectiva del enriquecimiento
de la fe trazada por el Vaticano 11 está orientada en esa direc-
ción y, por consiguiente, hay que comprenderla hasta el fondo
y asimilarla.
1
Munus sacerdotale:
Participación en el sacerdocio de Cristo
El Concilio ha distinguido explícitamente el sac6rdocio ordi-
nario del sacerdocio jerórquico, y es esta distinción precisamen-
te la que nos permite entrever con más claridad la actitud deri-
vada a todos los cristianos de su participación en el sacerdocio
de Cristo:
a) Participación en el sacerdocio de Cristo
'<El sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio mi-
nisterial, o jerárquico, aunque diferentes esencialmente y
no sólo en grado, se ordenan, sin embargo; el uno al
otro, pues ambos participan, a su manera, del Único sa-
cerdocio de Cristo. El sacerdocio ministerial, por la po-
testad sagrada de que goza, forma y dirige el pueblo
sacerdotal, confecciona el sacrificio eucaristico en la
persona de Cristo y lo ofrece en nombre de todo el Pue-
blo a Dios. Los fieles, en cambio, en virtud de su sacer-
docio regio, concurren a la ofrenda de la Eucaristía y lo
ejercen en la recepción de los sacramentos, en la oración
y acción de gracias, mediante el testimonio de una vida
santa, en la abnegación de la caridad operante.. (CI 10).
Este texto clave del Vaticano 11 no sólo demuestra clarisi-
mamente la relación entre el sacerdocio jerárquico, fmto de un
sacramento especial en la Iglesia, y el sacerdocio ordinario de
todos los cristianos, sino que señala también la participación
en el ministerio sacerdotal del propio Cristo, que es común a
todos los bautizados. Precisamente en esta común participación
se basa toda comunión eucaristica concreta y, con mayor ra-
zón, la de la comunidad de toda la Iglesia.
los bautizados, en efecto, son consagrados por la re-
generación y la unción del Espiritu Santo como casa es-
piritual y sacerdocio santo, para que, por medio de toda
obra del hombre cristiano, ofrezcan sacrificios espiritua-
179
 les y anuncien el poder de aquel que los llamó de las
tinieblas a su admirable luz (cf. IPe 2,410). Por ello,
todos los discipulos de Cristo ... ofrézcanse a si mismos
como hostia viva, santa y grata a Dios (cf. Rom 1 2 , l ) ~
(CI 10).
"El Señor Jesús, a quien el Padre santificó y envió al
mundo (Jn 10.36). hace participe a todo su Cuerpo misti-
co de la unción del Espiritu con el que fue ungido, pues
en él todos los fieles son hechos sacerdocio santo y re-
gio, ofrecen sacrifpcios espirituales a Dios por Jesucristo
y pregonan las maravillas de aquel que de las tinieblas
los ha llamado a su luz admirable,, (DMVS 2).
Por eso, en el capitulo IV de la constitución Lumen gen-
tium, que, como se sabe, está dedicado a los seglares en la
Iglesia, leemos entre otras cosas:
.Dado que Cristo Jesús, supremo y eterno sacerdote,
quiere continuar su sacerdocio y su servicio por medio
de los laicos, los vivifica con su Espiritu y los impulsa
sin cesar a toda obra buena y perfecta. Pues a quienes
asocia intimamente a su vida y a su misión, también los
hace participes de su oficio sacerdotal, con el fin de que
ejerzan el culto espiritual para gloria de Dios y salvación
de los hombres. Por lo cual, los laicos, en cuanto consa-
grados a Cristo y ungidos por el Espiritu Santo, son ad-
mirablemente llamados y dotados, para que en ellos se
produzcan siempre los más ubérrimos frutos del Espiri-
tu. Pues todas sus obras, sus oraciones e iniciativas
apostólicas, la vida conyugal y familiar, el cotidiano tra-
bajo, el descanso de alma y de cuerpo, si son hechas en
el Espiritu, e incluso las mismas pruebas de la vida si se
sobrellevan pacientemente, se convierten en sacrificios
espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo (cf. 1Pe
2,5), que en la celebración de la Eucaristía se ofrecen
piadosísimamente al Padre junto con la oblacidn del cuer-
po del Señor. De este modo, también los laicos, como
adoradores en todo lugar, actúan santamente, consagran
el mundo mismo a Dios» (CI 34).
De los pronunciamientos del Vaticano 11 aquí referidos se
deduce que el sacerdocio ordinario de los fieles y la participa-
ción común en el sacerdocio de Cristo, en el que el bautismo
nos inicia, están ligados a una actitud determinada: eso actitud
mediante lo cual el hombre se pone a si mismo y al mundo en
manos de Dios. Cosa que se realiza por Jesucristo: "todos los
180
fieles... ofrecen a Dios sacrificios espirituales por medio de Je-
sucristo" (DMVS 2). En este punto se encierra también la ana-
logia con la actitud sacrificial de Cristo, cuyo sacerdocio ha-
lla aquí vivo reflejo, cual si la imagen de Cristo sacerdote se
adentrase en sus fieles. Hay que subrayar que en este contexto
no se trata sólo de una semejanza externa, sino más bien del
fruto de una participación interior, la obra del Espiritu Santo,
que actúa en todos los bautizados para formar en ellos la acti-
tud en la que se manifiesta la semejanza con Cristo sacerdote.
Precisamente esta actitud con la que el hombre, por Cristo y
con Cristo -"en unión de la oblación del cuerpo del SeñorT'-,
se ofrece al Padre a si mismo y al mundo, expresa de modo
particularmente intimo y a la vez fundamental la esencia exis-
tencial de la fe. En la fe, como nos enseña el Vaticano 11, el
hombre, respondiendo a las revelaciones de si mismo por parte
de Dios, "se abandona por entero a Dios". Este "abandono",
que forma parte de la esencia misma de la fe, se realiza, por asi
decir, con mayor plenitud precisamente en la actitud derivada
de la participación en el sacerdocio de Cristo. Esta actitud, en
efecto, confiere a los actos de fe del cristiano la más completa
dimensión existencial.
Vale, pues, la pena de confirmar y examinar la participa-
ción en el sacerdocio de Cristo y la actitud que de ella se origi-
na, antes de proceder a la consideración del aspecto profético
y regio. Y si bien todos estos aspectos indican la orientación
del enriquecimiento conciliar de la fe en el campo de las actitu-
des de todo cristiano, sin embargo, la participación en el sacer-
docio de Cristo subraya la actitud más sencilla y , a la vez, más
completa. Esta contiene la relación auténticamente cristiana
con Dios, con el misterio de la creación y de la redención,
visto en el modo en que la conciencia de estos misterios ha
sido presentada y profundizada por el Vaticano 11. En talacti-
tud se expresa además la vocación de la persona en su propio !
núcleo existeucial, vocación de la que nos habla la constitu-
ción Gaudium e! spes. en frase a la que hemos de referirnos
continuamente, considerándola bajo aspectos diversos y en re-
lación con varios pasajes: !
.El hombre, única criatura terrestre a la que Dios ha
amado por si misma, no puede encontrar su propia ple-
nitud si no es en la entrega sincero de sí misma a los
demás. (CM 24).
Cuando el hombre se entrega a Dios se encuentra plena-
mente a si mismo.
 A la luz de estas ideas, la actitud derivada de la participa-
ción en el sacerdocio de Cristo se manifiesta como una actitud
que recoge en sí de modo especial toda la riqueza de la fe,
tanto en cuanto a su contenido como en cuanto a su obliga-
ción subjetiva. El magisterio conciliar, que con tanta insisten-
cia dirige su atención a esta actitud, señala también el lugar
que ocupa en la vida interior del cristiano y en la de cada
comunidad cristiana, en la q u e hay que tratar de desarrollar
toda la riqueza :de la fe. Podríamos de alguna manera decir
que la doctrina del sacerdocio de Cristo y de la participación
en él es el mismo corazón de las enseñanzas del Vaticano 11, y
que en ella se encierra de algún modo cuanto el Concilio que-
ría decir acerca de la Iglesia, del hombre y del mundo.
Solamente en los cimientos de la verdad referente al sacer-
docio de Cristo, del que participa todo el Pueblo de Dios, se
perfila la "subordinación" recíproca entre sacerdocio común y
sacerdocio jerdrquico.
*El mismo Señor, con el fin de que los fieles formaran
un solo cuerpo, en el que no todos los miembros desempe-
ñan la misma función (Rom 12,4), de entre los mismos
fieles instituyó a algunos por ministros, que en la socie-
dad de los creyentes poseyeran la sagrada potestad del
orden para ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados, y
desempeñarán públicamente el oficio sacerdotal por los
hombres en nombre de Cristo. Así, pues, enviados los
apóstoles como El fuera enviado por su Padre, Cristo,
por medio de los mismos apóstoles, hizo partícipes de su
propia consagración y misión a los sucesores de aqué-
llos, que son los obispos, cuyo cargo ministerial, en grado
subordinado, fue encomendado a los presbiteros, a fin de
que, constituidos en el orden del presbiterado, fuesen co-
operadores del orden episcopal para cumplir la misión
apostólica confiada por Cristo. (DMVS 2).
.Los obispos son los principales administradores de los
misterios de Dios, así como también moderadores, pro-
motores y custodios de toda la vida litúrgica en la Iglesia
que les ha sido confiada- (DO 15).
*El obispo, por estar revestido de la plenitud del sacra-
mento del orden, es "el administrador de la gracia del
supremo sacerdocio", sobre todo en la Eucaristía, que él
mismo celebra o procura que sea celebrada, y mediante
la cual la Iglesia vive y crece continuamente.. (C1 26).
.<Yes que en la santísima Eucaristía se contiene todo el
182
! bien espiritual de la Iglesia. a saber. Cristo mismo, nucs-
i tra Pascua y Pan vivo por su carne, que da la vida a los
hombres, vivificada y vivificante por el Espíritu Santo.
l Así son ellos invitados Y conducidos a ofrecerse a si mis-
mos, sus trabajos y todas sus cosas en unión con El mis-
mo. (DMVS 5 ) .
hora bien; por el ministerio de los presbíteros se
consuma el sacrificio espiritual de los fieles en unión con
el sacrificio de Cristo, mediador único, que por mano de
ellos, en nombre de toda la Iglesia, se ofrece incruenta y
sacramentalmente en la Eucaristia hasta que el Señor
I mismo retorne. A esto tiende y en esto se consuma el
ministerio de los presbiteros. Su ministerio, que comien-
za por la predicación evangélica del sacrificio de Cristo
saca su fuerza y su virtud, y tiende a que "toda la ciudad
misma redimida, es decir, la congregación y sociedad de
l los santos, sea ofrecida como sacrificio universal a Dios
i por medio del Gran Sacerdote, que también se ofreció a
I si mismo en la pasión por nosotros para que fuéramos
cuerpo de tan gran cabeza"* (DMVS 2).
A la luz de los textos conciliares aqui citados, vemos clara-
mente cuál es el sentido de la "subordinación" recíproca entre
sacerdocio común y sacerdocio jerárquico en la Iglesia. Cristo
instituyó el sacerdocio jerárquico en función del común. Por esta
~ razón, no sólo es '~erarquico".sino "ministerial". y debe servir
C'ministrare") para que el Pueblo de Dios se manrenga y des-
arrolle todo cuanto da testimonio de la participación en el sacer-
!
docio de Cristo: la actitud derivada de esta participación. La
actitud por la que el hombre pone en manos de Dios a sí mis-
mo y al mundo, es la expresión más sencilla, y mas profunda a
la vez, de la fe, es el testimonio interior de la creación, de la
revelación y de la redención dado a Dios. El ministerio' sacer-
dotal de los obispos y presbiteros se orienta hacia esta actitud.
Por eso el sacerdocio de los ministros y el sacerdocio de los
1 fieles están estrechamente ligados a la Eucaristía, en la que
Cristo invita a los hombres "a ofrecerse con El a sí mismo, a
su própio trabajo y a todo lo creado" (DMVS 5), y por medio
de la cual los lleva a ofrecer a Dios "sacrificios espirituales"
(cf. DMVS 2). "En el santo sacrificio de la Eucaristia" -en el
que los sacerdotes cumplen su deber priucipal- "se realiza la
1 obra de nuestra redención" (CL 2).
l
*El ministerio de los presbiteros, por estar unido con el
orden episcopal, participa de la autoridad con que Cris-
183
13.-Renovandn en sus fucnlcl
 to mismo edifica, santifica y gobierna su cuerpo. Por
eso, el sacerdocio de los presbiteros supone, desde luego,
los sacramentos de la iniciación cristiana; sin embargo,
se confiere por aquel especial sacramento con el que los
presbíteros, por la unción del Espíritu Santo, quedan se-
llados con un carácter particular, y así se configuran con
Cristo sacerdote, de suerte que puedan obrar como en
persona de Cristo cabeza- (DMVS 2).
Si el ministerio sacerdotal separa en cierto sentido a obis-
pos y sacerdotes del resto de los miembros del Pueblo de Dios,
que son tan sólo participes del sacerdocio común, en virtud de
este hecho precisamente deben ellos distinguirse por la actitud
derivada de la participación en el sacerdocio de Cristo.
«Como ministros sagrados, señaladamente en el sacri-
ficio de la misa, los presbíteros representan a Cristo,
que se ofreció a sí mismo como victima por la santifica-
ción de los hombres; de ahí que se les invite a imitar lo
mismo que tratan, en el sentido de que, celebrando el
misterio de la muerte del Señor, procuren mortificar
sus miembros de vicios y concupiscencias* (DMVS 13).
.A decir verdad, para cumplir incesantemente esa mis-
ma voluntad del Padre en el mundo por medio de la
Iglesia, Cristo obra por sus ministros, y, por tanto, El
permanece siempre principio y fuente de la unidad de
vida de ellos. De donde se sigue que los presbíteros con-
seguirán la unidad de su vida uniéndose a Cristo en el
conocimiento de la voluntad del Padre y en el don de sí
mismos por el rebaño que les ha sido confiado...;el alma
sacerdotal se esfuerce en reproducir en sl misma lo que se
hace en el ara sacrificial* (DMVS 14).
La expresión de esta actitud la hallamos en el celibato:
<'Por la virginidad o celibato guardado por amor del
reino de los cielos, se consagran los presbíteros de nueva
y excelente manera a Cristo, se unen más fácilmente a El
con corazón indiviso, se entregan más libremente, en
El y por El, al servicio de Dios y de los hombres, sirven
más expeditivamente a su reino y a la obra de regenera-
ción sobrenatural y se hacen más aptos para recibir más
dilatada paternidad en Cristo. De este modo, pues, pro-
claman ante los hombres que quieren dedicarse indivisa-
mente a la misión que se les ha confiado, a saber, la de
desposar a los fieles con un solo varón y presentarlos a
184
Cristo como virgen casta, y así evocan aquel misterioso
connubio, fundado por Dios y que ha de manifestarse
plenamente en lo futuro, por el que la Iglesia tiene por
único Esposo a Cristo. Conviértense, además, en signo
vivo de aquel mundo futuro, que se hace ya presente por
la fe y la caridad, y en que los hijos de la resurrección no
tomarán, ni las mujeres marido, ni los hombres mujeres*
(DMVS 16).
Estamos -como se ve- en el ámbito de los propios conte-
nidos de la fe, que han tenido enorme resonancia en la con-
ciencia de la Iglesia a lo largo del Vaticano 11, con especial
atención a la vocación y al estado religioso. En nuestro caso,
tales contenidos se plantean en un marco mucho más amplio,
el que determina la participación en el sacerdocio de Cristo
por parte de los mismos sacerdotes, en su calidad de instructo-
res y rectores del pueblo sacerdotal, que ofrecen el sacrificio
eucaristico "en la persona de Cristo" (cf. CI 28). En este sacri-
ficio y, por lo tanto, en su misión, se manifiesta lo jerarquía de
los valores que debe, especialmente, imbuir la vida de los presbí-
teros, los cuales "están en disoosición de enseñar a estimar los
valores humanos y a aprecia; los bienes creados como dones
de Dios" (DMVS 17).
.Viviendo en medio del mundo, sepan siempre que,
según la palabra del Señor, Maestro nuestro, ellos no
son del mundo.
Usando, pues, del mundo como si no lo usaran, Ilega-
rán a aquella libertad por la que, libres de todo cuidado
desordenado, se tomen dóciles para oír la voz de Dios
en la vida cotidiana. De esta libertad y docilidad nace la
discreción espiritual, por la que se halla la recta actitud
ante el mundo y los bienes terrenos... Es más, inviteselos
a que abracen la pobreza voluntaria, por la que se con-
forman más manifiestamente a Cristo y se tornan más
prontos para el sagrado ministerio. (DMVS 17).
La actitud derivada de la participación en el sacerdocio de
Cristo une a todos los bautizados, por lo que es algo común a
todo el Pueblo de Dios. Consiste en darse a si mismos y al
mundo a Dios por medio de Cristo. Sin embargo, a quienes
han recibido el sacramento del orden, y por ello han sido lla-
mados a regir la Iglesia, se les exige un testimonio mucho más
elocuente de esta actitud, con un mayor acento en el de la jerar-
quía de los valores y de la perspectiva escatoldgica que el sacrifi-
cio de Cristo y su sacerdocio brindan continuamente a la historia
de la salvación:
,<Yaque todos los presbíteros cooperan en la ejecución
del designio saludable de Dios ... y que sólo poco a poco
se lleva a efecto ... Todo lo cual, como quiera que está
escondido con Cristo en Dios, puede sobre todo perci-
birse por la fe.. (DMVS 22).
En la participación en el sacerdocio de Cristo, común a
todos los bautizados, y en una actitud común derivada de ella,
está el origen de las vocaciones sacerdorales en la Iglesia.
<<Eldeber de fomentar las vocaciones afecta a toda la
comunidad cristiana, la cual ha de procurarlo ante todo
con una vida plenamente cristiana ... Esta activa colabo-
ración de todo el Pueblo de Dios en el fomento de las
vocaciones responde a la acción de la divina Providencia.
(DFS 2).
Por consiguiente, el sacerdote puede ser "escogido de entre
los hombres" (Heb 5, l), puesto que todo el Pueblo de Dios es
ya "sacerdocio regio" (1Pe 2,9).
b) Significado de la liturgia
'<El sacerdote ... confecciona el sacrificio eucaristico en
la persona de Cristo y lo ofrece en nombre de todo el
Pueblo a Dios. Los fieles, en cambio, en virtud de su
sacerdocio regio, concurren a la ofrenda de la Eucaristía
y lo ejercen en la recepción de los sacramentos, en la
oración y acción de gracias, mediante el testimonio de
una vida santa, en la abnegación y caridad operante.
(CI 10).
Leemos en otro lugar que "la condición sagrada y orgánica
de la comunidad sacerdotal se realiza por medio de los sacra-
mentos y de las virtudes'' (Cl 11). De ahí se deduce que la
actitud resultante de la participación en el sacerdocio de Cristo
halla su manifestación y se convalida no sólo en el testimonio
de la vida litúrgica, sino también en toda la moral cristiana y
en la aspiración a la santidad.
No obstante, y queriendo aprovechar el patrimonio que el
Concilio nos ofrece, queremos prestar particular atención a la
liturgia. Mucho se ha escrito ya a este respecto, y mucho se ha
hecho también para renovar la liturgia, a tenor de las normas
186
del Vaticano 11. Por eso, en lo que a nosorros respecro, nuestro
propdsiro es reafirmarnos tan sólo en la relación especifica exis-
tente entre esta renovación y la participación real en el sacerdo-
cio de Cristo.
-Con razón, pues, se considera a la liturgia como el
ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella, los signos
sensibles significan, y cada uno a su manera realizan, la
santificación del hombre, y así, el Cuerpo místico de Je-
sucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el
culto público íntegro.
Realmente, en esta obra tan grande, por la que Dios
es perfectamente glorificado y los hombres santificados,
Cristo asocia siempre consigo a su amadisima esposa la
Iglesia, que invoca a su Señor y por El tributa culto al
Padre Eterno.
Para realizar una obra tan grande, Cristo está siempre
presente en su Iglesia, sobre todo en la acción litúrgica.
Está presente en el sacrificio de la misa, sea en la perso-
na del ministro, "ofreciéndose ahora por ministerio de
los sacerdotes lo mismo que entonces se ofreció en la
cruz", sea, sobre todo, 'bajo las especies eucaristicas.
Está presente con su virtud en los sacramentos, de modo
que cua.ndo alguien bautiza, es Cristo quien bautiza.
Está presente' en su palabra, pues cuando se lee en la
1glesia:la Sagríida Escritura, es El quien habla. Está pre-
sente, por último, cuando la Iglesia suplica y canta sal-
mos, el mismo aue ~rometió:Donde están dos o tres con-
gregados en mi'nombre, allf estoy yo en medio de ellos
(Mt 18,20). (CL 7).
La constituc~óndel Vaticano 11 acerca de la sagrada liturgia
toma en consideración ante todo el principio de su reno-
vación v desarrollo. basándose en la oremisa de oue "toda cele-
~ ~~-
~ ~
bración litúrgica, en cuanto obra de' Cristo sacerdote y de su
Cuerpo, que es la Iglesia, constituye una acción sagrada por
excelencia, y ninguna otra acción de la Iglesia, de igual titulo y
grado, puede igualarla en eficacia" (CL 7);
.Toda celebración litúrgica, por ser obra de Cristo
sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción
sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo títu-
lo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra acción
de la Iglesia* (CL 7).
(.No obstante, la liturgia es la cumbre a la cual tiende la
actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de
 donde mana toda su fuerza. Por tanto, de la liturgia.
sobre todo de la Eucaristia, mana hacia nosotros la
gracia como de su fuente'y se obtiene con la máxima
eficacia aquella santificación de los hombres en Cristo y
aquella glorificación de Dios a la cual las demás obras
de la Iglesia tienden como a su fin,, (CI 10).
Por este motivb. el Concilio sitúa entre sus proyectos y
compromisos prioritarios esta renovación de la liturgia. a fin
de que todos podamos participar de ella provechosamente.
Muchas páginas de la constitución conciliar muestran una
honda solicitud para que se realice una efectiva. consciente y
activa participación en la liturgia por parte de los fieles:
uLa santa madre Iglesia desea ardientemente que se Ile-
ve a todos los fieles a aquella participación plena, cons-
ciente y activa en las celebraciones litúrgicas que exige la
naturaleza de la liturgia misma, y a la cual tiene derecho
y obligación, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano,
linaje escogido, sacerdocio real, nación santa, pueblo ad-
quirido (1Pe 2,9: cf. 2,4-5). Al reforzar y fomentar la
sagrada liturgia hay que tener en cuenta esta plena y
activa participación de todo el pueblo, porque es la
fuente primaria y necesaria en la que han de beber los
fieles el espiritu verdaderamente cristiano" (CL 14).
Sigue, por lo tanto, una recomendación a los pastores de
almas para que se esfuercen en lograr esa participación de
los fieles "por medio de una adecuada educación", y para
que ellos mismos "estén impregnados ... del espiritu y de la
fuerza de la liturgia y lleguen a ser maestros" (CL 14).
Se trata, pues, explícitamente -y en primer lugar- de la
renovación y, en cierto sentido, de la formación de los pas-
tores y de los seglares en la actitud "litúrgica". A este pro-
pósito, el Concilio prevé -y la Iglesia lo está realizando ya
sistemáticamente- una renovación de los textos y ritos litúr-
gico~:
.En esta reforma, los textos y los ritos se han de orde-
nar de manera que expresen con mayor claridad las co-
sas santas que significan y, en lo posible, el pueblo cris-
tiano pueda comprenderlas fácilmente y participar en
ellas por medio de una celebración plena, activa y comu-
nitaria" (CL 21).
Los textos de la Sagrada Escritura son fuente de la que "se
toman las lecturas que luego se explican en la homilía, y los
188
salmos que cantan, las preces, oraciones e himnos litúrgicos es-
tán penetrados de su espiritu, y de ella reciben el significado de
las acciones y los signos" (CL 24).
, <<Lasacciones litúrgicas no son acciones privadas, sino
celebraciones de la Iglesia ..., pertenecen a todo el Cuer-
po de la Iglesia, lo manifiestan y lo implican; pero cada
uno de los miembros de este Cuerpo recibe un influjo
diverso según la diversidad de órdenes, funciones y par-
ticipación actual* (CL 26).
1
La Iglesia se manifiesta en la liturgia y en ella se realiza
como comunidad y como comunidad jerárquica.
('Siempre que los ritos, cada cual según su naturaleza
! propia, admitan una celebración comunitaria, con asis-
I tencia y participación activa de los fieles, incúlquese que
hay que preferirla, en cuanto sea posible, a una celebra-
ción individual y casi privada. Esto vale sobre todo para
la celebración de la misa, quedando siempre a salvo la
I
naturaleza pública y social de toda misa, y para la admi-
nistración de los sacramentos* (CL 27).
Y en otro lugar:
*'La principal manifestación de la Iglesia se realiza en la
participación plena y activa de todo el Pueblo santo de
Dios en las mismas celebraciones litúrgicas, particular-
mente en la misma Eucaristia, en una misma oración,
1
junto al único altar, donde preside el obispo rodeado de
su presbiterio y ministros. (CL 41).
Podemos añadir, a tenor del pensamiento conciliar, que la
Iglesia se manifiesta entonces como "sacerdocio regio", como
comunidad del Pueblo de Dios que porticipo realmente en el sa-
cerdocio de Cristo.
Por eso la preocupación de una consciente y plena partici-
I pación en la liturgia y el desarrollo de "una actitud litúrgica"
I
es, a la vez, signo de la premura de promover esa actitud que
debe brotar de la participación en el sacerdocio de Cristo, tan-
to de parte de los celebrantes como de parte de los fieles.
*Por tanto, la Iglesia, con solícito cuidado, procura
! que los cristianos no asistan a este misterio de fe como ex-
I traños y mudos espectadores, sino que, comprendiéndolo
bien a través de los ritos y oraciones, participen cons-
ciente, piadosa y activamente en la acción sagrada, sean
189
 instruidos con la Palabra de Dios, se fortalezcan en la
mesa del Señor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse
a si mismos al ofrecer la hostia inmaculada, no sólo por
manos del sacerdote, sino juntamente con él; se perfec-
cionen día a día por Cristo Mediador en la unión con
Dios y entre si, para que, finalmente, Dios sea todo en
todosn (CL 48).
Siguen las prescripciones acerca de la liturgia de la palabra,
la homilía, la oración de los fieles (CL 51; 52) y el estímulo a
la comunión sacramental: "Se recomienda especialmente la
participación más perfecta en la misa, la cual consiste en que
los fieles, después de la comunión del sacerdote, reciban del
mismo sacrificio el cuerpo del Señor" (CL 55). Vienen después
las normas referentes a la comunión bajo las dos especies y la
concelebración (cf. CL 55; 56).
"Los pastores de almas fomenten con diligencia y pa-
ciencia la educación litúrgica y la participación activa de
los fieles, interna y externa, conforme a su edad, condi-
ción, género de vida y grado de cultura religiosa, cum-
pliendo así una de las funciones principales del fiel dis-
pensador de los misterios de Dios, y en este punto guíen
a su rebaño no sólo de palabra, sino también con el
ejemplo. (CL 19).
Los cristianos ejercen su sacerdocio regio -como enseña la
constitución "Lumen gentium" en el texto que hemos citado vo-
rias veces (cf. CI 10)- mediante la participación en los sacra-
mentos.
(<Lossacramentos están ordenados a la santificación de
los hombres, a la edificación del Cuerpo de Cristo y, en
definitiva, a dar culto a Dios; pero en cuanto signos,
también tienen un fin pedagógico. No sólo suponen la
fe, sino que a la vez la alimentan, la robustecen y la
expresan por medio de palabras y cosas; por esto se Ila-
man sacramentos de la fe. Confieren, ciertamente, la
gracia, pero también su celebración prepara perfecta-
mente a los fieles para recibir con fruto la misma gracia,
rendir el culto a Dios y practicar la caridad. Por consi-
guiente, es de suma importancia que los fieles compren-
dan fácilmente los signos sacramentales y reciban con la
mayor frecuencia posible aquellos sacramentos que han
sido instituidos para aumentar la vida cristianan (CL 59).
190
La actitud resultante de la participación en el sacerdocio de
Cristo se expresa por la participación en los sacramentos, por
la vida sacramental. El trozo que hemos citado de la constitu-
< ción sobre la sagrada liturgia incluye todo cuanto testimonia
la profundidad característica de esta actitud, de su estrecha
relación con el proceso de la santificación del hombre.
Ello deriva del hecho de que el propio sacerdocio de Cristo
se ha realizado en la obra de la redención, por lo que todos
aquellos que realmente participan de él recogen el fruto de esta
obra: la santificación. La participación en el sacerdocio de
Cristo a través de los sacramentos de la Iglesia tiene esta fina-
1
lidad y tiene este efecto. Así nos lo ensefia al respecto el
Concilio.
<.Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo,
quedan destinados por el carácter al culto de la religión
cristiana, y, regenerados como hijos de Dios, están obli-
gados a confesar delante de los hombres la fe que reci-
bieron de Dios mediante la Iglesia. Por el sacramento de
1
la confirmación se vinculan más estrechamente a la Igle-
sia, se enriquecen con una fuerza especial del Espíritu
Santo, y con ello quedan obligados más estrictamente a
difundir y defender la fe, como verdaderos testigos de
Cristo, por la palabra junto con las obras. Participando
del sacrificio eucarístico, fuente y cumbre de toda la vida
cristiana, ofrecen a Dios la Víctima divina y se ofrecen a
I si mismos juntamente con ella. Y así, sea por la oblación
o sea por la sagrada comunión, todos tienen en la cele-
bración litúrgica una parte propia, no confusamente,
sino cada uno de modo distinto. Más aún, confortados
con el cuerpo de Cristo en la sagrada liturgia eucaristi-
ca, muestran de un modo concreto la unidad del Pueblo
de Dios, significada con propiedad y maravillosamente
realizada por este angustísimo sacramento.
Quienes se acercan al sacramento de la penitencia ob-
tienen de la misericordia de Dios el perdón de la ofensa
hecha a El y al mismo tiempo se reconcilian con la Igle-
sia, a la que hirieron pecando, y que colabora a su con-
versión con la caridad, con el ejemplo y las oraciones.
Con la unción de los enfermos y la oración de los presbi-
teros, toda la Iglesia encomienda los enfermos al Señor,
paciente y glorificado, para que los alivie y los salve (cf.
Sant 5,14-16), e incluso les exhorta a que, asociándose
voluntariamente a la pasión y muerte de Cristo (cf. Rom
191
 8.17: Col 1,24; 2Tim 2,ll-12; IPe 4,13), contribuyan así
al bien del Pueblo de Dios.
A su vez, aquellos de entre los fieles que están sellados
con el orden sagrado son destinados a apacentar la Igle-
sia por la palabra y gracia de Dios, en nombre de Cristo.
Finalmente, los cónyuges cristianos, en virtud del sacra-
mento del matrimonio, por el que significan y participan
el misterio de unidad y amor fecundo entre Cristo y la
Iglesia (cf. Ef 5,32), se ayudan mutuamente a santificarse
en la vida conyugal y en la procreación y educación de
la prole, y por eso poseen su propio don, dentro del
Pueblo de Dios, en su estado y forma de vida. De este
consorcio procede la familia, en la que nacen nuevos
ciudadanos de la sociedad humana, quienes, por la gra-
cia del Espíritu Santo, quedan constituidosen el bautis-
mo hijos de Dios, que perpetuarán a través del tiempo el
Pueblo de Dios. (CI 11).
La exposición de la doctrina de los sacramentos contenida
en la constitución Lumen genrium pone de relieve su significa-
d o santificante y "comunitario". Uno y otro provienen de esa
participación en el sacerdocio de Cristo en la que toma parte
todo el Pueblo de Dios. "Fortalecidos con tantos y tan pode-
rosos medios de salvación, todos los fieles de cualquier condi-
ción y estado son llamados por el Sefior, cada uno por su cami-
no, a la perfección de aquella santidad con la que es perfecto
el mismo Padre" (CI 11). La actitud que brota de la participa-
ción en el sacerdocio de Cristo es esencialmente actitud de los
cristianos que tienden a la santidad. En esta tendencia a la
santidad participa la persona en la comunidad de la Iglesia.
Por eso el Vaticano 11 exhorta a los obispos y sacerdotes,
como pastores que presiden la comunidad, a preocuparse de la
santificacibn (munus sanctificandi).
Acerca de los obispos habla como de quienes están "encar-
gados de perfeccionar su grey" (DO 15), y luego pasa a sus
colaboradores, enseñándonos que
<<Enel cumplimiento de la obra de santificación, procu-
ren los párrocos que la celebración del sacrificio eucarís-
tico sea centro y culminación de toda la vida de la co-
munidad cristiana, y trabajen igualmente por que los
fieles se apacienten del pasto espiritual por medio de la
devota y frecuente recepción de los sacramentos y por la
consciente y activa participación en la liturgia. Recuer-
den también los párrocos que el sacramento de la peni-
192
tencia contribuye de maneia extraordinaria a fomentar
la vida cristiana. (DO 30).
La meta de la renovación litúrgica señalada por el Conci-
lio, meta que subraya la exigencia de una participación cons-
ciente y plena de los fieles. ilumina claramente lo que la teología
de los sacramentos define como "opus operantis". Los sacra-
mentos no sólo "confieren la gracia. sino que su propia cele-
bración dispone excelentemente a los fieles a recibirla con fru-
to, a honrar a Dios debidamente y a ejercer la caridad". tal
como leemos en la constitución sobre la sagrada liturgia.
.Por consiguiente, es de suma importancia que los fie-
les comprendan fácilmente los signos sacramentales y re-
ciban con la mayor frecuencia posible aquellos sacra-
mentos que han sido instituidos para alimentar la vida
cristiana. (CL 59).
En esta dirección se orientan también las normas que el
Vaticano 11 ha dictado respecto a la liturgia de los respectivos
sacramentos y a la necesidad de su renovación. Digase lo mis-
mo a propósito de las normas sobre la liturgia de los
sacramentales:
<'La liturgia de los sacramentos y de los sacramentales
hace que, en los fieles bien dispuestos, casi todos los ac-
tos de la vida sean santificados por la gracia divina, que
emana del misterio pascual de la pasión, muerte y resu-
rrección de Cristo, del cual todos los sacramentos y sa-
cramentales reciben su poder, y hace también que el uso
honesto de las cosas materiales pueda ordenarse a la
santificación del hombre y a la alabanza de 'Dios>%
(CL 61).
Particularmente exhorta:
*El rito de las exequias debe expresar más claramente
el sentido pascual de la muerte cristiana. (CL 81).
La constitución propone asimismo que "se revisen los su-
cramentules teniendo en cuenta la norma fundamental de la
participación consciente, activa y fácil de los fieles y atendien-
d o a las necesidades de nuestros tiempos" (CL 79). Prevé tam-
bién la posibilidad de que "ciertos sacramentales, al menos en
: circunstancias particulares y a juicio del ordinario, puedan ser
administrados por seglares cualificados'' (CL 79).
El sacerdocio de Cristo se manifiesta en toda su plenitud
en el misterio pascual. En este misterio Cristo se da a si mismo
193
en el sacrificio de la redención, que es la fuente inagotable de
la santificación del hombre. El cristiano se hace con esta fuen-
te mediante los sacramentos, con los que, a la vez, realiza y
expresa su propia participación en el sacerdocio de Cristo. La
liturgia hace posible esta realización y expresión, porque reúne
en si misma realidad (res) y signo (sacramentum). La realidady
los signos sacramentales, empapando la vida cristiana, alcanzan
el desarrollo de la participación en el sacerdocio de Cristo. A un
auténtico desarrollo de esta participación ha de corresponder
una actitud adecuada. Por eso, la constitución conciliar sobre
la sagrada liturgia subraya entre otras cosas la importancia del
"opus operantis".
.,Mas, para asegurar esta plena eficacia, es necesario
que los fieles se acerquen a la sagrada liturgia con recta
disposición de ánimo, pongan su alma en consonancia
con su voz y colaboren con la gracia divina, para no
recibirla en vano. Por esta razón, los pastores de almas
deben vigilar para que en la acción litúrgica no sólo se
observen las leyes relativas a la celebración válida y lici-
ta, sino también para que los fieles participen en ella
consciente, activa y fructuosamenten (CL 11).
La penetración del sacerdocio de Cristo en la vida de los
cristianos se expresa -como enseña la constitución Lumen
gentium- "con la oración y la acción de gracias" (CI 10).
Porque:
<<ElSumo Sacerdote de la nueva y eterna Alianza, Cris-
to Jesús, al tomar la naturaleza humana, introdujo en
este exilio terrestre aquel himno que se canta perpetua-
mente en las moradas celestiales. El mismo une a sí la
comunidad entera de los hombres y la asocia al canto de
este divino himno de alabanza. Porque esta función sa-
cerdotal se prolonga a través de su Iglesia, que sin cesar
alaba al Señor e intercede por la salvación de todo el
mundo no sólo celebrando la Eucaristía, sino también
de otras maneras, principalmente recitando el oficio di-
vino. (CL 83).
-Por tanto, todos aquellos que ejercen esta función,
por una parte, cumplen la obligación de la Iglesia, y por
otra, participan del altísimo honor de la Esposa de Cris-
to, ya que, mientras alaban a Dios, están ante su trono
en nombre de la madre Iglesia. (CL 85).
La constitución sobre la sagrada liturgia da especial impor-
tancia al breviario como "oración oficial" de la Iglesia, oración
en la que expresa el "oficio sacerdotal", mientras que la parti-
cipación en el sacerdocio común de Cristo encuentra su expre-
sión en cualquier clase de oración elevada por el Pueblo de
Dios. Toda oración contiene un determinado don de si y de las
criaturas al Padre, mediante Cristo.
<<Contodo -leemos en la constitución conciliar sobre
la sagrada liturgia-, la participación en la sagrada litur-
gia no abarca toda la vida espiritual. En efecto, el cris-
tiano, llamado a orar en común, debe, no obstante, en-
trar también en su cuarto para orar al Padre en secreto;
más aún, debe orar sin tregua, según enseña el Apóstol.
Y el mismo apóstol nos exhorta a llevar siempre la mor-
tificación de Jesús en nuestro cuerpo, para que también
su vida se manifieste en nuestra carne mortal. Por esta
causa pedimos al Señor en el sacrificio de la misa que,
"recibida la ofrenda de la víctima espiritual", haga de
nosotros mismos una "ofrenda eterna" para si. (CL 12).
Con la misma urgencia con la que el Vaticano 11 promueve
la renovación de la liturgia, subraya también que ésta no debe
convertirse en un fin en si misma. La "liturgia (...)es la fuente
primera e indispensable en la que los fieles pueden beber el
genuino espíritu cristiano" (CL 14). Así es como se debe en-
tender el significado de la liturgia y en este sentido realizar la
obra de su renovación.
-Porque la liturgia consta de una parte que es inmuta-
ble, por ser de institución divina, y de otras partes suje-
tas a cambio, que en el decurso del tiempo pueden y aun
deben variar, si es que en ellas se han introducido ele-
mentos que no responden bien a la naturaleza intima de
la misma liturgia o han llegado a ser menos apropiados*
(CL 21).
El plan de renovación de la liturgia está ideado de tal for-
ma que realice plenamente su fin. La liturgia lo realiza, bien
mediante el ciclo del año litúrgico, bien a través de la música y
el arte sagrados, intimaniente vinculados a ella. El año litúrgi-
co nos permite vivir los misterios de la redención "de algún
modo presentes en todos los tiempos, a fin de que los fieles
puedan contactar con la gracia de la salvación y llenarse de
ella" (CL 102). El Vaticano 11, que da al respecto disposicio-
nes fundamentales, lo hace también acerca de la música y del
arte sagrado:
195
 "El arte religioso, y su cumbre. que es el arte sacro, por
su naturaleza, están relacionados con la infinita belleza
de Dios, que intentan expresar de alguna manera por
medio de obras humanas. Y tanto más pueden dedicarse
a Dios y contribuir a su alabanza y a su gloria cuanto
más lejos están de todo propósito que no sea colaborar
lo más posible con sus obras para orientar santamente
los hombres hacia Dios,, (CL 122).
2 sacerdocio de Cristo. Siendo, como es, esta condición diferen-
Munus propheticum: Responsabilidad respecto a la palabra
de Dios
Hemos de poner ahora de relieve la actitud que en la doc-
trina del Vaticano 11 se deriva de la participación en el munus
propheticum de Cristo: munus, como ya hemos aclarado, quiere
decir ministerio y, a la vez, fuerza para realizarlo. Cristo ha
consumado su misión profética: era el Verbo encarnado, y en
lenguaje humano expresó la verdad divina. En esta misión par-
ticipa la Iglesia como Pueblo de Dios. La conciencia de la
participación en la misión de Cristo profeta tiene un significa-
d o inmenso para el enriquecimiento de la fe, no sólo por lo
que respecta al contenido, sino también por lo que se refiere a
la actitud. En cabeza hay que situar la responsabilidad respec-
to a la palabra de Dios confiada a la Iglesia. También el Con-
cilio resalta especialmente esta actitud. "Profeta" es aquel que
"habla en nombre de Dios"; el que conoce la verdad contenida
en la palabra de Dios. la lleva consigo, la transmite a los demás
y la custodia como su patrimonio más precioso.
«El Pueblo santo de Dios participa también de la fun-
ción profética de Cristo, difundiendo su tstimonio vivo,
sobre todo, con la vida de fe y caridad, y ofreciendo a
Dios el sacrificio de alabanza, que es fruto de los labios
que confiesan su nombre (cf. Heb 13,15). La totalidad
de los fieles, que tienen la unción del Santo (cf. IJn 2.20
y 27). no puede equivocarse cuando cree, y esta prerro-
gativa peculiar suya la manifiesta mediante el sentido
sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando, "desde
los obispos hasta los Últimos fieles laicos», presta su
consentimiento universal en las cosas de fe y costum-
bres. Con este sentido de la fe, que el Espiritu de verdad
suscita y mantiene, el Pueblo de Dios se adhiere indefec-
196
tiblemente a la fe confiada de una vez para siempre a los
santos (Jds 3), penetra más profundamente en ella con
juicio certero y le da más plena aplicación en la vida,
guiado en todo por el sagrado magisterio, sometiéndose
al cual no acepta ya una palabra de hombre, sino la
verdadera palabra de Dios (cf. lTes 2,13)m (CI 12).
El Vaticano 11 pone claramente la participación en la mi-
sión profética de Cristo y la condición profética del testimonio
cristiano al lado de la actitud derivada de la participación en el
te, como lo es la actitud, merece por ello un análisis aparte.
Parece que lo esencial aquí es ese "sentido de la fe" del que el
Vaticano 11 dice "que ha sido suscitado y resucitado por el
Espíritu de verdad" (ve, pues, en él un fruto directo y auténti-
co de la gracia) y que se manifiesta a través del "universal
consenso (del Pueblo de Dios) en cuestiones de fe y de moral"
(por lo que alcanza a la dimensión de la comunidad de la Igle-
sia y la determina). Este consenso -según la doctrina del
Concilio- no tiene un carácter estático, sino dinámico, es de-
cir, "acoge no la palabra de los hombres, sino, como es en
realidad, la palabra de Dios" (1Tes 2,13) y además "se adhiere
indefectiblemente a la fe confiada de una vez para siempre a
los santos, penetra más profundamente en ella con juicio certe-
ro y le da más amplia aplicación en la vida" (CI 12). Hallamos
aquí una nueva confirmación a favor del enriquecimiento de la
fe, que hemos asumido como pieza clave y fundamento de la
actuación del Concilio. La fe, con su carácter esencialmente
sobrenatural, acoge en sí toda la estructura dinámica de la
conciencia humana, la penetra y se expresa por ella. Elsentido
profético de la actitud de testimonio cristiano tiene su "quid" en
el seniido de responsabilidad para con el don de la verdad contc-
nido en la revelacidn. Esto precisamente se expresa a través del
sentido de la fe, y es además determinante para la armonia
entre el sentido de la fe y la acción del Magisterio de la Iglesia;
es una manifestación de la propia responsabilidd para con la
verdad de Dios, de la participación en el munuspropheticum de
Cristo.
Tratemos de considerar todo esto en la sucesión sugerida
por el texto citado por la constitución Lumen genrium: par-
tiendo, pues, de ese sentido universal de la fe que le es propio
a todo el Pueblo de Dios, para después pasar a considerar el
magisterio que presupone ese sentido universal de la fe y, por
asi decir, lo condiciona: lo condiciona con su autoridad. La
enseñanza de /a Iglesia es también una potestad determinada.
que los apóstoles han recibido directamente de Cristo.
.Para que este Evangelio se conservara siempre vivo
y entero en la Iglesia, los apóstoles nombraron como su-
cesores a los obispos, "dejándoles su cargo en el magis-
terio". (CR 7).
Gracias a esto:
-La Iglesia, con su enseñanza, su vida, su culto, conser-
va y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree,,
(CR 8).
«La Tradición y la Escritura constituyen el depósito sa-
grado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia. Fiel a
dicho depósito, el pueblo cristiano entero, unido a sus
pastores, persevera siempre en la doctrina apostólica y
en la unión, en la eucaristía y la oración (cf. Act
2,42,gr.), y así se realiza una maravillosa concordia de
pastores y fieles en conservar, practicar y profesar la fe
recibida. El oficio de interpretar auténticamente la pala-
bra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado única-
mente al magisterio de la Iglesia, el cual lo ejercita en
nombre de Jesucristo. Pero el magisterio no está por enci-
ma de la palabra de Dios, sino a su servicio, para enseñar
puramente lo transmitido, pues por mandato divino y
con la asistencia del Espíritu Santo, lo escucha devota-
mente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y
de este depósito de la fe saca todo lo que propone como
revelado por Dios para ser creído. (CL 10).
La unanimidad de prelados y fieles "en mantener, practicar
y profesar la fe transmitida" está, por lo tanto, garantizada y,
a la vez, condicionada, bien por el sentido sobrenatural de la
fe de todo el Pueblo de Dios, bien por el Magisterio de la
Iglesia. A través de uno y otro se realiza el munuspropheticum:
.Cristo, el gran Profeta ..., cumple su misión profética
hasta la plena manifestación de la gloria, no sólo a tra-
vés de la jerarquía, que enseña en su nombre y con su
poder, sino también por medio de los laicos, a quienes,
consiguientemente, constituye en testigos y les dota del
sentido de la fe y de la gracia de la palabra (cf. Act
2,17-18; Ap 19,lO) para que la virtud del Evangelio brille
en la vida diaria, familiar y social. Se manifiestan como
hijos de la promesa en la medida en que, fuertes en la fe
198
y en la esperanza, aprovechan el tiempo presente (Ef
5,16; Col 4.5) y esperan con paciencia la gloria futura
(cf. Rom 8,25). Pero no escondan esta esperanza en el
interior de su alma, antes bien manifiéstenla incluso a
través de las estructuras de la vida secular, en una cons-
tante renovación y en un forcejeo con los dominadores de
este mundo tenebroso, contra los esplritus malignos (Ef
~.
6.12).
~ - , ~
Los laicos quedan constituidos ey poderosos pregoneros
de la fe en las cosas que esperamos (cf. Heb 11,l) cuando,
sin vacilaicón, unen a la vida según la fe la profesdn de
I esa fe. Tal evangelización, es decir, el anuncio de Cristo
I pregonado por el testimonio de la vida y por la palabra,
I adquiere una caracteristica específica y una eficaciasingu-
! lar por el hecho de que se lleva a cabo en las condiciones
comunes del mundo. (CI 35).
A continuación, la constitución Lumen gentium pone de re-
lieve el carácter profético de la vida matrimonial y familiar:
.<La familia cristiana proclama en voz muy alta tanto
las presentes virtudes del reino de Dios como la esperan-
¡ za de la vida bienaventurada. De tal manera, con su
ejemplo y su testimonio arguye al mundo de pecado e
ilumina a los que buscan la verdad. - C o m o participes
del munus prophericum de Cristo-, los laicos, por consi-
guiente, incluso cuando están ocupados en los cuidados
temporales, pueden y deben desplegar una actividad
muy valiosa en orden a la evangelización del mundo;
-por ello-, aplíquense a un conocimiento más profun-
d o de la verdad revelada y pidan a Dios con instancia el
don de la sabiduría* (CI 35).
La responsabilidad para con la verdad divina y la condi-
ción profética del testimonio cristiano hallan su expresión par-
ticular en la vida religiosa: "El estado religioso, que, a los que
lo abrazan, los hace más libres de los cuidados terrenales, pre-
senta por su parte a todos los creyentes los bienes celestiales
presentes en este mundo; (...) el estado religioso imita más fiel-
mente y representa ininterrumpidamente en la Iglesia la forma
de vida que el Hijo de Dios abrazó cuando vino a este mundo
para hacer la voluntad del Padre y propuso a los discípulos
que le seguían" (CI 44).
En la vida y el ministerio de los sacerdotes, la responsabili-
dad respecto al don de la verdad divina contenida en la revela-
199
I4.-Renovoci6n en sur fuenres
ción va ligada no sólo al deber de profesar la fe, sino, de modo
especial, a la misión de predicar. que le es propia.
"El Pueblo de Dios se congrega primeramente por la
palabra de Dios vivo, que con toda razón es buscada en
la boca de los sacerdotes. En efecto, como quiera que
nadie puede salvarse si antes no creyere, los presbiteros,
como cooperadores que son de los obispos, tienen por
deber primero el de anunciar a todos el Evangelio de
Dios, de forma que, cumpliendo el mandato del Señor:
marchad por el mundo entero y llevar la buena nueva a
roda criatura (Mc 16,15), formen y acrecienten el Pueblo
de Dios. Porque la palabra de salvación se suscita en el
corazón de los que no creen y se nutre en el corazón de
los fieles la fe, con la que empieza y se acrecienta la
congregación de los fieles, según aquello del Apóstol: La
fe viene de la audición; la audición, empero, por la palabra
de Cristo (Rom 10,17). A todos, pues, se deben los presbi-
teros para comunicarles la verdad del Evangelio, de que
gozan en el Seíior. Ora, pues, con su buena conducta
entre los gentiles, los induzcan a glorificar a Dios, ora
públicamente predicando anuncien el misterio de Cristo a
los que no creen; ya enseñen la catequesis cristiana o
expliquen la doctrina de la Iglesia, ya se esfuercen en
estudiar las cuestiones de su tiempo a la luz de Cristo, su
misión es siempre, no enseñar su propia sabiduria, sino la
Palabra de Dios, e invitar a todos instantemente a la
conversión y santidad,, (DMVS 4).
Aqui se pone muy de relieve la responsabilidd respecto a la
palabra de Dios. Si el Concilio lo ha subrayado ya en los
documentos dedicados a la vida de los seglares, es más com-
prensible aún que lo haya hecho hablando de la vida y de la
actividad de quienes tienen el deber de proclamar la palabra. El
Vaticano 11 tiene puestos los ojos no sólo en su autenticidad,
sino también en su eficacia en la predicación sacerdotal.
«Ahora bien, la predicación sacerdotal, que en las cir-
cunstancias actuales del mundo resulta no raras veces
dificilisima, para que mejor mueva a las almas de los
oyentes no debe exponer la palabra de Dios sólo de
modo general y abstracto, sino aplicar a las circunstan-
cias concretas de la vida la verdad perenne del Evangelio.
(DMVS 4).
Como verificación particular de la autenticidad y eficacia
de la palabra proclamada, el Coiicilio señala la participación
en la Eucaristia, que "se presenta como fuente y culminación
de toda la evangelización, y asi como los catecúmenos son in-
troducidos paulatinamente en la participación de la Eucaristia,
los fieles, signados ya por el sagrado bautismo y la confirma-
ción, están plenamente insertos en el Cuerpo de Cristo por
medio de la Eucaristia" (DMVS 5). La palabra de Dios, trans-
mitida por los sacerdotes, alcanza su eficacia total cuando da
como fruto una viva participación en la Eucaristia.
El sentido de responsabilidad hacia la palabra de Dios, es-
trechamente vinculado al sentido dc la fe en toda la Iglesia, se
manifiesta de diversas formas en los seglares, los religiosos y
los sacerdotes. En cada una dc estas formas se expresa la acti-
tud derivada de la participación en el munus propheticum de
Cristo. Sea cual.fuere estaforma, encuentra su punto de apoyo
en la infalibilidad de que ha dotado Cristo a su Iglesia. El Vati-
cano 11 recuerda a este respccto la doctrina del Concilio
anterior:
<<Estainfalibilidad que el divino Redentor quiso que
tuviese su Iglesia cuando define la doctrina de fe y cos-
tumbres, se extiende a tanto cuanto abarca el depósito de
la Revelación, que debe ser custodiado santamente y ex-
presado con fidelidad. El Romano Pontifice, Cabeza del
Colegio episcopal, goza de esta misma infalibilidad en
razón de su oficio cuando, como supremo pastor y doc-
tor de todos los fieles, que confirma en la fe a sus her-
manos (cf. Lc 22,32), proclama de una forma definitiva
la doctrina de fe y costumbres ... La infalibilidad prome-
tida a la Iglesia reside también en el Cuerpo de los obis-
pos cuando ejerce el supremo magisterio en unión con el
sucesor de Pedro. A estas definiciones nunca puede fal-
tar el asenso de la Iglesia por la acción del mismo Espiri-
tu Santo, en virtud de la cual la grey toda de Cristo se
mantiene y progresa en la unidad de la fe. (CI 25).
También la naturaleza de la infalibilidad propia del sucesor
de San Pedro la explica el Vaticano 11 apoyándose en la doc-
trina del Concilio anterior:
-Por esto se afirma, con razón, que sus definiciones son
irreformables por si mismas, y no por el consentimiento
de la Iglesia, por haber sido proclamadas bajo la asisten-
cia del Espiritu Santo, prometida a él en la persona de
San Pedro, y no necesitar de ninguna aprobación de
 otros ni admitir tampoco apelación a otro tribunal. Por-
que en esos casos, el Romano Pontifice no da una sen-
tencia como persona privada, sino que, en calidad de
maestro supremo de la Iglesia universal, en quien singu-
larmente reside el carisma de la infalibilidad de la Iglesia
misma, expone o defiende la doctrina de la fe católica,,
(Ci 25).
Todo el Pueblo de Dios se ha hecho y sigue haciéndose ininte-
rrumpidamente participe de la misión profético de Cristo. Está
claro que tal participación va vinculada a la responsabilidad res-
pecto a la verdad que Cristo profeta ha anunciado. El carisma de
la infalibilidad es su expresión.
<<Peroel Magisterio no está por encima de la palabra de
Dios, sino a su servicio. (CR 10).
<<Mascuando el Romano Pontífice, o el Cuerpo de los
obispos juntamente con 61, definen una doctrina, lo ha-
cen siempre de acuerdo con la misma revelación, a la
cual deben atenerse y conformarse todos, y la cual es
íntegramente transmitida por escrito o por tradición a
través de la sucesión legitima de los obispos, y especial-
mente por cuidado del mismo Romano Pontifice, y, bajo
la luz del Espíritu de verdad, es santamente conservada
y fielmente expuesta en la Iglesia. El Romano Pontifice y
los obispos, por razón de su oficio y la importancia del
asunto, trabajan celosamente con los medios oportunos
para investigar adecuadamente y para proponer de una
manera apta esta revelación.
Aunque cada uno de los prelados no goce por si de la
prerrogativa de la infalibilidad, sin embargo, cuando,
aun estando dispersos por el orbe, pero manteniendo el
vinculo de comunión entre si y con el sucesor de Pedro,
ensefiando auténticamente en materia de fe y costum-
bres, convienen en que una doctrina ha de ser tenida
como definitiva, en ese caso proponen infaliblemente la
doctrina de Cristo. Pero todo esto se realiza con mayor
claridad cuando, reunidos en concilio ecuménico, son
para la Iglesia universal los maestros y jueces de la fe y
costumbres, a cuyas definiciones hay que adherirse con
la sumisión de la fe. (CI 25).
El Vaticano 11 nos permite comprender mejor la "doctrina
de la infalibilidad", asi como la "institución" de la infalibili-
dad en la Iglesia, con el trasfondo de la participación universal
en el munur propherirum de criito y rri el "scntido de In IC.'
inherente a tal munus. Esta participacióii, prccisonieiitr, es eii
este caso primaria y fundamental: Cristo, como profeta. quiere
que su Iglesia sea asidua "en escuchar las enseñanzas de los
apóstoles" (Act 2.42) y quiere que goce indefectiblemente del
don de la verdad contenida en la Revelación. Por eso ha dot;t-
do del carisma de la infalibilidad en la doctrina al Colegio
episcopal con el sucesor de San Pedro a la cabeza. y al propio
sucesor de Pedro en particular. La obediencia de cada uno de
los discípulos de Cristo hacia el supremo magisterio en lo 1,qle-
sia es la expresión de la responsabilidad para con la palabra
de Dios, para con el don de la verdad transmitida en la Revela-
ción. El elemento de responsabilidad da a la obediencia en la
fe un significado de acritud activo y comprometido. Es muy sig-
nificativo el hecho de que el Concilio no haya vuelto a repetir
la tradicional distinción entre Iglesia docente o Iglesia discen-
te. Evidentemente, ha querido excluir una toma de conciencia
insuficiente con respecto a la participación universal en el mu-
nus propheticum de Cristo.
"Entre los principales oficios de los obispos se destaca
la predicación del Evangelio. Porque los obispos son los
pregoneros de la fe que ganan nuevos discípulos para
Cristo y son los maestros auténticos, o sea, los que están
dotados de la autoridad de Cristo, que predican al pue-
blo que les ha sido encomendado la fe que ha de ser
creida y ha de ser aplicada a la vida, y la ilustran bajo la
luz del Espíritu Santo, extrayendo del tesoro de la Reve-
lación cosas nuevas y viejas (cf. Mt 13,52), la hacen fruc-
tificar y con vigilancia apartan de su grey los errores que
la amenazan (cf. 2Tim 4,l-4). Los obispos, cuando ense-
ñan en comunión con el Romano Pontifice, deben ser
respetados por todos como testigos de la verdad divina y
católica; los fieles, por su parte, en materia de fe y cos-
tumbres, deben aceptar el juicio de su obispo dado en
nombre de Cristo, y deben adherirse a él con religioso
respeto. Este obsequio religioso de la voluntad del en-
tendimiento, de modo particular ha de ser prestado al
magisterio auténtico del Romano Pontifice, aun cuando
no hable ex cathedra,* (CI 25).
La responsabilidad con respecto a la verdad de Dios dada en
don a la Iglesia con la Revelación, se expresa no sólo en su
diligente preservación del error, sino también en todo el rico
proceso vital a través del cual la palabra de Dios se hace operan-
203
te en la Iglesia. Hemos, ante todo, aquí, de acudir a la consti-
tución Dei Verbum, en la que hallamos gran número de enun-
ciaciones al respecto.
<'La Iglesia, esposa de la Palabra hecha carne, instruida
por el Espíritu Santo, procura comprender cada vez más
profundamente la Escritura para alimentar constante-
mente a sus hijos con la palabra de Dios. (CR 23).
-Y es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de
Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firme-
za de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente límpida
y perenne de la vida espiritual. (CR 21).
Por eso:
.'La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura,
como lo ha hecho con el cuerpo de Cristo, pues, sobre
todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y
repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de
la palabra de Dios y del cuerpo de Cristo" (CR 21).
,'Y como la vida de la Iglesia se desarrolla por la par-
ticipación asidua del misterio eucarístico, así es de espe-
rar que recibirá nuevo impulso de vida espiritual con la
redoblada devoción a la palabra de Dios, que dura para
siempre (1s 40,8; IPe 1,23-25). (CR 26).
El Vaticano II subraya que, "en los libros sagrados, el Pa-
dre, que está en los cielos, sale lleno de amor al encuentro de
sus hijos y conversa con ellos" (CR 21).
<<Recuerdenque a la lectura de la Sagrada Escritura
debe acompañar la oración, para que se realice el diálo-
go de Dios con el hombre, pues "a Dios hablamos cuan-
d o oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus pala-
bras". (CR 25).
En estos textos, el Concilia demuestra cuán alta estima tiene
del diálogo de la salvación, a través del cual la palabra de Dios
vive en los corazones de los hombres, y en quk gran medida "el
tesoro de la Revelación confiado a la Iglesia" sacia cada vez
más el corazón humano" (CR 26).
Viva resonancia de estos enunciados la hallamos en la
constitución acerca de la sagrada liturgia:
<.A fin de que la mesa de la palabra de Dios se prepare
con más abundancia para los fieles, ábranse con mayor
amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en un
periodo determinado de años, se lean al pueblo las par-
tes más significativas de la Sagrada Escritura" (CL 51).
204
Todo el conjunto de problemas de la renovación litúrgica,
del que ya hemos tratado, debe examinarse no sólo desde el
punto de vista de la participación en el sacerdocio de Cristo,
sino también desde el ángulo profktico que la constitución so-
bre la liturgia pone de relieve, uniendo la mesa del cuerpo del
Señor con la de la palabra de Dios, como hacían ya los testigos
de la tradición antigua.
%Aunque la sagrada liturgia sea principalmente culto
de la divina Majestad, contiene también una gran ins-
trucción para el pueblo fiel. En efecto, en la liturgia
Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el
Evangelio. Y el pueblo responde a Dios con el canto y la
oración ... Por tanto, no sólo cuando se lee lo que se ha
escrito para nuestra enseñanza (Rom 15,4), sino también
cuando la Iglesia ora, canta o actúa, la fe de los asisten-
tes se alimenta, y sus almas se elevan hacia Dios a fin de
tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor
abundancia. (CL 33).
La palabra de Dios vive en la Iglesia a través de la predica-
ción, que pertenece al oficio episcopal y a sus cooperadores
sacerdotes. De ello se ha hablado ya. El anuncio de la palabra
de Dios le vale a la Iglesia para llevar a cabo su misión tanto
"dentro" como "fuera".
-Dondequiera que Dios abre la puerta de la palabra
para anunciar el misterio de Cristo a todos los hombres,
confiada y constantemente hay que anunciar al Dios
vivo y a Jesucristo, enviado por El para salvar a todos, a
fin de que los no cristianos, bajo la acción del Espíritu
Santo que abre sus corazones, creyendo se conviertan
libremente al Señor y se unan a El con sinceridad, quien,
por ser camino, verdad y vida (Jn 14,6), colma todas sus
exigencias espirituales, más aún, las colma infinitamente"
(DM 13).
Esto es lo que leemos en el decreto Ad gentes. dedicado a la
actividad misionera de la Iglesia. El anuncio del Evangelio
debe servir para la conversión, y ésta, a su vez d o m o enseña
el decreto-, es siempre un cierto extenderse de la Iglesia tanto
ad extra como ad intra.
La responsabilidad con respecto a la palabra de Dios, a la
verdad revelada, ha imbuido siempre y formado la actividad
científica de la Iglesia. Esta actividad comprende la teologia, la
filosofia y las demás ciencras, a la vez que abraza una amplia
205
corriente de la actividad cognoscitiva y entra de forma particu-
lar en la formación sacerdotal, a la que el Concilio ha dedica-
do un decreto. Allí, entre otras cosas, leemos:
r tienden a la misma verdad. Una como presencia pública,
*'Lo primero a que hay que atender en la revisión de
los estudios eclesiásticos es a que el conjunto de las dis-
ciplinas filosóficas y teológicas se articule mejor y a que
todas ellas concurran armoniosamente a abrir cada vez
más las inteligencias de los alumnos al misterio de Cris-
to, que afecta a toda la historia de la humanidad, influye
constantemente en la Iglesia y actúa sobre todo por obra
del ministerio sacerdotal>>(DFS 14).
El decreto sobre la formación sacerdotal da una serie de
indicaciones respecto al e.~tudiode las diversas ramas de la cien-
cia eclesiástica. Subraya, sin embargo, el aspecto subjetivo de
la educación:
<<Elmismo modo de enseñanza debe suscitar en los
alumnos el amor a la verdad, la cual ha de ser rigurosa-
mente buscada, observada y demostrada, reconociendo
al mismo tiempo con honradez los límites del conoci-
miento humano. Préstese gran atención a la relación que
une la filosofía y los verdaderos problemas de la vida,
asi como las cuestiones que más preocupan a los alum-
nos. Estos han de ser también ayudados a percibir el
nexo que existe entre los argumentos filosóficos y los
misterios de la salvación, que la teología considera a la
luz superior de la fe. (DFS 15).
La participación en el "munus propheticum" de Cristo y la
índole profética del testimonio cristiano, quc se manifiesta en la
responsabilidad con relación a la verdad revelada, correspon-
den ff esa responsabilidad hacia la verdadpropia de la inteligencia
humana. La vocación profética de todo cristiano presupone y
postula, por tanto. una educación e instrucción adecuada. El
Concilio ha dedicado a este tema una declaración en la que,
entre otras cosas, leemos:
.La Iglesia atiende igualmente con desvelo a las escue-
las de grado superior, sobre todo a las universidades y
facultades. Más aún, en las que dependen de ella, procu-
ra organizarlas de modo que cada disciplina se cultive
según sus propios principios, sus propios métodos y la
1
propia libertad de investigación científica, a fin de que
cada día sea más profunda la comprensión que de ella se
206
alcance y, tenicndo en cuenta con esmero las investiga-
ciones más recientes del progreso contemporáneo, se
perciba con profundidad mayor cómo la fe y la razón
estable y universal del pensamiento cristiano en todo el
afán por promover la cultura superior, debe formar...
hombres de auténtico prestigio por su doctrina, prepara-
dos para desempeñar las funciones más importantes en
la sociedad y testimoniar su fe ante el mundo, esto es,
participes maduros del munus propheticum,, (DEC 10).
A este mismo fin:
*'En el cumplimiento de su función educadora, la Igle-
sia se preocupa de todos los medios aptos, sobre todo de
los que le son propios, el primero de los cuales es la
instrucción catequética* (DEC 4).
Como vemos, existe una vasta gama de medios de instruc-
ción en la fe, medios que van desde la catequesis a la universi-
dad católica, y el cristiano debe utilizarlos en la medida en que
está llamado a participar en el munus propheticum de Cristo.
Idéntico aspecto profético de la vocación cristiana y del
testimonio guía también nuestra atención, como ha ocurrido
con el Concilio, hacia los llamados medios de comunicación
social, "que de modo más directo se refieren al espíritu huma-
no y que han ofrecido nuevas posibilidades de comunicar, con
la máxima facilidad, toda suerte de noticias, ideas y enseñan-
zas". Los llamados "medios de comunicación social", porque
"por naturaleza están capacitados para llegar y mover no sólo
a los individuos, sino (...) a toda la sociedad humana, como es
el caso de la prensa, el cine, la radio, la televisión, etc. (DCS 1).
*La Iglesia católica, como ha sido fundada por Cristo
Señor para llevar la salvación a todos los hombres, y por
ello se siente acuciada por la necesidad de evangelizar,
considera que forma parte de su misión predicar a los
hombres, con ayuda de los medios de comunicación so-
cial, el mensaje de salvación y enseñarles el recto uso de
estos medios" (DCS 3).
Resulta, pues, evidente, también en este terreno, la respon-
sabilida para con la verdad que tienen quienes participan en el
munus propheticum de Cristo y esto tanto de parte de cuantos
transmiten el pensamiento como de parte de quienes lo reciben.
 .Para el recto empleo de estos medios es totalmente
necesario que todos los que los usan conozcan y lleven a
la práctica fielmente. en este campo, las normas del or-
den moral* (DCS 4).
-El principal deber moral, en cuanto al recto uso de los
medios de comunicación social, afecta a los periodistas,
escritores, actores, autores, productores, realizadores,
distribuidores, administradores y vendedores, críticos y
1. demás que de cualquier modo intervienen en la confec-
J
1
ción y difusión de las comunicaciones, pues son de abso-
luta evidencia la gravedad e importancia de los deberes
que a todos ellos hay que atribuir en las actuales cir-
cunstancias de la humanidad, ya que, informando e inci-
tando, pueden dirigir, recta o desgraciadamente, al géne-
ro humano. (DCS 11).
La Iglesia es plenamente consciente de cuán amplia e im-
portante es esta esfera de información para la vida espiritual
de los hombres.
.Existe, pues, en la sociedad humana el derecho a la
información sobre aquellas cosas que convienen a los
hombres, según las circunstancias de cada cual, tanto
particularmente como unidos en sociedad. Sin embargo,
el recto ejercicio de este derecho exige que, en cuanto a
su objeto, la información sea siempre verdadera y, salva-
das la justicia y la caridad, integra; además, en cuanto al
modo, ha de ser honesta y conveniente, es decir, debe
respetar escrupulosamente las leyes morales y los legiti-
mos derechos y dignidad del hombre, tanto en la obten-
.
ción de la noticia como en su difusión.. Dues no toda
ciencia aprovecha, pero la caridad es constructiva ( I c o r
8,l). (DCS 5).
El decreto considera seguidamente el problema de las "re-
laciones entre los derechos -como suele decirse- del arte y
de las leyes morales" (DCS 6). Los medios de comunicación
sirven paraformar la opinión pública, y "las opiniones públicas
ejercen hoy una enorme influencia en la vida privada y pública
de los individuos de toda categoría social". Por eso "es necesa-
rio que todos los miembros de la sociedad cumplan, también
en este campo, sus deberes de justicia y caridad" (DCS 8).
También en este ómbito de la vida humana actual existe un
lugar preciso para la actitud derivada de la participacidn en el
"munus propheticum", no sólo porque los medios de comuni-
cación social pueden estar al servicio del anuncio de la palabra
de Dios, sino además porque en la preparación y transmisión
de las comunicaciones debe tener voz el derecho a la verdad y
al deber de una información conforme con ésta. El decreto
conciliar subraya en este lugar con justicia, ante todo, el orden
moral cristiano, pues es obvio que también este orden tiene un
significado profético.
Munus regale: Fundamento de la moral cristiana
Si la moral, en su significación cristiana y bajo un perfil
espiritual, participa asimismo en el munuspropheticum, sin em-
bargo, su vinculo más propio es el que tiene con el munus
regale de Cristo. Recordemos, en primer lugar, brevemente,
que la misión regia de Cristo se expresa en la Iglesia a través
de la potestad conjiada a los apóstoles y a sus sucesores.
-Los obispos rigen, como vicarios y legados de Cristo,
las Iglesias particulares que les han sido encomendadas,
con sus consejos, con sus exhortaciones, con sus ejem-
plos, pero también con su autoridad y sacra potestad, de
la que usan únicamente para edificar a su grey en la
verdad y en la santidad, teniendo en cuenta que el que es
mayor ha de hacerse como el menor, y el que ocupa el
primer puesto, como el servidor (cf. Lc 22,2627).
CI 27).
En otro lugar leemos lo que sigue acerca de cómo ejercitar
el ministerio pastoral:
"Respecto a los fieles, a quienes han engendrado espiri-
tualmente por el bautismo y la doctrina (cf. I c o r 4,15;
1Pe 1,23), tengan la solicitud de padres en Cristo. Ha-
ciéndose de buena gana modelos de la grey (cf. 1Pe 5,3),
gobiernen y sirvan a su comunidad local de tal manera,
que ésta merezca ser llamada con el nombre que es gala.
del único y total Pueblo de Dios, es decir, Iglesia de
Dios (cf. I c o r 1,2; 2Cor 1.1 y passim). Acuérdense de
que, con su conducta de cada día y con su solicitud,
deben mostrar a los fieles e infieles, a los católicos y no
católicos, la imagen del verdadero ministerio sacerdotal
y pastoral, y de que están obligados a dar a todos el
testimonio de verdad y de vida, y de que, como buenos
 pastores, han de buscar también a aquellos (cf. Lc 15,4
7) que, bautizados en la Iglesia católica, abandonaron la
práctica de los sacramentos e incluso han perdido la fe.
(CI 28).
No en menor medida, al explicar el munus regale de Cristo
y la participación en él, el magisterio conciliar se abre sobre
todo a una nueva perspectiva.
"Cristo, habiéndose hecho obediente hasta la muerte y
habiendo sido por ello exaltado por el Padre (cf. Flp
2,8-9), entró en la gloria de su reino. A El están someti-
das todas las cosas, hasta que El se someta a si mismo y
a todo lo creado al Padre, a fin de que Dios sea todo en
todas las cosas (cf. I c o r 15,27-28). Este poder lo comu-
nicó a sus discipulos, para que también ellos queden
constituidos en soberana libertad, y por su abnegación y
santa vida venzan en si mismos el reino del pecado (cf.
Rom 6,12). Más aún, para que, sirviendo a Cristo en los
demás, conduzcan en humildad y paciencia a sus herma-
nos al Rey, cuyo servicio equivale a reinar. (CI 36).
El texto de la constitución Lumen genfium une con claridad
la misión regia de Cristo con la vocación al estado de "libertad
regia" de sus discipulos y confesores. ¿Y en qué consiste este
estado? Consiste -leemos- en un género de vida en el que el
cristiano, a través de "la abnegación", vence en si mismo "al
reino del pecado".
Se trata, pues, de la santidad en un sentido moral, del do-
minio del mal, pues en esto se manifiesta, de cierto modo, la
realeza del hombre, ya que el hombre es llamado a realizar en
si mismo esta "realeza", este dominio de si mismo. La doctri-
na del Concilio atribuye a la verdad perenne del ethos humano
un significado estrictamente evangélico. Antes que nada
aprendemos del texto citado que esa tendencia al estado de la
"libertad regia", a través del dominio del pecado, hace al
hombre semejante a Cristo, quien ha sido glorificado y exalta-
d o por su obediencia al Padre hasta la muerte. Todo cristiano
que, imitando a Cristo, domina al pecado y realiza de este
modo el autodominio propio de la persona humana -por asi
decirlo, el sentido de realeza-, participa, por esa misma razón
también, en el munus regale de Cristo y concurre a la realiza-
ción de su reino. Participa en su munus regale no sólo en la
dimensión subjetiva, sino además en la objetiva, que es, a la
vez, histórica y escatológica. "Todo ha sido sometido a Cristo,
hasta que él someta a si mismo y a todas las criaturas al Padre,
a fin de que Dios sea todo en todos (cf. I c o r 15,27-28)".
Esta visión cristiana -perspectiva integral, es decir, esca-
tológica de la realeza del hombre cn el reino de Cristo- está
estrechamente vinculada al orden interpersonal y social de la
moral evangélica. Este orden consiste en servir "a Cristo en los
demás", servicio que la constitución Lumen gentium lo entien-
de como un llevar "con humildad y paciencia a los hermanos
al Rey". La participación en el munus regale de Cristo se ha
vinculado estrechamente al apostolado, del que hablaremos se-
guidamente. Ahora lo que queremos es poner de relieve sobre
todo la actitud de la moral cristiana, que es característica de la
participación en el munus regale de Cristo. Sólo Cristo es ese
rey, al que servirle es reinar (cf. 1Re 3,7). La doctrina del Vati-
cano 11 subraya la realeza del servicio, del mismo niodo que
antes ha subrayado la realeza del dominio sobre el pecado.
Tanibién, en este punto, la participación subjetiva en el munus
regale de Cristo está vinculada al crecimiento objetivo de su
reino. El que en el texto analizado por la constitución Lumen
gentium se refiere a los seglares es aplicable asimismo a todos
10s discipulos de Cristo.
<<Tambiénpor medio de los fieles laicos el Señor desea
dilatar su reino: reino de verdad y de vida. reino de santi-
dad y de gracia, reino de justicia, de amor y de paz. Un
reino en el cual la misma creación será liberada de La
servidumbre de la corrupción para participar la libertad
de la gloria de los hijos de Dios (cf. Rom 8,21). Grande,
en verdad, es la promesa, y excelso el mandato dado a
los discipulos: Todas las cosas son vuestras. pero vosotros
sois de Cristo, y Cristo es de Dios ( I c o r 3,23),, (CI 36).
La actitud derivada de la participación en el munus regale
de Cristo se convierte, a la luz de la doctrina conciliar, en un
elemento determinante para toda la moral cristiana en la rela-
ción que le es propia con Cristo. como modelo el más perfecto.
La moral cristiana se caracteriza por esta relación y es en ver-
dad, en virtud de ella, por lo que está transida del profundo y
significativo hilo de la "realeza" del hombre, unido al proceso
objetivo del crecimiento del reino de Dios, proceso que lleva
hasta la consumación final. -
Esta realeza y el desarrollo del reino de Cristo que se reali-
za junto con ella, se expresa, a su vez, en la relación del cristia-
no con el mundo.
 '<Deben, por tanto, los fieles conocer la íntima natura-
lcza de todas las criaturas, su valor y su ordenación a la
gloria de Dios. Incluso en las ocupaciones seculares de-
! ben ayudarse mutuamente a una vida más santa, de tal
¡ manera que el mundo se impregne del espíritu de Cristo
11 y alcance su fin con mayor eficacia en la justicia, en la
l caridad y en la paz. (CI 36).
I pende el progreso "en la libertad humana y cristiana". De cstc
El texto que acabamos de citar está tomado del capitulo IV
de la constitución Lumen gentium, dedicado a los seglares en la
Iglesia, y si bien cuanto expone se refiere a todos los discipulos
,l de Cristo, no en menor medida subraya con justicia que
¡ <<Enel cumplimiento de este deber universal, corres-
1 ponde a los laicos el lugar más klestacado. Por ello, con
su competencia en los asuntos profanos y con su activi-
¡
I
dad elevada desde dentro por la gracia de Cristo, contri-
buyan eficazmente a que los bienes creados, de acuerdo
con el designio del Creador y la iluminación de su Ver-
bo, sean promovidos, mediante el trabajo humano, la
técnica y la cultura civil, para utilidad de todos los hom-
bres sin excepción; sean más convenientemente distribui-
dos entre ellos y, a su manera, conduzcan al progreso
universal en la libertad humana y cristiana. Así, Cristo,
a través de los miembros de la Iglesia, iluminará más
y más con su luz salvadora a toda la sociedad humana.
1 (CI 36).
! De esta manera se esfuerzan también por el acrecentamiento
Este aspecto de la participación en el "munus regale" de
Cristo está íntimamente vinculado a la misión de enseñorear la
tierra ("Someted la tierra", cf. Gén 1.28) que el Creador ha
asignado a los hombres desde el principio. Y es sobre esta base
de la "asignación" como se ha difundido la "luz" traída por
Cristo. Los cristianos estarán a la altura de ese plan eterno
sólo cuando hayan conocido "la naturaleza intima de toda la
creación" y cuando, fundándose en esta conciencia, hagan
progresar "los bienes creados", misión y finalidad del trabajo
! humano. De este modo, el trabajo humano refleja el significa-
I d o derivado de la misión regia de Cristo. Toda la obra de
transformación del mundo, dedicada a que aquél alcance un
nivel humano -ciencia, técnica, civilización-, lleva en si la
huella de la realeza del hombre y es participación en el munus
regale de Cristo. El Vaticano 11 ve uno de los aspectos de esta
participación en las "competencias" y actividades de los segla-
res "elevadas intrínsecamente por la gracia de Cristo". La acti-
vidad humana. proveniente de las "competenciiis eii I:is cieii-
cias profanas", debi- exprcsarse no sólo eii las obras dc la
técnica y de la civilización. siiio también tender ;i consolidiir
la justicia. el amor y la paz entre los hombres. L.# constitu-
ción Lumen gentium subordina el progreso material al progreso
moral. pues de lo que se trata es de lograr que los bienes "es-
tén mejor distribuidos" entre los hombres, ya que de esto de-
modo. también en el campo del dominio del niundo y del pro-
greso material, la debida participación en el munus regale de
Cristo está unida al sentido moral de este progreso. El progre-
so material. por si solo. no expresa ni realiza la realeza del
hombre en su total dimensión.
.dgualmente coordinen los laicos sus fuerzas para sa-
near las estructuras y los ambientes del mundo cuando
inciten al pecado, de manera que todas estas cosas sean
conformes a las normas de la justicia y más bien favo-
rezcan que obstaculicen la práctica de las virtudes.
Obrando de este modo impregnarán de valor moral la
cultura y las realizaciones humanas. (CI 36).
Infundiendo valor moral en la cultura y todos los sectores
de la vida humana (de que habla más detalladamente la segun-
da parte de la constitución Gaudium et spes) los cristianos ac-
túan sobre sí mismos y los demás mirando a esa realeza del
hombre, que se realiza esencialmente mediante el valor moral.
del reino de Cristo en el mundo, puesto que, empapando de
valores morales todos los sectores de la vida humana, "el cam-
po del mundo está mejor preparado para recibir la semilla de
la palabra divina y, a la vez, las puertas de la Iglesia están más
patentes para que por ellas entre en el mundo el anuncio.de la
paz" (CI 36).
La moral, el valor moral, ha sido presentada por la doctri-
na conciliar como parte integrante de la misión cristiana. In-
fundir en los diversos sectores de la vida valores morales signi-
fica llenarlos del espíritu de Cristo. Al mismo tiempo, la
moral, el valor moral, constituye el bien fundamental de toda
persona y toda sociedad humana. 1.0s cristianos deben tener
conciencia de uno y otro aspecto de la moral, no sólo distin-
guiéndolos, sino vinculándolos profundamente entre si.
-Conforme lo exige la misma economia de la salvación,
los fieles aprendan a distinguir con cuidado los derechos
 y deberes que les conciernen por su pertenencia a la Igle-
sia, y los que les competen en cuanto miembros de la
sociedad humana. Esfuércense en conciliarlos entre sí,
teniendo presente que en cualquier asunto temporal deben
guiarse por la conciencia cristiana, dado que ninguna ac-
tividad humana, ni siquiera en el dominio temporal,
puede sustraerse al imperio de Dios. En nuestro tiempo
es sumamente necesario que esta distinción y simultánea
armonía resalte con suma claridad en la actuación de los
fieles, a fin de que la misión de la Iglesia pueda respon-
der con mayor plenitud a los peculiares condicionamien-
tos del mundo actual. Porque ha de reconocerse que la
ciudad terrena, justamente entregada a las preocupacio-
nes del siglo, se rige por principios propios. (CI 36).
Las últimas palabras del texto citado se vinculan con el
principio de la autonomia de las cosas terrenas reconocida por
la Iglesia, como así lo confirma la constitución Gaudium et
spes (cf. CM 36). También, en este campo, la moral cristiana es
fuente de las actitudes que expresan la participación en el mu-
nus regale de Cristo. El cristiano es consciente de que la moral
contribuye esencialmente a la formación de la vida humana en
las dimensiones temporales, y, por ende, del mismo modo, al
acrecentamiento del reino de Dios. En la actitud moral, en la
madurez de su conciencia y de su acción, descubre no sólo el
sentido de la "realeza" del hombre, sino también de la partici-
pación eii la misión regia del mismo Cristo. Esta conciencia no
consiente sustraerse al deber de infundir valores morales en los
diversos sectores de la vida humana, sino que lo lleva más
lejos aún. La doctrina del Vaticano 11 así lo exige:
<<Nose creen, por consiguiente, oposiciones artificiales
entre las ocupaciones profesionales y sociales, por una
parte, y la vida religiosa por otra. El cristiano que falta a
sus obligaciones temporales, falta a sus deberes con el
prójimo; falta, sobre todo, a sus obligaciones para con
Dios y pone en peligro su eterna salvación. Siguiendo el
ejemplo de Cristo, quien ejerció el artesanado, alégrense
los cristianos de poder ejercer todas sus actividades tem-
porales haciendo una sintesis vital del esfuerzo humano,
familiar, profesional, científico o técnico, con los valores
religiosos, bajo cuya altísima jerarquía todo coopera a la
gloria de Diosu (CM 43).
214
El que en los cimientos de la moral del cristiano se apoye
la propia realidad del "munus regule" de Cristo. nos obliga a
mirar con otros ojos lo que acerca del ateísmo contemporáneo
hallamos en la constitución Gaudium e! spes:
-Con frecuencia, el ateismo moderno reviste también la
forma sistemática, la cual, dejando ahora otras causas,
lleva el afán de autonomía humana hasta negar toda de-
pendencia del hombre respecto de Dios. Los que profe-
san este ateismo afirman que la esencia de la libertad
consiste en que el hombre es el fin de si mismo, el único
artífice y creador de su propia historia. Lo cual no pue-
de conciliarse, según ellos, con el reconocimiento del Se-
ñor, autor y fin de todo, o por lo menos tal afirmación
de Dios es completamente superflua. El sentido de poder
que el progreso técnico y actual da al hombre puede fa-
vorecer esta doctrina* (CM 20).
A este respecto, el Vaticano 11 cita igualmente esa corriente
del ateismo contemporáneo que "pone la liberación del hom-
bre principalmente en su libertad económica y social (CM 20).
Según la concepción de los propios ateos:
<<Lareligión, por su propia naturaleza, es un obstáculo
para esta liberación, porque el orientar el espíritu huma-
no hacia una vida futura ilusoria, apartaría al hombre
del esfuerzo por levantar la ciudad temporal,, (CM 20).
Si la Iglesia -como leemos a continuación en el propio
documento-, "fiel a sus deberes para con Dios y para con los
hombres, no puede dejar de reprobar ... con toda energía" las
ideologías que "degradan al hombre de su innata grandeza"
(CM 21), ello se debe al hecho de que tal convicción se deriva
de la conciencia cristiana de la "realeza" del hombre y de su
participación en el munus regale de Cristo.
<.Porqueel hombre, con su acción. no sólo transforma las
cosas y la sociedad, sino que se perfecciona a sí mismo.
Aprende mucho, cultiva sus facultades, se supera y se
trasciende. Tal superación, rectamente entendida, es niás
. .
importante que las riquezas exteriores aue ouedan acu-
mularse. El hombre vale más por lo que "es" que por lo
que "tiene",, (CM 35).
El análisis de la actitud de participación ha puesto de relie-
ve todo cuanto, según la doctrina del Vaticano 11, tiene un
significado fundamental para el enriquecimiento de la fe de los
 cristianos. Si la fe es la actitud con la que el hombre se aban-
dona enteramente a Dios, respondiendo así a la revelación por
parte de Dios, el hombre debe buscar en el propio Cristo las
razones de su propia actitud y de su propia respuesta. Cristo
1
no es solamente aquel que Dios nos ha revelado y por medio
¡ del cual Dios se ha revelado a sí mismo, sino también aquel
1 que determina la respuesta del hombre en la fe, concretándola
no sólo con respecto al contenido de la fe, sino también a la
i existencia misma del que cree, del que profesa la fe y quiere
"dar testimonio de ella". El ámbito del contenido de la fe y el
de toda la existencia en la fe se compenetran, por su parte, y se
conforman recíprocamente.
Cuanto el Concilio ha recordado en lo que se refiere, a la
triple misión de Cristo, como sacerdote, profeta y rey, y a su
triple potestad que plasma el rostro interior del Pueblo de
Dios, constituye el contenido de la fe, sirve para enriquecer la
conciencia del creyente, determina su existencia en la fe y, ade-
más, forma su actitud interior. La actitud derivada de la parti-
cipación en la triple potestad de Cristo es no sólo la expresión
de una fe consciente, que madura en la intimidad del hombre,
sino también una como expresión de Cristo, que guía el des-
arrollo de la fe de todo el pueblo y de cada uno de sus miem-
bros. Cristo y el cristiano se encuentran íntimamente en la mi-
por tanto, considerarse, a un tiempo, como verificación y ex-
presión de la madurez sobrenatural del hombre "en Cristo";
cosa que tiene un significado esencial para la vida del Pue-
blo de Dios y para su misión.
Lo confirman las siguientes frases de la declaración sobre
la educación cristiana:
*Todos los cristianos, puesto que, en virtud de la rege-
nerac,ión por el agua y el Espíritu Santo, han llegado a
1
ser nuevas criaturas y se llaman y son hijos de Dios,
tienen derecho a la educación cristiana. La cual no persi-
gue solamente la madurez de la persona humana antes
1
I
descrita, sino que busca, sobre todo, que los bautizados
se hagan más conscientes cada día del don recibido de la
fe, mientras se inician gradualmente en el conocimiento
l
1 del misterio de la salvación; aprendan a adorar a Dios
I Padre en espíritu y en verdad (cf. Jn 4,23), ante todo en
¡ la acción litúrgica, formándose para vivir según el hom-
bre nuevo en justicia y santidad de verdad (Ef 4,22-24), y
1
así lleguen al hombre perfecto, en la edad de la plenitud
de Cristo (cf. Ef 4,13), y contribuyan al crecimiento del
Cuerpo mistico~~ (DEC 2).
La educación cristiana debe servir a los cristianos para que

i
:i
;!
sión sacerdotal, profJtica y regia; y la participación en esta
misión determina las características esenciales del cristiano.
Se trata de características de la semejanza con Cristo. Ca-
"adquieran cada vez más conciencia del don de la fe". Debe,
pues, servir al enriquecimiento de la fe, pero es necesario que
este enriquecimiento vaya por el camino de la participación
racterísticas interiores y al mismo tiempo "de misión", puesto descrito por el Concilio, gracias al cual el cristiano se halla, en
que, en virtud de ellas, la misión de Cristo perdura en los 1 cierto sentido, a sí mismo en Cristo, para redescubrir a Cristo
hombres y en la humanidad. Ellos constituyen la realidad del y su misión en tl, en la dimensión de la propia vida y en la
Pueblo de Dios en cada hombre y a través de cada hombre. vocación.
Sin embargo, no cumple a ellos constituir esa realidad en su
más profundo estrato ontológico, pues lo que la constituye es
únicamente la gracia de la "adopción como hijo de Dios". A
esta gracia -el sentido esencial, más interior y misterioso de
la semejanza con el Hijo de Dios encarnado- siguen las carac-
terísticastípicas de la misión de Cristo. Junto con la misión, se
insertan en la dimensión humana de la historia de la salvación
y, de algún modo, la determinan y utilizan en favor suyo. El
Hijo de Dios era, en cuanto hombre, sacerdote, profeta y rey.
Una maduración normal de las características y actitudes deri-
vantes de la participación en la misión de Cristo sacerdote,
profeta y rey, no puede ponerse en acto fuera del fundamento
de la semejanza de cada hombre con el Hijo de Dios, que es
la gracia de adopción. La formación de estas actitudes debe,

216 217
 ACTITUD DE IDENTIDAD HUMANA
Y RESPONSABlLlDAD CRISTIANA

¡ El análisis de la actitud de participación que hemos expues-

to anteriormente ha demostrado cuáles son los momentos ca-
pitales en los que el cristiano se identifica con la misión del
mismo Cristo. Estos momentos tienen importancia en orden a
un profundo enriquecimiento de la fe y a la vida interior del
cristiano. A ellos se vincula la, diríamos así, búsqueda del pro-
pio lugar en la vasta y diferenciada comunidad del Pueblo de
Dios. Es el lugar en cierto sentido indicado y asignado a cada
uno por Cristo, como mediador Único, que encamina a toda la
humanidad hacia Dios y, en esa humanidad, a cada hombre,
imprimiendo esa orientación en lo más hondo de su ser.
El Vaticano 11 especifica y traza, al mismo tiempo, la acti-
tud de identidad humana, en cuanto propia de la existencia del
cristiano, enriquecida por Cristo. Un detallado. estudio de los
documentos conciliares hace ver cómo esa actitud está presen-
te al nivel más profundo del pensamiento del Vaticano 11 y en
sus finalidades, esto es, en el ámbito de ese plano fundamental
que concierne a l a s misiones pastorales que debe realizar. Pa-
rece que la mayor parte de los elementos que caracterizan la
actitud de "identidad humana" se hallan en la constitución
"Gaudium et spes". A este respecto, tambiCn el documento com-
pleta la constitución Lumen gentium, que trata sobre todo de la
actitud de participación, analizada anteriormente. La constitu-
ción pastoral Gaudium et spes (así como los demás documen-
tos, si bien en menor grado) enseña convincentemente que la ac-
titud de participación en la triple misidn de Cristo -propia
del cristiano- estó y debe estar totalmenre imbuida de lo que es
autJnticamente humano.
La especificación de esta actitud en el magisterio conciliar
y un estudio profundo al respecto nos obliga a superar, más
aún, a contraponernos a lo que la mentalidad contemporánea
expresa con el acento de "alienación". Una idea que se ha
convertido casi en raíz y síntesis de los argumentos empleados

219
contra toda religión, y en particular contra el cristianismo. Un
detallado análisis de la doctrina del Vaticano 11, y sobre todo
de la Gaudium et spes, demuestra en qué medida -y en qué
forma- el hombre es el centro de la religión, especialmente dc
la cristiana. En ella nos encontramos con el hombre en toda la
verdad y en toda la problemática que le es propia, en la reali-
dad de la creación y de la redención que la Iglesia anuncia y de
la que vive. Estas realidades divinas -en su esencia- no ale-
jan al hombre de si mismo para encontrarse a si mismo en la
plena verdad de su propia humanidad y de su propia persona-
lidad. Todo ello anula la "alienación". Hay, pues, que consta-
tar una vez más que la actitud de "identidad humana" empapa.
diríamos. intrínsecamente la actitud de participación por medio
de la cual el cristiano se identifica en cierto modo con la misión
del propio Cristo. El estudio de la doctrina conciliar nos lleva a
precisar esta actitud como una de aquellas que tienen un valor
determinante para la actuación del Concilio.
De cuanto hemos dicho hasta ahora se deduce claramente
que la actitud de identidad humana está estrechamente vincu-
lada a la actitud de participación. Un análisis posterior demos-
trará y confirmará su particular convergencia en el ámbito de
la moral. Ello hace que la actitud de "identidad humana" no
tenga un carácter estático, sino dinámico y, a la vez, normati-
vo. Se trata de la actitud de identidad humana transida por lo
aspiración y el esfuerzo dirigidos a formar la dignidad del hom-
bre y de la comunidad humana. Parecen asi estar vinculados los
principales elementos normativos y las más relevantes tenden-
cias éticas, contenidos en el conjunto de la doctrina conciliar.
"Asimismo, cuanto llevan a cabo los hombres para lograr más
justicia, mayor fraternidad y un más humano planteamiento
en los problemas sociales, vale más que los progresos técni-
cos" (CM 35).
1 cristiano.
Identidad y solidaridad
Ya las primeras palabras de la constitución Gaudium et
spes marcan esta linea del magisterio conciliar en torno a la
identidad y solidaridad. Y asi leemos lo siguiente:
*'Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias
de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los
pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperan-
zas, tristezas y angustias de los discipulos de Cristo.
Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco
en su corazón. La comunidad cristiana está integrada por
hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Es-
píritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y
han recibido la buena nueva de la salvación para comu-
nicaria a todos. La Iglesia, por ello, se siente intima y
realmente solidaria del género humano y de su historia.
(CM 1).
Trátase de la "unión", en el sentido más amplio, entre los
1 seres humanos; unión que verdaderamente determina la acti-
tud de "identidad humana" desde su raiz.
.El Concilio, testigo y expositor de la fe de todo el
Pueblo de Dios congregado por Cristo, no puede dar
prueba mayor de solidaridad, respeto y amor a toda la
familia humana que la de dialogar con ella acerca de
todos estos problemas, aclarárselos a la luz del Evange-
lio y poner a disposición del género humano el poder
salvador que la Iglesia, conducida por el Espíritu Santo,
ha recibido de su Fundador. Es la persona del hombre la
que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay
que renovar. Es, por consiguiente, el hombre; pero el
hombre todo entero, cuerpo y alma, corazón y concien-
cia, inteligencia y voluntad, quien centrará las explica-
ciones que van a seguir. Al proclamar el Concilio la alti-
, sima vocación del hombre y la divina semilla que en éste
se oculta, ofrece al género humano la sincera colabora-
ción de la Iglesia para lograr la fraternidad universal que
responda a esa vocación~~ (CM 3).
Desde las primeras formulaciones declarativas del "pro-
emio", la constitución pastoral perfila esa identidad y solidari-
dad, que deben ser el contenido de la vida y la actitud del
(<ElPueblo de Dios y la humanidad, de la que aquél
forma parte, se prestan mutuo servicio, lo cual demues-
tra que la misión de la Iglesia es religiosa y, par lo mismo,
plenamente humana. (CI 11).
-Creyentes y no creyentes están, generalmente, de
acuerdo en este punto: todos las bienes de la tierra deben
ordenarse en función del hombre, centro y cima de todos
ellos. (CM 12).
221
 Para el análisis de la actitud de identidad humana tiene
enorme importancia la conciencia de la condición del hombre
en el mundo contemporáneo, tema de la introducción de la
constitución Gaudium et spes, la cual no es sólo una simple
descripción, sino más bien la constatación de que, cn todo
cuanto constituye la condición del hombre en el mundo con-
temporáneo -"condiciónv ententida en sentido global-, el
cristiano se halla a si mismo v halla la dimensión fundamental
de su existencia. Es imposible citar aquí la referida exposición
ni analizarla in extenso. pero si merece la pena, por lo menos,
leerla in extenso. Dara darnos cuenta de las múltioles transfor-
maciones que determinan esa "condición" en la que se basa la
"identidad humana" del cristiano.
<<Comoocurre en toda crisis de crecimiento, esta trans-
formación trae consigo no leves dificultades. Así, mien-
tras el hombre amplia extraordinariamente su poder, no
siempre consigue someterlo a su servicio. Quiere conocer
con orofundidad creciente su intimidad esoiritual.. v+ con
frecuencia se siente más incierto que nunca de si mismo.
Descubre paulatinamente las leyes de la vida social, y
duda sobre la orientación que a ésta se debe dar.
Afectados por tan compleja situación, muchos de
nuestros contemporáneos difícilmente llegan a conocer
los valores permanentes y a compaginarlos con exactitud
al mismo tiempo con los nuevos descubrimientos.
La inquietud los atormenta, y se preguntan, entre an-
gustias y esperanzas, sobre la actual evolución del mun-
do. El curso de la historia presente es un desafío al hom-
bre que le obliga a responder,, (CM 4).
La actitud de identidad humana formulada por el Vatica-
no 11 consiste ante todo en el hecho de que el cristiano acep-
ta como propios cada uno de los elementos de la condición del
hombre en el mundo actual, siguiendo con perspicacia la orien-
tación de los interrogantes que en esa situación el hombre y la
humanidad se plantean en los diversos círculos y relaciones.
$'El cambio de mentalidad y de estructuras somete con
frecuencia a discusión las ideas recibidas. Esto se nota
particularmente entre los jóvenes, cuya impaciencia, e
incluso a veces angustia, les lleva a rebelarse. Conscien-
tes de su propia función en la vida social, desean partici-
par rápidamente en ella. Por lo cual no rara vez los pa-
dres y los educadores experimentan dificultades, cada
día mayores, en el cumplimiento de sus tareas. Las insti-
tuciones, las leyes, las maneras de pensar y de sentir he-
redadas del pasado, no siempre se adaptan bien al esta-
do actual de las cosas. De ahí una grave perturbación en
el comportamiento y aun en las mismas normas regula-
doras de éste,, (CM 7).
.De esta manera, las relaciones humanas se multiplican
sin cesar, y, al mismo tiempo, la propia socialización
crea nuevas relaciones, sin que ello promueva siempre,
sin embargo, el adecuado proceso de maduración de la
persona y las relaciones auténticamente personales (per-
i sonalizaci6n)~(CM 6).
Las transformaciones de las que habla la constitución Gau-
dium et spes en la introducción se caracterizan por los contras-
tes que "surgen también entre las razas y grupos diversos de la
sociedad. entre naciones ricas y menos dotadas y pobres, y,
finalmente, entre los organismos internacionales nacidos de la
aspiración de los pueblos a la paz y la ambición por imponer
1 la propia ideología, asi como el egoísmo colectivo de los Esta-
dos y otras organizaciones. De ahí proceden las desconfianzas
y las disensiones, los conflictos y las amarguras, de los que el
hombre es a la vez causante y víctima" (CM 8).
Podríamos decir que ésta es la dimensión exterior y "ma-
croscópica" de la condición del hombre en el mundo contemporá-
neo. La constitución "Gaudium et spes" la relaciona con la di-
mensión inferior, propia y característica de casi todos los
I hombres.
-Surge muchas veces, en el propio hombre, el desequili-
brio entre la inteligencia práctica moderna y una forma
de conocimiento teórico que no llega a dominar y orde-
nar la suma de sus conocimientos en síntesis satisfacto-
rias. Brota también el desequilibrio entre el afán por la
eficacia practica y las exigencias de la conciencia moral,
y no pocas veces entre las condiciones de la vida colecti-
va y las exigencias de un pensamiento personal y de la
misma contemplación. Surge, finalmente, el desequili-
brio entre la especialización profesional y la visión gene-
ral de las cosas* (CM 8).
.'Las nuevas condiciones ejercen influjo también sobre
la vida religiosa. Por una parte, el espíritu critico más
agudizado la purifica de un concepto mágico del mundo
y de residuos supersticiosos, y exige cada vez más una
adhesión verdaderamente personal y operante a la fe, lo
 cual hace que muchos iilcancen un sentido más vivo de
lo divino. Por otra parte. muchedumbres cada vez niis
numerosas se alejan prácticamente de la religión. Lii ne-
gación de Dios o de la religión constituye. como en épo-
cas pasadas. un hecho insólito e individual; hoy dia. en
efecto, se presenta. no rara vez. conio exigencia del pro-
greso cientifico y de un cierto humanismo nuevo. En
muchas regiones. esa negación se encuentra expresada
no sólo en niveles filosóficos, sino que inspira amplia-
mente la literatura. el arte, la interpretación de las cien-
cias humanas y de la historia. y la misma legislación ci-
vil. Es lo que explica la perturbación de muchos. (CM 7).
En este marco de la condición humana en el mundo actual
está presente también un testimonio de identidad de cado cris-
tiano. La actitud de "identidad humana" que hallamos en In
doctrina del Concilio arranca precisamente de este testimonio.
Seguramente que no faltan tirofundas razones para oue el
documento tome sus hendas para facilitar el trabijo de
formación de la actitud de identidad humana. Poroue sobre esta
~~~~
base constata:
<<Bajotodas estas reivindicaciones se oculta una aspira-
ción más profunda y más universal: las personas y los
grupos sociales están sedientos- de una vida plena y de
una vida libre, digna del hombre, poniendo a su servicio
las inmensas posibilidades que les ofrece el mundo ac-
tual. Las naciones. por otra parte, se esfuerzan cada vez
más por formar una comunidad universal,, (CM 9).
Si la actitud de identidad humana tiene sus orígenes en tener
presente y, en cieno sentido, en hacer suyos todos los elementos
"situacionales" que configuran la realidad de la existencia hu-
mana en el mundo actual, ello, sin embargo. se desarrolla cuando
se logra esclarecer las dos principales aspiraciones de que habla
el texto que acabamos de citar: la aspiración de la auténtica dig-
nidad de la persona humana y la aspiración a la auténtica comu-
nión entre los hombres. Una y otra están estrechamente rela-
cionadas con el orden de valores evangélicos y con el ethos
cristiano. Es, por lo demás, significativo el hecho de que la
primera parte de la constitución Gaudium er spes se titule: "La
Iglesia y la vocación del hombre", y que el primer capitulo de
esta parte sea el de "la dignidad de la persona humana".
Ya hemos citado más veces pasajes tomados de este capitu-
lo precisamente. La doctrina cristiana contiene en si, en pro-
224
fundidad, la idea de la "humanización" de todo cuanto con el
hombre contacta cn su existencia y actividad terrenas.
*'Nuestra época, más que ninguna otra, tiene necesidad
de ... sabiduria para humanizar todos los nuevos descu-
brimientos de la humanidad. (CM 15).
Esta expresión se repetirá más veces y reaparecerá en gran
número de textos de la doctrina conciliar. Hacer la vida huma-
na más humana, he aqui el objetivo fundamental del Concilio,
estrechamente ligado a la aspiración a participar en la vida
divina y en la misión de Cristo. En esta conexión se hace más
evidente aún la dignidad de la persona en su integridad, la dig-
nidad del espíritu y del cuerpo humano.
({Nodebe, por tanto, el hombre despreciar la vida cor-
poral, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y
honrar a su propio cuerpo como criatura de Dios que ha
de resucitar en el último dia. Herido por el pecado, ex-
perimenta, sin embargo, la rebelión del cuerpo. La pro-
pia dignidad humana pide, pues, que glorifique a Dios
en su cuerpo y no permita que lo esclavicen las inclina-
ciones depravadas de su corazón,, (CM 14).
Es evidente, pues, que la formación de la actitud que aqui
venimos definiendo como la de "identidad humana" consiste
no sólo en aceptar la situación del hombre en el mundo actual,
sino en participar vivamente en las aspiraciones que tienen
como finalidad la auténtica dignidad del hombre. De esta for-
ma hemos de lograr descubrir la conciencia y el orden moral
objetivo. al que subordina la recta conciencia humana:
.,En lo más profundo de su conciencia descubre el
hombre la existencia de una ley que él no se dicta a si
mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resue-
na, cuando es necesario, en los oidos de su corazón, ad-
virtiéndole que debe amar y practicar el bien, y que debe
evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre
tiene una ley escrita por Dios en su corazón, en cuya
obediencia consiste la dignidad humana y por la cual
serán juzgados personalmente.
#<Laconciencia es el núcleo más secreto y el sagrario
del hombre, en el que éste se siente a solas con Dios,
cuya voz resuena en el recinto más intimo de aquella. Es
la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa
ley, cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del
prójimo~t(CM 16).
 Acerca del orden moral objetivo:
.El Concilio declara que la primacía absoluta del orden
moral objetivo debe ser respetada por todos, puesto que
es el único que supera y congruentemente ordena todos
los demás órdenes de las realidades humanas ... Pues es
el orden moral el único que abarca en toda su naturaleza
al hombre, creatura racional de Dios y llamado a lo
eterno, y solamente él, si es observado con entera fideli-
dad, conduce al hombre al logro pleno de la perfección y
de la bieiiaventuranzaw (DCS 6).
Por tanto, la declaración sobre la educación cristiana en-
sefia, entre otras cosas, que
.Los niños y los adolescentes tienen derecho a que se
les estimule a apreciar con recta conciencia los valores
morales y a prestarles su adhesión personal,) (DEC 1).
La recta conciencia y el orden moral objetivo se correspon-
den recíprocamente y, a la vez. constituyen la dignidad humana.
.Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia,
tanto mayor seguridad tienen las personas y las socieda-
des para apartarse del ciego capricho y para someterse a
las normas objetivas de la moralidad. No rara vez, sin
embargo, ocurre que yerre la conciencia por ignorancia
invencible, sin que ello suponga la pérdida de su digni-
dad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se
despreocupa de buscar la verdad y el bien, y la concien-
cia se va progresivamente entenebreciendo por el hábito
del pecadon (CM 16).
Como fundamento del orden moral, la recta conciencia hu-
mana reconoce y acepta esta ley que se observa sólo por amor
de Dios y del prójima. En el decreto acerca del apostolado de
los seglares hallamos un texto dedicado de forma particular al
mandato evangélico de la caridad:
,<Elmandamiento supremo de la ley es amar a Dios de
todo corazón y al prójimo como a si mismo (cf. Mt
22,37-40). Cristo hizo suyo este mandamiento del amor
al prójimo y lo enriqueció con un nuevo sentido al que-
rer ,identificarse El mismo con los hermanos como obje-
to único de la caridad diciendo: Cuantas veces hicisteis
eso a uno de estos mis hermanos menores, a mi me lo
hicisteis (Mt 25,40). Cristo, pues, al asumir la naturaleza
humana, unió a sí con cierta solidaridad sobrenatural a
todo el género humaiio como una sola familia y estable-
ció la caridad como distintivo de sus discipulos con estas
palabras: En esto conocerán todos que sois mis discípulos.
si tenéis caridad unos con otros (Jn 13,35)n (DAS 8).
El mandamiento de la caridad es básico para el orden mo-
ral. Y contiene también el principio de acción en virtud del
cual la vida humana puede hacerse "cada vez mas humana",
como repetidamente dice el Concilio. Este principio incide fi-
nalmente, de forma esencial, en la actitud de identidad huma-
na que debe significar al cristiano. El Evangelio afirma que la
"identificación" del Hijo de Dios, Cristo, con los hombres
como hermanos, para los que son en sentido universal, por así
decirlo, centro sobrenatural de la solidaridad humana, es el
origen de una actitud concebida de esa forma.
<<Entrelos signos de nuestro tiempo hay que mencionar
especialmente el creciente e ineluctable sentido de la "so-
lidaridad" de todos los pueblos. Es misión del apostola-
dos seglar -leemos en el decreto dedicado a este tema-
promover solícitamente este sentido de solidaridad y
convertirlo en sincero y auténtico afecto de fraternidad,,
(DAS 14).
El capítulo II de la primera parte de la constirución "Gau-
dium et spes" enseña cómo hay que entender y realizar esa
actitud de identidad humana que establece una profunda soli-
daridad con el hombre y con los hombres en las diversas situa-
ciones de nuestra existencia.
"En nuestra época, principalmente, urge la obligación de
acercarnos a todos y de servirlos con eficacia cuando Ile-
gue el caso, ya se trate de ese anciano abandonado de
todos, o de ese trabajador extranjero despreciado injus-
tamenle, o de ese desterrado, o de ese hijo ilegítimo que
debe aguantar sin razón el pecado que él no cometió, o
de ese hambriento que recrimina nuestra coiiciencia re-
cordando la palabra del Señor: Cuantas veces hicisteis
eso a uno de estos mishermanos menores. a mí lo hicisteis
(Mt 25,40)n (CM 27).
La constitución pastoral se expresa aquí, evidentemente,
con un lenguaje concreto, como en el trozo citado del evange-
lio según San Mateo. Este "lenguaje concreto" pone de relieve
"la eximia dignidad de la persona hu,mana, superior a todas
las cosas, cuyos derechos y deberes son universales e inviola-
 bles" (CM 26). La constitución Gaudium et spes constata que
tal conciencia "crece". Por eso "el orden social ... y su progre-
so deben siempre dejar que prevalezca el bien de las personas"
(CM 26).
-La igualdad fundamental entre todos los hombres exi-
ge un reconocimiento cada vez mayor. Porque todos
ellos, dotados de alma racional y creados a imagen de
Dios, tienen la misma naturaleza y el mismo origen. Y
porque, redimidos por Cristo, disfmtan de la misma vo-
cación y de idéntico destino,, (CM 29).
i !
La verdad revelada acerca del hombre -como insiste el
1i
/ j
- Concilio- constituye el mós sólido fundamento de la actitud de
identidad y de solidaridad humona.
, ,
l 1 carta a los Corintios (1Cor 13)- cómo ha de ser la caridad.
<<Esevidente que no todos los hombres son iguales en
lo que toca a la capacidad física y a las cualidades inte-
lectuales y morales. Sin embargo, toda forma de discri-
minación de los derechos fundamentales de la persona,
1
1 ya sea social, ya cultural, por motivos de sexo, raza, co-
I mamente vinculada al atributo de la libertad. Por eso, la cari-
i lor, condición social, lengua o religión, debe ser vencida
y eliminada por ser contraria al plan divino.
Las instituciones humanas, privadas y públicas, es-
fuércense por ponerse al servicio de la dignidad y del fin
¡l del hombre. Luchen con energía contra cualquier escla-
vitud social o politica y respeten, bajo cualquier régimen
político, los derechos fundamentales del hombre. Más
aún, estas instituciones deben ir respondiendo cada vez
más a las realidades espirituales, que son las más pro-
1 fundas de todas, aunque es necesario todavia largo plazo
de tiempo para llegar al final deseado,, (CM 29).
i ,<Cuantoatenta la vida -homicidios de cualquier clase,
l
I
El Concilio subraya la primacía del'espíritu en la moral
humana. La caridad es la fuerza del espíritu y la actuación del
orden espiritual en las relaciones interpersonales. Esta es la
verdad del Evangelio, que el Vaticano 11 recuerda al mundo
1 contemporáneo:
('Para que este ejercicio de la caridad sea verdadera-
mente irreprochable y aparezca como tal, es necesario
ver en el prdjimo la imagen de Dios. según la cual ha sido
creado, y a Cristo Señor, a quien en realidad se ofrece lo
que al necesitado se da; respetar can móxima delicadeza
la libertad y la dignidad de la persona que recibe el auxi-
lio; no manchar la pureza de intención con cualquier
interb de I:i propi;i utilidiid o coi1 cl ;iS51i de doiiiiii;lr:
cumplir niites qiic iind;i I;is cxigciicins dc I;i justici:i, p;ir;i
no dar como nyud:i de c;trid:id lo que y;i sc dchc por
r~izóiide iustici:~;supriiiiir Iiis c;iusns, y iio sólo los ckc-
tos. de los males y org;iiiiz;ir los ;iuxilios de t;il 10riii:i
que quienes los rcciben se vay;in liber;iiido progrcsiv;i-
mente de 13 dcpeiidenciü externa y se vayan b;ist;iiido
por si misnios,, (DAS 8).
Estas palabras están tomadas del decreto sobre el apostoia-
d o de los seglares y explican el modo en que hay que llevar a
cabo las obras de caridad para con el prójimo, considerado
éste tanto desde el ángulo individual como social. Si la pri-
macía del espiritu se expresa a través de la caridad, las pala-
bras citadas muestran -según lo que dice San Pablo en la
El texto conciliar pone de relieve el criterio fundamental para
distinguir los deberes de la moral social derivados de la justicia
y aquellos en que se basa la caridad. La caridad se dirige a la
persona y respeta siempre su verdadera dignidad, que está inti-
dad respeta a la persona por encima de miras calculadoras e
interesadas: no se sirve del hombre. sino que sirve a su humani-
dad. El texto conciliar que acabamos de citar nos deja vislum-
brar cómo la caridad cualifica la actitud de identidad humana
y cómo hay que entender esto.
La constitución Gaudium et spes enumera y expone en rápi-
da síntesis todo cuanto en la vida actual es radicalmente confra-
rio a la justicia para can el hambre, y más aún a la caridad hacia
la persona humana. Estas palabras nos recuerdan algunos tex-
tos de San Pablo.
genocidios, a b o r t o , eutanasia y el mismo suicidio
deliberado-; cuanto viola la integridad de la persona
humana, como, por ejemplo, las mutilaciones, las tortu-
ras morales o físicas, los conatos sistemáticos para do-
minar la mente ajena: cuanto ofende a la dignidad hu-
mana, como son las condiciones infrahumanas de vida,
las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavi-
tud, la prostitución. la trata de blancas y de jóvenes; o
las condiciones laborales degradantes, que reducen al
operario al rango de mero instrumento de lucro, sin res-
peto a la libertad y a la responsabilidad de la persona
humana; todas estas prácticas y otras parecidas son en sí
 misnias infrimantes, degradan la civilización humana,
deshonran más a sus autores que a sus victiinas y son
totalmente contrarias al honor debido al Creador,, (CM
27).
La gloria del Creador es el hombre viviente, pensamiento
este de San Ireneo que también lo hallamos en el texto conci-
liar. La actitud de identidad humana del cristiano esta firme-
mente asentada en la conciencia de la creación y de la
redención.
También desde este punto de vista. el Vaticano II estudia los
procesos de lo llamado socialización, característicos de nuestro
tiempo.
"En nuestra época, por varias causas, se multiplican sin
cesar las conexiones mutuas y las interdependencias; de
aquí nacen diversas asociaciones e instituciones, tanto
de derecho público como de derecho privado. Este fenó-
meno, que recibe el nombre de socialización, aunque
encierra algunos peligros, ofrece, sin embargo, muchas
ventajas para consolidar y desarrollar las cualidades
de la persona humana y para garantizar sus derechos,,
(CM 25).
Sin embargo, algo más arriba leemos que
.<Entrelos principales aspectos del mundo actual hay
que señalar la multiplicación de las relaciones mutuas
entre los hombres. Contribuye sobremanera a este des-
arrollo el moderno progreso técnico. Sin embargo, la
perfección del coloquio fraterno no está en ese progreso,
sino más hondamente, en la comunidad que entre las per-
sonas se establece, la cual exige el mutuo respeto de su
plena dignidad espiritual,) (CM 23).
En conformidad con toda la tradición de la doctrina social
de la Iglesia, el Concilio recuerda que se muestra evidente cómo
el perfeccionamiento de la persona humano y el desarrollo de la
propia sociedad son interdependientes" (CM 2 5 ) . Por eso insiste
en la solidaridad:
*'La aceptación de las relaciones sociales y su observan-
cia deben ser consideradas por todos como uno de los
principales deberes del hombre contemporáneo. Porque
cuanto más se unifica el mundo, tanto más los deberes
del hombre rebasan los limites de los grupos particulares
y se extienden poco a poco al universo entero. Ello es
imposible si los individuos y los grupos sociales no culti-
van cn si mismos y difunden en la sociedad las virtudes
morales y sociales, de forma que se conviertan verdade-
ramente en hombres nuevos y en creadores de una nue-
va humanidad>, (CM 30).
Las frases citadas demuestran de qué modo el Vaticano 11
se plantea el ámbito de solidaridad humana, considerada
"cosa sagrada". A esta solidaridad, entendida en sentido glo-
bal, se llega partiendo, por así decirlo, de círculos humanos
más restringidos, en los que las personas son solidarias entre
sí. En definitiva, lo actitud moral de cada hombre. sus "virtudes
morales y sociales", conducen a esa solidaridad en cada uno de
sus círculos, incluso en el más amplio.
La formación de esa actitud -de acuerdo con la visión
cristiana de la nioral- es fruto de una constante cooperación
con la gracia divina, cooperación que lleva a una auténtica
madurez espiritual, de la que, a su vez, emana.
<.Para que cada uno pueda cultivar con mayor cuidado
el sentido de su responsabilidad tanto respecto de si mis-
mo como de los varios grupos sociales de los que es
miembro, hay que procurar con suma diligencia una
~
i
más amplia cultura espiritual, valiéndose para ello de los
extraordinarios medios de que el género humano dispo-
ne hoy,, (CM 31).
1
, Se trata aqui sobre todo dk la "educación de los jóvenes de
cualquier origen social", que "debe ser planteada de forma
1 que suscite hombres y mujeres no tanto refinadamente intelec-
tuales cuanto, más bien. dotados ile una recia personalidad,
como nuestro tiempo lo está pidiendo a gritos" (CM 31).
*Todos los hombres, de cualquier raza, condición y
edad, por poseer la dignidad de persona, tienen derecho
inalienable a una educación que responda al propio fin,
al propio carácter, al diferente sexo y acomodada a la
cultura y a las tradiciones varias; y, al mismo tiempo,
abierta a las relaciones fraternas con otros pueblos, para
fomentar en la tierra la unidad verdadera y la paz,,
(DEC 1).
La necesidad y el significado profundo de una educación
así entendida, fmto y prenda de la actitud de identidad buma-
na y de una sincera solidaridad, se hacen más claros aún cuan-
d o consideramos la realidad social de nuestro tiempo.
 <<Escierto que las perturbacioncs que tan frecuente-
mente agitan la realidad social proceden en parte de las
tensiones propias de las estructuras económicas, políti-
cas y sociales. Pero proceden, sobre todo, de la soberbia
y del egoismo humanos, que trastornan también el am-
biente social. Y cuando la realidad se ve viciada por las
consecuencias del pecado, el hombre, inclinado ya al
mal desde su nacimiento, encuentra nuevos estímulos
para el pecado, los cuales sólo pueden vencerse con de-
nodado esfuerzo ayudado por la gracia* (CM 25).
El análisis de la realidad social, realidad que hay que trans-
formar por medio de una educación apropiada, no es sólo un
análisis "sociológico", sino también un análisis "evangélico",
realizado a travks de las categorias de la verdad sobre el hom-
bre bebida en la única fuente, la dcl Evangelio. Esta visión
cristiana de la verdad acerca del hombre, llamado a vivir y
trabajar en la sociedad, no pierde de vista, sin embargo, los
condicionamientos del orden socioeconómico:
<<Lalibertad humana, con frecuencia, se debilita cuan-
do el hombre cae en extrema necesidad, de la misma
manera que se envilece cuando el hombre, satisfecho por
una vida demasiado fácil, se encierra como en una dora-
da soledad. Por el contrario, la libertad se vigoriza cuan-
do el hombre acepta las inevitables obligaciones de la
vida social, toma sobre si las niultiformes exigencias de
la convivencia humana y se obliga al servicio de la co-
munidad en que vive,, (CM 31).
Las palabras citadas sintetizan en cierto modo el significa-
do y el valor de la actitud de identidad humana y de auténtica
solidaridad, que consiste en la orientación correcta de la libertad
del individuo respecto al bien común.
*Es necesario r>or ello estimular en todos la voluntad
de participar en ¡os esfuerzos comunes. Merece alabanza
la conducta de aquellas naciones en las que la mayor
parte de los ciudadanos participa con verdadera libertad
en la vida pública. (CM 31).
El juicio de la constitución Gaudium er spes corresponde al
pensamiento de toda la doctrina tradicional de la Iglesia acer-
ca del individualismo y el totalitarismo en la vida y ordena-
miento social.
El mandamiento del amor, en cuanto fundamento de la
moral social, mientras halla en la convivencia humana situa-
ciones que favorecen la solidaridad, halla también s;tuaciones
que implican contrastes.
-Quienes sienten u obran de modo distinto al nuestro
en materia social, política e incluso religiosa, deben ser
también objeto de nuestro respeto y amor. Cuanto más
humana y caritativa sea nuestra comprensión intima de
su manera de sentir, mayor será la facilidad para esta-
blecer con ellos el diálogo. Esta caridad y e s t a benigni-
dad en modo alguno deben convertirse en indiferencia
ante la verdad y el bien. Más aún, la propia caridad exi-
ge el anuncio a todos los hombres de la verdad saluda-
ble. Pero es necesario distinguir entre el terror, que siem-
pre debe ser rechazado, y el hombre que yerra, el cual
conserva la dignidad de la persona incluso cuando está
desviado por ideas falsas o insuficientes en materia reli-
giosa. Dios es el único juez y escrutador del corazón
humano. Por ello, nos prohibe juzgar la culpabilidad in-
terna de los demás. (CM 28).
Por eso, en los párrafos dedicados a las relaciones de la
Iglesia con el ateismo, leemos:'
<<LaIglesia, aunque rechaza en forma absoluta el ateís-
mo, reconoce sinceramente que todos los hombres, cre-
yentes y no creyentes, deben colaborar en la edificación
de este mundo, en el que viven en común. Esto no puede
hacerse sin un nrudente v sincero diáloeo. Lamenta.
pues, la Iglesia ia discriminación entre creyentes y no
creyentes que algunas autoridades políticas, negando los
derechos fundamentales de la persona humana, estable-
cen injustamente. Pide para los creyentes libertad activa
para que puedan levantar, en este mundo también, un
1 templo a Dios. E invita cortésmente a los ateos a oue
consideren sin prejuicios el Evangelio de Cristo* (CM i l ) .
2
Ambitos principales de la responsabilidad cristiana
.'De la dignidad de la persona humana tiene el hombre
de hoy una conciencia cada día mayor y aumenta el nú-
mero de quienes exigen que el hombre, en su actuación,
goce y use de su propio criterio y de libertad responsa-
 ble. no iiiovido por c«;iccinii.'siiio gui:ido por In c<iii-
cierici:~del deber.. (DLR 1).
Con esta afirmación se abre la declaración sobre 13 1ibert;id
religiosa. Esta afirmación nos permite comprender mejor en
qué consiste. según la doctrina del Vaticano 11, la esencia de la
responsabilidad cristiana. Esta se manifiesta en una profunda
conciencia del deber, que procede de la conciencia rectamente
formada. La responsabilidad va a la par con la dignidad de
la persona, pues expresa la autodeterminación por medio de la
cual el hombre -incluso alejado de la arbitrariedad- hace
buen uso de la libertad, dejándose guiar siempre por los valo-
res auténticos y las leyes justas.
No hay razón, pues, para maravillarse de que la actitud de
responsabilidad asi entendida esté al máximo conforme con la
doctrina del Vaticano 11 y sea uno de los elementos según los
cuales el Concilio orienta ese plan de enriquecimiento de la fe
que caracteriza su doctrina.
eCuanto este Concilio Vaticano declar;~acerca del de-
recho del hombre a la libertad religiosa tiene su fund:~.
mento en la dignidad de la persona. cuyas exigcnci;~~ se
han ido haciendo más patentes cada vez a la razón hu-
mana a lo largo de la expericncia de los siglos. Es mjs,
esta doctrina de la libertad tiene sus raíces en la divina
Revelación,, (DLR 9).
El Concilio une estrechamente la libertad, que, por propia
naturaleza, corresponde a la persona humana, con la respon-
sabilidad.
.~~~
~ ~ ~
*<Enel uso de todas las libertades hay que observar el
principio moral de la responsabilidad personal y social.
Todos los hombres y grupos sociales, en el ejercicio de
sus derechos, están obligados por la ley moral a tener en
cuenta los derechos ajenos y sus deberes para con los
demás y para con el bien común de todos. Hay que
obrar con todos conforme a la justicia y al respeto debi-
do al hombre,, (DLR 7).
La actitud de una responsabilidad madura es, ciertamente,
el elemento que, mediante la contribución de cada hombre,
"hace que la vida humana sea más humana". El Concilio le
pide a cada hombre, y a cada cristiano en particular, ese tipo
de actitud. Actitud que exige a la vez, por parte de los legisla-
dores, organizadores y tutores de la vida social, la observancia
234
de un modo de actuar que favorezca la actitud de responsabili-
dad humana.
'(Por lo cual, este Concilio Vaticano exhorta a todos,
pero principalmente a aquellos que cuidan de la educa-
ción de otros, a que se esmeren en formar hombres que,
acatando el orden moral, obedezcan a la autoridad legi-
tima y sean amantes de la genuina libertad; hombres que
juzguen las cosas con criterio propio a la luz de la ver-
dad, que ordenen sus actividades con sentido de responsa-
bilidad y que se esfuercen por secundar todo lo verdade-
ro y lo justo, asociando de buena gana su acción a la de
los demás,, (DLR 8).
<'Precisamenteen nombre de una actitud deresponsabi-
lidad así entendida, el Concilio declara lo siguiente:
Se debe observar la regla de la entera libertad en la
sociedad, según la cual debe reconocerse al hombre el m&
ximo de libertad, y no debe restringirse sino cuando es
necesario y en la medida en que lo sean (DLR 7).
Se puede y se debe hablar, por lo tanto, en este contexto de
una confluencia y condicionamiento recíproco. El Concilio sub-
raya con vigor que la actitud de responsabilidad está condi-
cionada por la "libertad integral" del hombre en la sociedad.
La experiencia nos ensrfia diariamente que la libertad
-interior y exterior- es indispensable para el desarrollo de la
actitud de responsabilidad. Sin embargo, debemos constatar
también que sólo una madura responsabilidad cualifica la li-
bertad en las confrontaciones de estos dos aspectos. En otras
palabras, sólo el hombre responsable le saca provecho a la
libertad interior, ya que, otra parte, no existen razones
para limitar su libertad exterior, hasta el punto de que tales
limitaciones podrían ser contrarias a la moral social y a la
"economia de los valores humanos" fundamental, que es fin y,
a la vez, condición esencial del debido desarrollo de la
sociedad.
La educación tiende a reforzar en el hombre la actitud de
responsabilidad
"La verdadera educación se propone la formación de la
persona humana en orden a su fin último y al bien de las
sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas
responsabilidades participará cuando llegue a ser adulto.
(DEC 1).
.<Por tanto, ésta es la norma de la actividad humana:
que, de acuerdo con los designios y voluntad divinos,
 sea conforme al auténtico bien dcl género huinuno y per-
mita al hombre, como individuo y como niiembro de la
sociedad, cultivar y realizar Íntegramente sil plena voca-
ción.. (CM 35).
La actitud de responsabilidad cristiana corresponde a la
actitud de responsabilidad humana, pero presupone la reali-
dad de la creación y de la redención, con la que se vincula la
dimensión de los valores que constituyen la plenitud del ethos
cristiano. El Vaticano 11 -sobre todo en la constitución Gau-
dium et spes- nos pone delante diversos sectores de la respon-
sabilidad cristiana y denuncia algunos de los "problemas más
urgentes". En el magisterio conciliar encontramos en todos es-
tos sectores el postulado fundamental de la responsabilidad para
con el hombre, para con cada uno de los hombres.
¡ Este postulado, además, se dirige a cada hombre, y en par-
ticular a cada cristiano, destacando la dignidad de la persona
! humana y su vocación, y se expresa particularmente en la con-
¡
:
ciencia de la relación del hombre con Dios, tal como la presen-
ta la constituci6n acerca de la divina revelación y la declara-
ción sobre la libertad religiosa, asi como en la concepción de
la relación del hombre con el mundo, relación que, según la
doctrina del Vaticano 11, forma parte de la conciencia de la
!
!
Iglesia, definitivamente formada por la verdad sobre la crea-
I! ción y la redención.
Podemos afirmar, sin temor a exagerar, que toda la obra
del Vaticano 11 nace de un vivo sentido de responsabilidad ha-
l cia el hombre y su destino, terreno y eterno. En consecuencia,
de aqui debemos recabar el criterio fundamental para evaluar
toda responsabilidad cristiana, pues el hombre es, por así de-
cirlo, el valor central al que se refiere esta responsabilidad en
los diversos sectores.
11 -Cuanto más se acrecienta el poder del hombre, más
amplia es su responsabilidad individual y colectiva. De
donde se sigue que el mensaje cristiano no aparta a los
hombres de la edificación del mundo ni los lleva a des-
preocuparse del bien ajeno, sino que, al contrario, les
impone como deber hacerlo>, (CM 34).
<<Procurenlos católicos cooperar con todos los hom-
bres de buena voluntad para promover cuanto hay de
verdadero, de justo, de santo, de amable (cf. Flp 4,8).
Dialoguen con ellos, precediéndoles en la prudencia y en
el sentido humano, e investiguen la forma de perfeccio-
nar, según el espíritu del Evangelio, las instituciones so-
ciales y públicasn (DAS 14).
236
El Vaticano 11 no enumera todos los sectores de responsa-
bilidad cristiana, sino que llama la atención sólo sobre algunos
de ellos. Nosotros también, esbozando la actitud de responsa-
bilidad cristiana, haremos lo mismo.
El primer ámbito grande en el que esta actitud debe realizar-
se es el del matrimonio y la familia. Como sefiala el propio
titulo del capitulo 1 de la segunda parte de la constitución
Gaudium e! spes, se trata de valorar la dignidad del matrimonio
y de la familia. Esto es ante todo misión y vocación de los
propios cónyuges.
'<Por tanto, el Concilio, con la exposición mas clara de
algunos puntos capitales de la doctrina de la Iglesia, pre-
tende ilumiiiar y fortalecer a los cristianos y a todos los
hombres que se esfuerzan por garantizar y promover la
intrínseca dignidad del estado matrimonial y su valor
eximio,, (CM 47).
Merece la pena releer integro este capitulo de la constitu-
ción pastoral, que, con el trasfondo de las notas introductorias
referentes al matrimonio y a la familia en el mundo contempo-
ráneo, pone de relieve ante todo la santidad del matrimonio y
de la familia, esto es, su puesto en el plan divino de la salva-
ción y, además, el significado propio del amor conyugal y de
su relación con la procreación. Imposible citar aqui el texto
completo al que nos referimos; por ello hemos de dejar que
hablen algunos de sus fragmentos:
<#Elgenuino amor conyugal es asumido en el amor divi-
no y se rige y enriquece por la virtud redentora de Cristo
y la acción salvifica de la Iglesia para conducir eficaz-
mente a los cónyuges a Dios y ayudarlos y fortalecerlos
en la sublime misión de la paternidad y la maternidad.
Por ello, los esposos cristianos, paro cumplir dignamente
sus deberes de estado. están fortificados y como consagra-
dos por un sacromento especial,> (CM 48).
-Esta misión de ser la familia la célula primera y vital
de la sociedad la ha recibido directamente de Dios.
Cumplirá esta misión si, por la mutua piedad de sus
miembros y la oración en común dirigida a Dios, se
ofrece como santuario doméstico de la Iglesia,, (DAS 11).
La constitución Gaudium er spes muestra una alta estima y
comprensión por el amor conyugal y por cuanto le es propio.
Entiende ser muy importante el que "los jóvenes estén debida-
mente instruidos y a su tiempo (...) acerca de la dignidad del
237
amor conyugal, su función y sus manifestaciones; de modo
que, formados en el aprecio de la castidad, puedan, a una edad
conveniente, pasar de un noviazgo honesto al desposorio"
(CM 49). Por lo que se refiere a la coordinación entre amor
conyugal y procreación, la constitución pastoral recuerda "que
no puede darse una verdadera contradicción entre las leyes
divinas de transmisión de la vida y el deber de fomentar el
autentico amor conyugal" (CM 51).
.En el deber de transmitir la vida humano y de educarla,
lo cual hay que considerar como su propia misión, los
cónyuges saben que son cooperadores del amor de Dios
creador y como sus inlérpretes. Por eso, con responsabili-
dad humana y cristiana, cumplirán su misión, y con dó-
cil reverencia hacia Dios se esforzarán ambos, de común
acuerdo y común esfuerzo, por formarse un juicio recto,
atendiendo tanto a su propio bien personal como al bien
de los hijos, ya nacidos o todavía por venir, discerniendo
las circunstancias de los tiempos y del estado de vida
tanto materiales como espirituales, y, finalmente, tenien-
do en cuenta el bien de la comunidad familiar, de la
sociedad temporal y de la propia Iglesia. Este juicio, en
último término, deben formarlo ante Dios los esposos
personalmente. En su modo de obrar, los esposos cris-
tianos sean conscientes de que no pueden proceder a su
antojo, sino que siempre deben regirse por la conciencia,
la cual ha de ajustarse o la ley divina misma, dóciles al
magisterio de la Iglesia que interpreta auténticomente esa
ley a la luz del Evangelio. Dicha ley divina muestra el
pleno sentido de amor conyugal, lo protege e impulsa a
la perfección genuinamente humana del mismo. (CM 50).
Tratando de la actitud de responsabilidad típica de este
campo fundamental que es el del matrimonio y la familia, el
Vaticano 11 la entiende no sólo como una actitud propia de los
cónyuges, sino que afirma que todos los cristianos deben contri-
buir al desarrollo de los valores esenciales del matrimonio y de la
familia.
<'Los cristianos ... promuevan con diligencia los bienes
del matrimonio y de la familia, así con el testimonio de
la propia vida como con la acción concorde con los
hombres de buena voluntad ... Para obtener este fin ayu-
darán mucho el sentido cristiano de los fieles, la recta
conciencia moral de los hombres y la sabiduría y compe-
238
tencia de 1:)s persoii;is vers;id;~scii las cieiici:,~s;igr;id;is,~
(CM 52).
La constitución pastoral hace referencia también a los hom-
I bres que ejercen diversas profesiones, enumerándolas una por
una. En primer lugar señala a "los expertos en ciencias, sobre
todo biológicas, médicas, sociales y psicológicas", y se refiere a
ellos como a quienes "pueden contribuir mucho al bien del ma-
trimonio y de la familia, y a la paz de las conciencias, si se
,esfuerzan por aclarar más a fondo, con estudios convergentes,
las diversas circunstancias favorables a la honesta ordenación
de la procreación humana" (CM 52). Seguidamente, trata de
!
lo que compete al sacerdote como pastor de los cónyuges y
de las familias, para determinar finalmente cuanto en favor de
esta causa pueden lograr los diversos "movimientos familia-
res". En el trasfondo de este vasto panorama es donde se po-
nen en claro los diversos deberes de los cónyuges.
-Los propios cónyuges, finalmente, hechos a imagen de
1
Dios vivo y constituidos en el verdadero orden de perso-
nas. vivan unidos, con el mismo cariño. modo de pensar
idéntico y mutua santidad, para que. habiendo seguido a
Cristo, principio de vida. en los gozos y sacrificios de su
vocación. por medio de su fiel amor sean testigos de
aquel misterio de amor que el Señor con su muerte y
resurrección rebeló al mundo. (CM 52).
El segundo dmbito en el que, de acuerdo con la doctrina
! conciliar, hay que acentuar la actitud de responsabilidad cris-
tiana se describe en el capítulo 11 de la segunda parte de la
constitución Gaudium et spes. El propio título de Algunosprin-
cipios referentes a la recta promoción < / l . lo cultura presenta el
objeto de esta responsabilidad. No ~i;,rlemosen este lugar,
como es evidente, ilustrar la inmensa y niultiforme riqueza de
los pensamientos contenidos en dicho capitulo de la constitu-
ción Gaudium el spes. Renunciando al texto completo, nos
1
quedamos ahora con los fragmentos que más abiertamente se
ocupan de la actitud de responsabilidad cristiana en el campo
de la cultura.
*Cada día es mayor el número de los hombres y muje-
res de todo grupo o nación que tienen conciencia de que
son ellos los autores y promotores de la cultura de su
comunidad. En todo el mundo crece más y más el senti-
i d o de la autonomía, y al mismo tiempo de la responsabi-
lidad, lo cual tiene enorme importancia para la madurez
 espiritual y moral del género humano. Esto se ve más
claro si fijamos la mirada en la unificación del mundo y
en la tarea que se nos impone de edificar un mundo me-
jor en la verdad y en la justicia. De esta manera somos
testigos de que está naciendo un nuevo humanismo, en
el que el hombre queda definido principalmente por la
responsabilidad hacia sus hermanos y ante la historia.
En esta situación no hay que extrañarse de que el hom-
bre. que siente su responsabilidad en orden al progreso de
la cultura, alimente una más profunda esperanza. pero al
mismo tiempo note con ansiedad las múltiples antinomias
existentes, que él mismo debe resolver,, (CM 56).
El documento conciliar enumera seguidamente las antino-
mias que en la cultura del mundo contemporhneo parecen más
significativas, tales como, por ejemplo, el progreso científico y
técnico y sus relaciones con la cultura que se centra en los
valores espirituales; la especialización progresiva y la exigencia
de una síntesis; el progreso y la tradición; el desarrollo de la
ciencia y la necesidad de la sabiduría; las tendencias universa-
listas y la cultura nacional; la desproporción entre la participa-
ción en los bienes de la cultura por parte de una dlite re8tringi-
da Y el hecho de que no ~articioeen ellos una amolia mavoria.
~inalmentese
q,De qué manera... hay que reconocer como legitima la
autonomía que reclama para sí la cultura, sin llegar a un
humanisnio meramente terrestre o incluso contrario a la
misma religión?
En medio de estas antinomias -leemos como
respuesta- se ha de desarrollar hoy la cultura humana,
de tal manera que cultive equilibradamente a la persona
humana integra y ayude a los hombres en las tareas a
cuyo cumplimiento todos, y de modo principal los cris-
tianos, están llamados, unidos fraternalmente en una
sola familia humana,, (CM 56).
,.Los cristianos -prosigue el texto-, en marcha hacia
la ciudad celesre, deben buscar y gustar las cosas de arri-
ba; lo cual en nada disminuye, antes, por el contrario,
aumenta la importancia de la misión que les incumbe de
trabajar con todos los hombres en la edificación de un
mundo más humano. En realidad, el misterio de La fe cris-
tiana ofrece a los cristianos valiosos estímulos y ayudas
para cumplir con más intensidad su misión, y sobre todo
para descubrir el sentido pleno de esa actividad que si-
túa a la cultura cn el puesto eminente quc Ic corresponde
en la entera vociición del hombre.) (CM 57).
Esto se refiere a la cultura entendida como transformación
del mundo material, afin de que sea "morada digna de toda la
familia humana", lo mismo que a la cultura entendida como
perfeccionamiento del propio hombre. La constitución Gau-
dium et spes resalta el esfuerzo de la ciencia y del arte.
-El hombre, cuando se entrega a las diferentes discipli-
nas de la filosofía, las matemáticas y las ciencias natura-
les, y se dedica a las artes, puede contribuir sobremanera
a que la familia humana se eleve a los más altos pensa-
mientos sobre la verdad, el bien y la belleza, y al juicio del
amor universal, y así sea iluminado mejor por la maravi-
llosa sabiduría que desde siempre estaba con Dios dispo-
niendo todas las cosas con El, jugando en el orbe de la
tierra y encontrando sus delicias en estar entre los hijos
de los hombres. Con todo lo cual, el espiritu humano,
más libre de la esclavitud de las cosas, puede ser elevado
con mayor facilidad al culto mismo y a la contemplación
del Creador. Más todavía, con el impulso de la gracia se
dispone a reconocer al Verbo de Dios,, (CM 57).
1 Vemos cuán profundas raíces ha echado en la cultura la 1
actitud de respoñsabilidad cristiana, tratando siempre de ele-
varla. Mediante esta actitud, el cristiano participa en la misión
de la Iglesia, que aun sin identificarse "de modo exclusivo e
inexcusable" con alguna de las formas de la cultura, "puede
entrar en comunión con las diversas formas de cultura; comu-
."".,
nión que enriquece tanto a la Iglesia como a las diversas cultu-
La"
lPX" <PI
I
\LA.. 20,
.".y*-.
~ nrniiw
<<Labuena nueva de Cristo ... purifica y eleva incesante-
mente la moral dc los pueblos. Con las riquezas de lo
alto fecunda como desde sus entrañas las cualidades es-
pirituales y las tradiciones de cada pueblo y de cada
edad, las consolida, perfecciona y restaura en Cristo.
Así, la Iglesia, cumpliendo su misión propia, contribuye,
por lo mismo, a la cultura humana y la impulsa (CM 58).
Por las razones expuestas, la Iglesia recuerda a todos
que la cultura debe estar subordinada a la perfección inte-
gral de la persona humana, al bien de la comunidad y de la
sociedad entera humana. Por lo cual es preciso cultivar el
espíritu de tal manera que se promueva la capacidad de
24 1
 admiración, de intuicióii, de contemplación y de formar-
se un juicio personal, asi como el poder cultivar el senti-
do religioso, moca1 y social*^ (CM 59).
El Concilio considera "deberes más urgentes para los cris-
tianos en torno a la cultura", especialmente, los que están vin-
culados a la universalización de la misma; el derecho al uso de
los bienes de la cultura debe ser reconocido a todos y actuado
en la vida (cf. CM 60); en segundo lugar están las tareas que se
refieren a la educación del hombre, a una cultura integral
(cf. CM 61). Todo esto implica la necesidad de una debida coor-
dinación entre la cultura, personal o social, y la enseñanza
cristiana (cf. CM 62).
El tercer ámbito que la constitución Gaudium et spes señala
como campo de la responsabilidad cristiana es el de la vida
económico-social.
"También en la vida económico-social deben respetarse
y promoversc la dignidad de la persona humana, su en-
tera vocación y el bien de'toda la sociedad. Porquc el
hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida
económico-social.
La economia moderna, como los restantcs sectores de
la vida social, se caracteriza por una creciente domina-
ción del hombre sobre la naturaleza, por la multiplica-
ción e intensificación dc las relaciones sociales y por la
interdependencia entre ciudadanos, asociaciones y pue-
blos, asi como también por la cada vez más frecuente
intervención del poder politico. Por otra parte, el pro-
greso en las técnicas dc la producción y en la organiza-
ción del comercio' y de los servicios han convertido a la
economia en instrumento capaz de satisfacer mejor las
nuevas necesidades acrecentridas de la familia humana.
Sin embargo, no faltan motivos de inquietud>.(CM 63).
También aquí, como en la introducción titulada "Situa-
ción del hombre en el mundo de hoy", el documento conciliar
expone cuáles son los diversos factores que producen los "des-
equilibrios económicos y sociales", y denuncia las "disparida-
des" que se notan en este campo.
.<Por ello son necesarias muchas reformas en la vida
económico-social y un cambio de mentalidad y de COS-
tumbres t n todos. A estc fin, la Iglesia, en el transcurso
de los siglos, a la luz del Evangelio, ha concretado los
principios de Justicia y equidad, exigidos por la recta ra-
zón,, (CM 63).
La constitución pastoral hace referencia a la ética social ca-
tólica, en su totalidad, para resaltar solamente algunos princi-
pios esenciales válidos para formar la responsabilidad cristiana
en este sector tan vasto y dificil.
Respecto al desarrollo económico afirma, ante todo, que
éste debe estar esencialmente al servicio del hombre, y éste
obligado a conducirlo de forma que se eliminen las ingentes
disparidades económicas (cf. CM 66).
*<Hoymás que nunca, para hacer frente al aumento de
población y responder a las aspiraciones más amplias
del género humano, se tiende con razón a un aumento
en la producción agricola e industrial y en la prestación
de los servicios. Por ello hay que favorecer el progreso
técnico, el espiritu de innovación, cl afán por crear y
ampliar nuevas empresas, la adaptación de los métodos
productivos, el esfuerzo sostenido de cuantos participan
en la producción; en una palabra, todo cuanto puede
contribuir a dicho progreso. La finalidad fundamental de
esta producción no es el mero incremento de los produc-
tos, ni el beneficio, ni el poder, sino el servicio del hom-
bre, del hombre integral, teniendo en cuenta sus necesida-
des materiales y sus exigencias intelectuales, morales,
espirituales y religiosas; de todo hombre, decimos, de
todo grupo de hombres, sin distinción de raza o conti-
nente. De esta forma, la actividad económica debe ejer-
cerse siguiendo sus métodos y leyes propias, dentro del
ámbito del orden moral, para que se cumplan así los
designios de Dios sobre el hombre,, (CM 64).
La premisa fundamental de la doctrina social de la Iglesia
es la de la primacia de la ética sobre la economia. Este princi-
pio halla su expresión en el texto citado. Después, la constitu-
ción pastoral invoca "algunos principios relativos al conjunto
de la vida económico-social", empezando por el trabajo huma-
no. A propósito de éste pone de relieve que
*El trabajo humano que se ejerce en la producción y en
el comercio o en los servicios es muy superior a los res-
tantes elementos de la vida económica, pues estos últi-
mos no tienen otro papel que el de instrumentos. Pues el
trabajo humano, autónomo o dirigido, procede inmedia-
tamente de la persona, la cual marca con su impronta la
 m~teriasobre la que rrabaja y la somete a su voluntad Es
para el triibqindor y p;ir;i su taiiiilia el nicdio ordiiinrio
de subsistencin; por él el honibre se une ;i sus herniaiios
y les hace un servicio. puede prnctic;ir 1ii vcrd;idcrn
caridad y cooper;ir ;il perfeccion;imiento de la cre;icióii
divina. No sólo esto. Sabenios quc. coi1 I;I oblación dc su
trabajo a Dios, los honibres se ;isociaii ;I la propi;! obra
redentora de Jesucristo. quien dio al tr;ib;ijo uii:i digni-
dad sobreeminente Inboriindo con sus propias mimos en
Nazaret. De aquí se deriva para todo cl hombre el deber
de trabajar fielmente. así como también rl derecho ;il
trabajo. (CM 67).
Corresponde a este derecho, por parte de la sociedad, el
deber de proporcionar trabajo y retribuirlo con justicia. La
constitución pastoral se muestra firme contra lo que "con de-
masiada frecuencia sucede, en cambio, incluso en nuestros
dias, al estar los trabajadores de alguna manera sometidos por
la propia actividad", mientras que, por el contrario, "hay
que ... adaptar todo el proceso productivo a las exigencias de la
persona y a sus formas de vida, sobre todo de su vida domésti-
ca, particularmente en relación con las madres de familia, y
teniendo siempre en cuenta el sexo y la edad de cada uno"
(CM 67).
Junto al derecho a la retribución se invoca también el dere-
cho al descanso.
En los párrafos siguientes, la constitución pastoral mencio-
na el principio de la participación de los trabajadores en las
empresas y en la planificación de la economía general, y brin-
da indicaciones concisas sobre el modo de resolver los conflic-
tos económico-sociales (cf. CM 68). Siguiendo adelante en el
tema, aclara brevemente de qué modo se ha entendido siempre
en la Iglesia, y debe entenderse hoy, el principio fundamental
sobre el destino de los bienes terrenos en favor de todos los
hombres (cf. CM 69). Un párrafo aparte se ocupa de las inver-
siones y del dinero (cf. CM 70). El que sigue se refiere al pro-
blema "del acceso a la propiedad", explicando en que consiste
la legitimidad de la propiedad privada. En este contexto, la
constitución toca el problema de los latifundios, es decir, de
las grandes propiedades de tierra (cf. CM 71). Todos los ele-
mentos de la ética social católica han sido introducidos en el
presente capitulo de la constitución Gaudium et spes con refe-
rencia a los cristianos "aue toman Darte activa en el desarrollo
económico-social conteiporáneo propugnan la justicia y la
caridad" (CM 72).
La actitud de responsabilidad cristiana ha sido puesta de
relieve por la doctrina del Vaticano 11 no sólo respecto a las
relaciones económico-sociales, sino también respecto a la vida
de la comunidad política. Este es el campo y esfera ulteriores de
esa responsabilidad.
..Los cristianos todos deben tener conciencia de la vo-
cación particular y propia que tienen en la comunidad
política; en virtud de esta vocación están obligados a dar
ejemplo de sentido de responsabilidad y de servicio al
bien común. (CM 75).
"En el amor a la patria y en el fiel cumplimiento de los
deberes civiles, siéntame obligados los católicos a pro-
mover el genuino bien común y hagan valer asi el peso
de su opinión, para que el poder politico se ejerza con
justicia y las leyes respondan a los preceptos de la moral
y al bien común. Los católicos, preparados en los asun-
tos públicos y fortalecidos, como es su deber, en la fe y
en la doctrina cristiana, no rehúsen desempeñar cargos
politicos, ya que con ellos, dignamente ejercidos, pueden
servir al bien común y preparar al mismo tiempo los
caminos del Evangelio. (DAS 14).
El documento conciliar esclarece, al menos en sus líneas
esenciales, cómo hay que entender lo de "preparar los caminos
al Evangelio" en la vida de la comunidad política. De.ello se
ocupa largamente la ktica social católica, cuyos principios fun-
damentales han sido puestos de relieve en la constitución pas-
toral. Asi, echando un vistazo general a la vida pública con-
temporánea, el capitulo IV, en la segunda parte de la consti-
tución Gaudium e! spes, recuerda en primer lugar la naturaleza
y fin de la comunidad politica (cf. CM 74) y examina además la
necesidad y las circunstancias de la colaboración de todos los
miembros de la misma a las tareas que la vida pública com-
porta y exige.
-La mejor manera de llegar a una politica auténtica-
mente humana es fomentar el sentido interior de la justi-
cia, de la benevolencia y del servicio al bien común y
robustecer las convicciones fundamentales en lo que
toca a la naturaleza verdadera de 'la comunidad politica
y al fin, recto ejercicio y limites de los poderes públicos.
(CM 73).
',Esto parece tener especial importancia en el trasfondo
de las justas aspiraciones de nuestra época.
La conciencia más viva de la dignidad humana ha he-
245
 cho que en diversas regiones del mundo surja el propósi-
to de establecer un orden político-jurídico que proteja
mejor en la vida pública los derechos de la persona,
como son el derecho de libre reunión, de libre asocia-
ción, de expresar las propias opiniones y de profesar pri-
vada y públicamente la religión. Porque la garantía de
los derechos de la persona es condición necesaria para
que los ciudadanos, como individuos o como miembros
de asociaciones, puedan participar activamente en la
vida y en el gobierno de la cosa pública%>(CM 73).
El Concilio considera esta participación como un derecho y
undeber de los cristianos, y por esa razón dedica a ese tema un
capitulo entero. Al mismo tiempo, analizando el problema de
un debido equilibrio entre comunidad política e Iglesia, subra-
ya: "Hágase clara distinción entre las acciones que los fieles,
individualmente o en grupo, realizan en su propio nombre,
como ciudadanos, guiados por la conciencia cristiana, y las
acciones que realizan en nombre de la Iglesia en comunión con
sus pastores" (CM 76).
Sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado hemos de
volver.
El último problema importante de la Iglesia en el mundo con-
¡ temporáneo -la esfera casi más amplia de la responsabilidad
cristiana- ha sido afrontado en el capitulo V de la segunda
~
I
parte de la constitución Gaudium et spes, titulado: El fomento
de la paz y la promocidn de la comunidad de los pueblos. Lo
importante en este problema procede, por un lado, de la cons-
1 tatación de que "la sociedad humana por entero ha alcanzado
~ un momento sumamente decisivo en el progreso de su madu-
rez", y por otro, por la convicción de que "la humanidad no
1 podrá, sin embargo, consumar la obra pretendida de construir
un mundo más humano para todos los hombres a lo ancho y
i testimonio de la Iglesia de Cristo. Merecen, pues, ala-
1 lo largo de toda la tierra, si los hombres no se convierten con
renovado espíritu a la verdadera paz" (CM 77). Por eso, tras
1 que se ofrecen voluntarios para auxiliar a los demás
1 haber explicado, a modo de introducción, cuál es la naturaleza
1 de la paz a la luz del derecho natural y de la verdad del Evan.
I gelio (cf. CM 78), el documento conciliar somete a un detalla-
do análisis la problemática moral de la guerra actual, y desea
1 "ante todo mentalizar en el valor inmutable del derecho natu-
i ral de gentes y de sus principios universales" (CM 79). La pro-
pia conciencia del género humano exige abstenerse de los ho-
rrores de la guerra, en particular de la guerra total. Exige, por
lo tanto, frenar la carrera de armamentos, haciendo sentir la
necesidad de una "condena absoluta" de cualquier clase de
guerra, asi como de una "acción internacional para evitarla"
(cf. CM 80-82). Por ende, la constitución Gaudium et spes sub-
raya, con fuerza y con firmeza, la necesidad de construir una
comunidad internacional, cuya misión fundamental sea la de
conocer bien los conflictos y sus causas, juntamente con la
búsqueda de remedios (cf. CM 83-90). Dándose cuenta de que
las profundas raíces de los conflictos radican en las desigual-
dades económicas, el Concilio ve como tarea principal de la
comunidad de las naciones y de las instituciones internaciona-
les la colaboración en el campo económico. Ello dicta también
fórmulas detalladas respecto- a la colaboración internacional,
considerando tanto la situación de las naciones subdesarrolla-
~ ~~
das, o en vias de desarrollo, como la de las sociedades más
ricas (cf. CM 86). El documento presta además especial aten-
ción a los problenias demográficos (cf. CM 87).
Sobre este amplio trasfondo se dibujan las tareas del
cr~stiano:
<.Cooperen gustosamente y de corazón los cristianos en
la edificación del orden internacional con la observancia
auténtica de las legítimos libertades y la amistosa frater-
nidad con todos, tanto más cuanto que la mayor parte
de la humanidad sufre todavía tan grandcs necesidades,
que con razón puede decirsc que es el propio Cristo
quien en los pobres levanta su voz para despertar la cari-
dad de sus discípulosL,Que no sirva de escándalo a la
humanidad el que algdnos paises, generalmente los que
tienen una población cristiana sensiblementc mayorita-
ria, disfrutan de la opulencia, mientras otros se ven pri-
vados de lo ncccsario para la vida y vivcn atormentados
por el hambre, las enfermedades y toda clase de mise-
rias. El espíritu de pobreza y de caridad son gloria y
banza y ayuda aquellos cristianos, en especial jóvenes,
hombres y pueblos. Más aún, es deber del Pueblo de
Dios, y los primeros los obispos, con su palabra y ejrm-
plo, socorrer, en la medida de sus fuerzas, las miserias de
nuestro tiempo y hacerlo, como era antes costumbre en
la Iglesia, no sólo con los bienes superfluos, sino tam-
bién con los necesarios,) (CM 88).
El Concilio resalta el valor de la presencia constructiva de
la Iglesia en la comunidad internacional, presencia que contri-
247
17.-Renovocidn en sus /uenres
buye a reforzar en el mundo entero la paz y a poner sólidos
cimientos a la construcción de la unidad fraterna de los hom-
bres, haciendo conocer la ley divina y la natural. La Iglesia se
esfuerza en este sentido, "sea a través de sus instituciones pú-
blicas, sea con la plena y leal colaboración de todos los cristia-
nos, animada por el único anhelo de servir a todos" (CM 89).
El documento subraya tambien la participación de todos los
cristianos cat6licos y de los hermanos separados en las institu-
ciones internacionales que tienen como finalidad la colabora-
ción en favor de la justicia y de la paz (cf. CM 90). Iustifia et
Pax: con este nombre se ha definido el órgano central de la
Iglesia posconciliar, nacido como fruto de la inspiración y de
la exhortación de la constitución pastoral. Su misión es ante
todo la de educar y cumplir la misión cristiana de la paz:
(.Nada les aprovecha (a los rectores de los pueblos) tra-
bajar en la construcción de la paz mientras los senti-
mientos de hostilidad, de menosprecio y de desconfian-
za, los odios raciales y las ideologias obstinadas, dividen
a los hombres y los enfrentan entre si. Es de suma ur-
gencia proceder a una renovación en la educación de la
i
mentalidad y a una nueva orientación en la opinión pú-
blica. Los que se entregan a la tarea de la educación,
principalmente de la juventud, o forman la opinión pú-
blica, tengan como gravisima obligación la preocupa-
ción de formar las mentes de todos en nuevos sentimien-
tos pacificos. Tenemos todos que cambiar nuestros
corazones, con los ojos puestos en el orbe entero y en
aquellos trabajos que todos juntos podemos llevar a
cabo, para que nuestra generación mejore,, (CM 82).
El Concilio Vaticano 11 se ha abstenido de tratar en pro-
fundidad y, a la vez, detalladamente los problemas éticos, tal
como parecian indicar los primeros esquemas de los documen-
tos preparados para las deliberaciones. Toda la problemática
de la moral cristiana ha contribuido, en cambio, a orientar
fundamentalmente al Concilio y se expresa sobre todo en am-
bos
- ~ documentos
.~~
- ~~~~ ~centrales del Vaticano 11. Basta oensar en la
doctrina referente al Pueblo de Dios y a su misión, que consti-
tuye la forma concreta de la presencia de la Iglesia en el mun-
d o contemporáneo. La actitud de "identidad humana" y de
"responsabilidad cristiana" es el elemento integrante de la mi-
sión del Pueblo de Dios, sin el cual no podemos hablar de su
autkntica realización. El modo de concebir y de proponer los
contenidos dticos que el Concilio ha escogido es más pastoral que
248
doctrinal. Sin embargo, sabemos bien que estos dos aspectos se
compenetran recíprocamente. La tarea de los estudiosos en
teología moral será la de dar a conocer el fundamento doctri-
nal propio de las actitudes que, según el pensamiento del Vati-
cano 11, deben realizarse. Aunque el Concilio se haya absteni-
do de tratar muchos problemas que son objeto de discusión y
de investigación en el campo de la ética y de la teología moral,
sin embargo, ha puesto nuevamente de relieve el carácter per-
sonalístico y a la vez universalístico de la moral, que, pertene-
ciendo al Evangelio, corresponde a las exigencias de questro
tiempo.
Por eso, la actitud que hemos tratado de esbozar en este
capítulo tiene un importante significado para la actuación del
Concilio. Definiéndola como actitud de "identidad humana",
tocamos, según parece, un punto especialmente sensible para
el hombre de hoy, y señalamos también de qué modo esta
"identidad humana" sea base no sólo de la solidaridad huma-
na, subrayada frecuentemente por el Vaticano 11, sino, sobre
todo, de una auténtica "responsabilidad cristiana". El cristia-
no alcanza su identidad humana cuando en los diversos cam-
pos de su vida permanece fiel a la ley de la caridad. Entonces
la identidad humana del cristiano coincide con la participación
en el misterio de Cristo y su misión. Ambas actitudes se com-
penetran recíprocamente. Cristo, de quien el Vaticano 11 afir-
ma que "descubre (...) plenamente el hombre al hombre" (CM
22), no disminuye la identidad humana de ninguno de los que
participan en su misterio, antes, por el contrario, la profundiza
y enriquece. Asi, pues, la actitud de identidad humana es para
el cristiano la característica esencial de su fe viva.
"Todo lo que, extraído del tesoro doctrinal de la Igle-
sia, ha propuesto el Concilio, pretende ayudar a todos
los hombres de nuestros días, a los que creen en Dios y a
los que no creen en El de forma explicita, a fin de que,
con la más clara percepción de su entera vocación, ajus-
ten mejor el mundo a la superior dignidad del hombre,
tiendan a una fraternidad universal más profundamente
arraigada y, bajo el impulso del amor. con esfuerzo ee-
neroso y unido, respondan a las urgentes exigencias de
nuestra edad. (CM 91).
 CAPITULO
IV

ACTITUD ECUMENICA

La actitud ecuménica ha encontrado en la doctrina del Va-

ticano 11 no sólo su expresión, sino también una profunda y
articulada motivación, brindada por la doctrina sobre la Igle-
sia como pueblo universal de Dios. El Vaticano 11, señalando
en la Iglesia esta conciencia, conforma ipso facto la actitud
ecuménica entendiéndola en su sentido más amplio. Si bien, en
el sentido estricto del t4rmino. esta actitudseñala la relacidn con
los crisrianos seporados, sin embargo, en cierto modo, expresa
tombién la relación con las religiones no cristianas. Cosa que
viene confirmada por la respectiva declaración.
-En nuestra época, en la que el género humano se une
cada vez más estrechamente y aumentan los vinculos en-
tre los diversos pueblos, la Iglesia considera con, mayor
atención en qué consiste su relación con respecto a las
religiones no cristianas. En su misión de fomentar la
unidad y la caridad entre los hombres, aún más, entre
los pueblos, considera aqui, ante todo, aquello que es
común a los hombres y conduce a la mutua solidaridad.
(DRNC 1).
Podemos decir que estas palabras encierran el fondo huma-
nistico del ecumenismo entendido en el sentido mas amplio.
Hallamos también aqui la confirmación de esa actitud de iden-
tidad humana y de solidaridad de la que antes nos hemos
ocupado.
Esta actitud, sin embargo, t n la doctrina del Vaticano 11,
tiene sobre iodo un profundo sentido religioso.
"Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un
mismo origen, puesto que Dios hizo habitar a todo el
género humano sobre la haz de la tierra, y tienen tam-
bién el mismo fin último, que es Dios, cuya providencia,
manifestación de bondad y designios de salvación se ex-
tienden a todos, hasta que se unan los elegidos en la
25 1
 ciudad santa, que será iluminada por el resplandor de
Dios y cn la que los pueblos caminarán bajo su luz.
Los hombres esperan de las diversas religiones la res-
puesta a los enigmas recónditos de la condición humana,
que hoy como ayer conmueven intimamente su corazón:
¿Qué es el hombre? ;,Cuál es el sentido y el fin de nuestra
vida? ¿Qué es el bien y qué el pecado? ¿Cuál es el origen
y el fin del dolor? ;,Cuál es el camino para conseguir la
verdadera felicidad? ¿Qué es la muerte, el juicio, y cuál
la retribución después de la muerte? $uál es, finalmen-
te, aquel último e inefable misterio que envuelve nuestra
existencia, del cual procedemos y hacia el cual nos diri-
gimos?,, (DRNC 1).
La conciencia de lo que une entre sí a los seguidores de las
diversas religiones, incluso no cristianas, inspira un sentido de
unidad y predispone a superar las reclprocas resistencias. como
se dice en la declaración conciliar. Así, por ejemplo:
"La Iglesia mira también con aprecio a los musulma-
nes... Si en el transcurso de los siglos surgieron no pocas
desavenencias y enemistades, el sagrado Concilio exhor-
ta a todos a que, olvidando lo pasado, procuren sincera-
mente una mutua comprensión, defiendan y promuevan
unidos la justiciasocial, los bienes morales, la paz y li-
bertad para todos los hombres* (DRNC 3).
El Concilio toma el significado de la actitud ecuménica,
entendida en sentido amplio, incluso en el campo de la respon-
sabilidad temporal, que los cristianos aspiran a compartir con
todos.
Por lo que respecta a las relaciones con los seguidores de la
religión del Antiguo Testamento, el Concilio, "escrutando el
misterio de la Iglesia ..., recuerda el vinculo con el que el pue-
blo del Nuevo Testamento está ligado espiritualmente a la es-
tirpe de Abrahán" (DRNC 4).
<'Como es, por consiguiente, tan grande el patrimonio
espiritual, común a cristianos y judíos, este sagrado
Concilio quiere comentar y recomendar el mutuo cono-
cimiento y aprecio entre ellos, que se consigue, sobre
todo, por medio de los estudios bíblicos y teológicos y
con el diálogo fraterno. (DRNC 4).
..No podemos invocar a Dios, Padre de todos, si nos
negamos a conducirnos fraternalmente con algunos
hombres, creados a imagen de Dios. La relación del
hombrc para con Dios Padre y la relación del hombre
para con los hombres sus hermanos están de tal forma
unidas, que, como dice la Escritura, elque no ama, no ha
conocido o Dios (IJn 4.8). Así se elimina el fundamento
de toda teoria o práctica que introduce discriminación
entre los hombres y entre los pueblos en lo que toca a la
dignidad humana y a los derechos que de ella dimanan.
La Iglesia, por consiguiente, reprueba como ajena al es-
piritu de Cristo cualquier discriminación o vejación re-
alizada por motivos de raza o color, de condición o reli-
gión,, (DRNC 5).
-
<<Porlo demás, Cristo, como siempre lo ha profesado y
profesa la Iglesia, abrazó voluntariamente, movido por
inmensa caridad, su pasión y muerte por los pecados de
todos los hombres, para que todos consigan la salva-
ción. Es, pues, deber de la Iglesia, en su predicación,
anunciar la cruz de Cristo como signo del amor univer-
sal de Dios y como fuente de toda gracia,, (DRNC 4).
Asi también, en la actitud ecuménica radica la fe en la pater-
nidad de Dios, que obrara al universo, y la redención de Cristo.
que es don para todos los hombres sin excepción. La auténtica
actitud ecuménica es expresión de esta fe, de ella brota y se
hace testimonio de su profundización. Al mismo tiempo esta
actitud manifiesta el profundo amor hacia el hombre, cuya
libertad interior respeta, esa "libertad responsable" que co-
rresponde a la convicción intima sobre la verdad, "sobre todo
en el campo religioso", como afirma el Concilio en su declara-
ción sobre la libertad religiosa.
<.Este Concilio Vaticano declara que la persona huma-
na tiene derecho a la libertad religiosa ... Declara, ade-
más, que el derecho a la libertad religiosa se funda real-
mente en la dignidad misma de la persona humana, tal
como se la conoce por la palabra revelada de Dios y por
la misma razón,, (DLR 2).
#.Por tanto, no se le puede forzar (al hombre) a obrar
contra su conciencia ni tampoco se le puede impedir que
obre según ella, principalmente en materia religiosa.)
(DLR 3).
<.Por consiguiente, el derecho a la libertad religiosa no
se funda en la disposición subjetiva de la persona, sino
en su misma naturalezas, (DLR 2).
Esto está de acuerdo también con la esencia misma de la fe:
 <*Está,por consiguiente, en total acuerdo con la índole
de la fe excluir cualquier género de coacción por parte
de los hombres en materia religiosa,) (DLR 10).
Asi lo enseña la declaración conciliar, esclareciendo el
principio de la libertad religiosa a la luz de la revelación. Por-
que éste fue el modo de obrar de Jesucristo y éste el camino
que siguieron los apóstoles.
#<LaIglesia, por consiguiente.fiel a la verdad evangélica,
sigue el camino de Cristo y de los apóstoles cuando reco-
noce y promueve el principio de la libertad religioso como
conforme a la dignidad humana y a la revelación de Diosn
(DLR 12).
Y añade el Vaticano 11:
t<Aunque en la vida del Pueblo de Dios, peregrino a
través de los avatares de la historia humana, se ha dado
a veces un comportamiento menos conforme con el espi-
ritu evangélico, e incluso contrario a él, no obstante,
siempre se mantuvo la doctrina de la Iglesia de que nadie
debr ser forzado a abrazar la fe,. (DLR 12).
Si el amor al hombre exige el respeto de la "libertad res-
ponsable" en el campo religioso, debe también buscar las vías
de aproximacidn, e incluso las de una real unidad, especialmente
entre los seguidores de Cristo. Por eso:
.<Promoverla restauración de la unidad entre todos los
cristianos es uno de los principales propósitos del Conci-
lio ecuménico Vaticano 11. Porque una sola es la Iglesia
fundada por Cristo Señor; muchas son, sin embargo, las
comuniones cristianas que a si niismas se presentan ante
los hombres como la verdadera herencia de .Jesucristo;
todos se confiesan discipulos del Señor, pero sienten de
modo distinto y siguen caminos diferentes, como si Cris-
to mismo estuviera dividido. Esta divisióii contradice
abiertamente a la voluntad de Cristo, cs un escándalo
para el mundo y daíia la causa santisima de la predica-
ción dcl Evangelio a todos los hombres,, (DE 1).
El decreto conciliar acerca del ecumenismo, constatando
en el proemio el hecho histórico del cisma, afirma que en nues-
tros tiempos crece entre los cristianos el deseo de unidad.
<.Pero el Señor de los siglos, que sabia y pacientemente
continúa el propósito de su gracia sobre nosotros peca-
254
dores. h;i ciiipez;ido rcciciitciiiciitc :i iiifuiidir con iii:iyor
:ibund;iiicio rii los cristi;iiios dcsuiiidos ciitrc si cl ;!rrc-
peiitiniieiito y el deseo de la utiióii ... P;irticip;iii eii cstc
nioviniieiito dc I:i unid;id.' Il:ini;ido ecuniéiiico, los que
iiivociin ;iI Dios triiio y conlies;iii ii .lesus Señor y S;ilv;i-
dor: y no sólo c;id;i uiio iiidividuiiliiie~itc.siiio t;iiiihiéii
congregodos eii iisomhleiis. eii las que oyeron cl Eviitige-
lio y ;i 1:)s que cada uno 1l:ini:i 1glesi;i suyn y dc Dios. Siii
embargo. casi todos. iiuiique de ni;iiier:i distiiitn. iispiroii
:I una 1glesi:i de Dios úiiic:~y visible que se:! verd;idrr;t-
mzntr. uiiivers;il y eiivi;id:i ;I todo el niundo. n fin de quc
el mundo se convierta iil Evaiigelio y de esta ni:iiier:i se
salve pira glorin de Diosv (DE 1).
En el capitulo 1, el decreto conciliar formula los principios
católicos del ecumenismo. Sucesivamente, el capitulo 11 trata
de la introducción del ecumenismo en la vida, el cual tiene
fundamental importancia para la formación de la acritud ecumé-
nico en la Iglesia. Tras haber aludido a las escisiones que se
produjeron ya en su dia en tiempo de los apóstoles, el docu-
mento pasa a los acontecimientos de los tiempos posteriores,
tras las cuales "comunidades no pequeñas se separaron de la
plena comunión con la Iglesia católica, seguramente no sin
culpa de hombres de ambas partes" (DE 3). D i ~ a m o en s segui-
da Que de estas coiiiunidadcs cristianas sepdra&ds. en 0rieGe !
Occidcntr. habla am~liamenreel c n ~ i t u l o111 del dccrcto. Por
tanto, recogemos la afirmación de que quienes... nacen y son
instruidos en la fe de Cristo en esas comunidades, no pueden ser
acusados del pecado de separación. y la Iglesia cardlica los abra-
za con fraternal respeto y amor. Más aún, por parte de los hijos
de la Iglesia católica, son justamente reconocidos como her-
manos en el Señor" (DE 3). Existe una auténtica convergencia
entre esta afirmación y la primera, que hemos citado tomán-
dolas de la declaración sobre la libertad religiosa.
Subrayando el sentido de especial fraternidad entre los
cristianos separados, el Vaticano 11 señala el fundamento obje-
tivo de la unión que existe entre ellos. Si, por lo tanto, por una
parte, "a causa de las divergencias. que de diversos modos se
dan entre ellos y la Iglesia católica, sea en el campo doctrinal
y, a veces, en el disciplinario, sea acerca de la estructura de la
Iglesia, no pocos, y a veces graves impedimentos se oponen a
la plena comunión eclesial, a la superación de los cuales se
dirige el movimiento ecuménico" (DE 3 ) , por otra, al mismo
tiempo, esre movimiento se funda en elementos de auténtica
unidad.
255
 *.Además de los elementos o bienes que coniuntamente
edifican y dan vida a la propia Iglesia, pueden encon-
trarse algunos, más aún, muchísimos y muy valiosos,
fuerlr del recinto visible de la Iglesia católica: la palabra
de Dios cscrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y
la caridad, y otros dones interiores del Espíritu Santo y
los elementos visibles: todas estas realidades, que provie-
nen de Cristo y a El conducen, pertenecen por derecho a
13 única Iglesia de Cristo. Los hermanos separados de
nosotros practican también no pocas acciones sagradas
de la religión cristiana, las cuaies, de distintos modos,
según la diversa condición de cada Iglesia o comunidad,
pueden, sin duda, producir realmente la vida de la gracia
y hay quc considerarla apta para abrir el acceso a la
comunión de la salvación. Por ello, las Iglesias y comu-
nidades separadas, aunque creemos que padecen defi-
ciencias, dc ninguna manera están desprovistas de scnti-
d o y valor en el misterio de la salvación. Porque el
espíritu de Cristo no rehúsa servirse de ella como medio
de salvación, cuya virtud deriva de la misma plenitud de
gracia-.y de verdad que fue confiada a la Iglesia católica^>
(Uk 3).
<<Sinembargo -afirma seguidamente el decreto conci-
liar sobre el ecumcnismo-, los hermanos separados de
nosotros, ya individualmente, ya sus comunidades e Igle-
sias, no disfrutan de aquella unidad que Jesucristo quiso
dar a todos aquellos que regeneró y convivificó para un
solo cuerpo y una vida nueva, y que la Sagrada Escritu-
ra y la venerable Tradición de la Iglesia confiesan. Por-
que úiiicamente por medio dc la Iglesia católica de Cris-
to, que es el auxilio general de salvación, puede
alcanzarse la total plenitud de los medios de salvacióri.
Creemos que el Señor encomendó todos los bienes de la
Nueva Alianza a un único Colcgio apostólico, al que
Pedro preside, püra constituir el único Cuerpo de Cristo,
al cual es necesario que se incorporen plenamente todos
los que de algún modo pertenecen al Pueblo de Dios.
(DE 3).
La fuente de esta unidad es el Espíritu Santo:
<<ElEspíritu Santo, que habita en los creyentes y llena y
gobierna a toda la Iglesia, realiza esa admirable unión
de los fieles y tan estrechamente une a todos cn Cristo,
que es el principio de la unidad de la Iglesia>>(DE 2).
La fe en la Iglesia apostólica, guiada por el Espíritu Santo,
es, por tanto, para el Concilio, la base sobre la cual debe apoyar-
se la acción ecuménica: el "santo Concilio exhorta a todos los
fieles católicos a que, reconociendo los signos de los tiempos,
participen decididamente en la obra ecuménica" (DE 4). Por
lo tanto, el Concilio no sólo aprueba, sino que también solicita.
El principio básico del ecumenismo, que dice cuán necesa-
ria sea la acción ecuménica, viene a continuación aclarado más
detalladamente, lo cual tiene un significado esencial para pre-
cisar la actitud ecuménica.
.<Por "movimiento ecuménico" se entienden las activi-
dades e iniciativas que, según las variadas necesidades de
la Iglesia y las características de la época, se suscitan y se
ordenan a favorecer la unidad de los cristianos. Tales
son, en primer lugar, todos los esfuerzos para eliminar
palabras, juicios y acciones que no responden, según la
justicia y la verdad, a la condición de los hermanos sepa-
rados, y que, por lo mismo, hacen más difíciles las rela-
ciones mutuas con ellos; en segundo lugar, en las reunio-
nes de los cristianos de diversas Iglesias o comunidades,
organizadas con espíritu religioso: el dióloao entablado
entre peritos bien p;eparados;en e¡ que cada uno explica
con mayor profundidad la doctrina de su comunión y
presenta con claridad sus caracteristicasn (DE 4).
De este modo, la actitud ecum6nica debe caracterizarse en
primer lugar por un respeto total hacia los hombres. por la dis-
Í ponibilidad a encontrarse y a colaborar con ellos, y también por
1 el "diálogo". es decir, por el intercambio sobre temas doctrina-
les, lo que obviamente presupone una debida preparación teológi-
i ca; este "diálogo", este intercambio de opiniones, que tiene
como finalidad la conciencia recíproca, debe, sobre todo, estar
I empapado de oración.
I Los católicos, en la acción ecuménica, deben, sin
duda, preocuparse de los hermanos separados, orando
por ellos, tratando con ellos de las cosas de la Iglesia y
adelantándose a su encuentro (DE 4).
Se trata no sólo de la oración por los hermanos separados,
sino también de la que se hace junta con ellos. a fin de impetrar
la unidad de la Iglesia.
*Es cosa habitual entre los católicos reunirse con fre-
cuencia para aquella oración por la unidad de la Iglesia
que el mismo Salvador, la víspera de su muerte, dirigió
257
 enardecido al Padre: Que todos sean uno (Jn 17,21). Es
licito, e incluso deseable, que los católicos se unan con
los hermanos separados para orar en ciertas circunstan-
cias especiales, como son las oraciones "por la unidad" y
en las asambleas ecuménicas. Estas oraciones en común
son medio extraordinariamente eficaz, sin duda, para
impetrar la gracia de la unidad y expresión genuina de
los lazos que siguen uniendo a los católicos con los her-
manos separados: Donde hay dos o tres reunidos en mi
nombre. alliestoy yo en medio de ellos (Mt 18,20)~(DE 8).
Podemos, finalmente, decir que el Concilio, en toda su ac-
ción ecum~nica,subraya. con claridad, el primado de la oración.
<*Estesagrado Concilio ... se declara consciente de que
este santo propósito de reconciliar a todos los cristianos
en la unidad de la una y única Iglesia de Cristo excede
las fuerzas y la capacidad humana. Por eso pone toda su
esperanza en la oración de Cristo por la Iglesia, en el
amor del Padre para con nosotros. en la virtud del Espiritu
Santo. "Y la esperanza no quedará fallida. uues el amor
de Dios se ha derramado e-n nuestros corazones por la
virtud del Espiritu Santo, que nos ha sido dado" (Rom
5 , 5 ) ~(DE 24).
Precisamente aquí es evidente más aún el lazo entre actitud
ecuménica y todo el proceso del enriquecimiento de la fe, que
debe conducir desde el Vaticano 11 al futuro de la Iglesia como
Pueblo de Dios. El Concilio es muy consciente de que los cis-
mas ocurridos a lo largo de la historia han tenido una profun-
da incidencia en el alma humana y en la organización de las
comunidades separadas. Humanamente parecían irreversibles
e insuperables. Sin embargo, hay que recordar que la acción
ecuménica y la auténtica actitud ecuménica sólo pueden nacer
de la esperanza, guiada por la fe, de que la Iglesia, dividida
por los hombres, es en el pensamiento y en la voluntad de
Cristo una sola; y de la esperanza de que los hombres, con
ayuda de la gracia y pese a las actuales divisiones, lo mismo
que a las antiguas, logren alcanzar un día esa unidad que la
Iglesia tiene en el peiisamiento y en la voluntad de Cristo.
humildeme mente, por tanto, pedimos perdón a Dios y
a los hermanos separados, as¡ como nosotros perdona-
mos a quienes nos hayan ofendido,, (DE 7).
El primado de la fe y de la esperanza, así como la primacía
de la oración, están vinculados a la necesidad de una renovación
258
espiritual y a una profunda conversión. Por eso, el decreto con-
ciliar se expresa así respecto a los católicos:
<.Pero, antes que nada, los católicos, con sincero y
atento ánimo, deben considerar todo aquello que en la
propia familia católica debe ser renovado y llevado a
cabo para que la vida católica dé un más fiel y más claro
testimonio de la doctrina y de las normas entregadas por
Cristo a través de los apóstol es^^ (DE 4).
Seguidamente el texto afirma:
*Aunque la Iglesia católica se halla enriquecida con
toda la verdad revelada por Dios y todos los medios de
la gracia, sin embargo, sus miembros no viven con todo
el fervor que tales riquezas exigen; tanto que el rostro de
la Iglesia resplandece menos ante nuestros hermanos
separados y el universo mundo, y se retrasa el creci-
miento del reino de Dios., (DE 4).
Y en otro lugar leemos:
%'Elauténtico ecumenismo no se da sin la conversión
interior. Porque es de la renovación interior, de la abne-
gación propia y de la libérrima efusión de la caridad de
donde brotan y maduran los deseos de la unidad. Por
ello debemos implorar del Espiritu divino la gracia de
una sincera abnegación, humildad y mansedumbre en
servir a los demás y de un espíritu de liberalidad fraterna
con todos ellos.
Recuerden todos los fieles que tanto mejor promove-
rán e incluso practicarán la unión de los cristianos
cuanto mayor sea su esfuerzo por vivir una vida más
pura según el Evangelio. Porque cuanto más estrecha
sea su comunión con el Padre, el Verbo y el Espiritu
Santo, más Íntimamente y más fácilmente podrán aumen-
tar la mutua verdad,, (DE 7).
*Esta conversión del corazón y santidad de vida, junto
con las oraciones públicas y privadas por la unidad de
los cristianos, han de considerarse como alma de todo el
movimiento ecuménico y, con toda verdad, pueden Ila-
marse ecumenismo espiritual,, (DE 8).
I
Si hablamos de la actitud ecuménica como de uno de los
elementos de la realizacibn del Concilio Vaticano 11, es necesa-
rio situar en primer plano precisamente este "ecumenismo espiri-
tual". La obra de renovación de la Iglesia y de la unión de los 1
 cristianos tiene aquí su sólido fund;imento. Ciert:imente, no
todos pueden piirticipar en el diálogo ecuménico, pero si todos
pueden participar dentro de I:i Iglesia en el "ecumenismo espi-
ritual". No está fuera de lugar advertir que -por lo que res-
pecta a la distinción entre orientación vertical y horizontal-
el Vaticano 11 atribuye a la primera, a la vertical. un valor
preeminente y de ella deriva la función del "diálogo ecuméni-
co". La unión de los cristianos puede, efectivamente. ser sólo
fruto de la gracia. signo del perdón por partc de Dios. Debe-
mos. pues, ante todo. implorarla y merecerla. Todos los es-
fuerzos realizados horizontalmente pueden recibir de sólo
Dios la fuerza indispensable y el auténtico signific~do"ecu-
ménico".
No quiere esto decir que el Concilio infravalore la necesi-
dad de acción y de diálogo por parte de todos. Al contrario:
.'Este sagrado Concilio advierte con gozo que la p;irti-
cipación de los fieles c;itólicos en la labor ecuménic:~
aunienta a diiirio, y I;i recomienda a los obispos de todo
el mundo para que I;i promuevan diligentemente y la
l
dirijan con prudencia,, (DE 4).
l <'La preocupación por el restablecimiento de la unión
es cosa de toda la Iglesia. cuanto de los postores, y aft-c-
ta a cada uno según su propia capacidad. ya sea en la
i
',:
vida cristiana diaria. ya en las investigaciones teológicas
I/ e históricas. Este cuidado evidencia ya de alguna manera
la unión fraterna que existe entre todos los cristianos y
i los estudios sobre ecumenismo, lo que tiene mucha importan-
I lleva a la plena y perfecta unidad según la benevolencia de
1
Dios), (DE 5 ) .
<.Hay que conocer la disposición de ánimo de los her-
manos separados. Para lo cual se requiere necesariamen-
te un estudio que ha de realizarse según la verdad y con
j espíritu benévolo* (DE 9).
1.
Es obvio que la aproximación no es posible sin un conoci-
miento reciproco. Se trata, sin embargo, de un conocimiento
reciproco que sirva para aproximarse.
<<Loscatólicos, debidamente preparados, deben adqui-
rir un mejor conocimiento de la doctrina y de la historia,
dc la vida espiritual y cultural, de la psicología religiosa
y de la cultura propia de los hermanos. Para lograr tal
conocimiento ayudan mucho las reuniones de entrambas
partes para tratar de cuestiones principalmente teológi-
cas en un nivel de igualdad, con tal que los que partici-
pan en tales reuniones, bajo la vigilancia de los prelados,
sean verdaderos peritos. De este diálogo brotará un co-
nocimiento más claro del verdadero carácter de la Igle-
sia católica. Por este camino se llegará a un conocimicn-
lo más exacto de la mentalidad de los hermanos
separados, y éstos, a su vez, obtendrán una exposición
más adecuada de nuestra fe), (DE 9).
Tras haber puesto en guardia contra un "falso irenismo":
"nada más ajeno al ecumenismo que el falso irenismo" (DE
II), el Vaticano 11 formula los principios positivos de que hay
que servirse en el diálogo ecuménico. sobre todo por parte de los
teólogos católicos.
.Aparte de esto, en el diálogo ecuménico, los teólogos
católicos, afianzados en la doctrina de la Iglesia, al in-
vestigar con los hermanos separados sobre los divinos
misterios, deben proceder con amor a la verdad, con ca-
ridad y con humildad. Al comparar las doctrinas, re-
cuerden que existe un orden o 'Yerarquía" en las verdades
de la doctrina católica, ya que es diverso el enlace de
tales verdades con el fundamento de la fe cristiana. De
esta manera se prepara el camino por el que todos, ani-
mados por esta fraterna competencia, se estimularán
para un conocimiento más profundo y una exposición
más clara de las irrastreables riquezas de Cristo.> (DE 11).
Con estas palabras se perfila una cierta metodología para
cia para el diálogo teológico. No se puede, por lo demás, per-
der de vista el hecho de que "muchos de los cristianos no
siempre entienden el Evangelio en el campo moral de la misma
manera que los católicos, ni admiten las mismas soluciones
para las cuestiones más dificiles de la sociedad de hoy" (DE
23). Este hecho confirma la necesidad de evitar el falso irenis-
mo que, trae una apariencia de que casi nada se diferencia. Lo
que, por otra parte, no impide constatar que los hermanos
separados desean "como nosotros ... adherirse a la palabra de
Cristo como a la fuente de la virtud cristiana, y obedecer al
mandato del Apóstol: ¡Cuanto hagáis, de palabra o de obra,
hacedlo todo en nombre del Seiior Jesús, dando gracias al
Dios Padre por medio de El! (Col 3,17)". Y el decreto
concluye:
<'De aquí puede partir el diálogo ecuménico sobre la
aplicación moral del evangelio^^ (DE 23).
 Lerreno -110 obstante algunas diferencias señala-
das por texto arriba citado respecto al modo de interpretar
el Evangelio en su "aplicación moral"-, el Vaticano 11 ve
amplias posibilidades de cooperación ecuménica. Porque
<<La-común- fe con la que se cree en Cristo pro-
duce frutos de alabanza y de acción dc gracias Por 10s
beneficios recibidos de Dios; únesele también un vivo
sentido de justicia y una sincera caridad para con el pró-
jimo. Esta fe activa ha producido no pocas instituc¡oneS
para socorrer la miseria espiritual Y corporal, par;* culti-
var la educüción de la juventud, para humanizar las con-
diciones sociales de la vida, para establecer la paz en el
mundo,) (DE 23).
. < ~Iglesia
a católica -leemos en la constitución Gau-
dium et S ~ S - de buen grado estima mucho todo 10 que
en este orden ,han hecho y hace11 las demás Iglesias tris-
tianas o comunidades eclesiásticas coii su obra de cola-
boración. (CI 40).
~~t~ torea común se reduce, en definitivo, "a hacer más hu-
mana la familia de los hombres y su historia" (CM 40).
<<Estacooperación de todos los cristianos -manifiesta
el decreto sobre el ecumenismo- expresa .con viveza la
unión que ya los vincula entre si y expone a más plena
luz el rostro de Cristo siervo. Esta cooperación, vigente
ya en no pocas naciones, debe ir perfeccionáiidose cada
vez más, sobre todo en las regiones que están viviendo la
evolución social o técnica, en la recta estimación de la
dignidad de la persona humana, en la promoción del
bien de la paz, en la aplicación social continuada del
Evangelio, en el desarrollo de las ciencias y de las artes
con espiritu cristiano, y también en el uso de toda clase
dc remedios contra las desgracias de nuestra época,
como son el hambre y las calamidades, el analfabetismo
y la miseria, la escasez de viviendas y la injusta distribu-
ción de los bicnes. Por medio de esta cooperación, todos
los que creen en Cristo pueden aprender con facilidad la
manera de conocerse mejor los unos a los otros y de
apreciarse más y de allanar el camino a la unidad de los
cristianos,) (DE 12).
La via de la "aplicación moral del Evangelio" trazada por el
Concilio Vaticano 11 debe, como veremos, sewir al mundo
contemporáneo y, al tiempo, facilitar la unión de los cristia-
nos. La vía de la cooperación ecuménica parece más cercana y
directamente accesible qiie la via del diálogo teológico. yendo
por estas vías debemos observar con detalle la coherencia con
la verdad, para no transformar el ecumenismo en "falso irenis-
mo" e indiferentismo práctico. Por eso este "santo Concilio
1 desea tan insistentemente que las iniciativas de los hijos de la
Iglesia católica procedan juntamente con las de los hermanos
i separados, sin que se pongan obstáculos a los caminos de la
; Providencia y sin que se prejuzguen los futuros impulsos del
Espíritu Santo" (DE 24); como "exhorta a los fieles a abste-
1 nerse de cualquier ligereza o celo imprudente que puedan per-
1
! judicar el verdadero progreso de la unidad. Desde luego, su
acción ecuménica no puede ser más que plena y sinceramente
/ católica, esto es, fiel a la verdad que hemos recibido de los
apóstoles Y de 10s padres, y coherente con la fe que la Iglesia
católica ha profesado siempre, y a la vez inclinada a esa pleni-
tud con la que el Señor quiere que crezca su Cuerpo en el
curso de los siglos" (DE 24).
! La fidelidad a la verdad apostólica y la conformidad con la fe
"que ha profesada siempre la Iglesia" impone afrontar con toda
i diligencia la cuestión de la "communicario in sacris".
<<Sinembargo, no es licito considerar la comunicación
en las funciones sagradas como un medio que pueda
usarse indiscriminadamente para restablecer la unidad
de los cristianos. Esta comunicación depende principal-
mente de dos principios: de la sigiiificación obligatoria
de la unidad de la Iglesia y de la participación en los
medios de la gracia. La significación de la unidad prohibe
la mayoría de las veces esta comunicación. La necesidad
de procurar la gracia la recomienda a veces. (DE 8).
Tal vez este pasaje pone en evidencia, más que cualquier
otro, la complejidad de la auténtica actitud ecuménica. Desde
luego, manifiesta no sólo la aspiración a la unidad, incluso la
tendencia a manifestar en qué medida esta unidad entre los
cristianos supera ya toda división, sino también el deber de
respetar la disciplina de la fe, así como la coherencia con la
verdad realmente profesada por diversas comunidades. Sin el
ieconocimiento de esta disciplina y de esta coherencia, lo úni-
co que se hace es "perjudicar el verdadero progreso de la uni-
dad", como afirma el decreto conciliar en el texto que acaba-
mos de citar (cf. DE 24). La disciplina de la fe y la coherencia
con la verdad profesada no contradicen en nada el principio
1 18.-Renovación en rus fuentes
 agustiniano de in necesariis unitas. in dubiis libertas. in omnibus
caritas.
ii
'<Conservando la unidad en lo necesiirio -enseria el
decreto-, todos eil la Iglesia. según la funcióil enco-
mendada a cada uno, guarden la debida libertad. tanto
en las varias formas de vida espiritual y de disciplina
como en la diversidad de ritos litúrgicos. e incluso en la
elaboración teológica de la verdad revelada: pero practi-
quen en todo la caridad. Porque. con este modo de pro-
j ceder. todos manifestarán cada vez más plenamente la
auténtica catolicidad. al mismo tiempo que la apostolici-
,i da de la Iglesia. (DE 4).
En otro lugar, el decreto subraya que "las divisiones de
los cristianos impiden que la propia Iglesia realice la plenitud
de la catolicidad que le es peculiar" (DE 4).
! La autintica actitud ecuménica tiende a realzar esa pleni-
! de la renovación de la Iglesia.
tud, no obsrante las diferencias. de las que casi diríamos que se
! sirve. La doctrina del Vaticano 11 acerca del ecumenismo acen-
túa vigorosamente la importancia de la caridad como energid
que también lleva a la unidad en la verdad, respetando, sin
embargo, el significado propio de la verdad profesada por
¡1 cada cristiano y cada comunidad cristiana.
,;i
,, "Es evidente que el trabajo de preparación y reconci-
liación de todos aquellos que desean la plena comunica-
ción católica se diferencia por su naturaleza de la labor
ecuménica; no hay, con todo, oposición alguna, puesto
! que ambas proceden del admirable designio de Dios.
l (DE 4).
1i El Concilio ve, en este punto, la vía ecuménica que lleva a
la unión de los cristianos como una vía que tiene sus peculiari-
1 dades, pero reconociendo que en ella obra el Espíritu Santo, al
que debemos fidelidad. Fidelidad que se manifiesta precisa-
mente en la actitud ecuménica.
Desde el Vaticano 11 acá es muchísimo lo que se ha hecho
en progreso de la acción ecuménica. Con la ayuda de las insti-
l
i
tuciones existentes y de diversos ambientes se han puntualiza-
d o no pocas cuestiones referentes a la convivencia recíproca
con los cristianos separados. Aquí, empero, nos detenemos a
considerar la propia doctrina del Concilio. Doctrina que, guiada
por el Espíritu Santo, perfila .la forma esencial de la acritud
ecuménica, la cual forma parte de todo el proceso del enrique-
cimiento de la fe. Este proceso es tarea de todos y cada uno,
i de acuerdo con el puesto y grado de cada cual.
.Todas estas coszis. cuando son realizadas prudente y
pacientemente por los fieles de la Iglesia c:itólic;i biijo I;i
vigilancia de los pastores, contribuyen al bien de la justi-
cia y de la verdad. de la concordia y de la colaboración.
del espíritu fraterno y de la unión; .para que por este
camino. poco a poco. superados los obstáculos que im-
piden la perfecta comunión eclesiástica. todos los cristia-
nos se congreguen en 13 única celebración de la Eucaris-
tía, para que aquella unidad de una y única Iglesia que
Cristo concedió desde el principio a su Iglesia. y que
creemos que subsiste indefectible en la Iglesia católica,
crezca cada día hasta la consumación de los siglos. (DE
4).
La aparición de la actitud ecuménica y su ordenado des-
arrollo, en conformidad con la doctrina del Vaticano 11, es uno
de los signos principales y. al mismo tiempo. una de las pruebas
"Toda renovación de la Iglesia consiste esencialmente
en el aumento de la fidelidad hacia su vocación; por
eso, sin duda, se explica por qué el movimiento tiende
hacia la unidad. La Iglesia peregrina en este mundo es
llamada por Cristo a esta perenne reforma, de la que
ella, en cuanto institución terrena y humana, necesita
permanentemente; tanto que, si algunas cosas, por cir-
cunstancias de lugar y tiempo, decayeren de su debida
observancia en las costumbres, en la disciplina ecle-
siástica o, incluso, en el modo de exponer la doctrina
-lo que debe distinguirse con sumo cuidado del depó-
sito mismo de la fe-, deberán restaurarse a tiempo en
la forma y orden debidos" (DE 6).
Al final de la constitución Gaudium e! spes, el Vaticano 11
afirma que
<'La unidad de los cristianos es objeto de esperanza y
de deseos, hoy incluso, por muchos que no creen en
Cristo. Los avances que esta unidad realice en la verdad
y en la caridad bajo la poderosa virtud del Esviritu San-
to serán otros tantos presagios de unidad y dé paz para
el universo mundos, (CM 92).
De ahí el llamamiento dirigido a todos los hermanos cris-
tianos a "cooperar fraternalmente para servir a la familia hu-
mana, que está llamada en Cristo Jesús a ser la familia de los
hijos de Dios" (CM 92).
 CAP~TULO
V

ACTITUD APOSTOLICA

Lo que en el presente análisis del proceso de enriqueci-

miento y profundizacibn de la fe querríamos calificar y nom-
brar como actitud apostólica constituye, en cierto sentido, una
precisidn de las consideraciones anteriores propuestas en el capi-
tula titulado "Misión y testimonio". En dicho capitulo ha que-
dado perfilado el fundamento del que se origina la actitud
apostólica. Si, siguiendo la doctrina del Vaticano 11, sabemos
que la fe, en cuanto respuesta del hombre a Dios que se revela
a si mismo, se expresa como disponibilidad a aceptar y asumir
la misión salvifica, estamos ya seiialando la actitud apostólica,
llegando asicasi a la raiz misma del apostolado en la existen-
cia del cristiano, plasmada por la fe. Este problema merece ser
considerado detalladamente, en razón de haber sido amplia-
mente tratado por el magisterio del Vaticano 11. Nos propone-
mos hacerlo en las dos secciones siguientes, la primera de las
cuales estará dedicada al apostolado entendido en sentido lato,
y la segunda, al problema de la formación, indispensable en
todo apostolado.

<<Comoel Hijo fue enviado por el Padre, así también El

envió a los apóstoles (cf. Jn 20,21) diciendo: Id, pues, y
enseñad a todas las genres. bautizándolas en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. enseñándoles a
guardar todo lo que os he mandado. Yo estaré con voso-
tros siempre hasta la consumación del mundo (Mt 28,19-
20). Este solemne mandato de Cristo de anunciar la ver-
dad salvadora, la Iglesia lo recibió de los apóstoles con
orden de realizarlo hasta los confines de la tierra (cf. Act
1,8). Por eso hace suyas las palabras del Apóstol: )Ay de
m i s i no evangelizare! ( I c o r 9,16), y sigue incesantemen-
te enviando evangelizadores, mientras no estbn plena-
mente establecidas las Iglesias recién fundadas y ellas, a
su vez, continúen la obra evangelizadora. El Espintu
Santo la impulsa a cooperar para que se cumpla el desig-
267
l nio de Dios, quien constituyó a Cristo principio de sal-
vación pard todo el mundo,, (CI 17).
1 miembros en este Cuerpo (cf. Ef 4,16), que el miembro
Apostolado
Como se deduce de estas palabras de la constitución Lumen
genrium. Cristo transmitió a los apóstoles la misión salvificd
recibida del Padre, y los apóstoles la han pasado a la Iglesia, a
fin de que ella le db pleno cumplimiento, bajo la guia de quie-
nes son, por oficio, sucesores de los apóstoles. "Cristo, santifi-
cado y enviado al mundo por el Padre (cf. J n 10,36), ha hecho,
por medio de los apóstoles, participes de su consagración y de
su misión a sus sucesores, los obispos, quienes confían legiti-
mamente, en diversos grados, el oficio de su ministerio a diver-
sas personas en la Iglesia" (CI 28). Se trata, directamente, de
los presbiteros y diáconos. Sin embargo, la misión salvifica ha
sido transmitida a toda la Iglesia y, en la Iglesia, a todos los
miembros del Pueblo de Dios sin excepción, si bien de forma y
en medida distintas.
.<La Iglesia ha nacido con este fin; propagar el reino de
Cristo en toda la tierra para gloria de Dios Padre, y
hacer así a todos los hombres participes de la redención
salvadora y, por medio de ellos, ordenar realmente todo el
universo hacia Cristo. Toda la actividad del Cuerpo mísri-
co, dirigida a este fin, recjbe el nombre de apostolado, el
cual la Iglesia lo ejerce por obra de todos sus miembros,
aunque de diversas maneras. La vocación cristiana es, por
su misma naturaleza. vocación también al aposrolado~~
(DAS 2).
Este texto es muy importante, ya que explica la esencia del
apostolado y revela su estrecho vinculo con la vocación cristia-
na. El apostolado de la Iglesia, que consiste en orientar al
mundo entero hacia Cristo, entra, por así decir, en la realidad
misma del "ser cristiano", y es a través de esta realidad como
se define fundamentalmente, mientras, a su vez, la determina
del mismo modo. El Concilio acude aqui a la analogía del
Cuerpo mistico.
~ A s como
i en el conjunto de un cuerpo vivo no hay
miembros que se comporten de forma meramente pasi-
va, sino que todos participan en la actividad vital del
cuerpo, de igual manera en el Cuerpo mistico de Cristo,
que es la Iglesia, todo el cuerpo crece según la operación
propia de cada uno de sus miembros (Ef 4,16). No sólo
esto. Es tan estrecha la conexión y trabazón de los
que no contribuye según su propia capacidad al aumen-
to del Cuerpo debe reputarse como inútil para la Iglesia
y para si mismo. (DAS 2).
Según esta premisa teológica,el apostolado de la Iglesia se
ident~flcacon el apostolado entendido en sentido lato. es decir,
con lo misión y vocación de rodos los bautizados.
*.A todos los cristianos se impone, por consiguiente, la
gloriosa tarea de trabajar para que el mensaje divino de
la salvación sea conocido y aceptado en todas partes por
todos los hombres. (DAS 3).
<,Por tanto, el apostolado de la Iglesia y de todos sus
miembros se ordena en primer lugar a manifestar al
mundo con palabras y obras el mensaje de Cristo y a
comunicar su gracia,, (DAS 6).
Por consiguiente:
*El derecho v la oblieación de eiercer el aoostolado es
algo común á todos -los fieles,. clbrigos 'o seglaresn
(DAS 25).
El lazo existente entre el apostolado y la realidad del "ser
cristiano", esto es, la esencia misma de la vocación cristiana,
sirve para que se deba considerar la actitud aposrólica en su
esencia y su multiplicidad a la vez. Todo el Pueblo de Dios
participa en el patrimonio apostólico; si la jerarquia garantiza
de modo particular la "apostolicidad" de la Iglesia, no menos
son llamados todos a edificar la Iglesia a través de su apostola-
d o para "ordenar ... el mundo entero a Cristo". Esta tarea exi-
ge que se defina el orden según el cual se edifica la Iglesia, y
además que se esclarezcan los principios en los que se basa la
colaboración. Siguiendo la doctrina del Concilio, dedicaremos
expresamente un capitulo a este tema. De momento nos deten-
dremos en el apostolado para determinar, según el pensamien-
to del Vaticano 11, las características propias de cada una de
las vocaciones en el seno del Pueblo de Dios.
Por lo que respecta a las relaciones entre el apostolado de los
seglares y el apostolado de la jerarquía (y de la actitud apostóli-
ca consecuente), hay que subrayar que se inregran mutuamente,
ya que la vocación sacerdotal presupone el apostolado de todo
el Pueblo de Dios, y particularmeiite el de la familia cristiana,
sobre todo de los padres.
.<Sonpara sus hijos los primeros predicadores y educa-
dores de la fe; los forman con su palabra para la vida
cristiana y apostólica, les ayudan prudentemente a elegir
su vocación y fomentan con todo esmero la vocación
sagrada cuando la descubren en sus hijos,, (DAS 11).
En el presente capitulo tralaremos de seguir el pensamiento
del Vaticano 11, ilustrando en primer lugar en qué manera el
apostolado se une a la vocación sacerdotal y religiosa, y tam-
bién a la vocación de los seglares en la Iglesia. Estas diversas
formas de apostolado tienen su único origen en la vocación cris-
tiana, de la que proceden y a cuya realización se dirigen. De
los sacerdotes dice el Concilio: "Si bien es cierto que, por ra-
zón del sacramento del orden, desempeñan en el Pueblo y por
el Pueblo de Dios un oficio excelentísimo y necesario de pa-
dres y maestros, son, sin embargo, juntamente con todos los
fieles, discípulos del Seiior, y por la gracia de Dios que Ilama,
fueron hechos participes de su reino. Porque ... son hermanos
entre sus hermanos" (DMVS 9).
Su apostolado, en cuanto a la forma y su radio de acción,
está estrechamente ligado al sacramento del orden.
<.Porque el sacerdocio de Cristo, del que los presbiteros
han sido hechos realmente partícipes, se dirige necesaria-
mente a todos los pueblos y a todos los tiempos, y no
está reducido por límite alguno de sangre, nación o
edad, como misteriosamente se representa ya en la figu-
ra de Melquisedec. Recuerden, pues, los presbiteros que
deben llevar atravesada en su corazón la solicitud por
todas las Iglesiasn (DMVS 10).
Lsto encuentra su expresión particular en el apostolado mi-
sionero:
"Aunque a todo discípulo de Cristo incumbe la tarea
de propagar la fe según su condición, Cristo Señor, de
entre los discípulos, llama siempre a los que quiere para
que le acompañen y para en,viarlos a predicar a las gen-
tes,, (DM 23).
'<El hombre, sin embargo, debe responder al Ilama-
miento de Dios, de forma que, sin asentir a la carne y a
la sangre, se vincule totalmentr a la obra del Evangelio.
Prro iio puede diirsc esta rrspuestn sin I;i iiiocióii y I:I
fortalcz;~del Espiritu Saiito.~(DM 24).
La actitud apostólica de los que en el Pueblo de Dios han
recibido el sacramento del orden tiene una coracteristica especi-
fica. cuyos orígenes hay que buscarlos propiamente en esta
sacramento.
.-El don espiritual que los ;ipóstoles recibieron en la
ordenacióii no les prepara a uiia misión liinitüda y res-
tringida. sino n la niisión universal y amplísima de salvn-
ción hasta lo último de la tierra (Act 1.8). pues cualquier
ministerio sacerdotiil participa de Iii mismii amplitud
universal de la misión confiada por Cristo a los apóstol es^^
(DMVS 10).
<.Como los presbiteros participan, por su parte. cl mi-
riisterio de los apóstoles, dales Dios gracia pnra que sean
ministros de Cristo en las naciones desempeñando CI sa-
grado ministerio del Evangelio, a fiii de que sea acepta-
da la oblación de las naciones santificadas por el Espi-
ritu Santo. Pues por la predicación apostólica del
Evangelio se convoca y congrega al Pueblo de Dios. de
suerte que todos los que a este pueblo pertenecen, por
estar santificados por el Espiritu Saiito, se ofrezcan a sí
mismos conlo sacrificio viviente. santo y aceplo a Dios
(Rom 12,1)), (DMVS 2).
La índole propia del apostolado de los sacerdotes, tal
como la presentan los citados textos, debe reflejarse en su for-
mación, y de ella hablaremos aparte. Por formación eutendr-
mos un configurarse de la vida que corresponde a diversas
vocaciones, es decir, a diversas misiones en la Iglesia. Las cita-
das enunciaciones del Vaticano 11 subrayan suficientemente el
carácter propio de la misión de los presbiteros; digamos, de
aquellos que han recibido el sacramento del orden.
Análogamente, el Concilio pone de relieve el significado
apostólico de la vocación religiosa.
-En medio de tanta variedad de dones, todos los que
son llamados por Dios a la práctica de los consejos
evangélicos y los profesan fielmente, se consagran de
modo particular a Dios, siguiendo a Cristo, que, virgcn
y pobre (cf. Mt 8,20; Lc 9,58), por su obediencia hasta la
muerte de cruz (Flp 2,8), redimió y santificó a los hom-
bres. Así, movidos por la caridad, que el Espiritu Santo
derrama en sus corazones (cf. Rom 5,5), viven más y
27 1
 más para Cristo y su Cuerpo, que es la Iglesia (cf. Col
1,24). Ahora bien, cuanto más fervientemente se unen
con Cristo por esa donación de si mismos, que abarca la
vida entera, tanto más feraz se hace la vida de la Iglesia
y más vigorosamente se fecunda su apostolado>~ (DVR 1).
Estas afirmaciones señalan los estrechos lazos existentes en-
tre la vocación religiosa y el apostolado de la Iglesia. La voca-
ción religiosa participa de moda particular en la misión salvifica
de la Iglesia, y por eso es también una forma muy importante de
apostolado.
"La profesión de los consejos evangélicos aparece
como un símbolo que puede y debe atraer eficazmente a
todos los miembros de la Iglesia a cumplir sin desfalleci-
miento los deberes de la vida cristiana,, (C1 44).
Y, por lo tanto, en el decreto Ad genies, hablando de la
actividad misionera de la Iglesia, el Concilio enseña:
',Promu&vase con diligencia, desde el período de im-
plantación de la Iglesia, la vida religiosa, la cual no sola-
mente proporciona a la actividad misionera ayudas pre-
ciosas y enteramente necesarias, sino que, por una
más íntima consagración a Dios hecha en la Iglesia, in-
dica claramente también la naturaleza intima de la voca-
ción cristiana,, (DM 18).
-Mas, como quiera que esta donación de sí mismos ha
sido aceptada por la Iglesia, sepan (los religiosos) que
están también destinados a su servicio. Este servicio de
Dios debe urgir y fomentar en ellos el ejercicio de las
virtudes, señaladamente de la humildad y obediencia, de
la fortaleza y castidad, por las que participan del anona-
damiento de Cristo (cf. Flp 2,7-S), a la vez que de su
vida en el espíritu (cf. Rom 8,l-13). Así, pues, los religio-
sos, fieles a su profesión, dejándolo todo por Cristo (cf.
Mc 10,28), deben seguirle a El (cf. Mt 19,21) como a lo
único necesario (cf. Lc 10,42), oyendo sus palabras (cf.
Lc 10.39) y dedicándose con solicitud a los intereses de
Cristo (cf. I c o r 7,32). Por eso, los miembros de cual-
quier instituto, buscando ante todo y únicamente a
Dios, es menester que junten la contemplación, por la
que se unen a Dios de mente y corazón, con el amor
apostólico, por el que se esfuerzan en asociarse a la
obra de la redención y a la dilatación del reino de Dios.
(DVR 5).
/i
.Y como es necesario que los discípulos den siempre
testimonio de esta caridad y humildad de Cristo imitán-
dola, la Madre Iglesia se goza de que en su seno se
hallen muchos varones y mujeres que siguen más de cer-
ca el anonadamiento del Salvador y dan un testimonio
más evidente de El al abrazar la pobreza en la libertad
de los hijos de Dios y al renunciar a su propia voluntad.
A saber: aquellos que, en materia de perfección, se so-
meten a un hombre por Dios más allá de lo mandado, a
fin de hacerse más plenamente conformes a Cristo obe-
diente,> (CI 42).
Si el Vaticano 11 enseña que la vocación cristiana es, por
naturaleza, vocación de apostolado, lo demuestra también pro-
porcionalmente respecto a la vocación religiosa.
"Toda la vida religiosa de sus miembros debe estar im-
buida de espíritu apostólica, y toda la acción opostdlica,
informada de espíritu religioso» (DVR 8).
El apostolado no es algo externo y sobreañadido a la vida
religiosa, sino que se inserta en ella en virtud de la profunda e
interior identidad de la propia vocación religiosa.
..Así, pues, a fin de que sus miembros respondan ante
todo a su vocación de seguir a Cristo y sirvan a Cristo
mismo en sus miembros, es necesario que su acción
apostólica proceda de la íntima unión con El. Con lo
que se fomenta la caridad misma para con Dios y el
prójimo^^ (DVR 8).
Cuando el decreto trata, por ejemplo, de las monjas, que
"por su instituto se dedican a las obras externas de apostola-
do", establece:
"Deben ser eximidas de la clausura papal, a fin de que
puedan cumplir mejor las funciones de apostolado que
se les encomiendan, manteniendo, no obstante, la clau-
sura según la norma de las constitucionesn (DVR 16).
El Concilio ha dedicado la mayor atención al apostolado se-
glar, dato este que debe ciertamente hacernos ver en ello un
6' .
signo de los tiempos". Y es que tenemos que convenir que, en
la doctrina de la Iglesia, nos habíamos ocupado de este proble-
ma escasamente duraate demasiado tiempo. De ahí la necesi-
dad de remediar este vacío. En este caso, y precisamente res-
pecto a los seglares en la Iglesia y a su apostolado, hemos
273
rccibido del Concilio muy ricas enseñanzas, de forma que el
Vaticano 11 puede llamarse con justicia el Concilio de los se-
glares. Podemos decir más: el problema del apostolado de los
seglares ha dado ocasión a una más amplia y penetrante elabo-
ciliar, y este texto lo confirma:
-
ración del tema del "apostolado" en el magisterio global con-
.<Porquecl apostolado de los seglares, que brota de I;i
1 ven en el siglo, es decir, en todos y cada uno de los
esencia misma de su vocación cristiana, nunca puede fal-
tar en la Iglesia. La propia Sagrada Escritura demuestra
con abundancia cuán espontáneo y fructuoso fue tal di-
namismo en los orígcnes de la Iglesia (cf. Act 11.19-21;
18,26; Rom 16,l-16; Flp 4.3). Nuestro tiempo no exige
menos celo en los seglares. Por el contrario, las circuns-
tancias actuales piden un aposrolado seglar mucho más
intenso y más amplio^^ (DAS 1).
El documento subraya:
<<Pruebade esta múltiple y urgente necesidad es la ac-
ción manifiesta del Espiritu Santo, que da hoy a los sc-
glares una conciencia cada dia más clara de su propia
responsabilidad y los impulsa por todas partes al servil
cio de Cristo y de la Iglesias>(DAS 1).
El problema del apostolado de los seglares lo trata esen-
cialmente el documento central del Vaticano 11, la constitución
Lumen gentium. El decreto sobre el apostolado de los seglares
-sin perjuicio de que contenga notable riqueza doctrinal- es
más bien un documento complementario y práctico. Los scgla-
res constituyen el sector más amplio del Pueblo de Dios, su
fundamento social. El Vaticano II ha estudiado en profundi-
dad la estructura de este fundamento y nos ha mostrado su
dinamismo específico.
.El carácter secular es propio y peculiar de los laicos.
Pues los miembros del orden sagrado, aun cuando algu-
na vez pueden ocuparse de los asuntos seculares incluso
ejerciendo una profesión secular, están destinados prin-
cipal y expresamente al sagrado ministerio por razón de
su particular vocación. En tanto que los religiosos, en
virtud de su estado, proporcionan un preclaro e inesti-
mable testimonio de que el mundo no puede ser trans-
formado ni ofrecido a Dios sin el espiritu de las bien-
aventuranzas. A los laicos corresponde, por propia
vocación, tratar de obtener el reino de Dios gestionando
274
los asuntos temporales y ordenándolos según Dios. Vi-
deberes y ocupaciones del mundo y en las condiciones
ordinarias de la vida familiar y social, con las que su
existencia está como entretejida. Allí están llamados por
Dios, para que, desempeñando su propia profesión,
guiados por el espiritu evangélico, contribuyan a la san-
tificación del mundo como desde dentro, a modo de fer-
mento. Y asi hagan manifiesto a Cristo ante los demás,
primordialmente mediante el testimonio de su vida, por
la irradiación de la fe, la esperanza y la caridad. Por lo
tanto, de manera singular, a ellos corresponde iluminar
y ordenar las realidades temporales a las que están estre-
chamente vinculados, de tal modo que sin cesar se reali-
cen y progresen conforme a Cristo y sean para la gloria
del Creador y del Redentor,) (CI 31).
No cabe decir que sea ésta la definición del laicado, sobre
todo teniendo en cuenta la amplitud del texto, pero lo que si
podemos afirmar es que expresa lo que es esencial para la vo-
cación y la misión de los seglaresen la Iglesia. La propia natu-
raleza de la "laicidad" indica un lazo con el mundo, por lo
que la vocación de los seglares se diferencia de la jerarquía y
de la de los religiosos (a los que Cristo y la Iglesia han impues-
to un determinado apartamiento del mundo). Más aún: este
lazo con el mundo, este "carácter seglar" propio del laicado, es
la base de su apostolado específico: "allí son llamados por Dios
para contribuir... a la santificación del mundo". La laicidad,
por lo tanto, está al servicio de la santidad y es, pues, todo
menos su negación. La laicidad radicada en la misma esencia
de la vocación cristiana de los seglares constituye una especial
trama y expresión de su apostolado especifico.
<.Hay en la Iglesia diversidad de ministerios, pero uni-
dad de misión. A los apóstoles y a sus sucesores les con-
fió Cristo el encargo de enseñar, de santificar y de regir
en su propio nombre y autoridad. Los seglares, por su
parte, al haber recibido participación en el ministerio sa-
cerdotal, profético y real de Cristo, cumplen en la Iglesia
y en el mundola parte que les atañe en la misión total
del Pueblo de Dios. (DAS 2).
.<Ahora bien, el apostolado de los laicos es participa-
ción en la misma misión salvifica de la Iglesia, apostola-
d o al que todos están destinados por el Señor mismo en
virtud del bautismo y de la confirmaciónn (CI 33).
275
 ,.El deber y el derecho del seglar ;iI :~p»stol:ido deriv;i
de su misni;i unión con Cristo C;ibcz;i. Insertos por el
bautismo en el Cuerpo misrico de Cristo. robustecidos por
la confirmación en la .fortaleza del Espíritu Santo. es el
mismo Señor el que los destina al apostolado» (DAS 3).
-Y los siicramentos. especialnieiite la sagrada Eucnris-
tia. comunic;in y alinientan aquel amor hacia Dios y ha-
cia los hombres que es el alma de todo npostol;ido,~
(CI 33).
Hemos querido analizar en el presente estudio estas actitu-
des, cuya formación discurre paralelamente al proceso del enri-
quecimiento y profundización de la fe. Que la formación de ka
actitud apostólica radique en la actitud de participación resul-
ta evidente tras el análisis al que hemos dedicado ya bastante
espacio. En este campo. el Concilio ha aportado un enriqueci-
miento incalculable.
Incluso si la fuente principal de la que el cristiano bebe su
participación en la misión de Cristo es la palabra de Dios y los
sacramentos, esta realidad, sin embargo, simultáneamente está
cruzada por otra corriente, la de la acción íntima del Espiritu
Santo. Y ésta, manifestándose en las diversas vocaciones, co-
bra capital importancia para el apostolado y la construcción
de la Iglesia.
..Además, el mismo Espiritu Santo -leemos eii el capi-
tulo dedicado al Pueblo de Dios- no sólo santifica y
dirige el Pueblo de Dios mediante los sacramentos y los
ministerios, y le adorna con virtudes, sino que también
distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier
condición, dando a cada uno según quiere ( I c o r 12,ll)
sus dones, con los que les hace aptos y prontos para
ejercer 13s diversas obras y deberes que sean útiles para
la renovación y la mayor edificación de la Iglesia, según
aquellas palabras: A cada uno... se le otorga la manifesta-
cidn del Espíritu para común utilidad ( I c o r 12,7). Estos
carismas. tanto los extraordinarios como los más comu-
nes y difundidos, deben ser recibidos con gratitud y con-
suelo, porque son muy adecuados y útiles a las necesida-
des de la Iglesia* (CI 12).
A propósito de los carismas, en la Iglesia antigua tenemos,
entre otras informaciones, las de las cartas de San Pablo. El
Vaticano 11 recoge estas ensefianzas del Apóstol y las aplica a
la vida actual de la Iglesia. En el Pueblo de Dios, tanto la
276
jerarquía como los seglares participan de los dones carismáti-
cos. Estos nos preparan para emprender "diversas obras y ofi-
cios", juntamente, en bien de la comunidad humana y cristia-
na. Vivifican todo apostolado, incluido el de los seglares, a fin
de que "contribuyan ellos también, como buenos dispensado-
res de las diversas gracias recibidas de Dios" (1Pe 4,10), a la
edificación de todo el Cuerpo en la caridad (cf. Ef 4,16). De la
recepción de estos carismas, incluso los más sencillos, brota
para todo creyente el derecho y el deber de ejercerlos para bien
de los hombres y edificacidn de la Iglesia. tanto /a Iglesia como
tal, como en el mundo" (DAS 3). Descubriendo la vocación de
los seglares en la comunidda del Pueblo de Dios, el Concilio
ha despertado nuevamente la atención hacia los carismas inhe-
rentes a su vocación, y, en cualquier caso, ha reivindicado el
lugar que les corresponde en la vida de la Iglesia.
Hay que tener en cuenta que los carismas de los seglares se
unifican con su vocación.
.,Ejercen, en realidad, el apostolado con su trabajo por
evangelizar y santificar a los hombres y por perfeccionar
y saturar de espiritu evangélico el orden temporal, de tal
forma que su actividad en este orden dé claro testimonio
de Cristo y sirva para la salvación de los hombres. Y
como lo propio del estado seglar es vivir en medio del
mundo y de los negocios temporales, Dios llama a los
seglares a que, con el fervor del espiritu cristiano, ejer-
zan su apostolado en el mundo a manera de fermento.
(DAS 2).
Empapar de espiritu evangélico toda el orden de las cosas
temporales. y pe$eccionarlo, parece constituir la característica
particular del apostolado de los seglares. Y , justo, discurriendo
por estos caminos, debemos deducir cuáles sean sus tareas
apostólicas y formar su actitud apostólica.
.$La misión de la Iglesia no es sólo ofrecer a los hom-
bres el mensaje y la gracia de Cristo -esto constituye
tarea especial de la jerarquia-, sino también impregnar
y perfeccionar todo el orden temporal con el espiritu
evangélico. Los seglares, por tanto, al realizar esta mi-
sión de la Iglesia, ejercen su propio apostolado tanto en
la Iglesia como en el mundo, lo mismo en el orden espi-
ritual que en el temporal; órdenes ambos que, aunque
distintos, están intimamente relacionados en el único
propósito de Dios, que lo que Dios quiere es hacer de
todo el mundo una nueva creación en Cristo, incoativa-
277
 mente aqui en la tierra, plenamente en el último dia. El
seglar, que es al mismo tiempo fiel y ciudadano, debe
guiarse, en uno y otro orden, siempre y solamente por su
conciencia cristiana), (DAS 5 ) .
Nos viene a la mente cuanto el Concilio ha enseñado sobre
las relaciones entre la evolución temporal del mundo y el "creci-
miento del reino". Esta verdad tiene particular importancia
para los seglares, para la formación de su mentalidad, de su
conciencia y de su apostolado. A esto se refiere cuanto hemos
dicho anteriormente sobre el tema de la actitud de responsabi-
lidad cristiana, que es elemento integrante del apostolado, y
particularmente del apostolado de los seglares. El decreto de-
dicado a este problema nació sobre la base de la doctrina con-
tenida en los principales documentos del Vaticano 11. Y aqui
cobra su fuerza la convicción que ha llevado a definir la natu-
raleza específica de la misión y del apostolado de los seglares.
.<El plan de Dios sobre el mundo es que los hombres
instauren con espíritu de concordia el orden temporal y
lo perfeccionen sin cesar.
Todo lo que constituye el orden temporal: bienes de la
vida y de la familia, la cultura, la economía, las artes y
las profesiones, las instituciones de la comunidad politica,
las relaciones internacionales y otras realidades semejan-
tes, así como su evolución y progreso, no son solamente
medios para el fin último del hombre, sino que tienen
además un valor propio puesto por Dios en ellos, ya se
los considere en si mismos, ya como parte de todo el
orden temporal: Y vio Dios todo lo que había hecho. y era
muy bueno (Gén 1,31). Esta bondad natural de las cosas
temporales recibe una dignidad especial por su relación
con la persona humana, para coyo servicio fueron crea-
das. Plugo, finalmente, a Dios unificar todas las cosas,
tanto naturales como sobrenaturales, en Cristo Jesús,
para que El tenga la primacía sobre todas las cosas (Col
1,18). Estc destino, sin embargo, no sólo no priva al or-
den temporal de su autonomía, de sus propios fines, le-
yes, medios e importancia para bien del hombre, sino
que, por el contrario, lo perfecciona en su valor y exce-
lencia propia y, al mismo tiempo, lo ajusta a la vocación
plena del hombre sobre la tierra,, (DAS 7).
Este Último texto indica solamente el orden temporal y sus
diversas esferas, en cuanto "ámbitos" propios del apostolado
dt. los seglares, pero nos permite también comprender mejor
.i
por qué y en qué sentido el perfeccionamiento del orden tem-
poral sea precisamente apostolado. Esta dilucidación es bien
clara, ya que explica la relación válida entre el valor de las
cosas temporales y la persona humana, en la cual la dimensión
de la naturaleza se encuentra con la de la gracia, haciendo que
ambas culminen en Cristo. De ahi
<.Es obligación de toda la Iglesia trabajar para que los
hombres se capaciten a fin de establecer rectamente todo
el orden temporal y ordenarlo hacia Dios por Jesucristo.
Es preciso, sin embargo, que los seglares acepten
como obligación propia instaurar cl orden temporal y
actuar directamente y de forma concreta en dicho orden,
dirigidos por la luz del Evangelio y la mente de la Igle-
sia, y movidos por la caridad cristiana,, (DAS 7).
A estas tareas corresponden las directrices que la constitu-
ción Lumen gentium da a los seglares.
<<Deben,por tanto, los fieles conocer la intima natura-
leza de todas las criaturas, SU valor y SU ordenación a la
gloria de Dios. Incluso en las ocupaciones seculares de-
ben ayudarse mutuamente a una vida más santa, de tal
manera que el mundo se impregne del espiritu de Cristo
y alcance su fin con mayor eficacia en la justicia, en la
caridad y en la paz,, (C1 36).
Por eso precisamente:
<Igualmente, coordinen los laicos sus fiterzas para sa-
near las estructuras y los ambientes del mundo cuando
inciten al pecado, de manera que todas estas cosas sean
conformes a las normas de la justicia y más bien favo-
rezcan que obstaculicen la práctica de las virtudes.
Obrando de este modo. impregnaran de valor moral la
cultura y las realizaciones humanas,, (CI 36).
En este punto, el magisterio conciliar une explícitamente el
apostolado de los seglares y su actitud apostólica con la parti-
cipación en el munus regale de Cristo, del que antes hemos
hablado.
Por lo tanto, nos parece haber aclarado suficientemeiite
-a tenor del pensamiento del Concilio- la caracteristica
esencial del apostolado de los seglares. El Vaticano 11 subraya
que este apostolado se realiza sobre todo a través de la presen-
cia de los cristianos en el mundo, entre los hombres, en los
diversos ambientes de su vida. De ello habla de modo particu-
lar el decreto acerca de la actividad misionera de la Iglesia en
19 -R<novocibn en sur furnrer
 el articulo titulado "El testimonio cristiano". Y es que la sola
presencia de los seglares no basta. Deben también dar testimo-
nio. En realidad, la actitud apostólica rio puede sino identifi-
carse con la actitud de testimonio, de la que hemos hablado.
#.La presencia de los cristianos en los grupos humanos
ha de estar animada por la caridad con que nos amó
Dios, que quiere que tambien nosotros nos amemos mu-
tuamente con la misma caridad. En realidad, la caridad
cristiana se extiende a todos, sin distinción de raza, con-
dición social o religión; no espera lucro o agradecimien-
to alguno. Porque así como Dios nos amó con amor
gratuito, así los fieles han de vivir preocupados por el
hombre mismo, amándolo con el mismo movimiento
con que Dios lo buscó. (DM 12).
El amor es el contenido esencial del testimonio cristiano y
de la actitud apostólica. El documento caracteriza el apostola-
d o de la presencia del modo siguiente:
*Todos los cristianos deben sentirse miembros delgnrpo
humano en el que viven y tomar parte en la vida cultural
y social interviniendo en las diversas relaciones y nego-
cios de la vida humana. Familiarícense con sus tradicio-
nes nacionales y religiosas; descubran, con gozo y respe-
to, las semillas de la Palabra que en ellas se contienen;
pero atiendan, al propio tiempo, a la profunda transfor-
mación que se realiza entre las gentes y trabajen para
que los hombres de nuestro tiempo, entregados con ex-
ceso a la ciencia y a la tecnologia del mundo moderno,
no se alejen de las cosas divinas, sino que, por el contra-
rio, despierten a un deseo más vehemente de la verdad y
de la caridad revelada por Dios. Como el mismo Cristo
escudrifió el corazón de los hombres y los llevó con un
coloquio verdaderamente humano a la luz divina, asi sus
discípulos, inundados profundamente por el Espíritu de
Cristo, deben conocer a los hombres entre los que viven
y conversar con ellos para advertir, en dialogo sincero y
paciente, las riquezas que Dios, generoso, ha distribuido
a las gentes, y al mismo tiempo han de esforzarse por
examinar estas riquezas con la luz evangélica, liberarlas
y reducirlas al dominio de Dios Salvador)>(DM 11).
La actitud apostólica presupone, pues. un creativo radicarse
en la vida. en la cultura, en la actividad de la sociedad, de lo
nacidn y del momento histórico.
280
"Triihajen los cristi;tiios y colabore11coi1 todos los de-
más en la rectii ordeiiacióii de los ;isu~itosccoiióniicos y
sociales... Tomen pirtc. iidemás. los cristiiinos en los es-
fuerzos de ;iqucllos pueblos que. luchando con1r:i el
hambre. la ignoranci:~ y las enfermediides. pugnan por
conseguir mqjores coiidiciones de vida y por iifirrnar In
paz en el niuiido ... Porque no busciiii el progreso y 1;)
prosperidad meramente miiteri:il de los hombres, sino
que promueven su dignidad y unión triiterna. ensebndo
las verdades religiosas y niorales que Cristo esclareció
con su luz. y con ello abren gr~dualmenteun acceso más
amplio hacia Dios), (DM 12).
"A ellos -es decir. a los seglares-. de manera singu-
lar. corresponde ilumiiiar y ordenar las realidades tem-
orales a las aue cstán estrechamente vinculados, de tal
modo que sin cesar se realiceii y progresen conforme a
Cristo y sean parte para la gloria del Creador y del Re-
dentor. (CI 31).
"Los seglares cumplen en el mundo esta misión de la
Iglesia. ante todo. con la concordancia entre su vida y su
fe. con la que se convierten en luz del mundo; con la
honradez en todos los negocios, la cual atr;ie a todos
hacia el amor de la verdad y del bien, y. finalmente. a
Cristo y a la Iglesia: con la caridad fraterna. por la que,
participando en las condiciones de vida, trabajo, sufri-
mientos y aspirdciones de los hermanos, disponen insen-
siblemente los corazones de todos hacia la acción de la
gracia salvadora: con la plena conciencia de su papel en
la edificación de la sociedad, por la que se esfuerzan en
llenar de magnanimidad cristiana su actividad domésti-
ca, social y profesional. De esta forma, su modo de pro-
ceder va penetrando poco a poco en el ambiente de su
vida y de su trabajo. Este apostolado debe abarcar a
todos los que se encuentran en el ambiente y no debe
excluir bien espiritual o material alguno que pueda ha-
cerles. (DAS 13).
<<Loscomunes "valores humanos" exigen también, no
pocas veces, una cooperación semejante de los cristia-
nos que persiguen fines apostólicos con quienes no llevan
el nombre cristiano, pero reconocen tales valor es">^
(DAS 27).
El pasaje citado parece sintetizar con toda precisión cuanto
constituye la actitud apostólica de los seglares, en su esencia y
peculiaridad. Además, el Vaticano 11 dice:
28 1
 los verdaderos apóstoles, lejos de contentürse con
esta sola actividad, ponen todo su empeño en anunciar a
Cristo a sus prójimos también de palabra. Porque son
muchos los hombres que sólo pueden escuchar el Evan-
gelio o conocer a Cristo por sus vecinos seglares, (DAS
.",.
111
<<Conel apostolado de la palabra, absolutamente nece-
sario en algunas circunstancias, los seglares anuncian a
Cristo, explican su doctrina, la difunden cada uno según
su condición y deber, y la profesan fiel mente^^ (DAS 16).
Ahora bien, el apostolado de los seglares, que mana de la
presencia misma de los cristianos en el mundo -ya que la
vocación cristiana es, por su naturaleza, apostólica-, se basa
esencialmente en la coherencia entre vida y fe. Esta es la con-
dición fundamental que se refiere a la personalidad misma de
todo cristiano, y no sólo del seglar. Si esta condición es esen-
cial, en general, para el apostolado de los seglares, tanto más
lo será cuando los seglares, llevados por el espiritu apostólico,
ejercen el apostolado de la palabra. El Vaticano 11, como ya
hemos manifestado, ve la posibilidad y necesidad también de
este apostolado.
,.Sin embargo, no basta que el pueblo cristiano esté
presente y establecido en un pueblo, ni basta que des-
arrolle el apostolado del ejemplo; se establece y está pre-
sente para anunciar con sus palabras y con su trabajo a
Cristo a sus conciudadanos no cristianos y ayudarles a
la plena aceptación de Cristo,, (DM 15).
2 que el Vaticano 11 enseña acerca de la formación de los sacer-
Formación
Como ya hemos señalado antes, por formación entendemos
aquí la confguración de la vida que corresponde a una determi-
nada vocación en la I,lesia y que está al servicio del apostolado.
Por este motivo incluirnos el problema de la formación en el
presente capitulo, dedicado a la actitud apostólica. Está claro
que el modo de vivir la vida cristiana que se expresa en la
vocación sacerdotal, religiosa o seglar debe estar elaborado
con empeño y seriedad, del mismo modo que la formación
consiste en plasmar y adquirir la madurez que es propia de cada
vocación en la Iglesia. El apostolado, como ya hemos podido
comprobar sobre la base de los textos citados, es fruto de esa
282
madurez. Por eso, en la cuestión de la formación radica toda
auténtica actitud apostólica, tanto si se refiere a los miembros
de la jerarquía como si se refiere a los religiosos y a los
seglares.
"Quedan, pues, invitados y aun obligados todos los fieles
cristianos a buscar insistentemente la santidad y la perfección
dentro del propio estado" (CI 42), enseña la constitución Lu-
men gentium. La razón más profunda, en la que se apoya la
importancia de la formación en la vida cristiana y en el apos-
tolado, se encuentra en la doctrina del Vaticano 11 sobre la
vocación universal a la santidad (vocación que siempre se indi-
vidualiza, dado que es personal, a la vez que comunitaria).
Hemos, pues, de tener ante todo presente que el Vaticano 11
enseña en el decreto sobre el apostolado de los seglares:
''Cristo, enviado por el Padre, es la fuente y origen de
todo el apostolado de la Iglesia. Es, por ello, evidente
que la fecundidad del apostolado seglar depende de la
unión vital de los seglares con Cristo. L o afirma el Se-
fior: El que permanece en mi y yo en él, ése da mucho
fruto, porque sin mí no podéis hacer nada (Jn 15,s).
(DAS 4).
Obviamente, este principio se refiere a cualquiera de las
formas de apostolado.
Por lo que respecta a la formación propia de la vocación
sacerdotal, le ha sido dedicado un decreto conciliar aparte. A
su vez, las directrices de este decreto, que se ocupa directamen-
te de la preparación al sacerdocio y de la actividad de los semi-
narios eclesiásticos en la Iglesia, deben estar vinculadas con lo
dotes en el decreto sobre el ministerio y vida sacerdotales:
'.Pues, si es cierto que la gracia de Dios puede llevar a
cabo la obra de salvación aun por medio de ministros
indignos, de ley ordinaria, sin embargo, Dios prefiere
mostrar sus maravillas por obra de quienes, más dóciles
al impulso e inspiración del Espíritu Santo, por su inti-
ma unión con Cristo y la santidad de su vida, pueden
decir con el Apóstol: Pero ya no vivo yo, sino que Cristo
vive en mí (GáI 2,20). Por lo tanto, para conseguir sus
fines pastorales de renovación interna de la Iglesia, de
difusión del Eva:~gelio por el mundo entero, así como de
diálogo con el mundo actual, este sacrosanto Concilio
exhorta vehementemente. a todos los sacerdotes a que,
283
 empleondo los medios recomendodos por la Iglesia. se es-
fuercen por olcanrar una sontidod cado vez mayor, para
convertirse, dia a dia, en más aptos instmmentos al ser-
vicio de todo el Pueblo de Dios,, (DMVS 12).
El Concilio nos recuerda los métodos de santificación sa-
cerdotal ya experimentados:
*En el misterio del sacrificio eucaristico, en el que los
sacerdotes cumplen su principal ministerio, se realiza
continuamente la obra de nuestra redención, y, por
ende, encarecidamente se les recomienda su celebración
cotidiana; la cual, aunque puede no haber en ella presen-
cia de fieles, es ciertamente acto de Cristo y de la Iglesia.
Así, al unirse los presbíteros al acto de Cristo sacerdote,
se ofrecen diariamente por entero a Dios, y, al alimen-
tarse del cuerpo de Cristo, participan de corazón la cari-
dad de aquel que se da en manjar a los fieles. De modo
semejante, en la administración de los sacramentos se
unen a la intención y caridad de Cristo, cosa que hacen
de manera especial cuando se muestran en todo momen-
to y de todo punto dispuestos a ejercer el ministerio del
sacramento de la penitencia cuantas veces se lo piden
razonablemente los fieles. En la recitación del oficio di-
vino prestan su voz a la Iglesia, que, en nombre de todo
el género humano, persevera en la oración, juntamente
con Cristo, que vive siempre paro interceder por nosotras
(Heb 7,25). (DMVS 13).
Tras haber enumerado dichos medios de formación, el do-
cumento del Vaticano 11 plantea el problema originodo por lo
situación de los sacerdotes en el mundo contempordneo:
En cuanto a los presbiteros, envueltos y distraidos en
las muchísimas obligaciones de su ministerio, no sin an-
siedad buscan cómo puedan reducir o unidod su vida inte-
rior con el tráfogo de lo vida externo. (DMVS 14).
Este problema, que es como un interrogante planteado por
muchos sacerdotes de nuestro tiempo, no ha sido dado de lado
por el Concilio:
(<Lospresbiteros hallarán la unidad de su propia vida
en la unidad misma de la misión de la Iglesia, y asi se
unirán con su Señor, y, por El, con el Padre, en el Espi-
ritu Santo, para que puedan llenarse de consolación y
sobreabundar de gozo.
Así, desempeñando el oficio de buen pastor, en el mis-
mo ejercicio de la caridad pastoral hallarán el vínculo de
la perfección sacerdotal, que reduzca a unidad su vida y
acción. Esta caridad pastoral fluye, ciertamente, sobre
todo, del sacrificio eucaristico, que es, por ello, centro y
raiz de toda la vida del presbítero, de suerte que el alma
sacerdotal se esfuerce en reproducir en si misma lo que
se hace en el ara sacrificial. Pues esto no puede lograrse
si los sacerdotes mismos no penetran, por la oración,
cada vez más intimamente, en el misterio de Cristo"
(DMVS 14).
A una formación sacerdotal así concebida corresponde en
estrecha relación el celibato, del que ya antes hemos tratado.
'<El celibato, empero, está en múltiple armonia con el
sacerdocio. Efectivamente, la misión del sacerdote está
intimamente consagrada al servicio de la nueva humani-
dad, que Cristo, vencedor de la muerte, suscita por su
Espíritu en el mundo, y que trae su origen no de las
sangres, ni de'la voluntad de lo carne, ni de la voluntad del
varón, sino de Dios (Jn 1,13)n (DMVS 16).
Junto con el celibato entra en la formación sacerdotal la "rec-
ta actitud ante el mundo de los bienes terrenos" (DMVS 17).
<<Estaactitud es de gran importancia para los presbíte-
ros, pues la misión de la Iglesia se cumple en medio del
mundo, y los bienes creados son absolutamente necesa-
rios para el provecho personal del hombre. Den, pues,
gracias por todo lo que el Padre celestial les da para
pasar rectamente la vida. Es menester, sin embargo, que
disciernan a la luz de la fe todo lo que les ocurriere, a fin
de orientarse al recto uso de los bienes que respondan a
la voluntad de Dios, y rechazar cuanto dañare a su mi-
sión. (DMVS 17).
Seguidamente, el decreto conciliar, aleccionado con el
ejemplo de nuestro Señor Jesucristo, de los apóstoles y de la
Iglesia primitiva, amonesta:
-Eviten los presbiteros, y también los obispos, todo
aquello que de algún modo pudiera alejar a los pobres,
apartando, más que los otros discípulos de Cristo, toda
especie de vanidad. Dispongan su morada de tal forma
que a nadie resulte inaccesible, ni nadie, aun el más hu-
milde, tenga nunca miedo de frecuentarla" (DMVS 17).
285
 Un decreto especial del Concilio Vaticano I I se ocupit del
problema de la preparación al sacerdocio y de la actividad de los
seminarios eclesiásticos. que, como afirma: "son necesarios
para la formación sacerdotal" (DFS 4). Esta "formación sn-
cerdotal. dada la unidad intrinseca del sacerdocio católico. es
necesaria a todos los sacerdotes del clero secular y regular de
cualquier rito" (DFS, proemio). La preparación al sacerdocio
consiste en la formación espiritual integrada con la intelectual
y pastoral; la formación espiritual, "con la ayuda del director
espiritual. ha de impartirse de tal forma que los alumnos
aprendan a vivir en íntima comunión y familiaridadcon el
Padre por medio de su Hijo Jesucristo en el Espiritu Santo"
(DFS 8). Y ésta sea tal que les disponga "a seguir a Cristo
redentor con generosidad y pureza de intención" (DFS 3).
',Habiendo de configurarse a Cristo Sacerdote en el
Espiritu Santo por la sagrada ordenación, habitúense a
unirse a El, como amigos, con el consorcio intimo de
toda su vida. Vivan el misterio pascua1 de Cristo de tal
manera que sepan iniciar en él al pueblo que ha de enco-
mendárseles. Enséñeseles a buscar a Cristo en la fiel me-
ditación de la palabra de Dios, en la activa comunica-
ción con los sacrosantos misterios de la Iglesia, sobre
todo en la Eucaristia y el oficio divino; en el obispo, que
los envía, y en los hombres a quienes son enviados, prin-
cipalmente en los pobres, los niños, los enfermos, los
pecadores y los incrédulos. Amen y veneren con fiel con-
fianza a la Santisima Virgen María. a la que Cristo, mu-
riendo en la cruz, entregó como madre al discípulo,,
(DFS 8).
Acerca de los ejercicios de piedad que la tradición de la
Iglesia recomienda, el decreto señala:
-Foméntense intensamente los ejercicios de piedad re-
comendados por la venerable costumbre de la Iglesia.
Cuidese, sin embargo, de que la formación espiritual no
consista sólo en ellos y no cultive únicamente el afecto
religioso. Aprendan los alumnos, mas bien, a vivir según
la forma del Evangelio; a cimentarse en la fe, la esperan-
za y la caridad, para alcanzar, con la práctica de estas
virtudes, el espiritu de oración, conseguir la fortaleza y
defensa de su vocación, lograr el vigor de las demás vir-
tudes y aumentar en el celo por ganar a todos los hom-
bres para Cristo" (DFS 8).
286
#.Imbúyanse de tal forma los alumnos en el misterio
de la Iglesia, expuesto principalmente por este santo
Concilio. Aprendan a participar con corazón dilatado en
I
la vida de toda la Iglesia, según el aviso de San Agustin:
i "En la medida que uno ama a la Iglesia de Cristo, posee
el Espiritu Santo". (DFS 9).
Por lo que respecta a la actitud evangélica, el Vaticano 11
da gran número de directrices:
*<Entiendancon toda caridad los alumnos que su des-
tino no es el mando ni son los hombres, sino la entrega
1 total al servicio de Dios y al ministerio pastoral. Con
l singular cuidado edúqueseles en la obediencia sacerdo-
tal, en el tenor de vida pobre y en el espiritu de la propia
abnegación, de suerte que se habitúen a renunciar con
prontitud a las cosas que, aun siendo licitas, no convie-
nen, y a asemejarse a Cristo cmcificadon (DFS 9).
*Fórmense en la reciedumbre de espiritu y, en general,
sepan apreciar todas aquellas virtudes que gozan de ma-
I yor estima entre los hombres y avalan al ministro de
Cristo, cuales son la sinceridad, la preocupación cons-
tante por la justicia, la fidelidad a la palabra dada, la
buena educación y la moderación en el hablar, unida a
la caridad,, (DFS 11).
Se trata de poner en práctica:
.<Aquellaperfecta caridad que les capacifa para hacerse
I todo a todos en su ministerio sacerdofabb (DFS 10).
También la reforma de los estudios debe orientarse de for-
ma que contribuya a la profundización de la formación
espiritual:
.Las restantes disciplinas teológicas deben ser igual-
mente renovadas por medio de un contacto más vivo
con el misterio de Cristo y con la historia de la salva-
ción,, (DFS 16).
!
E n relación con la formación sacerdotal en las tierras de
misiones, el Vaticano 11 subraya la necesidad de mantener vivo
"el afán de acomodarse al modo peculiar de pensar y de pro-
ceder de la nación" (DM 16) en la que los futuros sacerdotes
habrán de desenvolver su actividad pastoral.
wEdúquense en el espiritu ecuménico y prepárense con-
! venientemente para el diálogo fraterno con los no cristia-
nos,, (DM 16).
287
 <<Elenviado entra en la vida y en la misión de aquel que
se ononodó o si mismo tomando lo formo de siervo (Flp
2,7). Por lo cual debe estar dispuesto a perseverar toda la
vida en su vocación, a renunciarse a sí mismo y a todo lo
que tuvo hasta entonces y a hacerse todo para todos.
El que anuncia el Evangelio entre los gentiles dé a co-
i nocer con confianza, el misterio de Cristo, cuyo legado es,
de forma que se atreva a hablar de El como conviene, sin
avergonzarse del escándalo de la cruz. Siguiendo las hue-
llas de su Maestro, manso y humilde de corazón, mani-
fieste que su yugo es suave y su carga ligera.
Dios le concederá valor y fortaleza para conocer
la abundancia de gozo que se encierra en la experiencia
i intensa de la tribulación y de la absoluta porbreza. Esté
1 convencido de que la obediencia es virtud característica
del misterio de Cristo, quien con su obediencia redimió al
i mundo. (DM 24).
i votos- con los cuales se obliga a la prcictica de los tres
Un problema en si es el de lo formación religioso, respecto a
la cual el Concilio expone su enseñanza tanto en la constitu-
ción Lumen gentium como en un decreto a propósito.
#<Recuerdenante todo los miembros de cualquier insti-
tuto que, por la profesión de los consejos evangélicos,
respondieron a un llamamiento divino, de forma que no
sólo muertos al pecado (cf. Rom 6,11), sino también re-
nunciando al mundo, vivan únicamente para Dios. En-
tregaron, en efecto, su vida entera al servicio de Dios, lo
cual constituye, sin dudo, uno peculior consagración que
radico íntimomente en lo consagración del bautismo y la
expreso con mayor plenitud,, (DVR 5 ) .
1/ El Vaticano 11 recuerda que:
Y *La caridad, como vinculo de perfección y plenitud de
la ley (cf. Col 3,14; Rom 3,10), rige todos los medios de
santificación, los informa y los conduce a su fin" (CI
42).
I/ Al mismo tiempo llama la atención acerca de que:
-La santidad de la Iglesia se fomenta de u i ~ amanera
especial con los múltiples consejos que el Señor propone
en el Evangelio para que los observen sus discípulos*
(CI 42).
Estos consejos son precisamente los que señalan la orienta-
ción de la vida religiosa y conducen la formación de los reli-
giosos y de las religiosas.
«Los consejos evangdlicos de la castidad consagrada a
Dios, de pobreza y de obediencia, como fundados en las
palabras y ejemplos del Señor, y recomendados por lbs
Apóstoles y Padres, así como por los doctores y pastores
de la Iglesia, son un don divino que la Iglesia recibió de
su Señor y que con su gracia conserva siempre. La auto-
ridad de la Iglesia, bajo la guía del Espíritu Santo, se
preocupó de interpretar estos consejos, de regular su
práctica e incluso de fijar formas estables de vivir-
los. (CI 43).
"El cristiono, mediante los votos u otros vinculos sa-
grados -por su propia naturaleza semejantes a los
susodichos consejos evangdlicos, hace una total consagra-
ción de sí mismo a Dios, amado sobre todas las cosas,
de manera que se ordena al servicio de Dios y a su gloria
por un título nuevo y especial. Ya por el bautismo había
muerto al pecado y estaba consagrado a Dios; sin em-
bargo, para extraer de la gracia bautismal fruto más co-
pioso, pretende, por la profesión de los consejos evangé-
licos, liberarse de los impedimentos que podrían apar-
tarle del fervor de la caridad y de la perfección del culto
divino, y se consagra más íntimamente al servicio de
Dios. La consagración será tanto más perfecta cuanto,
por vinculos más firmes y más estables, represente mejor
a Cristo, unido con vinculo indisoluble a su Igle-
sia. (CI, 44).
La profesión religiosa, que hunde sus raíces en la realidad
del bautismo, refuerza los vínculos que unen a la Iglesia con el
que es llamado, y, "finalmente, de modo especial, manifiesta
la elevación del reino de Dios sobre todas las cosas terrenas y
sus exigencias supremas; demuestra además a todos los hom-
bres la preeminente grandeza de la virtud de Cristo reinante y
la infinita potencia del Espíritu Santo, admirablemente ope-
rante en la Iglesia" (CI 44). De este modo, la profesión y la
formación religiosa que a ella corresponde tienen un particular
significado escotológico.
El decreto acerca de la renovación de la vida religiosa pone
en evidencia el valor de los votos por medio de los cuales los
 religiosos y las religiosas se comprometen a observar los con-
sejos evangélicos.
((La castidad... libera de modo singular el corazón del
hombre (cf. I c o r 7,32-35)..., es sieno esoecial de ~..
~
los hie-
nes celestes y medio aptisimo para quelos religiosos se
consagren fervorosamente al servicio divino y a las
obras de apostolado. De este modo evocan ellos ante
todos los fieles aquel maravilloso connubio, fundado
por Dios y que ha de revelarse olenamente ~ .en
~~~ . el
-.. -. "qioln
.e."
futuro, por el que la Iglesia tiene por esposo único a
Cristo- (DVR 12).
<,Por la profesión de la obediencia, los religiosos se
unen más constante y plenamente a la voluntad salvifica
de Dios. Se someten con fe a sus superiores, que hacen
las veces de Dios, y por ellos son dirigidos al ministerio
de todos los hermanos en Cristo, a la manera que Cristo
mismo, por su sumisión al Padre. sirvió. a- siis.-- hzrmannr"
y dio su vida por la redención de'muchos (cf. Mt 20.28;
J n 10,14-18),~(DVR 14).
En fin, el voto de pobreza del que se ha hablado ya mu-
chas veces, y "la vida común, a ejemplo de la Iglesia primitiva".
los religiosos, como miembros de Cristo, han de ade-
lantarse unos a otros en el trato fraterno con muestras
de deferencia (cf. Rom 12,10), llevando unos las cargas
de los demás (cf. GáI 6,2). Por la cridad de Dios que el
Espiritu Santo ha derramado en los corazones (cf. Rom
5 3 , la comunidad, congregada como verdadera familia,
en el nombre del Sefior, goza de su presencia (cf. Mt
18,20)».
Por lo que se refiere a la formación de los seglares, debemos
en primer lugar referirnos a cuanto ya se ha dicho a propósito
de su "estado en la Iglesia" y del apostolado que compete a su
vocación cristiana.
corno los seglares participan a su modo de la misión
de la Iglesia, su formación apostólica recibe una cracteris-
tica especial por la misma índole secular y propia del lai-
cado y por el carácter de su espiritualidad,, (DAS 29).
A continuación el Concilio afirma:
-La formación para el apostolado supone una comple-
ta formación humana, acomodada al carácter y cualida-
des de cada uno. Porque el scgl;ir, conociendo bici1 cl
mundo contcmporáiieo. dcbe ser mirmhro bien :id;ipt;i-
do a la sociedad y 3 la culturii de su tiempo,, (DAS 29).
Este pensamiento retorna continuamente y de diversos mo-
dos en la doctrina conciliar. Naturalmente. la cultura humana
no refleja todavía la expresión total de la vida cristiana. Por
eso el Concilio enseña:
«Apren&¿. ante todo. el seglar a cumplir la misión de
Cristo y de la Iglesia, viviendo de la fe en el misterio
divino de la creación y de la redención, movido por el
Espiritu Santo. que vivifica al Pueblo de Dios e impulsa
a todos los hombres a amar a Dios Padre. y al mundo y
a los hombres en El. Esta formación debe considerarse
como fundamento y condición de todo apostolado fe-
cundo. Y como la formación para el apostolado no pue-
de consistir solamente en la instmcción teórica, aprenda
el seglar poco a poco y con prudencia, desde el comien-
zo de su formación, a verlo, a juzgarlo y a hacerlo todo a
la luz de la fe, a formarse y perfeccionarse a si mismo
por la acción con los dones y a entrar así en el servicio
afectivo de la Iglesia,, (DAS 29).
Las palabras citadas sintetizan el método moderno del apos-
tolado de los seglares (ver, juzgar, actuar). llevado a cabo sobre
todo en las organizaciones de la Jeunesse OuvriPre Chrétienne
(JOC), bajo la dirección del ilustre sacerdote J. Cardjin, quien,
durante el Concilio, fue elevado al Colegio cardenalicio. La
formación apostólica debe modelar toda la personalidad cristia-
na. Por eso también la preparación al apostolado "para la cre-
ciente maduración de la persona humana, para el tratamiento
de los problemas, requiere un conocimiento cada vez más pro-
fundo y una acción cada vez más efectiva. En la satisfacción
de todas las exigencias de la formación téngase siempre pre-
sente la unidad y la integridad de la persona humana, así
como el que se salve y acreciente su armonia y equilibrio"
(DAS 29).
El Concilio presta además atención a la necesidad de una
formación cristiana de los seglares, comenzando por los niños y
los jóvenes. Constata que
*<Losjóvenes ejercen en la sociedad actual una fuerza
de extraordinaria importancia. Este aumento de la im-
portancia de las generaciones jóvenes en la sociedad exi-
ge de ellos una correspondiente actividad apostólica, a
 lo cual los dispone su misma indole natural. Maduran en
la conciencia de la propia personalidad, impulsados por
el ardor de vida y por un dinamismo desbordante; asu-
men la propia responsabilidad y desean tomar parte en
la vida social y cultural. Este celo, si está lleno del es-
píritu de Cristo y se ve animado por la obediencia y el
amor a los pastores de la Iglesia, ofrece la esperanza cier-
ta de frutos abundantes. Los jóvenes deben convertirse
en los primeros e inmediatos apóstoles de los jóvenes,>
(DAS 12).
El Concilio insiste en recomendar que "toda la familia ... y
su vida en común sea un como noviciado del apostolado"
(DAS 30). Luego se dirige a los sacerdotes para que, "en las
catequesis y en el ministerio de la palabra, en la dirección espi-
ritual y en los demás ministerios pastorales, tengan a la vista la
formación del apostolado" (DAS 30). "También los jóvenes
tienen una actividad apostólica. Según sus propias fuerzas, son
verdaderos testimonios vivientes de Cristo entre sus compañe-
ros" (DAS 12). El Vaticano 11 concede, pues, suma importan-
cia a todo el proceso de la educación y de la formación, que se
desarrolla a travks del intercambio vivo de valores entre las
generaciones.
-Procuren los mayores entablar con los jóvenes diálogo
amistoso, que, salvadas las distancias de la edad, permi-
ta a unos y otros conocerse mutuamente y comunicarse
lo bueno que cada generación tiene. Estimulen los adul-
tos a la juventud hacia el apostolado, primeramente con
el ejemplo, y en ocasiones con pmdentes consejos y
auxilios eficaces. Los jóvenes, por su parte, sientan res-
peto y confianza en los mayores, y aunque sientan la
natural inclinaciSn hacia las novedades, aprecien, sin
embargo, como es debido, las tradiciones valiasas.
(DAS 12).
Asi, el Concilio indica con claridad el camino de la forma-
ción apostólica, que es fundamental y orgánica a la vez. Es el
camino de la educación y de la autoeducación, lo cual halla co-
rrespondencia en las fases subsiguientes del desarrollo de la
personalidad humana.
.'Cada uno debe prepararse diligentemente para el
apostolado, obligación que es más urgente en la edad
adulta. Porque, con el paso de los años, el alma se abre
mejor, y asi puede cdda uno descubrir con mayor exacti-
tud los talentos con que Dios ha enriquecido su alma y
ejercer con mayor eficacia los carismas que el Espiritu
Santo cedió para bien de sus hermanos. (DAS 30).
Estos son los carismas de los que hemos hablado en el pre-
sente capitulo. Tienen gran importancia para el apostolado y
deben ser utilizados con la finalidad de formar la actitud
apostólica.
<<Losesposos y padres cristianos, siguiendo su propio
camino, mediante la fidelidad en el amor, deben soste-
nerse mutuamente en la gracia a lo largo de toda su vida
e inculcar la doctrina cristiana y las virtudes evangélicas
a los hijos amorosamente recibidos de Dios. De esta ma-
nera... se constituyen en testigos y colaboradores de la
fecundidad de la madre Iglesia, como simbolo y partici-
pación de aquel amor con que Cristo amó a su Esposa y
se entregó a si mismo por ella. Ejemplo parecido lo pro-
porcionan, de otro modo, quienes viven en estado de
viudez o de celibato... Aquellos que están dedicados a
trabajos muchas veces fatigosos deben encontrar en esas
ocupaciones humanas su propio perfeccionamiento, el
medio de ayudar a sus conciudadanos y de contribuir a
elevar el nivel de la sociedad entera y de la creación.
Pero también es necesario que imiten en su activa cari-
dad a Cristo, cuyas manos se ejercitaron en los trabajos
manuales, gozosos en la esperanza y ayudándose unos a
otros a llevar sus cargas., (CI 41).
Por lo que se refiere al apostolado de los seglares, orienta-
d o "a la instauración cristiana del orden temporal", el Vatica-
no 11 subraya la necesidad de enseñar el "verdadero significa-
do y valor de los bienes temporales en si mismos y con
respecto a las finalidades todas de la persona humana" (DAS
31). Y continúa:
f<Ejercitenseen el recto uso de las cosas y en la organi-
zación de las instituciones, atendiendo siempre al bien
común, según los principios de la doctrina moral y social
de la Iglesiax (DAS 31).
*Para cultivar las b u e n a "relaciones humanas" esnece-
sario que se fomenten los auténticos valores humanos,
sobre todo el arte de la convivencia y de la colaboración
fraterna, asi como también el cultivo del diálogo,, (DAS
29).
 <.Corno las obras de caridad y de misericordia ofrecen
un tcstimonio excelente de la vida cristiana, la forma-
ción apostÓlicd debe llevar también a la práctica de tales
obras, para que los cristianos aprendan desde nifios a
compadecerse de los hermanos y a ayudarles generosa-
mente cuando lo necesiten,) (DAS 31).
La acritud apostólica se expresa en la relación con los hom-
bres. se expresa con el amor. El decreto declara que la Iglesia,
"mientras disfruta de las iniciativas de los más, reivindica las
obras de caridad como deber y derecho inalienable". Se trata
en este caso de la "misericordia para con los pobres y enfer-
mos a través de las llamadas obras de caridad y mutua ayuda,
destinadas a aliviar las necesidades humanas.
Exponiendo la doctrina acerca del apostolado de los segla-
res, el Vaticano 11 la presenta como una exhortación del pro-
pio Cristo:
"Es el propio Señor el que invita de nuevo a todos los
seglares por medio de este santo Concilio, a que se le
unan cada día más intimamente y a que, sintiendo como
propias sus cosas (CS. Flp 2,5), sc asocien ü su misiún
salvadora ..., para que, con las diversas formas y mane-
ras del único apostolado de la Iglesia, que deberán adap-
tarse constantemente a las nuevas necesidades de los
tiempos, se le ofrezcan como coopcradoresv (DAS 33).
CONSTRUCCION DE LA IGLESIA COMO COMUNIDAD
Iniciando el análisis de las actitudes, cuya formación es in-
herknte a la doctrina del Vaticano 11, actitudes que constituyen
en ciQto sentido la imagen de la fe del cristiano de hoy, hemos
subray.ado que en muchos puntos se encuentran, parcialmente
se identifican y sobre todo se completan. Ahora puede afir-
marse esto con certeza, cuando el análisis de las actitudes ha
progresado suficientemente. El título del presente capítulo sir-
ve también para sefialar una actitud, o mejor aún, un conjunto
de actitudes que en la doctrinaconciliar aparecen claramente
como específicas para la Iglesia y el cristiano del Vaticano 11.
Cuando hablamos de la "construcción de la 1glesia.como co-
munidad", nuestra atención se dirige no sólo y no tanto al
proceso de la "constnicción" -ni siquiera a las estructuras
que el Vaticano 11 prevé a tal fin- cuanto más bien a la acti-
tud sin la cual estas estructuras, así como el proceso de construc-
ción de la Iglesia como comunidad, aparecerían flotando en el
vacio.
Queremos calificar como "comunitaria" esta actitud. El an+
lisis de los textos conciliares evidenciará su esencia y esclarecerá
sus relaciones con la construcción de la Iglesia, que es comuni-
dad del Pueblo de Dios y a la vez Cuerpo de Cristo.
(.Ydel mismo modo que todos los miembros del cuer-
po humano, aun siendo muchos, forman, no obstante,
un solo cuerpo, así también los fieles en Cristo (cf. I c o r
12,12). Tambibn en la constitución del cuerpo de Cristo
está vigente la diversidad de miembros y oficios. Uno
solo es el Espiritu, que distribuye sus variados dones
para el bien de la Iglesia según su riqueza y la diversidad
de ministerios ( I c o r 12,l-11). Entre estos dones resalta
la gracia de los apóstoles, a cuya autoridad el mismo
Espiritu subordina incluso los carismáticos (cf. I c o r 14).
El mismo produce y urge la caridad entre los fieles, uni-
ficando el Cuerpo por si y con su virtud y con la cone-
295
M.-Rcnovacibn en NI fumlli
 xión interna de los mien~bros.Por coiisiguientc. si uii
miembro sufre en algo. con él sufre11todos los demás: o
si un miembro es honrado. gozan conjuntiiniente los de-
más miembros (cf. I c o r 12.26)~(CI 7).
La unidad de la Iglesia-cuerpo de Cristo es fruto de la acción
del Espiritu Santo. Esta acción produce multiplicidad y lleva a la
unidad: multiplicidad de los dones, vocaciones, ministerios y
unidad del Cuerpo místico. Y como este Cuerpo es a la vez
Pueblo de Dios, debemos reconocer que fruto de la acción del
Espiritu Santo es esa actitud que en todo miembro de este pueblo
contribuye a la unión delosmiembros. esto es, a la formación de la
comunidad de la Iglesia a través del vinculo de la comunión
espiritual que la distingue. En la formación de la actitud comuni-
taria podemos, pues, vislumbrar la expresión de ese enriqueci-
miento de la fe para el que el Vaticano II constituye también un
fundamento histórico y una inspiración doctrinal. En efecto, en
los documentos conciliares hallamos muchos textos que nos
permitirán comprender y esclarecer esta actitud en sus diversos
aspectos y esferas de acción.
Por consiguiente, sobre la base de los respectivos textos,
queremos demostrar que la construcción de la comunidad de
la Iglesia es una sintesis de estructuras y de actitudes. Sin em-
bargo, en conformidad con las premisas del presente estudio,
tratamos de llamar particularmente la atención sobre las acti-
tudes. Y es que, en relación con la renovación propuesta por el
Vaticano 11, se habla mucho de las estructuras, motivo por el
cual parece necesario considerar las actitudes como la segunda
componente indispensable para el proceso de renovación.
1 toda la fraternidad". En toda comunidad de altar, bajo
SIntesis de las estructuras y de las actitudes
El Vaticano II cnsefla en muchos textos que lo Eucaristía es
el fundamento de la construcción de la comunidad de la Iglesia:
.<Participando realmente del cuerpo del Señor en la
fracción del pan eucaristico, somos elevados a una co-
munión con El y entre nosotros. Porque el pan es uno,
somos muchos un solo cuerpo. pues todos participamos de
ese único pan ( I c o r 10,17). Asi, todos nosotros nos con-
vertimos en miembros de ese Cuerpo (cf. I c o r 12,27) y
cada uno es miembro del otro (Rom 12,5)2 (CI 17).
<.La responsabilidad de diseminar la fe incumbe a todo
discipulo de Cristo en su parte. Pero, aunque cualquiera
puede bautizar a los creyentes, es, sin embargo, propio
del sacerdote llevar a su complemento la edificación del
Cuerpo mediante el sacrificio eucaristico~~ (CI 17).
-Es, pues, la sinaxis eucaristica el centro de toda la
asamblea de los fieles que preside el presbiteron
(DMVS 5 ) .
"Sin embargo, ninguna comunidad cristiana se edifica
si no tiene su raíz y quicio en la celebración de la santisi-
ma Eucaristía, por lo que debe, consiguientemente, co-
menzarse rada educación en el espíritu de comunidad Esta
celebración, para ser sincera y plena, debe conducir tan-
to a las varias obras de caridad y a la mutua ayuda
como a la acción misional y a las varias formas de testi-
monio cristiano,, (DMVS 6).
Este primer principio "eucaristico" de la construcción de la
Iglesia como comunidad contiene en sí tambien el momento je-
rárquico. Reunir al Pueblo de Dios forma parte integrante del
ministerio y de la misión de quienes han recibido de Cristo la
potestad de celebrar la Eucaristía.
,.Esta Iglesia de Cristo está verdaderamente presente en
todas las legitimas reuniones locales de los fieles, que,
unidas a sus pastores, reciben también en el Nuevo Tes-
tamento el nombre de Iglesias. Ellas son, en su lugar, el
Pueblo nuevo, llamado por Dios en el Espiritu Santo y
en gran plenitud (cf. lTes 1,5). En ellas se congregan los
fieles por la predicación del Evangelio de Cristo y se
celebra el misterio de la cena del Señor, "para que, por
medio del cuerpo y de la sangre del Señor, quede unida
el sagrado ministerio del obispo, se manifiesta el simbo-
lo de aquella caridad y "unidad del Cuerpo místico sin
la cual no puede haber salvación". En estas comunida-
des, aunque sean frecuentemente pequeñas y pobres, o
vivan en la dispersión, está presente Cristo, por cuya vir-
tud se congrega la Iglesia una, santa, católica y apostóli-
ca. Pues "la participación del cuerpo y sangre de Cristo
hace que pasemos a ser aquello que recibimos". Ahora
bien, toda legítima celebración de la Eucaristía es dirigida
por el obispo, a quien ha sido confiado el oficio de ofre-
cer a la divina Majestad el culto de la religión cristiana y
de reglamentarlo en conformidad con los preceptos del
297
 SeAor y las leyes de la Iglesia, precisadas más concreta-
mente para su diócesis según su criterio., (CI 26).
Como se deduce del texto citado, la Iglesia en cuanto co-
munidad, se reúne en torno a la Eucaristia, cuya fuerza de
comunión converge con la fuerza de la palabra de Dios, que
"reúne a los fieles". La comunidad del Pueblo de Dios se for-
ma en torno a estas dos mesas instituidas en la Iglesia desde
los inicios: la mesa de la palabra de Dios y la mesa de la Euca-
ristía. El elemento jerárquico se manifiesta tanto en el anuncio
de la palabra como en la celebración de la Eucaristia.
d o s presbiteros, próvidos cooperadores del orden
episcopal y ayuda e instrumento suyo, llamados para
servir al Pueblo de Dios, forman, junto con su obispo, un
solo presbiterio, dedicado a diversas ocupaciones. En
cada una de las congregaciones locales de fieles repre-
sentan al obispo, con el que están confiada y animosa-
mente unidos, y toman sobre sí una parte de la carga y
solicitud pastoral y la ejercen en el diario trabajo,, (CI
28).
-.,~
losf fiel es. por su parte, deben estar unidos a su obispo
como la Iglesia a Jesucristo, y como Jesucristo al Padre,
para que todas las cosas se armonicen en la unidad y
crezcan para gloria de Dios (cf. 2Cor 4,15)v (CI 27).
AAadamos también lo que se lee en el decreto sobre el
apostolado de los seglares:
.La parroquia ofrece modelo clarísimo del apostolado
"comunitario", porque reduce a unidad todas las diver-
sidades humanas que en ella se encuentran y las inserta
en la universalidad de la Iglesia* (DAS 10).
Se puede decir que de esta manera toma forma el verdade-
ro rostro de la comunidad en su dimensión de Iglesia local. Esta
dimensión, sin embargo, revela incesantemente aquella Última
a la que se dirigen, esto es, la dimensión universal de la Iglesia,
que corresponde a la institución de Cristo.
.Ellos, bajo la autoridad del obispo, santifican y rigen
la porción de la grey del Seííor a ellos encomendada,
hacen visible en cada lugar a la Iglesia universal y pres-
tan eficaz ayuda en la edificación de todo el Cuerpo de
Cristo" (cf. Ef 4,12)n (CI 28).
La constitución de la Iglesia, establecida por Cristo, hace
que estas dos dimensiones, la "universal" y la "local" se com-
penetren reciprocamente. Esto tiene su importancia en orden a
la formación de la conciencia y de las actitudes.
-Como no le es posible al obispo, siempre y en todas
partes, presidir personalmente en su Iglesia a toda la
grey, debe por necesidad erigir diversas comunidades de
fieles. Entre ellas sobresalen las parroquias, distribuidas
localmente bajo un pastor que hace las veces del obispo,
ya que de alguna manera representa a la Iglesia visible
establecida por todo el orbe. De aquí la necesidad de
fomentar teórica y prácticamente entre los fieles y el cle-
ro la vida litúrgica parroquial y su relación con el obis-
po. Hay que trabajar para que florezca el sentido comu-
nitario parroquial, sobre todo en la celebración común
de la misa dominical" (CL 42).
La estructura jerárquica planea, por asi decirlo, sobre to-
das las comunidades del Pueblo de Dios, incluso las más pe-
quefias, y delinea su construcción, que se basa en la palabra de
Dios y en la Eucaristia. De aquí, pues, deriva el carácter espe-
cial de la autoridad, que en la Iglesia está confiada al Papa, a
los obispos y a los sacerdotes.
'<Estos pastores ... son los ministros de Cristo y los dis-
pensadores de los misterios de Dios (cf. I c o r 4,1), a
quienes está encomendado el testimonio del Evangelio
de la gracia de Dios (cf. Rom 15.16; Act 20.24) y la glo-
riosa administración del Espíritu y de la justicia (cf.
2Cor 3,8-9). (CI 21).
La potestad pastoral es como la pieza maestra de toda comu-
nidad y la condición del recíproco compenetrarse de las dimen-
siones locales con la dimensión universal.
-Cada uno de los obispos que es puesto al frente de
una Iglesia particular, ejerce su poder pastoral sobre la
porción del Pueblo de Dios a él encomendada, no sobre
las otras Iglesias ni sobre la Iglesia universal. Pero en
cuanto miembros del colegio episcopal y como legítimos
sucesores de los apóstoles, todos y cada uno, en virtud
de la institución y precepto de Cristo, están obligados a
tener por la Iglesia universal aquella solicitud que, aun-
que no se ejerza por acto de jurisdicción, contribuye, sin
embargo, en gran manera al desarrollo de la Iglesia uni-
versal. Deben, pues, todos los obispos promover y de-
fender la unidad de la fe y la disciplina común de toda la
Iglesia, instmir a los fieles en el amor de todo el Cuerpo
I
299
 mistico de Cristo, especialmente de los miembros po-
bres, de los que sufren y de los que son perseguidos por
la justicia (cf. Mt 5,lO); promover, en fin, toda actividad
que sea común a toda la Iglesia, particularmente en or-
den a la dilatación de la fe y a la difusión de la luz de la
verdad plena entre todos los hombres. Por lo demás, es
cierto que, rigiendo bien la propia Iglesia como porción
de la Iglesia universal, contribuyen eficazmente al bien
de todo el Cuerpo mistico, que cs también el cuerpo de
las Iglesias* (CI 23).
Tras esta exposici0n, que define genéricamente e¡ carácter
de la comunidad, a cuya constmcción todos contribuyen en la
Iglesia, podemos pasar a unas consideraciones m i s determi-
nadas.
La edificación de la Iglesia como comunidad del Pueblo de
Dios ad intra comprende diversos sectores que, si bien se dife-
rencian entre si, sin embargo y en conformidad con lo que
hasta ahora hemos puesto de relieve, se compenetran y condi-
cionan mutuamente. Tratando de la actitud referente a la
construcción de la Iglesia como comunidad -a la luz del Vati-
cano 11-, podemos y debemos pensar, bien en todos los
miembros, bien en algunos en particular. Hay aquí una analo-
aia evidente, que se entiende si se refleia sobre la existencia del
orden jerárquico y del carismático. ~ u i i ~ en u eel caso de algu-
no de estos órdenes manifiesta una tinica
~ ~ ~~~~~
~~r
~ individualización de
~~~~
las vocaciones y de las actividades en la Iglesia, presupone, sin
embargo, la orientación hacia la comunidad: sea el orden jerár-
quico, sea el conjunto de los dones carismáticos. sirven a la co-
munidad del Pueblo de Dios en la Iglesia. El Vaticano 11, te-
niendo en cuenta los diversos dones del Espiritu Santo, gra-
cias' a los cuales se construye la Iglesia, constata que entre
ellos "sobresale el de los apóstoles, a cuya autoridad el propio
Espíritu somete también a los carismáticos" (cf. I c o r 14)
(CI 7).
Trataremos, pues, de seguir este orden correspondiente a la
constitución divina de la Iglesia, y analizaremos en primer lu-
gar en que? consiste la construcción de lo Iglesia como comunidad
jerárquica. Por eso comenzamos por la dimensión universal,
con referencia a todas las dimensiones "locales".
"En esta Iglesia de Cristo, como sucesor de Pedro, a
quien Cristo confió apacentara sus ovejas y corderos, el
Romano Pontifce goza, por institución divina, de potes-
tad suprema, plena, inmediata y universal para el cuida-
/
300
do de las almas. El, por tanto, como quiera que ha sido
enviado como pastor de todos los fieles para procurar el
bien común de la Iglesia universal y de cada Iglesia, tie-
ne el primado de la potestad ordinaria sobre todas las
Iglesias. Mas también los obispos. puestos por el Espiritu
Santo, son sucesores de los apóstoles como pastores de
las almas, y, juntamente con el Sumo Pontífice y bajo su
autoridad. han sido enviados para perpetuar la obra de
Cristo, Pastor erernon (DO 2).
*Este oficio episcopal suyo, que recibieron por la con-
sagración episcopal, lo ejercen los obispos, participes de
la solicitud de todas las Iglesias, en comunión y bajo la
autoridad del Sumo Pontífice por lo que atañe al magis-
terio y gobierno pastoral, unidos todos en colegio o
cuerpo por lo que atañe a la Iglesia de Dios universal.
Cada uno lo ejerce respecto de las partes del rebafio del
Señor que le han sido confiadas, cuidando cada uno de
la Iglesia particular que le ha sido encomendada o a ve-
ces proveyendo algunos conjuntamente a ciertas necesi-
dades comunes de diversas Iglesias (DO 3).
Algunos años después de la clausura del Concilio. el Sino-
do extraordinario de los obispos en Roma (1969) se reunió
para ocuparse de las cuestiones de la colegialidad y de su ac-
tuación en el sentido tanto "afectivo" como "efectivo". Por
ahora nos limitamos a considerar el magisterio conciliar, que
en modo suficientemente claro hace presentes cuáles son las
actitudes que corresponden a la necesidad y al deber de cons-
truir la Iglesia como comunidad, deber que incumbe sobre
todo al colegio que tiene la mayor responsabilidad al respecto.
En este colegio "se prolonga ininterrumpidamente el cuerpo
apostólico", razón por la cual, como dice entre otras cosas el
Concilio, "este sacrosanto Sinodo declara que todos los obis-
pos, que son miembros del Colegio episcopal, tienen el derecho
de intervenir en el Concilio ecuménico" (DO 4), no sólo, por
lo tanto, los que sean ordinarios de lugar. Finalmente, el Vati-
cano 11 sienta las bases del Sínodo de los Obispos (mencionado
hace poco), como nueva institución jerárquica permanente de la
Iglesia romana.
"Los obispos, escogidos de entre las diversas regiones
del orbe, reunidos en el consejo que se designa con el
nombre especifico de Sínodo episcopal, sinodo que,
como representación que es de todo el episcopado cató-
lico, significa a la vez que todos los obispos, en comu-
30 1
1
nión jerárquica, participan de la solicitud por la Iglesia
universal. (DO 5).
.Estén seííaladamente solícitos por aquellas regiones
del 'orbe terrestre en que todavía no ha sido anunciada la
palabra de Dios o en que, principalmente por el escaso
número de sacerdotes, se hallan los fieles en peligro de
apartarse de los mandamientos de la vida cristiana y aun
de perder la fe misma. Por ello procuren con todas sus
l fuerzas que los fieles sostengan y promuevan fervorosa-
! mente las obras de evangelización y de apostolado. Cui-
den además con empeño de que se preparen ministros
sagrados idóneos, y también auxiliares, religiosos o lai-
cos, para las misiones y regiones que sufren escasez de
clero. Tengan asimismo presente los obispos que, en el
m , uso de los bienes eclesiásticos, han de tenerse en cuenta
no sdlo las necesidades de la propia didcesis, sino además
las de las otras Iglesias particulares, como partes que son
I de la Iglesia única de Cristo. Atiendan, finalmente, a ali-
viar, según sus fuerzas, las calamidades que sufren otras
diócesis o regiones.. (DO 6).
"Abracen seaaladamente con ánimo fraterno y ayu-
den con genuina y eficaz diligencia a aquellos obispos
que, por causa del nombre de Cristo, sufren calumnias o
vejaciones, están detenidos en las cárceles o se les impide
l ejercer el ministerio, y así, por la oración y ayuda de los
hermanos, se aliviarán y mitigarán sus dolores,, (DO 7).
En la premura que el Vaticano 11 demuestra para con un
desarrollo de la actividad jerárquica en la Iglesia, formula el
deseo de que a los dicasterios de la Curia roma (que "sin duda
hasta ahora han proporcionado una preciosa ayuda al Roma-
no Pontífice y a los pastores de la Iglesia) se les dote de un
nuevo ordenamiento más conforme con las necesidades de los
tiempos, de las regiones y de los ritos" (DO 9). Se trata de la
reforma y de la, por asi decir, internacionalización de la Curia
.->
romana. Además de esto, el Vaticano 11 expresa su pleno apo-
yo a todas las formas tradiciona[es de la colegialidad "local" y
aconseja establecer las Conferencias episcopales nacionales,
deseando que "la venerable institución de los sinodos y conci-
lios cobre nuevo vigor, a fin de que en las varias Iglesias, se-
gún las circunstancias de los tiempos, se provea más adecuada
y eficazmente al incremento de la fe y a i mantenimiento de la
disciplina" (DO 36).
vale seguramenie la pena recordar que el Concilio Vatica-
no 11 ha subrayado, en un decreto, la necesidad de conservar el
patrimonio espiritual de las Iglesias orientales, porque "lo con-
sidera firmemente como patrimonio de la Iglesia universal"
(DIO 5), y ha confirmado también su "derecho y deber de
regirse según sus propias disciplinas peculiares" (DIO 5), po-
!
niendo de relieve que "pueden siempre y debeñ conservar sus
legítimos ritos y su propia disciplina" (DIO 6). Esto se refiere
igualmente a su constitución jerárquica, en la que se acentúa,
más que en Occidente, el elemento sinodal.
Otro sector en el que el Concilio ha mostrado insistente-
mente la necesidad de construir la comunidad es el presby-
terium: comunidad de sacerdotes reunida en torno a su obispo.
I Nos hallamos aquí directamente en la dimensión de la Iglesia
local, pero el Concilio afirma explícitamente:
.Para conseguir el fin propio de la diócesis es menes-
ter que, en el Pueblo de Dios que pertenece a una misma
diócesis, se manifieste claramente la naturaleza de la
Iglesia y continuamente los obispos puedan cumplir con
eficacia, en ellas, sus deberes pastorales, y que, finalmen-
I te, se provea de la manera más perfecta posible a la sa-
lud del Pueblo de Dios* (DO 22).
Solamente sobre la base de un principio tan claro puede
organizarse la comunidad, lo que quiere decir también del con-
junto de las actitudes que la caracterizan, tanto porparte del obis-
po como de los sacerdotes, de los que hay que esperar que "re-
conozcan verdaderamente al obispo como padre suyo y lo
i
obedezcan reverentemente" (CI 28).
.El obispo, por su parte, considere a los sacerdotes,
sus cooperadores, como hijos y amigos, a la manera en
que Cristo a sus discípulos no los llama ya siervos, sino
amigos (cf. J n 15,15)» (CI 28).
Este vínculo del sacerdote con su obispo hace que en la
Iglesia todos los sacerdotes estén unidos con el colegio
l episcopal.
<.Todos los sacerdotes, tanto diocesanos como religio-
sos, están, pues, adscritos al cuerpo episcopal, por razón
del orden y del ministerio, y sirven al bien de toda la
Iglesia según la vocación y gracia de cada cual" (CI 28).
El Vaticano 11 trata por separado el tema de los diáconos, a
quienes se les imponen las manos "no en orden al sacerdocio,
S sino en orden al ministerio", y son los que "sirven al Pueblo
de Dios, en comunión con el obispo y su presbiterio" (CI 29).
b
i
Ii
l
Evoquemos también un pasaje sobre los seminarios ec~e-
siásticos:
,l
1 "El obispo, por su parte, aliente con especial y atenta
predilección a cuantos traba'an en el seminario, y muCs-
I 1
trese como verdadero padre en Cristo para los alumnos.
j .j Todos los sacerdotes, finalmente, consideren el semina-
/ '1 rio como el corazón de la diócesis y prkstenle con gusto
'1 su personal colaboración. (DFS 5).
!l
Evidentemente, también la frase que acabamos de citar es
11 parte integrante del capitulo que trata acerca de la construc-
'1 ción de la Iglesia como comunidad.
11. .;
8 ,
La doctrina conciliar subraya en diversos lugares el lado
N paternal de la misión del obispo respecto a todos, y sobre todo
j 1 respecto a los sacerdotes.
i
., i,,
;
"En el ejercicio de su oficio de padre y pastor, sean
los obispos en medio de los suyos como los que sirven.
:~ Abracen siempre con particular caridad a los sacer-
dotes, ya que éstos asumen parte de sus deberes y solici-
~l tud, que tan celosamente cumplen con diario cuidado,
i
teniéndolos por hijos y amigos, y, por tanto -sigue el
decreto recomendando a los obispos-, prontos siempre
, a oírlos, y, fomentando la costumbre de comunicarse
I N
confidencialmente con ellos, esfuércense en promover el
,, entero trabajo pastoral de toda la diócesis* (DO 16).
m fuere confiado. De esta manera mantienen y fortalecen
El presbyterium -en cuanto organismo existente en cada
1
Iglesia local y del que se afirma: un solo presbiterio es una solo
familia, de la que el obispo es elpodre (DO 28)- es, podríamos
decir, el fundamento de la construcción de la comunidad en la
Iglesia local. Se trata en este caso, como se deduce de los tex-
tos citados, de una comunidad en el sentido "afectivo" y
"efectivo", que debería abarcar también a los religiosos
sacerdotes.
d o s religiosos sacerdotes que se consagran para el ofi-
cio del presbiterado, a fin de ser también ellos próvidos
1 cooperadores del orden episcopal, pueden ser hoy día
ayuda aún mayor para los obispos, dada la mayor nece-
sidad de las almas. Debe, por tanto, decirse con verdad,
en cierto modo, que pertenecen al clero de la diócesis en
cuanto toman parte en la cura de almas y en el ejercicio
de las obras de apostolado bajo la autoridad de los obis-
pos. (DO 34).
304
>.
i
De este modo, bajo la dirección del obispo, "en virtud de
la sagrada ordenación y misión común, todos los presbíteros
i
estón ligados entre sí por una íntimo fraternidad. que debe es-
pontánea y gustosamente manifestarse en la mutua ayuda, es-
piritual y material, pastoral y personal, en las reuniones y en la
1 comunidad de vida, de trabajo y de caridad" (CI 28). Este lazo
fraterno de todo el presbiterio en torno al obispo refleja en
cierto modo el lazo colegial de todo el episcopado en torno al
sucesor de Pedro. Y si en uno y otro caso se trata de sectores
particulares de corresponsabilidad -sacerdotal o episcopal-,
se logra que en uno y otro caso la "corresponsabilidad" se
I realice sobre la base del principio de una justa relación con la
responsabilidad de aquel que preside toda comunidad, como
cabeza suya.
-Ahora bien, el ministerio sacerdotal, por el hecho de
ser ministerio de la Iglesia misma, sdlo puede cumplirse
en comunidn jerdrquica con todo el Cuerpo. Así, la cari-
dad pastoral apremia a los presbíteros a que, obrando
1 en esta comunión, consagren por la obediencia su propia
voluntad al servicio de Dios y de sus hermanos, aceptan-
d o y ejecutando con espíritu de fe lo que se manda o
recomienda por parte del Sumo Pontífice y del propio
obispo, lo mismo que por otros superiores; gastando de
buenísima gana y hasta desgastándose a si mismos en
cualquier cargo, por humilde y pobre que sea, que les
1 la necesaria unidad con sus hermanos en el ministerio, y
señaladamente con los que el Señor ha constituido recto-
res visibles de su Iglesia, y trabajan en la edificación del
Cuerpo de Cristo, que crece "por toda juntura por don-
de se nutre". (DMVS 15).
De estas palabras se deduce que la actitud correspondiente
a la construcción de la Iglesia como comunidad hunde sus raí-
ces en la espiritualidad del sacerdote, basada en la fe viva. La
expresión de esta fe es un lazo de obediencia, rectamente enten-
dido, que el documento conciliar precisa sucesivamente:
.Esta obediencia, que conduce a la más madura liber-
tad de los hijos de Dios, exige por su naturaleza que, al
excogitar prudentemente los presbíteros, en el cumpli-
miento de su ministerio, movidos de la caridad, nuevos
I
métodos para el mayor bien de la Iglesia, propongan
confiadamente sus proyectos y expongan insistentemente
las necesidades de la grey que les ha sido confiada, pron-
305
 tos siempre a someterse al juicio de los que ejercen la
autoridad principal en el gobierno de la Iglesia de Dios.
(DMVS 15).
Se trata. pues, de una obediincio que no suprime de modo
alguno la iniciorivo y la búsquedo creativo. más aún. la estimu-
la, porque precisamente bajo esta forma es una virtud que ad-
quiere pleno valor y contribuye a constniir la Iglesia como
comunidad. De ello habla también el decreto en otro lugar:
<<Lospresbiteros, por su parte, teniendo presente la
plenitud del sacramento del orden de que gozan los obis-
pos, reverencien en ellos la autoridad de Cristo. Pastor ~
supremo. Unanse, por lo tanto, a su obispo con'sincera
caridad y obediencia.. (DMVS 7).
Viene después otra característica de la obediencia, desde el
punto de vista de la construcción de la comunidad:
"Por obediencia sacerdotal, que, penetrada de espíritu
de cooperación, se funda en la participación misma del
ministerio episcopal, que se confiere a los presbiteros
por el sacramento del orden y la misión canónica*
(DMVS 7).
Y prosigue el documento:
<'La unión de los presbiteros con los obispos se requie-
re tanto más en nuestros dias cuanto que, en nuestra
edad, por causas diversas, es menester que las empresas
apostólicas no sólo revistan formas múltiples, sino que
traspasen los limites de una parroquia o di6cesis:Asl.
pues, ningún presbítero puede cumplir cabalmente su mi-
sión oislado y como por su cuenta, sino sólo uniendo sus
fuerzas con orros presblteros. bajo la dirección de los que
están al frente de la Iglesia. (DMVS 7).
En estas palabras, el documento conciliar indica, podría-
mos decir, la necesidad de la actitud "comunitaria" de los
sacerdotes, los cuales, "constituidos en el orden del presbiterio
mediante la ordenación, están todos unidos entre si por la inti-
ma fraternidad sacramental" (DMVS 8). El vinculo de la obe-
diencia al obispo u otro superior califica la realización del lazo
comunitario". Ello exige, por otra parte, una debida actitud
S'
del superior. Por lo tanto, el Vaticano 11 exhorta aquí no sólo
a lo construcción de la comunidad afectivo, sino tambidn a la
efectiva.
306
«Tengan los obispos a los presbíteros como hermanos y
amigos suyos, y lleven, según sus fuerzas, atravesado en
su corazón el bien, tanto material como espiritual, de los
mismosw (DMVS 7).
Por eso seguimos leyendo:
*Porque sobre los obispos de manera principal recae el
grave peso de la santidad de sus sacerdotes; tengan,
pues, el máximo cuidado de la continua formación de
sus sacerdotes. Oiganlos de buena gana, y hasta consúl-
tenlos y dialoguen con ellos sobre las necesidades del
~
trabajo pastoral y el bien de la diócesis. Ahora bien,
para que esto se lleve a efecto, constitúyanse, de manera
acomodada a las circunstancias y necesidades actuales,
en la forma y a tenor de las normas que han de ser de-
terminadas por el derecho, una junta o senado de sacer-
dotes representantes de la agrupación de todos ellos, que
con sus consejos pueda ayudar eficazmente al obispo en
el gobierno de la diócesis>>(DMVS 7).
Por cuanto se refiere al lado económico de la vida del pres-
biterio, el Concilio establece lo siguiente:
"Por lo cual, ha de abandonarse el sistema llamado be-
neficial o, por lo menos, reformar de manera que la par-
te beneficia1 o el derecho a las rentas ajenas por dote al
oficio sea tenido como secundario, y se atribuya en dere-
cho el lugar principal al oficio eclesiástico mismo, que,
por cierto, en adelante, debe entenderse ser cualquier
cargo establemente conferido para cumplir un fin espin-
tualn (DMVS 20).
A tenor de las enseñanzas del Vaticano 11, la construcción
de la Iglesia como comunidad contiene explícitamente el mo-
mento jerárquico, que, a través del servicio sacerdotal, alcanza
a toda la comunidad de los fieles:
los presbiteros, que ejercen el oficio de Cristo, Cabe-
za y Pastor, según su parte de autoridad, reúnen en
nombre del obispo la familia de Dios como una fraterni-
dad de un solo ánimo, y por Cristo, en el Espíritu, la
conducen a Dios Padre. Y para ejercer este ministerio,
como para cumplir las restantes funciones de presbítero,
se les confiere potestad espiritual, que ciertamente se da
para edificación* (DMVS 6).
307
 Esta consrruccián .no se detiene en el nivel jerárquico, sino
que depende en gran parte también de la actitud "comunitaria"
del Iaicada. Es sabido que el Concilio ha trabajado a fondo en
este problema, y por eso queremos ahora trazar sus principales
lineas, en lo que se refiere a la comunidad de los seglares en la
Iglesia y la comunión del clero con los seglares.
.Los sagrados pastores conocen perfectamente cuánto
contribuyen los laicos al bien de la Iglesia entera. Saben
los pastores que no han sido instituidos por Cristo para
asumir por sí solos toda la misión salvifica de la Iglesia
en el mundo, sino que su eminente función consiste en
apacentar a los fieles y reconocer sus servicios y caris-
mas, de tal suerte que todos, a su modo, cooperen unáni-
memente en la obra común» (CI 30).
El texto conciliar citado puede considerarse clásico para el
tema que estamos tratando. El Vaticano 11, Concilio del Pue-
blo de Dios, pone a la luz la multiplicidad y diferenciación de
las vocaciones en el seno de la Iglesia e indica los caminos que
llevan a la recíproca complementación en el ámbito de la mi-
sión que le ha sido asignada.
.La misión de la Iglesia tiene como fin la salvación de
los hombres, la cual hay que conseguir con la fe en Cris-
to y en su gracia. Por tanto, el apostolado de la Iglesia y
de todos sus miembros se ordena en primer lugar a ma-
nifestar al mundo con palabras y obras el mensaje de
Cristo y a comunicar su gracia. Todo esto se lleva a
cabo principalmente por el ministerio de la palabra y de
los sacramentos, encomendado de forma especial al cle-
ro, y en el que los seglares tienen que desempeñar tam-
bién un papel de gran importancia para ser cooperoda-
res... de la verdad (3Jn 8). En este orden sobre todo, se
complemenfan mutuamente el apostolado seglar y el mi-
nkrerio pastor al^^ (DAS 6).
Justo en esto se expresa la estrecha comunidad de tareas,
dependiente de la madurez de la actitud de pastores y seglares.
Tal es la actitud dirigida a la construcción de la Iglesia como
comunidad a la que sirven, diversamente, la actividad pastoral
y el apostolado seglar.
<LOSlaicos están especialmente llamados a hacer pre-
sente y operante a la Iglesia en aquellos lugares y cir-
cunstancias en que sólo puede llegar a ser sal de la tierra
a través de ellos. Así, todo laico, en virtud de los dones
l
! 308
que le han sido otorgados, se convierte en testigo y si-
multáneamente en vivo instnimento de la misión de la
misma Iglesia en la medida del don de Cristo (Ef 4.7).
Asi, pues, incumbe a todos los laicos la preclara empresa
de colaborar para que el divino designio de salvación
alcance más y más a todos Los hombres de todos los
tiempos y en todas las partes de la tierra. Por consi-
guiente, ábraseles por doquier el camino para que, con-
forme a sus posibilidades y según las necesidades de los
tiempos, también ellos participen celosamente en la obra
salvifica de la Iglesia. (CI 33).
La actitud "comunitaria" tanto de seglares como de los
miembros de la jerarquía y de los órdenes deriva, pues, de la
comunidad de tareas hacia la "obra salvífica de la Iglesia". La
diferenciación de tales tareas presupone la comunidad, puesto l
que, en definitiva, a ella tienden como fin.
(.Los seglares tienen su parte activa en la vida y en la
acción de la Iglesia, como partícipes del oficio de Cristo
sacerdote, profeta y rey. Su acción dentro de las comuni-
dades de la Iglesia es tan necesaria, que sin ella el propio
apostolado de los pastores no puede conseguir, la mayo-
ría de las veces, plenamente su efecto. (DAS 10).
<<Loslaicos, que desempeñan parte activa en toda la
vida de la Iglesia, no solamente están obligados a cristia-
nizar el mundo, sino que, además, su vocación se extien-
de a ser testigos de Cristo en todo momento en medio de
la sociedad humana. (CM 43).
Así, pues, el Concilio. tras un profundo análisis de la rela-
ción Iglesia-mundo, formula claromente el principio de la com-
plementariedad, que debe ser la base para la edificación de la
comunidad de la Iglesia en nuestro tiempo.
<.De los sacerdotes, los laicos pueden esperar orienta-
ción e impulso espiritual. Pero no piensen que sus pasto-
res están siempre en condiciones de poderles dar inme-
diatamente solución concreta en todas las cuestiones,
aun graves, que surjan. No es ésta su misión. Cumplan
más bien los laicos su propia función con la luz de la
sabiduria cristiana y con la observancia atenta de la doc-
trina del Magisterio. (CM 43).
No podría haberse expresado con mayor claridad, preci-
sión y sinceridad los derechos y al mismo tiempo los deberes
de los seglares en la misión de la Iglesia. El Vaticano 11 avisa
que hay, digámoslo asi, que guardarse del "clericalismo", que
puede consistir :no sólo en el hecho de que unos sacerdotes inva-
dan algunos sectores de la actividad de la Iglesia que sobrepa-
san sus competencias, sino también en el hecho de que se le
atribuyan al clero tareas que los seglares no quieren asumir. Se-
gún el Concilio, uno de los primeros principios del apostolado
de la Iglesia es que los seglares asuman todas las tareas que
corresponden a su vocación en la Iglesia y en el mundo. Ello
no quiere decir de modo alguno división de la comunidad,
porque, contrariamente, la construye. El Concilio habla de
ello en diversos textos:
.Los laicos, como todos los fieles, siguiendo el ejemplo
de Cristo, que con su obediencia hasta la muerte abrió a
todos los hombres el dichoso camino de la libertad de
los hijos de Dios, acepten con prontitud y obediencia
cristiana aquello que los pastores sagrados, en cuanto
representantes de Cristo, establecen en la Iglesia en su
calidad de maestros y gobernantes. Ni dejen de enco-
mendar a Dios en la oración a sus prelados, que vigilan
cuidadosamente como quienes deben rendir cuenta por
nuestras almas, a fin de que hagan esto con gozo y no
con gemidos (cf. Heb 13,17),~(CI 37).
La correlación entre las actitudes de la jerarquía y del lai-
cado, correspondiente a la construcción de la Iglesia como co-
munidad, se apoya en una sólida base. Fundándose en ella, el
Concilio enseña cdmo deben crearse las recíprocas relaciones
entre pastores y seglares en el ámbito de las comunidades con-
cretas eclesiales y en otras esferas de acción.
"Es menester, consiguientemente, que, sin buscar su
propio interés, sino el de Jesucristo, de tal forma presi-
dan los presbíteros, que aúnen su trabajo con los fieles
laicos y se porten en medio de ellos a ejemplo del Maes-
tro, que no vino a ser servido entre los hambres, sino a
servir y dar su vida para rescate de muchos (Mt 20,28).
Reconozcan y promuevan los presbíteros la dignidad de
los laicos y la parte propia que a éstos corresponde en la
misión de la Iglesia. Honren también cuidadosamente la
justa libertad que a todos compete en la ciudad terrestre.
Sigan de buen grado a los laicos, considerando fraternal-
mente sus deseos y reconociendo su experiencia y com-
petencia en los diversos campos de la actividad humana,
a fin de que, juntamente con ellos, puedan conocer los
310
signos de los tiempos. Examinando si los espíritus son
de Dios. descubran con sentido de fe, reconozcan con
gozo y fomenten con diligencia los multiformes carismas
de los laicos, tanto los humildes como los más altos.
Ahora bien, entre otros dones de Dios que se encuentran
abundantemente en los fieles, son dignos de singular cui-
dado aquellos por los que no pocos son atraídos a una
más alta vida espiritual. Encomienden igualmente con
confianza a los laicos organismos en servicio de la Igle-
sia, dejándoles libertad y campo de acción Y hasta invi-
tándoles ~ ~ o r t u n a m e n t queemprendan
e~a también obras
por su cuenta. (DMVS 9).
Como vemos, el decreto sobre el ministerio y la vida sacer-
dotal, documento dedicado especialmente a la misión de los
sacerdotes en la Iglesia. trata, amplia e incisivamente, de la
cuestión de la recíproca relación entre pastores y seglares en la
comunidad de la Iglesia. Los presbíteros, "por su vocación y
ordenación, son en realidad segregados, en cierto modo, en el
seno del Pueblo de Dios; pero no para estar separados ni del
pueblo mismo ni de hombre alguno, sino para consagrarse t e
talmente a la obra para la que el Señor los llama" (DMVS 3).
La vocación sacerdotal se orienta justamente hacia las seglares.
*A los sacerdotes, en cuanto educadores de la fe, atañe
procurar, por sí mismos o por otros, que cada uno de
los fieles sea llevado, en el Espíritu Santo, a cultivar su
.propia vocación de conformidad con el Evangelio. a una
caridad sincera y activa y a la libertad c o n q u e ' ~ r i s t o
nos libertó* (DMVS 6).
A continuación, el documento afirma de modo harto signi-
ficativo: "De poco aprovecharán las ceremonias, por bellas
que fueren, ni las asociaciones, aunque florecientes, si no se
ordenan a educar a los hombres para que alcancen la madurez
cristiana" (DMVS 6). En esto consiste la tarea esencial de los
pastores respecto a sus hermanos, en hacer que "cada uno
sepa descubrir en los mismos acontecimientos -sean o no
importantes- las exigencias naturales y la voluntad de Dios".
Deben también educar "a los cristianos... a no vivir egoista-
mente, sino según las exigencias de la nueva ley de la caridad,
la cual quiere que cada uno administre en favor del prójimo la
medida de gracias que ha recibido, y que de este modo todos
cumplan cristianamente sus propios deberes en la comunidad
humana" (DMVS 6). Leemos tambikn:
31 1
21.-RenovoRdn rn NE /YC.tes
 .Pero, si es cierto que los presbíteros se deben a todos,
de modo particular, sin embargo, se les encomiendan los
pobres y los más débiles, con quienes el Señor mismo se
muestra unido, y cuya evangelización se da como signo
de la obra mesiánica. Dedíquese también particular dili-
gencia a los jóvenes, lo mismo que a los cónyuges y pd-
dres de familia,, (DMVS 6).
Es evidente que la construcción del Cuerpo de Cristo por
parte de los sacerdotes se apoya en una auténtica actividad
pastoral.
.Mas el deber del pastor no se limita a cuidar sólo in-
dividualmente de los fieles, sino que se extiende tambikn
apropiadamente a formar una genuina comunidad cristia-
na. (DMVS 6).
El pastor no sólo está animado por el amor de las almas,
sino que preside la comunidad prestándole ayuda en el cumpli-
miento de la misión salvifica.
.Además, la comunidad eclesial ejerce, por la caridad,
la oración, el ejemplo y las obras de penitencia, una ver-
dadera maternidad para conducir las almas a Cristo.
Ella constituye, en efecto, un instmmento eficaz por el
que se sefiala y allana a los no creyentes el camino hacia
Cristo y su Iglesia, y por el que también los creyentes se
incitan, nutren y fortalecen para la lucha espiritual,,
(DMVS 6).
Tal es el sentido de la construcción de la comunidad, tal su
significado para la Iglesia. Esta construcción es efecto de la re-
lación recíproca entre sacerdotes y seglares; por eso el Concilio
exhorta:
<'En cuanto a los fieles mismos, dense cuenta de que
están obligados a sus presbíteros, y ámenlos con filial
cariño, como a sus pastores y padres; igualmente, parti-
cipando de sus solicitudes, ayuden en lo posible, por la
oración y de obra, a sus presbíteros, a fin de que éstos
puedan superar mejor sus dificultades y cumplir más
fructuosamente sus deberes. (DMVS 9).
Aparece ahora claramente cómo la c o n s t ~ c c i ó nde la Igle-
sia en cuanto comunidad debe ser fruto de actitudes maduras
y de su recíproca correlación. La pastoral es una forma del
ejercicio de la autoridad, pero es también una forma totalmen-
te especifica que corresponde a la visión evangélica del hombre
312
y de la comunidad. El Concilio da especial importancia al des-
cubrimiento y desarrollo de los carismas de los seglares, de
esos dones del Espíritu, de esas capacidades que hacen que la
vida de la sociedad civil y eclesial asuma una impronta autén-
ticamente cristiana. Esto es de gran importancia para toda la
actividad pastoral, que desarrollan los sacerdotes bajo la direc-
ción de los obispos. En el decreto sobre el ministerio pastoral
de los obispos en la Iglesia leemos:
*En el ejercicio de esta solicitud pastoral respeten a sus
fieles la participación que les corresponde en las cosas de
la Iglesia, reconociendo su deber y también su derecho a
cooperar activamente en la edificación del Cuerpo misti-
co de Cristo. (DO 16).
Es tarea propia del obispo, como pastor y cabeza de la
Iglesia local, animar y unificar toda la actividad pastoral y el
apostolado de los seglares, cual dos formas de actividad por
medio de las cuales se realiza la misión salvífica de la Iglesia.
A este fin, el Vaticano 11.hace una serie de recomendaciones.
Así, por ejemplo, dice que "para estar en condiciones de pro-
veer mejor al bien de los fieles..., se apliquen a conocer a fon-
do sus necesidades y las condiciones sociales en las que viven"
(DO 16) (a este fin sirven también los sondeos sociales).
"Muéstrense diligentes hacia todos, sean de la edad, condición
y nacionalidad que fueren; tanto si son del país como si están
de paso o si son extranjeros" (DO 16).
Sobre esta base:
«Foméntense las varias formas de apostolado y, en
toda la diócesis o en regiones especiales de ella, la coor-
dinación e intima conexión de todas las obras de aposto-
lado bajo la dirección del obispo, de suerte que todas las
empresas e instituciones -catequéticas, misionales, cari-
tativas, sociales, familiares, escolares y cualesquiera
otras que persigan un fin pastoral- sean reducidas a
acción concorde, por la que resplandezca al mismo tiem-
po más claramente la unidad de la diócesism (DO 17).
El obispo, en cuanto cabeza de la Iglesia local, y todos sus
colaboradores deben mirar a esto:
<<Enel ejercicio de esta cura de almas, los párrocos y
sus auxiliares de tal manera han de cumplir su deber de
enseñar, santificar y gobernar, que los fieles y comunida-
des parroquiales se sientan realmente miembros tanto de
 la diócesis como de la Iglesia universal. Colaboren, por
tanto, con los otros párrocos, así como con los sacerdo-
tes que ejercen el cargo pastoral en el territorio (como
son, por ejemplo, los arciprestes o decanos) o se consa-
gran a obras de carácter supraparroquial, afin de que la
cura pastoral de las almas no carezca de unidad en la dió-
cesis y se torne mús eficoz. (DO 30).
El mismo decreto se refiere asi a los religiosos:
<'Pertenecen asimismo de manera peculiar a la fami-
lia diocesana, prestan una gran ayuda a la sagrada je-
rarquía; ayuda que, al aumentar las necesidades del
apostolado, pueden y deben prestar más y más cada día,,
(DO 34).
Tanto en la diócesis como en la parroquia:
,,La cura de almas ha de estar, además, informada
siempre por el espíritu misional, de suerte que se extien-
da de forma debida a todos los que viven en la parro-
quia. Ahora bien, si los párrocos no pudieran llegar a
determinados grupos de personas, llamen en su ayuda a
otros, incluso laicos, que les presten auxilio en las tareas
de apostoladow (DO 30).
El Concilio considera la participación de los seglares en la
construcción de la Iglesia como comunidad bajo el aspecto de
comunidad de los propios seglares y también bajo el de su unión
con la jerarquía y los pastores. El decreto sobre el apostolado
de los seglares se incorpora en esto no sólo a la viva tradición
de la Iglesia primitiva, sino también a la viva experiencia de la
Iglesia contemporánea. Comunidad primigenia y fundamental
de los cristianos seglares es el matrimonio y la familia. En
diversos lugares, el Concilio explica qué significado tiene esta
comunidad cristiana fundamental para la construcción de la
Iglesia.
.En ella, el apostolado de los laicos halla una ocasión
de ejercicio y una escuela preclara si la religión cristiana
penetra toda la organización de la vida y la transforma
más cada dia. Aquí los cónyuges tienen su propia oca-
sión: el ser mutuamente y para sus hijos testigos de la fe
y del amor de Criston (C1 35).
I las cuales expresan el carácter co&unitano de¡ apostola-
De esta escuela deben salir testigos maduros de Cristo,
acerca de los cuales la constitución Lumen gentium dice, entre
otras cosas, lo siguiente:
314
I -Las asociaciones no son fin en sí mismas, sino que
*Ya que, si alguno de ellos, cuando faltan los sagrados
ministros o cuando éstos se ven impedidos por un régi-
men de persecución, les suplen en ciertas funciones sa-
gradas según sus posibilidades, y si otros muchos agotan
todas sus energías en la acción apostólica, es necesario,
sin embargo, que todos contribuyan a la dilatación y al
crecimiento del reino de Dios en el mundo. (CI 35).
Si bien el apostolado de los seglares brota de la madurez
espiritual de cada cristiano. no en menor grado se realiza en la
comunidad, a ella tiende y la construye.
-El apostolado que cada uno debe ejercer y que fluye
con abundancia de la fuente de la vida auténticamente
cristiana (cf. J n 4,14) es el principio y la condición de
todo apostolado seglar, incluso del asociado, y nada
puede sustituirlo. A este apostolado, siempre y en todas
partes fecundo, y en determinadas circunstancias el Úni-
co apto y posible, están llamados y obligados todos los
seglares, de cualquier condición, aunque no tengan oca-
sión o posibilidad de cooperar en asociaciones. (DAS
16).
El mismo documento del Vaticano 11 constata en otro
lugar:
.Cada cristiano está llamado a ejercer el apostolado
individual en las variadas circunstancias de su vida; re-
cuerde, sin embargo, que el hombre es social por natura-
leza y que Dios ha querido unir a los creyentes en Cristo
en el Pueblo de Dios (cf. IPe 2,5-10) y en un solo cuerpo
(cf. I c o r 12,12). Por consiguiente, el apostolado organi-
zado responde adecuadamente a las exigencias humanas
y cristianas de los fieles y es al mismo tiempo signo de la
comunión y de la unidad de la Iglesia en Cristo, quien
dijo: Donde dos o tres estún congregados en mi nombre,
allí estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20). Por esto, los
cristianos -continiia el d e c r e t e han de ejercer el apos-
tolado aunando sus esfuerzos. Sean apóstoles tanto en el
seno de sus familias como en las parrwuias v diócesis.
do. v en los eruoos cuva constitución libremente decidan,, 11
En cuanto a las asociaciones de seglares, el decreto recuer-
da que:
 deben servir a la misión que la Iglesia tiene que realizar
en el mundo; su eficacia apostólica depende de la con-
formidad con los fines de la Iglesia y del testimonio cris-
tiano y espiritu evangélico de cada uno de sus miembros
y de toda la asociación" (DAS 19).
"El fin inmediato de tales organizaciones es el fin apos-
tólico de la Iglesia, es decir, evangelizar y santificar a los
hombres y formar cristianamente su conciencia, de suer-
te que puedan imbuir de espíritu evangélico las diversas
comunidades y los diversos ambientes. (DAS 20).
El apostolado de los seglares, que tiende a construir las
propias comunidades con formas organizativas propias, debe
estar debidamente inserto en la comunidad de la Iglesia:
<<Hayen la Iglesia muchas obras apostólicas constitui-
das por libre elección de los seglares y dirigidas por su
pmdente juicio. En determinadas circunstancias, la mi-
sión de la Iglesia puede cumplirse mejor con estas obras,
y, por ello, no es raro que la jerarquia las alabe o reco-
miende. Ninguna obra, sin embargo, debe arrogarse el
nombre de católica sin el asentimiento de la legitima
autoridad eclesiástica. (DAS 24).
No es ésta una condición solamente exterior ni solamente
una "legalización" de la iniciativa apostólica de los seglares en
la Iglesia. El Concilio afirma explicitamente que esta imposta-
ción del problema "es un elemento esencial del apostolado
cristiano":
-El apostolado seglar, individual o asociado, debe ocu-
par el lugar que le corresponde en el apostolado de toda
la Iglesia. Más aún, es elemento esencial del apostolado
cristiano la unión con quienes el Espíritu Santo puso
para regir su Iglesia (Act 20,28). (DAS 23).
Y añade el decreto:
.No menos necesaria es la cooperación enire las varias
obras de apostolado, que la jerarquia debe ordenar de
modo conveniente^^ (DAS 23).
Por tanto, refiriéndose nuevamente, bien a la tradición de
la comunidad en la Iglesia primitiva, en la cual a la autoridad
de los apóstoles "el propio Espiritu somete incluso a los caris-
máticos" (cf. I c o r 14), bien a la rica experiencia de la Iglesia
contemporánea, el Vaticano 11 establece los principios de la
construcción común, en la que deben tomar parte los seglares
y la jerarquia, todos ellos según sus respectivas incumbencias y
responsabilidades. De hecho, "los seglares pueden también ser
llamados de diversas formas a colaborar más inmediatamente I
en el apostolado de la jerarquía, a semejanza de aquellos hom- 1
bres y mujeres que ayudaban al apóstol Pablo en la evangeli-
zación, fatigándose mucho por el Señor (cf. Flp 4,3; Rom
.
16.3~~)".
. I
En nuestros tiempos, esta evocación tiene una dimensión
adecuada a la misión de la Iglesia actual, que se dirige a roda la
humanidad. "Inmenso es el campo del apostolado abierto en el
orden nacional e internacional, donde de modo especial los
seglares son ministros de la sabiduría cristiana", afirma el de-
creto sobre el apostolado de los seglares (DAS 14). En cual-
quier campo, "los seglares, colaborando con la jerarquia según
su propio método, aportan su experiencia y asumen su respon-
sabilidad en la dirección de determinadas organizaciones, en la
ponderación de las circunstancias en que se debe ejercer la
acción pastoral de la Iglesia y en la elaboración y ejecución del
plan de actividades" (DAS 20).
..En lo que atañe a obras e instituciones del orden tem-
poral, la función de la jerarquía eclesiástica es enseñar e
interpretar auténticamente los principios morales que
deben observarse en las cosas temporales; tiene también
el derecho de juzgar, tras madura consideración y con la
ayuda de peritos, acerca de la conformidad de tales
obras e instituciones con los principios morales, y dicta-
minar sobre cuanto sea necesario para salvaguardar y
promover los fines de orden sobrenatural. (DAS 24).
En otro lugar, el Concilio subraya que los seglares tienen el
derecho y el deber de hacer uso de sus propios carismas en la
Iglesia y en el mundo, "con la libertad del Espiritu, el cual
"sopla donde quiere" (Jn 3,8), y al mismo tiempo en la comu-
nión con los hermanos en Cristo, sobre todo con los propios
pastores, que tienen el encargo de enjuiciar su autenticidad y
uso ordenado, no, por supuesto, para aniquilar al Espíritu,
sino para someter todo a examen y mantener lo que sea bueno
(cf. lTes 5,12.19.21)" (DAS 3).
De esta manera hemos esbozado, al menos, el amplio tema
del magisterio conciliar, que se refiere a la construcción de la
Iglesia-comunidad del Pueblo de Dios. En este sentido, se per-
fila claramente una síntesis especifica de estructuras y actitu-
des. De acuerdo con la premisa de la que hemos partido, he-
mos tratado de llamar la atención, sobre todo, acerca de las
actitudes. Teniendo en cuenta las propias estructuras en orden
a la formación de las actitudes, hemos intentado mostrar el
significado de estas últimas en la activación de las estructuras
de la comunidad eclesial. Obvio es que el Vaticano 11 no sólo
ha convalidado una serie de estructuras ya experimentadas,
sino también que ha introducido algunas nuevas. Se ha mante-
nido, por ejemplo, la estructura de las provincias eclesiásticas
y convalidado la institución de las conferencias episcopales.
Entre las nuevas estructuras de la comunidad eclesial merecen
particular atención el Sinodo de los Obispos, a nivel de la Igle-
sia universal, y los Consejos presbiteriales y pastorales, a nivel
de la Iglesia local. Estas nuevas estructuras -junto a las ya
existentes y experimentadas- tienen como finalidad la pro-
fundización y consolidación de la comunidad eclesial en sus
diversas dimensiones. Sin embargo, y a fin de que produzcan
sus debidos frutos, es necesario que con tales estructuras se
corresponda el espiritu de la comunidad, es decir, el conjunto
de las actitudes que sirven para construir la propia comunidad
en la Iglesia.
A estas consideraciones acerca de esta doctrina esencial del
Vaticano 11 hay que añadir tambien dos datos complemen-
tarios.
Caracteres específicos de la comunidad misionera
Las presentes reflexiones vienen dictadas por la exigencia
de llamar la atención sobre uno de los documentos del Vatica-
no 11 que parece especialmente rico en contenido doctrinal y
pastoral. Nos hemos referido muchas veces a las formulaciones
del decreto "Ad "aentes". aue habla de la actividad misionera de
la Iglesia.
En el análisis de las actitudes que parecen brotar del magis-
terio del Concilio Vaticano 11, hemos colocado eii primer pla-
no la actitud de misión y testimonio, subrayando la verdad de
que la Iglesia es misionera por naturaleza y de que el Pueblo
de Dios está en estado de misión (in statu missionis). No he-
mos, empero, hablado aún de la misión en el sentido institu-
cional, porque hasta la verdad acerca del carácter misionero
de la Iglesia es más una verdad "eclesiológica" que "misiono-
lógica". Alladamos que esta situación del problema no dismi-
nuye el sigiiificado de las misiones concebidas como institucio-
nes de la Iglesia, sino que permite buscar este significado
propio en el corazón mismo de la Iglesia.
En el tratamiento de este tema tenemos, sin embargo, de-
lante todo cuanto se ha estudiado hasta ahora acerca de las
actitudes que -en relación con las estructuras eclesiásticas an-
tiguas y posconciliares- son indispensables para la construc-
ción de la Iglesia como comunidad del Pueblo de Dios. Por
medio del presente análisis, el carácter especificamente misione-
ro -esto es, el hecho de que algunas comunidades se organicen
en condiciones de actividad propiamente misionera de la Iglesia,
y además en el ámbito de instituciones y estructuras
misioneras- parece tener un significado particular. Y esto
precisamente es lo que queremos poner de relieve, no sólo
para no dar de lado a uno de los documentos del Vaticano 11
más ricos en contenido, sino también porque la "condición
misionera" -naturalmente bajo una nueva forma- retorna
frecuentemente a los paises y sociedades en las que el cristia-
nismo está enraizado y la Iglesia organizada frecuentemente ya
I desde muchos siglos atrás.
Por otro lado, no es ésta la única circunstancia ni la única
causa que, al final de este análisis, nos induce a prestar aten-
ción a la "condición misionera" de la Iglesia. Tal vez otras
circunstancias y causas particulares emerjan por si solas en el
curso de estas consideraciones. Pero, en general, nos dejamos
guiar por la convicción, nacida del magisterio conciliar, de
que, si la situación de la Iglesia en los países y sociedades don-
de está desde hace largo tiempo radicada, es modelo para la
construcción de una Iglesia propiamente misionera, este "ca-
rácter especificamente misionero" se convierte en un modelo
para toda la Iglesia, y en particular para los paises y sociedades
que desde hace tiempo han salido del ámbito de la acción mi-
sionera y poseen -como ocurre en Polonia- una milenaria
organización eclesiástica.
Una mirada sobre el "carácter misionero" permite situar el
proceso de la construcción de la Iglesia, cual comunidad origina-
ria. en esa "historia apostólica" que comenzó "el día de la ve-
nida del Espiritu Santo".
.El Espíritu Santo "unifica en la comunión y en el mi-
nisterio, y provee de diversos dones jerhrquicos y caris-
máticos" a toda la Iglesia a través de todos los tiempos,
vivificando, a la manera del alma, las instituciones ecle-
1
siásticas e infundiendo en el corazón de los fieles el mis-
mo espíritu de misión que impulsó a Cristo. A veces
319
 también se anticipa visiblemente a la acción anostólica.
de la misma forma que sin cesar la acompaña $dirige dé
diversas maneras. (DM 4).
"Se hace así patente que'la actividad misionera fluye de
la misma naturaleza íntima de la Iglesia, cuya fe salvífica
propaga, cuya unidad católica perfecciona dilatándola,
con cuya apostolicidad se sustenta, cuyo sentido colegial
de la jerarquía pone en práctica, cuya santidad testifica,
difunde y promgeven (DM 6).
<.Aunque Dios, por los caminos que El sabe, puede
traer la fe ... a los hombres que, sin culpa propia, des-
conocen el Evangelio, incumbe, sin embargo, a la Iglesia
la necesidad, a la vez que el derecho sagrado, de evan-
gelizar, y, en consecuencia, la actividad misionera con-
serva integra, hoy como siempre, su fuerza y necesidad.
(DM 7).
La actividad misionera de la Iglesia se basa en profundas
premisas teológicas. en el conocimiento de la esencia misma de
la Iglesia, en su universalidad ("catolicidad"), que corresponde
al designio eterno de salvar a todos por obra de Dios y redimir
a todos por medio de Cristo. Tomando, pues, como base esta
verdad de la fe, "la Iglesia. que ha sido enviada por Cristo a
revelar y comunicar la caridad de Dios a todos los hombres y
a todos los pueblos, comprende perfectamente que le quede aún
por realizar uno ingente obra misionera" (DM 10).
'<Pues dos mil millones de hombres, cuyo número
aumenta cada día y se reúnen en grandes y determinados
gmpos con lazos estables de vida cultural, con antiguas
tradiciones religiosas, con firmes vínculos de relaciones
sociales, nada o muy poco oyeron del Evangelio; de
ellos, unos siguen algunas de las grandes religiones,
otros permanecen alejados del conocimiento del mismo
Dios, otros niegan expresamente su existencia, incluso a
veces la combaten. Lo Iglesio, para poder ofrecer a todos
el misterio de la salvación y la vida traída por Dios, debe
insertarse en todos estos grupos con el mismo afecto con
que Cristo se unió por su encarnación a las determina-
das condiciones sociales y culturales de los hombres con
quienes convivió~~ (DM 10).
Por eso mismo:
-La misión de la Iglesia se cumple por la operación
320
con la que, obediente al mandato de Cristo y movida
i procede esa comunión y cooperación de las Iglesias, que
por la gracia y caridad del Espíritu Santo, se hace pre-
sente en acto pleno a todos los hombres o cuerpos, para
llevarlos, con el ejemplo de su vida y la predicación, con
los sacramentos y los demás medios de gracia, a la fe, la
libertad y la paz de Cristo, de suene que se les descubra
el camino libre y seguro para participar plenamente en el
misterio de Cristo. (DM 5).
"El fin propio de esta actividad misionera es la evan-
gelización y la plantación de la Iglesia en los pueblos o
gmpos humanos en los cuales no ha arraigado todavía*
(DM 6).
Hablando del "carácter misionero" en la construcción de
la Iglesia como comunidad, debemos tener presente en primer
lugar a la comunidad universal. El "carácter misionero" perte-
nece a lo noturoleza más urofunda
' de lo construcción de la Icle-
sia, en todo su amplitud.'
.Todos los fieles, como miembros de Cristo vivo, in-
corporados y asemejados a El por el bautismo, por la
confirmación y por la Eucaristía, tienen el deber de co-
operar a la expansión y dilatación del Cuerpo de Cristo
para llevarlo cuanto antes a la plenitud. Por ello, todos
los hijos de la Iglesia han de tener viva conciencia de su
responsabilidad para con el mundo, fomentar en sí mis-
mos el espíritu verdaderamente católico y consagrar sus
energías a la obra de la evangelización. Sepan todos, sin
embargo, que su primera y principal obligación en pro
de la difusión de la fe es vivir profundamente la vida
cristiana. (DM 36).
El documento conciliar, remitiéndose a la doctrina del Va-
ticano 11 sobre el ecumenismo, añade: "Este testimonio de
vida producirá más fácilmente su efecto si se da juntamente
con otros grupos cristianos" (DM 36).
Tareas particulares, de las que hemos tratado anteriormen-
te, pesan sobre el colegio episcopal.
.Todos los obispos, como miembros del Cuerpo episco-
pol, sucesor del colegio de los apóstoles, han sido consa-
grados no sólo para una diócesis determinada, sino para
la salvación de todo el mundo. A ellos, con Pedro y bajo
Pedro, afecta primaria e inmediatamente el mandato de
Cristo de predicar el Evangelio a toda criatura. De aquí
es hoy tan necesaria, para proseguir la obra de la evan-
 gelización. En virtud de esta comunión, cada Iglesia
siente la solicitud de todas las deniás, se manifiestan mu-
tuamente sus propias necesidades. se comunican entre sí
sus bienes, ya que la dilatación del Cuerpo de Cristo es
deber de todo el Colegio episcopal. Suscitando, promo-
viendo y dirigiendo la obra misional en su didcesis, con
la que forma una sola cosa, el obispo hace presente y
como visible el espíritu y el ardor misionero del Pueblo
de Dios, de forma que toda la diócesis se haga
misionera.
Es propio asimismo de las Conferencias episcopales esta-
blecer y promover obras en que sean recibidos fraternal-
mente y ayudados con cuidado pastoral conveniente los
que inmigran de tierras de misiones para trabajar y estu-
diar. Porque por ellos se avecinan de alguna manera los
pueblos lejanos y se ofrece a las comunidades cristianas
antiguas una ocasión magnífica de dialogar con las na-
ciones que no oyeron todavía el Evangelio y de manifes-
tarles, con el servicio de amor y de ayuda que les pres-
tan, el genuino rostro de Cristo. (DM 38).
Asi, pues, el "carácter misionero" es un elemento indispen-
sable para la "construcción del Cuerpo de Cristo", tanto en la
.dimensión de la Iglesia universal como en la de cada Iglesia
local. La Iglesia entera -y, en ella, toda Iglesia- es totalmen-
te consciente de las tareas que el propio designio divino de la
salvación y la obra redentora de Cristo le han asignado, y tien-
de a realizar la obra misionera contribuyendo al mismo tiempo
a construirse como comunidad
El documento conciliar nos permite también examinar de
qué modo se organiza la comunidad de la Iglesia en tierra de
misión, donde el "carácter misionero" halla el puesto que le
compete y la expresión típica. La con.rtrucción de la comunidad
de cada una de las Iglesias de misidn es un tema tratado de
modo especial en el decreto Ad gentes. Es evidente que esto es
tarea de los misioneros, a propósito de los cuales el Vaticano 11
se expresa así:
<'Los misioneros, por consiguiente, cooperadores de
Dios, susciten tales comunidades de fieles que, viviendo
conforme a la vocación con que han sido llamadas, ejer-
citen las funciones que Dios les ha confiado, sacerdotal,
profética y real. De esta forma, la comunidad cristiana
se hace exponente de la presencia de Dios en el mundo,
pues por el sacrificio' eucarístico pasa con Cristo al Pa-
dre; nutrida cuidadosamente con la palabra de Dios, da
testimonio de Cristo y, finalmente, anda en la caridad y
se inflama de espíritu apostólico. La comunidad cristia-
na debe establecerse desde el principio de tal forma, que,
en lo posible, sea ella misma capaz de satisfacer sus pro-
pias necesidades. Esta congregación de los fieles, dotada
de las'riquezas culturales de su propia nación, ha de
arraigar profundamente en el pueblo. (DM 15).
Esta última afirmación parece particularmente importante
en orden al carácter misionero de la Iglesia.
-La Iglesia no esta verdaderamente formada, no vive
plenamente, no es señal perfecta de Cristo entre los
hombres en tanto no exista y trabaje con la jerarquía un
laicado propiamente dicho. Porque el Evangelio no puede
penetrar profundamente en las conciencias, en la vida y
en el trabajo de un pueblo sin la presencia activa de los
seglares* (DM 21).
Se trata de constmir la propia comunidad que los seglares
en unión con la jerarquía forman en toda Iglesia particular, y
al mismo tiempo, de realizar pioneramente la propia "catoli-
cidad": esto es, la universalidad del Pueblo de Dios. Podemos
decir que la misionariedad de la Iglesia universal y la índole
misionera de las Iglesias particulares se expresan en esto y se
identifican con esto.
.Los fieles seglares pertenecen plenamente al mismo
tiempo al Pueblo de Dios y a la sociedad civil: pertene-
cen a su nación, en la que han nacido, de cuyos tesoros
culturales empezaron a participar por la educación, a
cuya vida están unidos por multiformes vínculos socia-.
les, a cuyo progreso cooperan con el propio esfuerzo en
sus profesiones, cuyos problemas sienten como propios
y se esfuerzan por solucionar; y pertenecen también a
Cristo, porque han sido regenerados en la Iglesia por la
fe y por el bautismo, para con la renovación de la vida y
de las obras ser de Cristo, a fin de que todo se someta a
Dios en Cristo y, finalmente, Dios lo sea todo en todas
las cosas,, (DM 21).
El decreto enseña seguidamente que, en la comunidad mi-
sionera. los cristianos se convierten en hombres nuevos y que:
'<Debenexpresar esta vida nueva en el ambiente de la
sociedad y de la cultura patria, según las tradiciones de
323 -. , '
 su nación. Tienen que conocer esta cultura, sanearla y
conservarla, desarrollarla según las nuevas condiciones
y, finalmente, perfeccionarla en Cristo, para que la fe
cristiana y la vida de la Iglesia no sea ya extralia a la
sociedad en que viven, sino que empiece a penetrarla y
transformarla. Unanse a sus conciudadanos con sinceri-
dad, a fin de que en el trato con ellos aparezca el nuevo
vinculo de unidad y solidaridad universal que brota del
misterio de C r i s t o ~(DM 21).
Todo e¡ proceso de la construcción de la comunidad ecle-
sial en tierras de misión se centra en el hecho de llevar a los
hombres al misterio de Cristo; ello, además de su inserción en
Ia comunidad eclesial, tiene gran importancia para la convi-
vencia en medio de sus connacionales. Por eso, la comunidad
misionera tiene un carácter de apertura y , al mismo tiempo, por
la fuerza de este carácter, debe orientarse hacia la profundiza-
ción en la madurez cristiana de todos sus miembros, sobre
todo de los neófitos salidos apenas del catecumenado,
.El cual no es mera exposición de dogmas y preceptos,
sino formación y noviciado convenientemente prolonga-
d o de toda la vida cristiana, con el que los discípulos se
unen a Cristo, su maestro. (DM 14).
<.Puesto que, por la acción de la gracia de Dios, el nue-
vo convertido emprende un camino espiritual por el que,
participando ya por la fe del misterio de la muerte y de
la resurrección, pasa del hombre viejo al nuevo hombre
perfecto en Cristo. Trayendo consigo este tránsito un
cambio progresivo de sentimientos y de costumbres,
debe manifestarse con sus consecuencias sociales y des-
arrollarse paulatinamente durante el catecumenado.
Siendo el Señor, al que se confia, blanco de contradic-
ción, el convertido sentirá con frecuencia ruoturas
r ~
v se-
~~-, - -
paraciones, pero tambikn gozos que Dios concede sin
medida. (DM 13).
Las palabras citadas describen no sólo el clima de la con-
versión interior, sino también de la comunidad misionera; la
conversión "debe manifestarse en sus connotaciones de orden
social" tanto dentro como fuera de la comunidad.
Dentro, pues:
<'La vida del Pueblo de Dios debe ir madurando en
todos los campos de la vida cristiana, que deberá reno-
varse según las normas de este Concilio>, (DM 19).
.<El obispo, en primer lugar, debe ser heraldo de la fe
que lleve nuevos discipulos a Cristo. Para cumplir debi-
damente este sublime ministerio, ha de conocer a fondo
las condiciones de su grey y las intima sopiniones de sus
conciudadanos acerca de Dios, advirtiendo también cui-
dadosamente los cambios que la urbanización, las emi-
graciones y el indiferentismo religioso han introducidon
(DM 20).
En cambio, por fiera:
.<Trabajenlos cristianos y colaboren con todos los de-
más en la recta ordenación de los asuntos económicos y
sociales ... Gusten los fieles de cooperar prudentelnente
en este campo con los trabajos emprendidos por institu-
ciones privadas y públicas, por los gobiernos, por los
organismos internacionales, por diversas comunidades
cristianas y por las religiones no cristianas. (DM 12).
De aquí se sigue que la construcción de la comunidad mi-
sionera presenta un singular dinamismo, expresión sobre todo
del "carácter especificamente misionero".
.,Las Iglesias jóvenes, radicadas en Cristo y edificadas
sobre el fundamento de los apóstoles, asumen en admi-
rable intercambio todas las riquezas de las naciones que
han sido dadas a Cristo en herencia. Dichas Iglesias reci-
ben de las costumbres y tradiciones, de la sabiduría y
doctrina, de las artes e instituciones de sus pueblos, todo
lo que puede servir para confesar la gloria del Creador,
para ensalzar la gracia del Salvador y para ordenar debi-
damente la vida cristiana» (DM 22).
El documento conciliar acerca de las misiones dice al res-
pecto algo más:
.Para conseguir este propósito es necesario que en cada
gran territorio socio-cultural se promueva aquella consi-
deración teológica que someta a nueva investigación, a
la luz de la tradición de la Iglesia universal, los hechos y
las palabras reveladas por Dios, consignadas en la Sa-
grada Escritura y explicadas por los Padres y el Magiste-
rio de la Iglesia. Asi se verá más claramente por qué
caminos puede llegar la fe a la inteligencia, teniendo en
cuenta la filosofia o la sabiduría de los pueblos. Con ello
se abrirán los caminos para una más profunda adapta-
., ción en todo el ámbito de la vida cristiana. Con este
 modo de proceder se evitari toda ;!p;iricnci;i de sincretis-
mo y de falso particularismo, se ;!comodará I;i vid;! cris-
tiana a la indole y al carácter de cada cultura y se incor-
porarán a la unidad católica las tradiciones p~irticul;ires.
con las cualidades propias de cada familia de pueblos,
ilustrados con la luz del Evangelion (DM 22).
Justamente el modelo de la "economía de la Encarnación"
parece definir más profundamente el significado del dinamis-
mo que empapa la construcción de la Iglesia como comuni-
dad, a tenor de su "carácter misionero". Detengámonos en
estos breves trozos que, si bien no agotan la riqueza del a l m ~ .
llaman la atención acerca del problema, que tiene una impor-
tancia cada vez mayor para la formación de las actitudes del
cristiano de hoy, y en particular de su actitud "comunitaria".
"En el actual orden de cosas. del que están surgiendo
nuevas condiciones para la humanidad, la Iglesia, sal de
la tierra y luz del mundo, se siente llamada con mayor
urgencia a la obra de salvación y renovdción de toda
criatura. para que todas las cosas sean instauradas en
Cristo y en El formen los hombres una sola f~miliay un
único Pueblo de Dios. (DM 1).
Comunidad eclesial y libertad religiosa
Las observaciones que siguen, referentes al capitulo dedica-
d o a la creación de las actitudes inherentes a la construcción
de la Iglesia como comunidad, proceden de la doctrina del Va-
ticano 11 sobre la libertad religiosa. Sabido es que la declara-
ción dedicada a esta ensefianza centra su interés no sólo sobre
los derechos de la persona, sino también sobre los de la comu-
nidad, 10 que, dirLamos, constituye la condición externa, Pero
necesaria. de todo el proceso de construcción de la Iglesia como
comunidad y también la condición de todas las actitudes refe-
rentes a este proceso. La consideración de este problema es
importante también desde el punto de vista de la formación de
las propias actitudes, pues los cristianos deben ser plenamente
-- los
p o n e c i p n t e ~de --- derechos
-~ oue al resoecto les amparan, tanto
más que estos derechos deteiminan también sus diberes, ~ r e c i -
samente ante la comunidad de la Iglesia.
',La libertad o inmunidad de coacción en materia reli-
giosa que compete a las personas individualmente consi-
deradas, debe serles reconocida también cuando actúan
en común. Porque las comunidades religiosas son exigidas
por la naturaleza social del hombre y de la misma religión.
(DLR 4).
La declaración sobre la libertad religiosa ha constatado en
primer lugar que "la penona humana tiene el derecho a la
libertad religiosa" (DLR 2), y ha motivado esta afirmación ba-
sándose sobre todo en principios racionales (por lo menos en
primera instancia, dado que, en la segunda parte del documen-
to, esa afirmación va a ser ilustrada teológicamente, dentro del
, análisis de la libertad religiosa a la luz de la Revelación).
*Esta libertad consiste en que todos los hombres deben
i estar inmunes de coacción, tanto por parte de personas
particulares como de grupos sociales y de cualquier po-
1
testad humana, y ello de tal manera, que en materia reli-
giosa ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia
ni se le impida que actúe conforme a ella en privado y en
público, solo o asociado con otfos, dentro de loslimites
debidos (DLR 2). Se injuria, pues, a la persona humana
y al mismo orden que Dios ha establecido para el hom-
bre si se niega a Cste el libre ejercicio de la religión en
la sociedad, siempre que se respete el justo orden públi-
c o (DLR
~ 3).
i
Este derecho fundamental de la persona humana es tam-
,
j
bién -según la doctrina del Vaticano 11- derecho de las co-
munidades religiosas, cuya' existencia -corno antes se ha
I indicad- viene postulada "tanto por la naturaleza social de
los seres humanos como por la misma religión (DLR 4). "No
se funda, por lo tanto, el derecho a la libertad religiosa
-como leemos en otro lugar- sobre una disposición subjeti-
va de la persona, sino sobre su propia naturaleza" (DLR 2).
1 Por lo tanto:
"El poder civil, cuyo fin propio es cuidar del bien co-
mún temporal, debe reconocer ciertamente la vida reli-
giosa de los ciudadanos y favorecerla, pero hav aue afir-
mar que excedena sus limites si preiendierá dirigir o
impedir los actos religiosos~~(DLR 3).
1 En relación con los derechos y deberes del poder público,
¡ el postulado del libre ejercicio de l a religión en 10 sociedad se
presenta como una de las exigencias primarias que brota del
principio general "de libertad en la convivencia humana", que
se refiere sobre todo a los valores del espiritu (DLR 1 ) .
Así, pues, sobre la base de dichas premisas, la declaración
conciliar proyecta, concisa pero incisivamente, la naturaleza
de la libertad religiosa en relación con la comunidad formada
por las personas que se unen con el fin de profesar y practicar
su religión.
*<Porconsiguiente, a estas comunidades, con tal que no
se violen las justas exigencias del orden público, debe
reconocérseles el derecho de inmunidad para regirse por
sus propias normas, para honrar a la Divinidad con cul-
to público, para ayudar a sus miembros en el ejercicio de
la vida religiosa y sostenerles mediante la doctrina, así
como para promover instituciones en las que sus segui-
dores colaboren con el fin de ordenar la propia vida se-
-.eún sus ~rincioiosreligiosos.
~ o r m tamGén
a de la libertad religiosa el que no
se prohiba a las comunidades religiosas manifestar libre-
mente el valor peculiar de su doctrina para la ordena-
ción de la sociedad y para la vitalizaciónde toda la acti-
vidad humana. Finalmente, en la naturaleza social del
I El Vaticano 11 acentúa de modo particular los derechos de
hombre y en la misma índole de la religión se funda el
derecho por el que los hombres, movidos por un sentido
religioso propio, pueden reunirse libremente o establecer
asociaciones educativas, culturales, caritativas, social es^^
(DLR 4).
Es evidente que se trata de todo cuanto, en el marco de la
vida pública. condiciona la construcción de la comunidad y favo-
rece su desarrollo según la conciencia de la propia misión. Cuan-
to hasta ahora hemos referido sobre la constmcción de la Igle-
sia como comunidad, implica esas premisas de libertad, de
forma que, si faltaren, sufriría impedimento. En el último paso
se produce la violación del orden ético, siendo la libertad reli-
giosa uno de los elementos fundamentales del bien común.
(<Elbien común de la sociedad ... consiste sobre todo en
el respeto de los derechos y deberes de la persona huma-
na. Por ello, la protección del derecho a la libertad reli-
giosa conciernetanto a los ciudadanos como a los gm-
pos sociales, a Los poderes civiles como a la Iglesia y
otras comunidades religiosas, de manera propia a cada
uno de ellos, conforme a su obligación respecto del bien
común.. (DLR 6).
Por lo que concierne alpoder civil, debe ante todo obrar de
forma que:
-La igualdad jurídica de los ciudadanos, la cual perte-
nece al bien común de la sociedad, jamás, ni abierta ni
ocultamente, sea lesionada por motivos religiosos, ni se
establezca entre aquellos discriminación alguna. De aquí
se sigue que no es lícito al poder público imponer a los
ciudadanos, por la violencia, el temor u otros medios, la
profesión o el rechazo de cualquier religión, o impedir
que alguien ingrese en una comunidad religiosa o la
abandone. En mayor medida todavía se obra contra la
voluntad de Dios y los sagrados derechos de la persona
y de la familia de los pueblos cuando se usa de la fuerza,
bajo cualquier forma, a fin de eliminar o cohibir la reli-
gión, sea en todo el género humano, sea en alguna re-
gión o en un grupo determinado>>(DLR 6).
10s padres y de las familias en este campo:
('Cada familia, en cuanto sociedad que goza de un de-
recho propio y primordial, tiene derecho a ordenar libre-
mente su vida religiosa doméstica bajo la dirección de
los padres. A éstos corresponde el derecho de determi-
nar la forma de educación religiosa,que se ha de dar a
sus hijos de acuerdo con su propia religión. Así, pues, el
poder civil debe reconocer el derecho de los ~ a d r e sa
elegir con auténtica libertad las escuelas u otros medios
de educación, sin imponerles ni directa ni indirectamente
cargas injustas por esta libertad de elección. Se violan,
además, los derechos de los padres si se obliga a los hi-
jos a asistir a lecciones que no correspondan a la convic-
ción religiosa de los padres o si se impone un sistema
único de educación del cual se excluya totalmente la for-
mación religiosa. (DLR 5).
En todo lo que hasta ahora hemos tratado sobre el tema de
la libertad religiosa, sobre la posibilidad "de profesar la reli-
gión tanto en forma privada como pública", el documento
conciliar se remite también al hecho de que "la libertad religio-
sa en la mayor parte de las constituciones figura ya como dere-
cho civil y ha sido proclamada solemnemente en documentos
internacionales" (DLR 15).
En cambio. por lo que se refiere a la Iglesia. su juicio sobre
 la libertad religiosa se deriva sobre todo de la esencia misma de
la ,fe.
"Está, por consiguiente, en total acuerdo con la índole
de la fe excluir cualquier género de coacción por parte
de los hombres en materia religiosa. Y por ello, el régi-
men de libertad religiosa contribuye no poco a fomentar
aquel estado de cosas en que los hombres puedan fácil-
mente ser invitados a la fe cristiana, abrazarla por su
propia determinación y profesarla activamente en toda
la ordenación de la vida. (DLR 10).
Y es que esto corresponde -prosigue el documento- al
designio del Creador y al modo de obrar de Cristo y de sus
apóstoles.
',La Iglesia, por consiguiente, fiel a la verdad evangéli-
ca, sigue el camino de Cristo y de los apóstoles cuando
reconoce y promueve el principio de la libertad religiosa
como conforme a la realidad humana y a la revelación
de Dios. Defendió y enseñó en el decurso de los tiempos
la doctrina recibida del Maestro y de los apóstoles. Aun-
que en la vida del Pueblo de Dios, peregrino a través de
los avatares de la historia humana, se ha dado a veces
un comportamiento menos conforme con el espiritu
evangélico, e incluso contrario a él, no obstante, siempre
se mantuvo la doctrina de la Iglesia de que nadie debe ser
forzado a abrazar la fe. (DLR 12).
i El Vaticano 11 recoge esta doctrina, la reafi~may proclama
no sólo en la declaración sobre la libertad religiosa, sino tam-
bién en otros documentos, como, por ejemplo, en el decreto
sobre la actividad misionera.
<<LaIglesia prohibe severamente que a nadie se obligue,
o se induzca, o se atraiga por medios indiscretos a abra-
zar la fe, lo mismo que defiende con energía el derecho
de que nadie sea apartado de la fe con vejaciones y ame-
nazas,, (DM 13).
El decreto precisa: "Según la antiquísima costumbre de la
Iglesia, investiguense los motivos de la conversión y, si es nece-
sario, purifiquense" (DM 13). Se trata de una adición esencial
en el documento misional. La postura del Vaticano 11, así ex-
presa, deja "integra la doctrina tradicional católica acerca del
deber moral de los hombres y de las sociedades para con la
verdadera religión y la única Iglesia de Cristo" (DLR 1).
%Creemosque esta única religión verdadera -as¡ lo de-
clara el documento- subsiste en la Iglesia católica y
apostólica. a la cual el Señor Jesús confió 13 obligación
de difundirla a todos los hombres. (DLR 1).
La convicción acerca de la legitimidad del principio de la li-
bertad religiosa, que brota de la esencia misma de la fe. va uni-
da. en la conciencia del cristiano. a la profunda convicción de su
veracidad. Este vínculo es fundamental para la actitud del se-
guidor de Cristo, para su actitud interior y para la construc-
ción de la comunidad de la Iglesia. La conciencia de que "esta
única religión verdadera ... subsiste en la Iglesia católica y apos-
tólica" tiene un significado fundamental para la construcción
de la comunidad eclesial.
<.Porque el discípulo tiene la obligación grave para
con Cristo Maestro de conocer cada día más la verdad
que de El ha recibido, de anunciarla fielmente y de de-
fenderla con valentía, excluidos los medios contrarios al
espíritu evangélico. La caridad de Cristo le acucia, sin
embargo. al mismo tiempo, para que trate con amor,
prudencia y paciencia a los hombres que viven en el
error o en la ignorancia de la fe. Deben, pues, tenerse en
cuenta tanto los deberes para con Cristo, Verbo vivifi-
cante, que hay que predicar, como los derechos de la
persona humana y la medida de la gracia que Dios, por
Cristo, ha concedido al hombre, que es invitado a recibir
y profesar voluntariamente la fe" (DLR 14).
El seguidor y discípulo de Cristo deduce de su fe tanto la
conciencia de su misión como el respeto profundo hacia la con-
ciencia de cada uno, sabiendo bien que "el hombre percibe y
reconoce por medio de su conciencia los dictámenes de la ley
divina, conciencia que tiene obligación de seguir fielmente en
toda su actividad para llegar a Dios, que es su fin. Por tanto,
no se le puede forzar a obrar contra su conciencia. Ni tampoco
se le puede impedir que obre según ella, principalmente en ma-
teria religiosa" (DLR 3). El cristiano no sólo concilia esta con-
vicción personal, honestamente aplicada a la vida social y a la
convivencia con todos los hombres, con la actitud apostólica,
sino que ve en ella un elemento esencial para la construcción
de la comunidad de la Iglesia, pues tiene conciencia de que "el
fermento evangélico fue actuando durante largo tiempo en el
espíritu humano y contribuyó poderosamente a que la humani-
dad, en el decurso de los siglos, percibiera con más amplitud la
dignidad de la persona y madurara la convicción de que, en
 materia religiosa, esta dignidad debía conservarse inmune de
cualquier coacción humana en la sociedad política" (DLR 12).
Se trata de ese mismo 'yermento evangdlico" en el que se basa
el verdadero desarrollo de la Iglesia y es la condición esencial
para la construcción de su comunidad.
Esta comunidad, tanto en la dimensión universal como en
cualquier dimensión local, exige la libertad religiosa como con-
dición necesaria para realizar su misión.
<.En la sociedad humana y ante cualquier poder públi-
co, la Iglesia reivindica para sí la libertad como autoridad
espiritual, constituida por Cristo Sefior, a la que por
divino mandato incumbe el deber de ir a todo el mundo
y de predicar el Evangelio a toda criatura. Igualmente,
la Iglesia reivindica para sí la libertad, en cuanto es
¡ una sociedad de hombres que tienen derecho a vivir en
la sociedad civil según las normas de la fe cristiana,,
(DLR 13).
I
En el decreto sobre el oficio pastoral de los obispos en la
Iglesia leemos:
.En el cumplimiento de su cargo apostólico, que mira a
la salvación de las almas, los obispos gozan de suyo de
'1;
;I
1,
plena y perfecta libertad e independencia respecto de
cualquier potestad civil. No es lícito, por tanto, impedir
directa o indirectamente el ejercicio de su cargo eclesiás-
tic0 ni prohibirles que se comuniquen libremente con la
sede apostólica y otras autoridades eclesiásticas y con
sus propios súbditos~~ (DO 19).
La constitución Gaudium et spes toma en consideración
también el problema de las relaciones entre la Iglesia y el
Estado:
<<Esde suma importancia, sobre todo allí donde existe
una sociedad pluralistica, tener un recto concepto de las
relaciones entre la comunidad política y la Iglesia ... La
comunidad politica y la Iglesia son independientes y autó-
nomas, cada una en su propio terreno. Ambas, sin em-
bargo, aunque por diverso título, están al servicio de la
vocación personal y social del hombre. Este servicio lo
realizará con tanta mayor eficacia, para bien de todos,
cuanto más sana y mejor sea la cooperación entre ellas,
habida cuenta de las circunstancias de lugar y tiempo.
El hombre, en efecto, no se limita al solo horizonte tem-
poral, sino que, sujeto de la historia humana, mantiene
íntegramente su vocación eterna. La Iglesia, por su par-
te, fundada en el amor del Redentor, contribuye a difun-
dir cada vez más el reino de la justicia. En el seno de
cada nación y entre las naciones respeta y promueve
tambihn la libertad y la responsabilidad políticas del
ciudadano. (CM 76).
Todo esto es importante, no sólo en orden a una justa rela-
ción entre la Iglesia y la comunidad política, esto es, el Estado,
sino también para la formación de la actitud de todo cristiano,
que tome parte en la construcción de la comunidad eclesial y
sea a la vez hijo de la propia nación y ciudadano del Estado.
Ciertamente, las realidades temporales y las realidades
sobrenaturales están estrechamente unidas entre sí, y la
! misma Iglesia se sirve de medios temporales en cuanto
su propia misión lo exige. No pone, sin embargo, su es-
peranza en privilegios dados por el poder civil; más aún,
renunciará al ejercicio de ciertos derechos legítimamente
l adquiridos tan pronto como conste que su uso puede
empafiar la pureza de su testimonio o las nuevas condi-
ciones de vida exijan otra disposición. Es de justicia que
pueda la Iglesia en todo momento y en todas partes pre-
dicar la fe con auténtica libertad, enseñar su doctrina
j social, ejercer su misión entre los hombres sin traba al-
guna y dar su juicio moral, incluso sobre materias refe-
rentes al orden político, cuando lo exijan los derechos
, fundamentales y de la persona o la salvación de las al-
mas, utilizando todos y solos aquellos medios que sean
conformes al Evangelio y al bien de todos según la di-
versidad de tiempos y de situaciones,, (CM 76).
De todo esto es consciente el cristiano que participe activa-
mente en la vida de la Iglesia y en su misión. Y sabe además
que:
1 '<Con su fiel adhesión al Evangelio y al ejercicio de su
misión en el niuiido, la Iglesia, cuya misión es fomentar
y elevar todo cuanto de verdadero, de bueno y de bello
hay en la comunidad humana, consolida la paz en la
humanidad para gloria de Dios. (CM 76).
Esta conciencia le permite participar plenamente en l a
construcción de la Iglesia.
i
 CONCLUSZON

Al emprender este trabajo, el autor ha querido de algún

modo corresponder a su deuda con el Concilio Vaticano 11.
Ahora bien, pagar una deuda al Concilio quiere decir ponerlo
en práctica. Razón por la cual este trabajo se ha ocupado de la
I realización de aquél, y en nuestro caso concreto, de la rea-
lización del Concilio en Polonia, y, sobre todo, en aquella
Iglesia, a la que el que esto escribe está ligado por el más
íntimo vinculo de su vocación. Tal era la finalidad del trabajo
propuesto desde el principio. Ya entonces fue calificado de
"documento de trabajo", a fin de subrayar que su propósito
era insertarse en el contexto mayor del trabajo posconciliar,
por medio del cual la Iglesia busca su autorrealización en el
I
espíritu del Vaticano 11.
Llegados al termino de este estudio sobre la realización del
Concilio, debemos todavía aclarar un problema de importan-
cia capital en orden a lo que hemos tratado, por lo que omitir
esta aclaración sería muy grave.
El propio concepto de puesta en acto del Concilio, eviden-
ciado en el titulo, habrá seguramente suscitado en el lector el
t deseo de una serie de clarificaciones pormenorizadas acerca de
cdmo es, o cdmo debería ser puesto en prictica el Concilio Vati-
cano II en nuestra Iglesia. Ahora bien, ese "cómo" habría de
tener en cuenta determinadas prácticas, organizaciones o téc-
nicas de acción, a fin de realizar el plan trazado por el Conci-
lio. Este tipo de previsiones y aspiraciones respecto al estudio
de la realización del Vaticano 11, especialmente cuando se lo
considera como "documento de trabajo", es comprensible,
1 puesto que responde a la mentalidad de, hoy.
Sin embargo, esta toma de posición en el problema no co-
rrespondería ni a la esencia de lo que el Vaticano 11 ha sido
como concilio pastoral, ni con lo que habría debido ser su
actuación. Ciertamente, se podría recoger una serie de infor-
maciones acerca de cómo podría o debería serlo. Esto sin per-
juicio de que cualquier especulación sobre "cómo poner en
acto el Concilio" tenga que ir precedida de una afirmación de
l base. Se trata de comprender qué significa "actuar el Concilia",
lo que equivale a comprender qud es lo que en esencia hay que

335
poner en acto. Precisamente por esta razón, en el presente estu-
dio sobre la actualización del Vaticano 11, hemos tratado de
ocuparnos no tanto del "cómo", cuanto más bien de "qué"
hay que poner en acto. Y esto es lo que importa más.
En consecuencia, nos vimos forzados a aclarar, desde el
principio, qué implica la definición "concilio pastoral", y Ile-
gamos a la conclusión de que esta definición mantiene sus pre-
misas, que justamente debían verificarse a lo largo de los tra-
bajos del Concilio, el cual, por lo demás, como es ya sabido, se
hizo a sí mismo aquella preliminar pregunta de: Ecclesia, quid
dicis de te ipsa?: "Iglesia, iqué dices de ti misma?"
Esta era una pregunta que se refería a la autoconciencia de
la Iglesia, una pregunta que ha exigido una serie de obligacio-
nes y trabajos realizados por el Concilio, ya que, además, ha
tenido enorme repercusión en todas las constituciones, decre-
tos y declaraciones. Sin embargo, esta interrogacidn introducto-
ria sobre la Iglesia implicaba una serie de exigencias de la Igle-
sia. que es una Iglesia de vivos: ¿qué quiere decir ser creyente,
ser cristiano, estar en la Iglesia y, a la vez, en el mundo actual?
El Concilio, respondiendo a si mismo, a su pregunta esencial
acerca de la autoconciencia de la Iglesia, ha tratado de respon-
der, a un tiempo, a las preguntas implícitas referentes a la fe y
a la existencia entera del cristiano. Y por esta razón es por la
que ha sido un concilio pastoral.
Ahora bien, para poner en acto el Concilio hemos de se-
guir el mismo camino. En este sentido, cualquier considera-
ción acerca de la actualización del Concilio debe apoyarse en
una idea clara sobre el tema. Y esto es lo que por encima de
todo hemos tratado de iluminar en el presente estudio. El Con-
cilio ha esbozado la forma de fe que corresponde a la existencia
del cristiano
~ ~- de hov:.
, oor eso mismo. la actualización del Concilio
consiste, sobre todo, en el enriqueCimiento de esta fe. La puesta
en acto del Concilio "se logrará más que nada con el testimonio
de una fe viva y madura, que es tanto como decir oportunamente
educada en la capacidad de enfrentarse lúcidamente con las difi-
cultades para superarlas (...). Esta fe debe manifestar su fecundi-
dad penetrando plenamente en la vida del creyente, incluso en su
estrato profano" (CM 21).
.<Solamentecon la luz de la fe y con la meditación de la
palabra divina es posible reconocer siempre y en todo
lugar a Dios. en quien vivimos. nos movemos y existimos
(Act 17,28); buscar su voluntad en todos los aconteci-
mientos, contemplar a Cristo en todos los hombres, pró-
ximos o extrafios, y juzgar con rectitud sobre el verdade-
ro sentido y valor de las reolid;ides teniporales, tanto en
sí niismas como en orden nI fin del honibre. Quienes
poseen esta fe viven con la esperünm de la revelación de
los hijos de Dios. acordándose de 1;) cruz y de IU resu-
rrección del Señor,, (DAS 4).
Particularmente hemos dedicado este estudio a1 análisis de
las ensefianzas del Vaticano 11 desde el punto de vista de la for-
mación de la conciencia y de las actitudes del cristiano contem-
poráneo. Parece que de ello se trata en particular en la puesta en
acto del Conoilib. Este es el proceso de "iniciación" 4 través del
cual la concienefa conciliar de la Iglesia debe ser compartida por
todos. Sobre este punto hemos concentrado la atención de
nuestro estudio. Ello puede dar la impresión de una "ordena-
ción" de textos conciliares selectos, y sin duda que esto ha
tenido también su cabida (en el prefacio lo hemos definido
como una especie de vademdcum introductorio del Concilio).
Sin embargo, es esencial tener presente el método con el que se
ha puesto en práctica esta ordenación y la finalidad a la que
tiende.
En Polonia, la Iglesia se ha empleado en la actualización
del Concilio coincidiendo con el milenario de su cristianiza-
ción, vivido por noshtros casi al día siguiente de la clausura
del Vaticano 11. kn efecto, el Concilio terminó sus tareas en
diciembre de 1965, y nuestro milenario comenzó a primeros de
1966. Remontándonos a los inicios de la fe de nuestra nación y
siguiendo las sendas de su desarrollo en el curso de tantas ge-
neraciones, nos hemos sensibilizado particularmente con la Ila-
muda 01 enriquecimiento de la fe, en el que se basa toda la
orientación pastoral del Concilio. Vemos, pues, en la doctri-
na del Vaticano 11 un medio fundamental para dirigir eficaz-
mente la rica experiencia de nuestro pasadi cristianó hacia un
futuro cristiano.
La profunda conciencia de la grandeza de ese don que es la
fe en el alma de todo hombre y en la vida de la sociedad, ha
inspirado la exigencia de confiar, particularmente, la fe a la Ma-
dre de Cristo y a lo Iglesia. Esta humilde confianza, llena de
esperanza, debe convertirse en el terreno en el que puede fruc-
tificar gradualmente el enriquecimiento conciliar de la fe. Por
parte del hombre serán necesarias muchas reflexiones e investi-
gaciones, gran número de iniciativas y actividades. En último
análisis, sin embargo, el enriquecimiento de la fe será siempre
un don, incluso si en él el hombre se expresa con su respuesta
personal a la revelación que hace Dios de sí y si esta respuesta
se expresa con adaptación madura a la realidad de nuestro
tiempo.
Desearíamos, por lo tanto, ardientemente poner en prácti- ZNDZCE DE CITAS CONCZLZARES
ca el Concilio, marcando con regularidad el rirmo de esra ac-
ruacidn. Es obvio que esa actuación no ha de ser precipitada,
para que no resulte superficial; como tampoco debe ser retar-
dada ni frenada, sino ir con los "signos de los tiempos". Lo
que se ha de hacer es tener en cuenta lo esencial. El enriqueci- 1
miento de la fe en la doctrina del Concilio es pensamiento y
orientación. El enriquecimiento de la fe en la realidad de la
~-
Ielesia es una iniciación en fase de ~ l e n i t u dv una madurez de
conciencia y actitudes por parte de todos los miembros del
l CI CONSTITUCION DOGMATlCA SOBRE LA IGLESIA
(LUMEN GENTIUM)

Pueblo de Dios. Cristo habló claramente de la levadura que

hace fermentar toda la masa (cf. Mt 13,33). 1 48 33 11 1 112 275 276 308-309
El' autor pide a Dios que este trabajo se enderece por los 2 35 45 53 127 128 34 180
3 45 53 79 35 74 198-199 314 315
caminos de ese proceso y sea capaz de contribuir al mismo. 4 45-46 47 52 36 77-78 210 211 212 213-214
Con esto desea pagar, en parte al menos, su deuda contraída 5 66-67 279
con el Concilio Vaticano 11. 6 142 37 115-116
I 7 54 67-68 69-70 79 295-296 38 174
300 19 154-155
CM CONSTITUCION PASTORAL SOBRE LA IGLESIA EN
EL MUNDO ACTUAL (GAUDIUM ET SPES)
CR CONSTITIICION DOCMAI ICA SOBRE 1.A DIVINA RE-
VELACION (DEI VERBUM)

DAS DECREl'O SOBRE EL 4POSTOLADO DE LOS SEGLA-

RES (APOSTOLICAM .4CTUOSITATEM,
 DIO DECRETO SOBRE LAS IGLESIAS ORIENTALES CA-
DECRETO SOBRE LOS MEDIOS DE COMUNICACION TOLlCAS IORIENTALIUM ECCLESIARUM)
DCS
SOCl A L (INTER MIRIFICA)

DLR DECLARACION SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA

(DIGNITA TIS HUMANAE)

DE DECRETO SOBRE EL ECllMENlSMO ( U N I T A T I S

REDINTEGRATIO)

DM DECRETO SOBRE LA ACTIVIDAD MISIONERA DE LA

IGLESIA (AD GENTES DIVINITUS)
DEC DECLARACION SOBRE LA EDUCAClON CRISTIANA
DE LA JUVENTUD (GRA VISSIMUM EDUCATIONIS)

DFS DECRETO SOBRE LA FORMACION SACERDOTAL

(OPTATAM TOTIlJS)

Proemio 285-286
2 186
DMVS DECRETO CORRE F1. MINISTtRIO i V I D . \ DE LOS
I'RESBIIEROS (PRESHYTFRORL'M ORDINIS)

DO DECRETO SOBRE EL OFICIO PASTORAL D E LOS

OBISPOS (CHRISTUS DOMINUS)
ACABOSE D E I M P R I M I R ESTE VOLUMEN
" [ A RENOVACION EN SllS FIIENI.ES". DE 1
BIBLIOTECA D E AUTORES CRISTIANOS.
EL DIA 25 D E MAYO D E 1982, F E E
TIVIDAD DE SAN GREGORIO VII.
PAPA. EN LOS TAI.LERES DE
IMPRENTA FARESO. S. A,.
PASEO D E LA DIREC.
CION. NUM. 5.
M A D R I D

U U S D E 0 VIRGINIQUE MATRI

DRNC DECLARACION SOBRE LAS RELACIONES DE LA

IGLESIA CON LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS
(NOSTRA AETATE)

DVR DECRETO SOBRE LA ADECUADA RENOVACION DE

LA VIDA RELIGIOSA (PERFECTAE CARITATIS)