Não É Santo

Não é Santo; Mas útil: Pensamentos no calendário da igreja
02/12/2011
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O orador do REFOC, Rev. Daniel Hyde, publica este artigo instrutivo discutindo o uso de um
"calendário litúrgico" nas igrejas reformadas (copiado - e por favor, comente no post
original: http://www.oceansideurc.org/journal/2007/11 /28/not-holy-but-helpful-thoughts-on-
the-church-calendar.html )
No alvorecer da Reforma Protestante, no século XVI, a liderança da Igreja sobrecarregou os fiéis

com uma infinidade de dias de festa, dias de santos e outros dias sagrados nos quais os fiéis eram
obrigados a cessar o trabalho, fazer penitência e assistir à missa para ter alguma esperança de
salvação. Com o passar dos anos, o número desses dias aumentou.
Nesse contexto, os reformadores vieram. Juntamente com a redescoberta da doutrina da

justificação somente pela fé, houve uma redescoberta da vida cristã da santificação como
gratidão, não culpa. Os reformadores continentais responderam ao sistema medieval de culto de
duas maneiras. Primeiro, eles restabeleceram o Dia do Senhor como o principal dia de festa e
ponto focal da adoração e da vida comunitária da Igreja. Segundo, ao remover todos os dias
“sagrados” além do dia do Senhor, os reformadores magisteriais mantiveram o que chamavam de
“dias de festa evangélica” .1 Em vez de encarar esses dias como parte da realização cristã de sua
salvação, eles viram celebrar hoje como celebração da salvação que Cristo já havia realizado por
eles em sua Encarnação (Natal), morte (Sexta-feira Santa), ressurreição (Páscoa), ascendendo ao
Pai (Ascensão) e dando do seu Espírito (Pentecostes). Eles foram vistos como tempos inestimáveis
para celebrar Cristo e seu Evangelho.
Na maioria das vezes, a acusação é que observar outros dias que não sejam o Dia do Senhor é uma
violação do princípio regulador reformado do culto. Esse princípio vem do segundo mandamento,
que ensina: “Que de nenhuma maneira fazemos imagem de Deus, nem O adoramos de outra
maneira que Ele não tenha ordenado em Sua Palavra” (Heidelberg Catecism, Q&A 96). Um
exemplo disso é o estimado historiador ortodoxo presbiteriano DG Hart. Em um livro de outra
maneira brilhante, ele diz: “A tradição reformada obviamente se desvia de outras tradições da
igreja alta a respeito do assunto de um calendário da igreja” (grifo nosso) .2 Segundo Hart, isso é
mais óbvio "porque se os presbiterianos de hoje que apegar-se a seus concursos de Natal e
reverenciar seus cultos da Sexta-feira Santa já tiveram que enfrentar as origens da igreja alta de
seus dias santos favoritos,
Aqui Hart comete três erros, na minha opinião. Primeiro, ele turva as águas invocando as imagens
dos “concursos de Natal”, que podem ser a prática histórica de Roma ou o anglicanismo da alta
igreja, mas não é a prática dos reformados. Segundo, ele cria uma falácia genética em argumentar
contra o Natal e a Sexta-feira Santa com base em suas “origens da igreja alta”, que podem ser
deploráveis, mas ainda não determinam a prática dos reformados. Terceiro, ele argumenta contra
o calendário da igreja usando um argumento do Red Herring ao falar daqueles que "reverenciam"
esses dias "sagrados". Um crente reformado pode reverenciar um determinado dia e até
considerá-lo santo, mas esses não são os termos usados pela prática reformada histórica de
celebrar esses dias.
O outro argumento mais óbvio de Hart é o seguinte: “Desde o início, a tradição reformada, por
causa de sua aplicação do princípio regulador da adoração, se opôs à celebração de qualquer
outro dia que não o sábado como uma assembléia necessária para os membros da igreja.” 3
Infelizmente para O argumento de Hart, isso não é tão óbvio, pois a prática da tradição reformada
era exatamente o oposto!
A história da prática reformada

O Palatinado, a região da Alemanha em que nosso Catecismo de Heidelberg foi escrito, observou
Páscoa, Ascensão, Pentecostes, Natal e também o dia de ano novo. A rubrica intitulada "Ordem
dos Dias Santos" dizia:
Ordem dos dias santos: os dias santos serão mantidos da mesma maneira que no domingo. Estes
dias sagrados serão observados: todos os domingos, Natal e no dia seguinte, dia de Ano Novo,
Páscoa e no dia seguinte, dia da Ascensão, Pentecostes e segunda-feira seguinte.
No Natal e no dia seguinte, a base de nossa salvação, a saber, as duas naturezas em Cristo com o
benefício que obtemos dela, será exposta nas narrativas do nascimento de Cristo, como é tratado
no final da Parte I e o começo da parte II do catecismo.
Os ministros das cidades também podem começar a explicar as narrativas da Paixão no domingo
de Invocavit e prosseguir o mesmo até a Páscoa, de acordo com a conveniência de cada igreja em
particular.
Na Páscoa e na segunda-feira seguinte, as narrativas da ressurreição de Cristo serão pregadas,

para que a congregação cristã possa receber boas instruções básicas da sagrada e divina Escritura
sobre os dois principais artigos de nossa fé cristã, a saber, que Cristo ressuscitou da mortos no
terceiro dia, e que nós também ressuscitaremos dos mortos.
O festival da ascensão de Cristo também tem suas narrativas, como estão escritas em Atos dos
Apóstolos, capítulo 1, e em outros lugares. Sobre eles, podemos ensinar e pregar sobre os artigos
de nossa fé nos quais professamos que Cristo subiu ao céu, está sentado à direita de Deus, e dali
virá para julgar os vivos e os mortos.
No Pentecostes e na segunda-feira seguinte, o segundo capítulo dos Atos dos Apóstolos será a
base da pregação.4
No primeiro hinário publicado para o culto ao Palatinado em 1565, havia 44 Salmos, 55 cânticos e
11 hinos. Mais tarde, na segunda edição de 1573, todos os 150 Salmos foram incluídos, a seção de
cânulas foi expandida para incluir Nunc Dimittis e Te Deum, enquanto a seção de hinos foi dividida
nos hinos catequéticos de Lutero, hinos para o calendário da igreja, do Advento ao Pentecostes, e
então vêm os hinos tópicos.5 A liturgia do Palatinado, contida na Ordem da Igreja
(Kirchenordnungen), começou com a seguinte rubrica:
Antes do Sermão, especialmente na manhã de domingo e nos dias santos, e nos dias de jejum, a
seguinte oração deve ser feita ao povo, no qual a Congregação Cristã é explicitamente lembrada
da miséria do homem, e a graça salvadora de Deus é implorados, para que os corações se tornem
humildes e mais desejosos de receber a Palavra da graça (ênfase adicionada) .6
Os Kirchenordnungen especificaram os textos a serem pregados no Natal, Páscoa, Ascensão e

Pentecostes, enquanto permitiam liberdade às igrejas para celebrar a “Sexta-feira Santa” no
domingo do Invocavit. Também há orações para o Natal, Dia de Ano Novo, Sexta-feira Santa,
Páscoa, Ascensão e Pentecostes.7
Na cidade de Estrasburgo, o estudioso do Antigo Testamento Wolfgang Capito e o reformador

litúrgico Martin Bucer estudaram a questão do calendário da igreja. Depois de rejeitarem
originalmente qualquer dia, exceto o Dia do Senhor em Grund und ursach, eles chegaram à
posição de celebrar os dias de festa evangélica.8 O Saltério de Estrasburgo de 1537 e depois
começou a incluir hinos festivos, especialmente os da Igreja de Constança. Isso indicaria, é claro, a
observância dessas festas. Além disso, em 1548, Martin Bucer, em nome dos ministros de
Estrasburgo, escreveu “Um Breve Resumo da Doutrina Cristã” em resposta a um tratado
anabatista sem nome contra eles. Um dos pontos que Bucer adotou foram as "festas cristãs", sem
dúvida, porque esses anabatistas rejeitaram o Dia do Senhor, bem como outras celebrações. Após
uma breve exposição do Dia do Senhor,
Da mesma maneira, devem ser observados os outros festivais e épocas que foram prescritas, com
vistas ao aumento da piedade, meditando sobre as grandes obras do Senhor realizadas para nossa
redenção e salvação eterna, e para agradecer a Deus por eles. Tais festivais são os da Encarnação e
Natividade de Cristo, de sua Ascensão, etc. (ênfase adicionada) 9
Observe que o objetivo dessas festas era duplo: aumentar a piedade por meio da meditação na
obra de Cristo e agradecer por essa obra. Qual foi a base sobre a qual a Igreja celebrou esses
festivais? Mais tarde, em 1562, foram publicadas as Palestras de Bucer sobre Efésios. No final de
suas palestras no capítulo 1, ele discute a unidade da Igreja e fala das coisas necessárias para a
unidade e das coisas indiferentes (adiaphora), dizendo: “Mas a unidade não é necessária em nada
que não seja estabelecido na palavra: aqui um grau da liberdade obtém. Portanto, em matéria de
ritos feitos pelo homem, diferentes arranjos podem ser feitos em diferentes locais, os mais
adequados à edificação. ”10 As observâncias na Igreja são divididas em três classes:
1. Observâncias ... sobre quais Escrituras contêm instruções explícitas.

2. Observâncias ... que não são explicitamente prescritas pelas Escrituras, mas que, no entanto,
podem ser mostradas de acordo com as Escrituras [aqui Bucer dá exemplos de batismo infantil,
santificação do Dia do Senhor e admissão de mulheres na Ceia do Senhor].
3. Observâncias ... instituídas por homens reverenciados na Igreja, como formas de oração,
tempos de jejum, arranjos lecionários, detalhes de lugar, etc. Desde que não militem contra a
vontade divina, mas tenham sua promoção como seu objetivo e também consideram a completa
pureza doutrinária.11
Além disso, em seu tratado de 1549, A restauração da ordenação legal para ministros da Igreja,
Bucer lista os pontos em que um candidato ao ministério deveria ser examinado, entre eles o
seguinte:
23. Se ele acredita que incorremos no severo desagrado de Deus quando deixamos de dedicar o
Dia do Senhor e outros dias especialmente consagrados a exercícios piedosos, abandonando não
apenas trabalhos físicos úteis, mas muito mais todas as obras inúteis e prejudiciais da carne ... Por
qualquer coisa que seja lícita conceder recreação ao povo, nunca pode ser justamente permitido
em dias especialmente separados para a adoração divina.12
John Oecolampadius, o reformador de Basileia, foi de longe o principal estudioso patrístico

protestante. Embora hoje ele não seja bem conhecido, os próprios reformadores respeitavam
muito sua opinião. O termo “dias de festa evangélica” é principalmente seu trabalho. Logo em
seguida, foi assumido por Zwingli e Bucer, além de Calvin. Oecolampádio havia traduzido os
sermões do dia da festa de Gregório de Nazianzus e vários outros pais gregos. Essa lista de festas
da igreja era bastante comum na igreja grega antiga.
Antes do grande Sínodo de Dort (1618-19) adotar o que se tornou a Ordem da Igreja de todas as
igrejas reformadas de herança holandesa, o Sínodo de Dort (1574) anterior falava apenas do Dia
do Senhor sendo observado. Não obstante, decidiu-se que no domingo anterior aos ministros de
Natal pregassem sobre o nascimento de Cristo e que, nos domingos de Páscoa e de Pentecostes,
também deveria ser pregada a ressurreição e derramamento do Santo.13 Então, no próximo
Sínodo de Dort (1578), Decidiu-se ter sermões no Natal, na Páscoa e no Pentecostes, e nos dias
seguintes, bem como na Ascensão e no Ano Novo, porque eram feriados nacionais nos quais a
licenciosidade era galopante. As igrejas, então, usaram essas oportunidades para reuni-las para
exercícios sagrados de piedade, em vez de festas e vida profanas.14
E assim o Sínodo de Dort, por insistência dos comissários dos Estados da Holanda, disse o seguinte
sobre os dias de festa em sua Ordem da Igreja, artigo 67,
As Igrejas devem observar, além do domingo, também o Natal, a Páscoa e o Pentecostes, no dia
seguinte, e considerando que na maioria das cidades e províncias da Holanda o dia da circuncisão
e da ascensão de Cristo também é observado, os Ministros todo lugar em que isso ainda não tenha
sido feito deve tomar providências com o governo para que eles se conformem com os demais.15
Este artigo original foi expandido pela Igreja Reformada Cristã em sua Ordem da Igreja de 1934,
que diz:
As igrejas devem observar, além do domingo, também o Natal, Sexta-feira Santa, Páscoa, Dia da
Ascensão, Pentecostes, Dia de Oração, Dia Nacional de Ação de Graças e Dia do Ano Novo e
Antigo.
Os princípios subjacentes aos

consistórios da prática reformada na tradição reformada holandesa, por exemplo, as igrejas
reformadas unidas na América do Norte, têm a liberdade ("pode"), não a obrigação ("deve") de
celebrar o "Dia de Natal, Sexta-feira Santa, Dia da Ascensão ”, bem como dar atenção à“ Páscoa e
Pentecostes nos respectivos dias do Senhor ”(Ordem da Igreja, artigo 37). Qual é o princípio por
trás disso?
Um exemplo de como esses dias podem ser observados enquanto se mantém uma visão
reformada do culto é a Segunda Confissão Helvética. Escrita em 1561 por Heinrich Bullinger, essa
Confissão foi um dos grandes resumos da Fé Reformada. Nele, somos informados de que a
celebração dos dias de festa evangélica pertencia à “liberdade cristã [das] igrejas” e foi aprovada
como “altamente” (cap. 24). Observe a fina distinção implicitamente feita entre a obrigação de
Roma e a liberdade do Evangelho. Em vez de ver esses dias como parte da contribuição contínua
dos cristãos para sua salvação, esses dias estavam dentro da liberdade do evangelho das igrejas
para comemorar a salvação que Cristo já havia realizado para seu povo.
Francis Turretin também seguiu essa orientação. Quer as igrejas celebrem ou não os pontos altos
da obra de Cristo em nosso favor ou não, "este pensamento ortodoxo deve ser deixado à
liberdade da igreja". A razão é que a celebração deles “não é por necessidade da fé, mas pelo
conselho da prudência, para excitar mais a piedade e devoção”. 17 E a observância deles não se
deve a nenhuma santidade intrínseca do dia, mas a “direitos positivos e positivos”. nomeação
eclesiástica; contudo, não é necessário a partir de um preceito divino. ”18 Turretin demonstra que
esses dias foram celebrados dessa maneira pelos reformados em união com a igreja antiga,
citando o historiador antigo Sócrates, que detalhava o debate entre o Oriente e o Ocidente na
celebração. da Páscoa, disse:
Nem os apóstolos, nem o próprio evangelho impuseram o jugo da escravidão àqueles que se
renderam à doutrina de Cristo, mas deixaram o festival da Páscoa e outros a serem celebrados de
acordo com o julgamento livre e imparcial daqueles que haviam recebido bênçãos nesses dias. .19
Isso também é ilustrado, de acordo com Turretin, pelos exemplos da celebração de Purim e da
Festa da Dedicação pelos judeus. Essas celebrações não provam "que esse costume deve
prevalecer na igreja cristã", mas "mostra apenas que em certos dias (recorrentes anualmente)
pode haver uma comemoração pública dos benefícios singulares de Deus, desde que abusos, a
idéia de necessidade, mistério e adoração, superstição e idolatria estejam ausentes.20
E assim, como Turretin conclui: "Se algumas igrejas reformadas ainda observam alguns festivais ...
elas diferem amplamente dos papistas", por quatro razões:
1. Estes dias são dedicados somente a Deus, e não às criaturas.

2. Nenhuma santidade, poder ou eficácia lhes é atribuída acima de outros dias.
3. Os crentes não estão sujeitos a uma abstinência escrupulosa e estrita nestes dias do trabalho
servil.
4. A igreja não é obrigada pela necessidade de observar os dias de forma imutável.21
Portanto, como diz o título deste capítulo, os Reformados não consideram esses dias santos, mas
úteis. Até o teólogo luterano de Copenhague, KE Skydsgaard, ao falar da Sexta-feira Santa, disse:
A Sexta-feira Santa não possui, por si só, nenhum valor especial, nenhuma "virtude"
específica. Nossa Sexta-feira Santa não é o dia em que Jesus morreu na cruz; não é por si só aquela
'hora' da qual Jesus falou como 'sua hora'. Não há um dia a ser escolhido por nós e não outro. Em
outras religiões - os judeus, por exemplo -, é dado um valor especial a um determinado dia ou
horário. Na Epístola aos Gálatas (capítulo 4), Paulo fala de tais observâncias de uma maneira
francamente polêmica ... O apóstolo Paulo não considera isso como uma disciplina litúrgica
inocente, mas, pelo contrário, como um erro muito sério. nessas estações reside a adoração de
um poder misterioso e formidável ... Paulo afirma que um retorno a essas observâncias é uma
espécie de idolatria, um culto baseado no nada. Ele proíbe categoricamente, porque eles
derrubam o evangelho de Jesus Cristo. Eles são um retorno ao judaísmo.22
O benefício desta prática

Como esses dias podem nos beneficiar? Primeiro, celebrar esses dias explicitamente dá a
oportunidade de refletir sobre a obra objetiva de Cristo para nós como sinalizações ao longo do
ano. “Não existe instituição quase divina da Semana Santa. Estes dias estão centralizados, não em
si mesmos, mas apenas em Jesus Cristo. ”23 François Stoop, da comunidade ecumênica de Taizé,
disse:" Em nossa jornada para o Reino, as festas são como pontos de parada no caminho, para
onde nossa esperança é nutrida e a vida de graça renovada, para que, com crescente alegria,
possamos juntos chegar mais perto da plenitude de Cristo. "24
No entanto, costuma-se dizer: "Celebramos o Natal e a Páscoa cinquenta e dois dias do Senhor por
ano". Mas, a menos que seja explicitamente ensinado às pessoas, a maioria precisa ser apontada
nessa direção.
Segundo, celebrar hoje em dia nos lembra que nossa fé está em uma pessoa histórica - Jesus
Cristo - a quem os escritores das Escrituras apontam que nasceu, viveu e morreu em épocas
históricas específicas, e que o Credo dos Apóstolos comemora, dizendo que “sofreu sob Pôncio
Pilatos ”(cf. Lucas 2: 1–2; Mateus 2: 1, 19–20, 26: 3–4, 57, 27: 1–2; 23:44, 46; Mateus 28: 1) .
Não acreditamos em "mitos inteligentemente inventados", mas naqueles de quem Pedro disse:
"Fomos testemunhas oculares ... nós mesmos ouvimos" (2 Pedro 1:16, 18). Com essa realidade
objetiva e tangível, celebramos e participamos, para que pela fé possamos dizer com João:
Aquilo que foi desde o princípio, que ouvimos, que vimos com nossos olhos, que vimos e tocamos
com nossas mãos, a respeito da palavra da vida - a vida foi manifestada, e nós a vimos, e testifique
e proclame a vida eterna, que estava com o Pai e foi manifestada para nós - o que vimos e
ouvimos também vos proclamamos, para que você também tenha comunhão conosco; e de fato
nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo (1 João 1: 1-3).
Terceiro, a pessoa e a obra de Cristo são o mistério de Deus manifestado à Igreja até a
consumação de todas as coisas. O apóstolo Paulo escreveu aos santos em Éfeso, dizendo que Deus
nos concedeu sua graça em Cristo: “Tornando-nos conhecidos o mistério de sua vontade, de
acordo com seu propósito, que ele expôs em Cristo como um plano para a plenitude dos tempos. ,
para unir todas as coisas nele, no céu e na terra ”(Ef 1: 10-11). Um mistério (agrupamento) na
terminologia de Paulo é algo que estava oculto, mas não foi revelado. Para adaptar o famoso
ditado de Santo Agostinho de que o Novo Testamento estava oculto no Antigo Testamento, e o
Velho está no Novo revelado, o que Paulo está dizendo é que Cristo estava na vontade de Deus
oculta, e a vontade de Deus está em Cristo revelado. A vontade de Deus que estava oculta era
abençoar-nos "com toda bênção espiritual nos lugares celestiais" (v. 3), escolhendo-nos "antes da
fundação do mundo, para que sejamos santos e sem culpa" (v. 4) , predestinando "nós para
adoção" (v. 5) e redimindo-nos e perdoando nossas ofensas (v. 7). Tudo isso foi oculto na vontade
de Deus, mas revelado em Cristo (vv. 3, 4, 5, 6, 7, 9, 10) "de acordo com as riquezas de sua graça
que ele derramou sobre nós" (vv. 7, 8) . O “propósito” de Deus ou, melhor, o “bom prazer”
(eudokiav), era exibir publicamente esse propósito em Cristo. A palavra que Paulo usa aqui, que o
ESV traduz como "estabelecida", ele sozinho usa no Novo Testamento. Ele o usa em Romanos 1:13
para dizer que "frequentemente pretendia" ir a Roma. No entanto, aqui em Efésios 1: 9-10, o uso
é gramaticalmente paralelo ao de Romanos 3:25: "
Ambas as cláusulas começam com um pronome relativo (hen / hon), usam o verbo proetheto e
terminam com um substantivo singular no caso acusativo. Cristo, então, é a proclamação pública
do Pai de sua “economia da plenitude dos tempos” (eis oikonomian tou pleromatos ton
kairon). Deus elaborou seu plano precisamente como ele o propôs: “quando chegou a plenitude
dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar aqueles
que estavam sob a lei, para que pudéssemos receber. adoção como filhos ”(Gal. 4: 4-5). Enquanto
em Gálatas, Paulo fala da plenitude do tempo (cronos), isto é, das eras da história, em Efésios ele
fala da plenitude dos tempos (kairon), isto é, dos tempos precisos da nomeação de Deus. E porque
esse tempo foi cumprido, estamos vivendo uma nova era.
Esse plano, posto em prática no momento exato em Cristo, é “unir todas as coisas nele, coisas no
céu e coisas na terra” (v. 10). Cristo está "recapitulando" (anakephalaiosasthai), ou "resumindo"
todas as coisas que se separam em si mesmo, o segundo Adão que aproveitou onde o primeiro
Adão falhou (Rom. 5: 12-19; 1 Cor. 15: 20-28 42-49).
Todo esse mistério foi divulgado "a nós" (Ef. 1: 9), e, como Paulo mais tarde diz: "Para que através
da igreja a multiforme sabedoria de Deus seja divulgada" (3:10). Cristo revela seu mistério para
nós, para que possamos torná-lo conhecido “aos governantes e autoridades nos lugares celestiais”
(3:10) - e quanto mais ao mundo. Veja como Paulo expande Efésios 1: 9-10, quando ele diz:
Por essa razão, eu, Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus em nome de vocês gentios - presumindo que
você tenha ouvido falar da mordomia da graça de Deus que me foi dada por você, como o mistério
me foi revelado pela revelação. . . Ao ler isso, você pode perceber minha visão do mistério de
Cristo, que não foi divulgado aos filhos dos homens em outras gerações, como agora foi revelado a
seus santos apóstolos e profetas pelo Espírito. Esse mistério é que os gentios são companheiros
herdeiros, membros do mesmo corpo e participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do
evangelho. . . Para mim, embora eu seja o menor de todos os santos, essa graça foi dada para
pregar aos gentios as riquezas insondáveis de Cristo e trazer à luz para todos qual é o plano do
mistério oculto pelas eras em Deus que criou todas as coisas, para que, através da igreja, a
múltipla sabedoria de Deus agora seja divulgada aos governantes e autoridades nos lugares
celestiais. Isso foi de acordo com o propósito eterno que ele realizou em Cristo Jesus, nosso
Senhor (Ef 3: 1-11).
A própria existência da Igreja é uma testemunha desses mistérios de Deus, e eles devem ser
proclamados e celebrados. Como dissemos acima, alguns dizem: "Celebramos o Natal e a Páscoa
cinquenta e dois dias do Senhor por ano". Seria um testemunho incrível para o mundo se isso
fosse explicado de forma explícita e clara no Dia do Senhor até o Dia do Senhor. Contudo, a
experiência mostra que, devido à nossa capacidade, precisamos refletir sobre os mistérios de Deus
um por um:
Somos homens com limitações; limitado por nossa existência no tempo. Não podemos entender
tudo no mesmo momento. Precisamos parar em tal e tal ponto da "economia do mistério", para
que sua verdade possa ser totalmente iluminada e, nessa luz mais completa, vá conosco e perfure
abaixo da superfície de nossas vidas. E existe a mesma necessidade de retornar repetidamente às
mesmas verdades, aos mesmos eventos de nossa salvação, para que possamos ter uma
compreensão mais profunda deles ao longo da vida.25
Nesses textos, aprendemos que Cristo é o mistério (Colossenses 1:27). Nele fomos escolhidos e
amados desde toda a eternidade (Ef 1: 4, 5) no que chamamos frequentemente de pactum salutis,
ou convênio de redenção. Naquele que encarnou na plenitude dos tempos (Gálatas 4: 4), temos
alguém que recapitulou a desobediência de Adão no jardim e foi obediente no lugar dos
desobedientes (Rm 5: 12-19). Nas palavras de Santo Irineu:
As coisas que pereceram possuíam carne e sangue. Para o Senhor, tirando pó da terra, moldou o
homem; e foi em seu nome que todas as dispensações do advento do Senhor
ocorreram. Portanto, ele próprio tinha carne e sangue, recapitulando em si não um certo outro,
mas a obra original do Pai, buscando o que havia perecido.26
Em Cristo, temos alguém que "pelo seu sangue" (Ef 1: 7) nos redimiu e nos perdoou. Irineu,
novamente, disse: "Quando ele se encarnou e se fez homem, recapitulou em si a longa história do
homem, resumindo e nos dando a salvação para que pudéssemos receber novamente em Cristo
Jesus o que perdemos em Adão, que é a imagem e semelhança de Deus. "27
Em Cristo, temos alguém que foi ressuscitado, ascendido e assentado por nós no céu (Ef 1: 20-22)
para que possamos ser ressuscitados para a vida, levados ao céu e sentados com Cristo (Ef 2: 4-
6). ) Todo esse trabalho Santo Irineu resumiu, dizendo:
E, portanto, o Senhor professa ser o Filho do homem, compreendendo em si mesmo o homem
original de quem a mulher foi formada, a fim de que, como nossa espécie desceu à morte por um
homem vencido, para que possamos ascender à vida novamente através de um vitorioso; e como
por um homem a morte recebeu a palma da mão contra nós, também por um homem podemos
receber a palma da mão contra a morte.28
Como Paulo disse, a vinda de Cristo foi "unir todas as coisas nele, coisas no céu e coisas na terra"
(Ef 1:10). Ele iniciou essa restauração, embora ainda esperemos sua consumação: "O que então o
Senhor trouxe em sua vinda? Saiba que ele trouxe toda a novidade, trazendo a si mesmo quem
havia sido predito. Por isso foi anunciado que uma novidade viria , renovar e dar vida ao homem.
"29
Quarto, celebrar esses eventos redentores como igrejas nos une à “igreja única, santa, católica e
apostólica” (Nicene Creed), mantendo-nos livres dos emaranhados de um calendário litúrgico
completo. É por isso que os reformadores rejeitaram uniformemente a observância das épocas
penitenciais do Advento e da Quaresma, pois não se concentraram em Cristo, mas em nossa
preparação para as festas de Natal e Páscoa, os "altos dias sagrados". É verdade, porém, que os
quatro Dias do Advento do Senhor foram úteis em nossas igrejas. Se for esse o caso, deve ser feito
com muito cuidado para focar nas profecias da vinda de nosso Senhor para realizar nossa salvação.
Finalmente, o Advento / Natal e a Páscoa oferecem especialmente uma oportunidade para a igreja
se envolver em evangelismo. Como nos Estados Unidos, essas épocas do ano são "feriados"
culturais, temos uma oportunidade embutida de falar a verdade da Palavra nos corações e mentes
daqueles que já estão pensando naqueles dias.
Notas
1 Para uma pequena introdução útil a esse tópico, consulte Leading in Worship, ed., Terry L.
Johnson (Oak Ridge: The Covenant Foundation, 1996), 103-4. Veja também Old, Worship, 34-37.
2 DG Hart, Recuperando Mãe Kirk: O Caso da Liturgia na Tradição Reformada (Grand Rapids: Baker
Academic, 2003), 31.
3 Ibid., 31.
4 O Patrimônio Teológico Vivo da Igreja Unida de Cristo, série ed., BB Zikmund, 3 vols. (Cleveland:
The Pilgrim Press, 1997), 2: 374 n4. Veja Bard Thompson, "A Ordem da Igreja do Palatinado de
1563". Church History 23: 4 (December 1954): 339-54.
5 Deborah Rahn Clemens, “Fundamentos da Adoração Reformada Alemã no Palatinado do Século
XVI” (PhD diss., Drew University, 1995).
6 Herança da Igreja Unida de Cristo, 2: 360.
7 JHA Bomberger, "A Velha Liturgia do Palatinado de 1563". The Mercersburg Review 2: 1 (janeiro
de 1850): 84. Para as orações pelo Natal, Páscoa e Pentecostes, veja JHA Bomberger, “A Velha
Liturgia do Palatinado de 1563”. The Mercersburg Review 2: 3 (maio de 1850): 275-7. Sobre a
contribuição de Bomberger à liturgia da Igreja Reformada Alemã em meados do século XIX, veja
Michael A. Farley, "Uma dívida de lealdade ao passado: a teologia litúrgica reformada de John HA
Bomberger". Calvin Theological Journal 39: 2 (novembro de 2004): 332-56.
8 Old, Worship, 36.
9 Lugares Comuns de Martin Bucer, trad. e ed., DF Wright, The Courtenay Library of Reformation
Classics 4 (Appleford: The SDutton Courtenay Press, 1972), 90.
10 Ibid., 208.
11 Ibid., 210.
12 Ibid., 264.
13 Idzerd Van Dellen e Martin Monsma, The Church Order Commentary (reimpressão; Wyoming,
MI: Credo Books, 2003), 273, 274.
14 Ibid., 274.
15 Conforme citado em The Psalter (Grand Rapids: Eerdmans, edição de julho de 1999). ), 187.
16 Psalter Hymnal (Grand Rapids: Christian Reformed Church, 1934), 124. É interessante notar que
o Sínodo da Igreja Reformada Cristã de 1926 sustentou o julgamento de um Classis contra um
Consistório por falha em um serviço em Dia de Ano Novo. Atos 1926, artigo 78, p. 97.
17 Francis Turretin, Institutos de Teologia Elenctica, 3 vols. (Phillipsburg: P&R, 1994), 2: 101.
18 Turretin, Institutes, 2: 101.
19 Citado em Turretin, Institutes, 2: 101.
22 Estágios da Experiência: O Ano na Igreja, trad. JE Anderson (Baltimore: Helicon Press, 1965), 47.
23 Estágios da Experiência, 49.
26 Contra Heresias, 5.14.2.
27 Contra as heresias, 3.18.7.
Toda a maneira de adoração ..." Adoração e suficiência das Escrituras na confissão belga Artigo 7
Wes Bredenhof, direitos autorais, 1997
Prefácio
Talvez ajude o leitor a saber que The Whole Manner of Worship ... foi originalmente preparado
como um trabalho para Symbolics 1411 no Theological College das igrejas reformadas canadenses
em Hamilton, Ontário. Ele foi revisado intensamente desde então e várias das alterações visam
tornar o documento mais acessível ao público em geral. Uma coisa que não mudei é o número e o
estilo das notas de rodapé. Notas de rodapé bibliográficas completas permitem que outras
pessoas dupliquem e confirmem os resultados da pesquisa. Algumas notas de rodapé explicativas
alertam o leitor para controvérsias ou questões que desempenham um papel importante no
contexto deste tópico, mas que não podem ser tratadas exaustivamente no corpo. Três resenhas
de livros relacionadas ao tópico de adoração também são adicionadas como apêndices. Esses três
livros ajudarão o leitor interessado a prosseguir um estudo mais aprofundado sobre a doutrina
reformada do culto e seu desenvolvimento histórico. A Bibliografia Anotada Selecionada também
se destina a servir a esse fim.
Toda a Maneira de Adoração ... é oferecida na esperança de que a doutrina de adoração

encontrada na Confissão Belga receba a maior atenção que merece. Em todas as igrejas
reformadas há uma grande apostasia, e isso deve nos forçar a prestar mais atenção ao que nossos
antepassados escreveram e ao que nossas igrejas confessam. As conclusões alcançadas neste
livreto podem não ser populares, mas representam a verdade bíblica na qual a Igreja deve
acreditar e confessar de todo o coração.
Vários breves agradecimentos são devidos: Agradecimentos ao Dr. NH Gootjes por seus
comentários úteis sobre o trabalho original; Kevin Reed pelas informações úteis sobre John Calvin
e o Genevan Book of Order; finalmente, Johanna VanderPlas, por permitir o uso de sua tradução
do capítulo sobre o artigo 7 no Het Amen der Kerk, de J. VanBruggen.
Wes Bredenhof
Agosto de 1997
Hamilton, Ontário.
"Lembre-se de seus líderes, aqueles que falaram com você a palavra de Deus; considere o
resultado de sua vida e imite sua fé." Hebreus 13: 7
I. Introdução
Ocasionalmente, ouve-se que o princípio regulador do culto1 é algo peculiar à chamada tradição
presbiteriana. No entanto, recentemente, houve uma quantidade considerável de discussões
sobre o lugar do princípio regulador nas igrejas de um contexto reformado continental.2 No Natal
e na Páscoa, às vezes você pode ouvir grupos de discussão na Internet reformados debatendo
sobre os princípios de adoração e, especialmente, como eles relacionam-se aos dias que
comemoram os eventos da história da salvação (ou "dias de festa", como algumas pessoas os
chamam). Em outros momentos, os aficionados da Internet reformados se debatem sobre
questões como o uso de instrumentos musicais no culto e o canto exclusivo de salmos ou canções
inspiradas. Através de todas essas discussões, os participantes frequentemente recorrem às
confissões reformadas. Aqueles que defendem a compreensão clássica e a aplicação do princípio
regulador freqüentemente fazem referência também à Confissão Belga e ao Catecismo de
Heidelberg.3 Eles fazem essas referências para confirmar sua afirmação de que o princípio
regulador não é uma inovação presbiteriana, mas uma ensino central da Grande Reforma do
século XVI. É feita referência não apenas ao artigo 32 da Confissão Belga ("A Ordem e Disciplina da
Igreja"), mas também freqüentemente ao artigo 7, sobre a suficiência das Escrituras. mas um
ensinamento central da Grande Reforma do século XVI. É feita referência não apenas ao artigo 32
da Confissão Belga ("A Ordem e Disciplina da Igreja"), mas também freqüentemente ao artigo 7,
sobre a suficiência das Escrituras. mas um ensinamento central da Grande Reforma do século
XVI. É feita referência não apenas ao artigo 32 da Confissão Belga ("A Ordem e Disciplina da
Igreja"), mas também freqüentemente ao artigo 7, sobre a suficiência das Escrituras.
A Confissão Belga começa com um breve retrato do Deus único (Artigo 1) e depois se move
rapidamente para a revelação desse Deus único (Artigo 2). Os Artigos 3-7 descrevem a doutrina
reformada das Escrituras, confessando a origem da Palavra de Deus (Artigo 3), o conteúdo da
Palavra (Artigo 4), a autoridade das Escrituras (Artigo 5) e a diferença entre as Escrituras e as
Escrituras. Livros apócrifos (artigo 6). Após esses assuntos importantes, encontramos um artigo
sobre a suficiência das Escrituras, a doutrina que afirma que as Escrituras Sagradas nos revelam
suficientemente a vontade de Deus. Neste artigo, há outra exposição da doutrina reformada das
Escrituras, exceto que desta vez o autor da Confissão também adicionou algo sobre a doutrina
reformada de culto. A parte relevante do artigo 7 diz:
"Acreditamos que esta Sagrada Escritura contém totalmente a vontade de Deus e que tudo o que
o homem deve crer para ser salvo é suficientemente ensinado nela. Toda a maneira de adoração
que Deus requer de nós está escrita extensivamente nela. É, portanto, ilegal, para qualquer um,
mesmo para um apóstolo, que ensine de outra maneira do que agora nos é ensinado nas
Escrituras: sim, mesmo que seja um anjo do céu, como diz o apóstolo Paulo. Uma vez que é
proibido adicionar ou tirar algo do Palavra de Deus, é evidente que a sua doutrina é mais perfeita
e completa em todos os aspectos. "4
Nosso foco central neste estudo será a segunda frase: "Todo o modo de adoração que Deus requer
de nós está escrito nele extensivamente". Gostaria de responder a duas perguntas sobre essa
frase e seu contexto: a Confissão Belga contém o princípio regulador do culto aqui no artigo 7? E
qual é a natureza da conexão entre a suficiência das Escrituras e a adoração neste artigo e no
contexto histórico-teológico da Confissão Belga? Essas são questões importantes, especialmente à
luz das discussões recentes.
Além disso, vários autores fizeram alegações que atraem magneticamente o presente autor para o
estudo mais aprofundado possível desse tópico. Greg Price afirma que a suficiência das Escrituras
é um princípio teológico que estabelece uma base para o princípio regulador.5 Rowland Ward, em
sua defesa da salmodia exclusiva, usa o Artigo 7 da Confissão Belga para reforçar sua afirmação de
que "na igreja de Cristo devemos descansar. contente com o que Cristo instituiu. Não devemos
acrescentar nem tirar o que Ele ordenou. "6 Essas alegações são de fato apoiadas pela Confissão
Belga? Será feito um exame dos outros escritos de Guido de Bres, John Calvin e da Confissão
Gallican, intimamente relacionada, para verificar se o que temos no artigo 7 pode justificadamente
ser usado pelos defensores do princípio regulador do culto.
II Guido de Bres
Guido de Bres (1522-1567) nasceu em Mons na atual região do sudoeste da Bélgica, o quarto filho
de devotos pais católicos romanos. Aprendiz de pintor de vidro, o jovem de Bres foi convertido à
fé reformada antes de completar 25 anos. Era um período de grandes perseguições nas terras
baixas e tornar-se reformado não era algo pequeno. Eventualmente, De Bres se tornou um
pregador nas igrejas reformadas na Holanda. Devido às terríveis perseguições do rei Filipe da
Espanha, De Bres foi forçado a se exilar inúmeras vezes. Ele viveu grande parte de sua vida como
um homem caçado. Eventualmente, as autoridades o alcançaram e, pendurado em um andaime
como mártir, ele foi recebido nos braços do Senhor. Durante sua vida,
Além da Confissão Belga, outros dois escritos de De Bres estavam disponíveis para este estudo. A
primeira é a sua obra anti-romanista, Le baston de la foy Chrestienne (O Bastião da Fé Cristã),
escrita em resposta a um livro romanista, Le bouclier de la foy (O Broquel da Fé). 1558, de Bres
ataca muitas das doutrinas e práticas da Igreja Católica Romana. Ele faz isso principalmente
oferecendo passagens e citações relevantes das Escrituras dos Pais da Igreja. Um tópico que ele
não aborda explicitamente é a maneira correta de adorar a Deus.
Contudo, neste livro, de Bres toca na questão principal do artigo 7, a saber, a suficiência das
Escrituras. Ele mantém a imutabilidade da Palavra de Deus. O cabeçalho desta seção parece muito
semelhante ao artigo 7 da Confissão Belga:
"Nas Escrituras, não podemos acrescentar nada, nem tirar nada". 9
A seguir, várias citações de Deut. 4: 2, 12:32, Pro.30: 6, Gal.1: 8 e Rev.22: 18-19. Todos esses textos
apóiam a afirmação de que não devemos adicionar ou subtrair as Escrituras de forma alguma. Se
compararmos os textos usados para apoiar a mesma afirmação na edição mais antiga da Confissão
Belga, vemos algumas diferenças. A Confissão Belga inclui Gálatas 1: 8 e Rev.22: 18-19, mas não
inclui nenhuma das referências do Antigo Testamento. Só mais tarde é que as referências de texto
do Antigo Testamento são adicionadas ao Artigo 7.10. Esse é um ponto significativo? Não
necessariamente, uma vez que muitos textos de prova adicionais poderiam ser oferecidos para
várias doutrinas da Confissão Belga. Os textos de prova dados por De Bres não pretendem ser um
repositório bíblico abrangente para as doutrinas expostas. Mesmo assim,
A primeira passagem é de Dt.4: 2: "Você não acrescentará à palavra que eu te ordeno, nem
retirarei dela, para que você possa guardar os mandamentos do Senhor teu Deus, que eu te
ordeno." O versículo seguinte faz clara referência à idolatria de Baal que ocorreu em Baal Peor. O
mandamento dado aqui é certamente muito amplo, e se aplica não apenas aos mandamentos que
tratam da adoração, mas a todos os mandamentos de Javé. Contudo, considerando o contexto,
especialmente os versículos 15-40, leva-nos a concluir que há uma ênfase especial colocada aqui
na adoração em geral e nos ídolos em particular. A necessidade de manter rigorosamente os
mandamentos de Javé em relação à adoração está particularmente em vista.
A seguir, consideramos Deut. 12:32: "Tudo o que eu ordeno, tenha cuidado para observá-lo; você
não deve acrescentar a ele nem tirar dele". Mais uma vez, essa passagem é encontrada no
contexto do pecado contra o segundo mandamento. O versículo 31 adverte os israelitas a não
adorarem a Deus da maneira dos pagãos e o capítulo 13 continua falando sobre idolatria e falsos
profetas. Portanto, aqui está novamente uma ordem para não acrescentar ou tirar nada dos
mandamentos do Senhor, especialmente no que se refere à adoração. A Palavra de Javé deve ser
suficiente para o povo da aliança.
Finalmente, Prov. 30: 6: "Não acrescente às suas palavras, para que ele não a repreenda, e você
seja considerado um mentiroso". Esta é a única passagem do Antigo Testamento dada em Le
baston que não faz uma referência clara ao culto. Aqui se expressa uma verdade geral de que
devemos sempre confiar em Sua palavra e não depender de nossas próprias forças. Isso se
encaixaria no que se pensaria inicialmente ao ler as palavras de De Bres. Embora não esteja nas
edições originais, este texto de prova foi posteriormente adicionado ao artigo 7 da Confissão
Belga.
Essas referências do Antigo Testamento, particularmente as de Deuteronômio, são

sugestivas. Possivelmente, quando de Bres escreveu as palavras citadas, ele já estava conectando
a suficiência das Escrituras com a adoração, de tal maneira que o princípio regulador estivesse
presente. No entanto, isso é mera especulação com base em algumas referências de texto. As
referências do Novo Testamento, combinadas com Prov. 30: 6, parece apontar para uma simples
expressão de uma verdade geral. A única coisa que é realmente clara nas palavras de De Bres em
Le baston é que ele manteve a suficiência das Escrituras em um sentido amplo. É difícil afirmar se
essa doutrina de suficiência aplicada de alguma maneira à adoração é conclusiva a partir da
evidência dos escritos de De Bres, além da Confissão Belga, embora exista a possibilidade.
É claro que o motivo protestante da sola Scriptura (somente as Escrituras) está sendo afirmado
aqui contra todas as adições dos católicos romanos. Mas, novamente, não está claro se isso se
estende às adições em relação à adoração. De Bres não nos dá uma indicação firme de sua
intenção total. Essa incerteza em relação à intenção completa desta seção em Le baston é
intensificada por um exame do contexto imediato. O contexto anterior é completamente
irrelevante, mas o que segue as citações das Escrituras não é. O que descobrimos é que há várias
citações de vários pais da Igreja, traduzidas para o francês (presumivelmente pelo próprio de
Bres).
A primeira citação é da Prescrição Contra Hereges de Tertuliano. No capítulo 6 desse trabalho,

Tertullian está argumentando que "os hereges são autocondenados. Heresia é vontade própria,
enquanto a fé é submissão de nossa vontade à autoridade divina". 11 Na seção citada por De Bres,
Tertullian escreve:
"Nós, no entanto, não estamos autorizados a valorizar qualquer objeto segundo a nossa vontade,
nem ainda fazer qualquer escolha daquilo que outro tenha introduzido por sua fantasia particular.
Nos apóstolos do Senhor, possuímos nossa autoridade; pois nem eles mesmos escolha introduzir
qualquer coisa, mas entregue fielmente às nações (da humanidade) a doutrina que eles receberam
de Cristo ". 12
Tertuliano está escrevendo dentro do contexto de grave erro doutrinário. Ele está se opondo à
doutrina obstinada e, com certeza, mais tarde nos mesmos escritos, ele conecta heresia com
idolatria, 13 mas o uso dessa passagem por De Bres não parece estar apontando exclusivamente
na direção do culto. A idéia de adoração certamente pode ser incluída aqui, mas não parece ser
primariamente vista, não da perspectiva de Tertuliano, e provavelmente também da perspectiva
de De Bres. Da mesma forma, o ponto é bem entendido: não podemos colocar nossas vontades e
fantasias acima do que o Senhor nos ensinou. Essa é a verdade geral e ampla que De Bres parece
estar dirigindo, fornecendo essa citação de Tertuliano.
De Bres então acrescenta uma citação de Agostinho, de seu trabalho sobre o Evangelho de
João. Nesta passagem, Agostinho está discutindo João 10. A citação diz:
"Por estarem no assento de Moisés, eles ensinam a lei de Deus; portanto, Deus ensina por eles.
Mas, se desejam ensinar suas próprias coisas, não as ouçam, não as façam. Pois certamente essas
buscam as suas, não as coisas que são de Jesus Cristo ... "14
Esta passagem não é tão explicitamente direcionada para o ensino falso como a de
Tertuliano. Agostinho está lidando com uma passagem sobre os fariseus que se acrescentaram à
lei de Deus e ensinaram suas próprias coisas. Eles fizeram isso também com respeito à adoração,
pois a lei de Deus não é apenas a lei moral, mas também a lei cerimonial. Mas o ponto da
passagem é que não seguimos aqueles que ensinam suas próprias coisas. O contexto é novamente
muito amplo e certamente pode ser entendido como incluindo adoração. Depois dessa passagem,
há mais duas citações, uma de Jerônimo e outra de Crisóstomo, ambas comparáveis em termos
tenor às passagens de Tertuliano e Agostinho. A partir deste breve exame, devemos concluir que
nada realmente definitivo sobre a conexão de De Bres entre a suficiência das Escrituras e o culto
pode ser extraído de Le Baston.
O segundo trabalho de Guido de Bres que pode ser considerado brevemente é La racine, source,
et fondement des anabaptistes (A raiz, fonte e base dos anabatistas). Esse trabalho, escrito em
1565 (após a Confissão Belga), foi uma longa diatribe contra algumas das doutrinas mais
perniciosas mantidas pelos principais grupos anabatistas da Holanda e da Alemanha.15 No
contexto do Livro 1, onde De Bres está discutindo a antecedentes históricos do (s) movimento (s)
anabatista (s), ele traz à tona o assunto das Escrituras e idéias anabatistas divergentes a respeito
da Palavra de Deus. Por exemplo, De Bres sustenta que as Escrituras contêm os ensinamentos do
Espírito Santo, contradizendo os ensinamentos de Thomas Muntzer.16 Mais adiante, ele ataca
anabatistas como Bastian Franck, que negam que a leitura das Escrituras seja necessária. 17 Mas
por tudo isso não há relação da suficiência das Escrituras para adorar. De fato, em La racine de
Bres não parece indicar que ele tenha um problema explícito com os princípios de adoração
anabatistas.
A razão para isso é indicada no artigo sobre o culto público entre os anabatistas holandeses na
Enciclopédia Menonita:
"Em relação à ordem de serviço nos primeiros tempos e no século XVII, há apenas informações
escassas ... A ordem usada pelos lamistas e zonistas foi amplamente influenciada pelos calvinistas:
invocação pelo ministro, canto de um salmo, uma longa oração pelo ministro, então
principalmente, mas nem sempre, leitura das escrituras, sermão, do início do século 18
interrompido pelo canto congregacional, durante o qual uma oferta era geralmente feita, oração
após o sermão, outro salmo, bênção e oferta na saída. "18
Os lamistas e os zonistas eram dois dos três grandes grupos de anabatistas da Holanda, sendo o
outro o Fijne.19 Os anabatistas de Fijne também tinham uma ordem de culto que não é
radicalmente diferente da dos protestantes holandeses da época de Bres. . Uma ordem de
adoração nem sempre fornece evidências claras sobre os princípios de adoração mantidos;
portanto, é preciso ter cuidado ao tirar conclusões dessas informações sobre as idéias anabatistas
sobre adoração. O que se pode concluir é que, como na prática havia poucas ou poucas diferenças
entre os calvinistas e os anabatistas, De Bres passou o assunto à luz de coisas mais sérias, como a
cristologia anabatista errônea e a doutrina do batismo. O resultado final é que não temos nada de
valor de La racine para o nosso tópico atual. Contudo,
III John Calvin
Embora tenha sido debatido ocasionalmente, pode haver pouca dúvida de que a maior influência
sobre Guido de Bres foi o reformador de Genebra, John Calvin (1509-1564). Como observou o Dr.
J. Faber, "De Bres conheceu Calvin, estudou sob sua liderança e o reconheceu como seu professor,
que o formou teologicamente e ainda o guiou. Já em 1556 de Bres já correspondia a Calvin, a
quem ele devia ter considerado como seu pai espiritual. "20 Reconhecendo isso, não é preciso
pedir desculpas por procurar Calvino pelas raízes teológicas da Confissão Belga, também no que
diz respeito ao artigo 7, especialmente considerando o fato de que as obras disponíveis de De Bres
contêm pouco valor para nosso tópico atual. Para entender corretamente a confissão de Bres, é
necessário um exame de Calvino.
É natural começar com a magnum opus de Calvin, os Institutos. No livro 1, Calvino discute o
conhecimento de Deus. Dentro desse contexto, ele também escreve sobre como esse
conhecimento é revelado e como se relaciona com o culto. Em 1.10.2, ele escreve,
"De fato, o conhecimento de Deus estabelecido para nós nas Escrituras é destinado ao mesmo
objetivo que o conhecimento cuja impressão brilha em suas criaturas, na medida em que nos
convida primeiro a temer a Deus, depois a confiar Nele. Com isso, podemos aprender adorá-lo
com perfeita inocência da vida e com obediência não fingida, depois depender inteiramente de
Sua bondade. "21
O conhecimento de Deus é revelado nas Escrituras. Nas Escrituras, aprendemos como devemos

adorar a Deus em perfeita obediência. Embora não esteja explicitamente declarado, a implicação
parece ser que somente nas Escrituras somos capazes de adorar a Deus adequadamente. Somente
as Escrituras são suficientes para nos fornecer o conhecimento que precisamos para adorar a Deus
- embora se note que Calvino acrescenta "com perfeita inocência da vida e com obediência não
fingida". Isso parece indicar que Calvino não está aqui trabalhando na linha da adoração
corporativa, mas uma obediência diária à Palavra de Deus. Naturalmente, essa obediência diária
não exclui a adoração a Deus de acordo com Sua vontade.
O que é obscuro e implícito apenas no primeiro livro dos Institutos se torna mais claro e mais
aplicável ao nosso tópico no quarto livro. No contexto da adoração da Igreja Católica Romana,
Calvino diz o seguinte em 4.10.17:
"Pois Deus ameaça não uma era ou outra, mas todas as idades com esta maldição, que Ele atacará
com cegueira e espanto aqueles que O adoram com as doutrinas dos homens. Essa cegueira causa
continuamente aqueles que desprezam tantas advertências de Deus e se enredam
completamente. nessas armadilhas mortais, para abraçar todo tipo de absurdo, mas suponha que,
além das circunstâncias atuais, você simplesmente queira entender quais são as tradições
humanas de todos os tempos que devem ser repudiadas pela igreja e por todos os homens
piedosos. estabelecido acima será uma definição clara e clara: que todas são leis à parte da
Palavra de Deus, leis feitas pelos homens, para prescrever a maneira de adorar a Deus ou para
ligar as consciências por escrúpulos, como se estivessem fazendo regras sobre as coisas
necessárias. para a salvação. "22
Nesta passagem, Calvino está atacando a forte ênfase na tradição entre os papistas. As tradições
que devem ser rejeitadas são aquelas que não são ordenadas na Palavra de Deus. Os muitos
regulamentos que foram adicionados pelos homens devem ser retirados da adoração - a
implicação é que apenas a Palavra de Deus pode nos dar diretrizes sobre como devemos adorar a
Deus. O princípio regulador está definitivamente sendo declarado aqui, mas isso diz alguma coisa
sobre a conexão entre a suficiência das Escrituras e a adoração? Novamente, não é explicitamente
declarado aqui, mas o pressuposto subjacente a essa afirmação e aplicação do princípio regulador
certamente parece ser que as Escrituras são suficientes para suprir os princípios que sustentam
nossa adoração a Deus, pois todas as tradições humanas são "leis à parte Palavra de Deus. " Isso
pode ser dito de quase qualquer passagem em Calvino que mencione o princípio regulador (e
existem muitos deles) 23; portanto, devemos tentar ser mais específicos em nosso exame. Existe
algum lugar onde nós, Calvino, possamos encontrar uma conexão diretamente explícita entre a
adoração e a suficiência das Escrituras?
A Confissão de Fé em Nome das Igrejas Reformadas da França foi escrita por Calvin em 1562. Este
documento confessional, que não deve ser confundido com a Confissão Gallican, é um resumo
confiável da teologia de Calvin em muitos pontos.24 O artigo 5 desta Confissão estabelece a Bíblia
como "a única regra de nossa fé, para que recebamos tudo o que é conforme a eles". Calvino
então descreve algumas das heresias cristológicas da Igreja primitiva que as igrejas reformadas
detestam. Ele então acrescenta: "Deus não permita que sejamos infectados com os devaneios que
perturbaram a Igreja Católica na época em que ela estava em sua pureza". O artigo 6, combinado
com o artigo 5, é diretamente pertinente ao nosso tópico:
"Portanto, todas as nossas diferenças se relacionam com os seguintes pontos: sobre o que deve
descansar nossa confiança na salvação, como devemos invocar a Deus e qual é o método de servi-
lo bem e devidamente. E há pontos dependendo deles, a saber: qual é a verdadeira política da
Igreja, o ofício de prelados e pastores, a natureza, a virtude e o uso dos sacramentos ". 25
Imediatamente após o artigo sobre as Escrituras e a ênfase na sola Scriptura nesse artigo, lemos
aqui sobre as principais diferenças entre as igrejas reformadas e os romanistas, diferenças que
ocorrem devido a uma visão diferente da natureza da autoridade das Escrituras - é isso exclusivo
(ou suficiente) ou precisamos de autoridade extra-bíblica? Os papistas sustentam uma visão
"Escritura mais", Escritura mais tradição. Os protestantes, por outro lado, mantêm uma visão
"somente da Escritura", a Escritura mais nada mais. Esta declaração inicial da posição das igrejas
reformadas fica mais clara na Confissão.
O artigo 16 trata das orações pelos mortos e explica por que as igrejas reformadas não oferecem
orações pelos mortos. Em conexão com isso, encontramos a sentença: "Consideramos suficiente a
pura doutrina da Sagrada Escritura, que não menciona tudo isso." 26 Aqui há uma conexão clara
entre a suficiência da Escritura e o culto público. um cenário eclesiástico. As orações pelos mortos
eram normalmente oferecidas em um contexto eucarístico nas igrejas romanistas, assim o que é
dito aqui é definitivamente direcionado para o domínio do culto público corporativo da igreja.27
João Calvino enfatiza novamente que não podemos adicionar arbitrariamente aos comandos das
Escrituras com relação à adoração. As escrituras são uma revelação suficiente da vontade de Deus
a respeito de como Ele quer ser adorado.
O artigo 17 nos leva ainda mais longe e discute "o serviço de Deus", que já foi mencionado no
artigo 6. Aqui Calvino é um pouco menos explícito sobre a relação com a suficiência das Escrituras
do que no artigo anterior:
"O segundo ponto principal em que diferimos dos costumes e opiniões recebidas no mundo é a
maneira de servir a Deus. Agora, de nossa parte, de acordo com Sua declaração, que a obediência
é melhor que o sacrifício (1 Sm.15: 22 ) e com Sua injunção uniforme para ouvir o que Ele ordena,
se oferecermos um sacrifício bem regulado e aceitável, sustentamos que não cabe a nós inventar
para nós [sic] o que parece bom, ou seguir o que pode ter sido. concebido no cérebro de outros
homens, mas para limitar-nos simplesmente à pureza das Escrituras.Portanto, acreditamos que
qualquer coisa que não seja derivada dela, mas que tenha sido comandada apenas pela
autoridade dos homens, não deve ser considerada como o serviço de Deus ". 28
A afirmação de que os confessores se limitarão à pureza das Escrituras com relação à adoração
revela o pressuposto subjacente à adoração calvinista. Permanecemos com as Escrituras, pois é
suficiente para nossa adoração de acordo com o mandamento de Deus. Não apenas fazemos o
que Deus ordena, mas também tudo o que Ele não ordenou é proibido, pois "nos limitamos à
pureza das Escrituras". As palavras das Escrituras são puras, enquanto as palavras dos homens,
quer proponham adicionar ou subtrair dos mandamentos de Deus, são impuras. Não podemos
presumir "inventar para nós o que parece bom". Deus quer ser adorado exatamente da maneira
que Ele ordenou. Nem mais nem menos.
O documento final a ser examinado em relação a João Calvino é o Livro da Ordem de

Genebra. Embora não tenha sido escrito pelo próprio Calvin, ele deu conselhos para sua produção
e a edição final foi aprovada por ele e, portanto, pode ser empregada como um barômetro
confiável de seu pensamento sobre o culto.29 No Prefácio deste documento (escrito por William
Whittingham), o A conexão entre adoração e suficiência das Escrituras é muito explicitamente
estabelecida:
"Nós, portanto, não como os maiores funcionários de todos, mas como os menos capazes de
muitos, apresentamos a vocês que desejam o aumento da glória de Deus e a pura simplicidade de
Sua Palavra, uma forma e ordem de uma igreja reformada, limitado dentro da bússola da Palavra
de Deus, que nosso Salvador nos deixou como suficiente para governar todas as nossas ações, de
modo que tudo o que é adicionado a esta Palavra pelo dispositivo do homem, parece nunca ser
tão bom, santo ou belo, todavia, diante de nosso Deus, que é ciumento e não pode admitir
nenhum companheiro ou conselheiro, é mau, perverso e abominável. "30
Aqui não há dúvida sobre o fundamento do princípio regulador: é a suficiência das

Escrituras. Cristo deixou a Igreja com Sua Palavra para ser suficiente para a determinação de sua
adoração e ordem. Nada mais precisa (ou pode) ser adicionado ao que Cristo decidiu que é
suficiente. Ninguém pode presumir ser conselheiro de Deus, dizendo: "Não basta, Senhor" ou "É
demais, Senhor". O próprio João Calvino resume: "Todo acréscimo à Sua palavra, especialmente
neste assunto [adoração], é uma mentira. Mero 'culto à vontade' é vaidade. Esta é a decisão e,
quando o Juiz decide que não é mais mais tempo para debater "31. Assim, Kevin Reed pode
escrever com facilidade"
Podemos resumir nosso estudo de Calvino afirmando que a suficiência das Escrituras (saindo de
sua pureza) é o ponto de partida ou pressuposto para a compreensão e o emprego de Calvin do
princípio regulador. Sem a doutrina da suficiência, o princípio regulador não existiria. Somente as
escrituras são suficientes, não apenas para a doutrina e a vida em geral, mas também para o culto
da Igreja. As escrituras são tudo o que é necessário e não se pode adicionar ou subtrair dos
mandamentos de Deus sobre adoração ou qualquer outro assunto. A suficiência das Escrituras é a
condição sine qua non33 para o princípio regulador de Calvino.34
IV A Confissão Gallican
Se John Calvin é considerado o pai espiritual de Guido de Bres, a Confissão Gallican35 certamente
pode ser mencionada como a mãe da Confissão Belga. Muitas coisas do Gallican foram retomadas
no Belga e Calvin também desempenhou um papel na formulação dessa confissão. Philip Schaff
relata que "a Confissão Gallican é obra de John Calvin, que preparou o primeiro rascunho, e de seu
aluno Antoine de la Roche Chandieu, que, com o Sínodo de Paris em 1559, trouxe-o à sua atual
forma ampliada. "36 Como resultado dessa influência externa e como este documento é
diretamente responsável pelo formato da Confissão Belga, merece um exame separado e mais
completo.
A relação entre a suficiência das Escrituras e a adoração é estabelecida desde o início desta
confissão. Antes mesmo de um artigo ser dado, o Prefácio ao Rei já mencionou nosso tópico em
conjunto com o culto da Igreja Romana:
"Para os artigos de nossa fé, todos declarados detalhadamente em nossa Confissão, todos chegam
a isto: que desde que Deus declarou suficientemente Sua vontade para conosco através de Seus
profetas e apóstolos, e até pela boca de Seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, devemos tanto
respeito e reverência à Palavra de Deus que nos impedirão de acrescentar algo de nossa parte,
mas nos farão conformar-se inteiramente às regras que ela prescreve.E na Igreja Romana,
abandonando o uso e costumes da Igreja primitiva, introduziu novos mandamentos e uma nova
forma de adoração a Deus; consideramos razoável, mas preferir os mandamentos de Deus, que é a
própria verdade, aos mandamentos dos homens, que por sua natureza estão inclinados a engano
e vaidade. "37
A forte ênfase na sola Scriptura dificilmente pode ser negligenciada. Deus nos deu Sua palavra o
suficiente e não podemos ousar presumir acrescentar algo novo a ela. Somente a Palavra de Deus
é suficiente e este é o principal impulso da Confissão Gallicana, de acordo com a primeira frase. Os
autores desta Confissão então aplicam essa regra à Igreja Católica Romana e sua "nova forma de
adoração a Deus". Em reação a isso, os confessores preferem seguir os mandamentos de Deus do
que os mandamentos dos homens, uma vez que os homens são criaturas pecaminosas e
falíveis. Um argumento é apresentado aqui, que tem como primeira premissa a suficiência das
Escrituras. A partir daí, os confessores avançam para a conclusão de que devemos adorar a Deus
apenas como Ele nos ordenou. Também digno de nota é que isso é apresentado não dentro do
contexto da obediência pessoal e de uma vida piedosa, mas dentro do contexto do culto
corporativo na Igreja. Esse princípio de adoração tem aplicação em outro lugar, mas o principal
objetivo aqui é lidar com as corrupções de adoração na Igreja.
Dentro do próprio corpo da Confissão Gallican, é o Artigo 5 que corresponde ao Artigo 7 da

Confissão Belga. A parte relevante deste artigo é a seguinte:
"Acreditamos que a Palavra contida nesses livros procede de Deus e recebe sua autoridade
somente Dele, e não dos homens. E na medida em que é a regra de toda verdade, contém tudo o
que é necessário para o serviço de Deus e para nossa salvação, não é lícito aos homens, nem
mesmo aos anjos, acrescentar-se a ela, afastá-la ou mudá-la. "38
Esta tradução da edição de Schaff (feita por Miss Emily O. Butler de Nova York) é muito estreita e
de madeira quando traduz "serviço" do francês original para "serviço" em inglês. O Prefácio
continha a mesma palavra quando falava sobre a "adoração a Deus" (service du Dieu). Na
literatura eclesiástica francesa da época, "serviço" era usado para descrever o serviço de adoração
divina. O Dictionnaire de la langue Francaise classique define o uso eclesiástico de "serviço" como
culto público.39 A Dictionarie de 1611 das línguas francesa e inglesa também coloca "serviço" no
contexto de um serviço público de adoração.40 A mesma afirmação pode ser feita. da autorizada
Dictionanaire Historique De La Langue Francaise e do Dictionnaire Universel de 1690. O uso
francês da época dentro de um contexto eclesiástico nos aponta na direção do culto público
dentro da Igreja. A tradução de Butler em Schaff enfraquece a força e o verdadeiro significado do
que realmente está sendo dito em francês. Portanto, seria sensato seguir a tradução dada na
Harmonia das Confissões Protestantes: "... contendo tudo o que é necessário para a adoração a
Deus". 42 Como será visto mais adiante, essas observações são importantes para nossa
compreensão do artigo 7. da Confissão Belga, uma vez que usa a mesma palavra.
Especialmente quando consideramos a conexão estabelecida em Calvino entre a suficiência das

Escrituras e a adoração em um sentido eclesiástico, e quando levamos em consideração o que foi
dito no Prefácio, é razoável concluir que os autores da Confissão Gallicana estavam pensando em a
adoração a Deus dentro da Igreja, em vez de adoração ou "serviço" em um sentido mais amplo
que incluiria obediência pessoal à Palavra de Deus.43 Isso é apoiado pelo que se segue na
Confissão Gallican, a saber, uma rejeição do peso de várias "autoridades" eclesiásticas Embora os
autores certamente não neguem que a Palavra de Deus é regular o serviço / culto da vida de cada
cristão,
Além disso, é digno de nota que este artigo combina as doutrinas da autoridade e suficiência das
Escrituras. A confissão afirma que a Bíblia possui autoridade que atesta a si mesma, porque é a
Palavra de Deus, "a regra de toda verdade". Em seguida, acrescenta a frase relativa à adoração e à
nossa salvação. As escrituras contêm "tudo o que é necessário", nada pode ser acrescentado a
ela. Essa doutrina de autoridade e suficiência é o pressuposto governante do princípio reformado
do culto.
Esse princípio de adoração é trazido mais tarde novamente na Confissão Gallican, no Artigo 33, no
contexto inequívoco da igreja: 44
"No entanto, rejeitamos todas as invenções e leis humanas que os homens possam introduzir sob
o pretexto de servir a Deus, pelas quais desejam vincular consciências; e só recebemos aquilo que
conduz à concordância e mantém tudo em obediência, do maior ao menor. "45
Embora o princípio do culto da Reforma seja expresso, a conexão com a Sola Scriptura não é
estabelecida; em vez disso, a ênfase recai na unidade entre os crentes que são mantidos em
obediência à Palavra de Deus. Além disso, aqui novamente a palavra traduzida por Butler como
"servir" é na verdade a palavra francesa "serviço". Uma tradução melhor seria: "sob pretexto da
adoração a Deus ..." No entanto, o contexto neste caso deixa bem claro que os autores da
Confissão estão falando sobre invenções e leis humanas no culto e na vida da Igreja. . Os artigos
que cercam esse artigo em particular estão lidando com vários elementos da Igreja, como a
doutrina geral da Igreja (artigos 25 a 27), o governo da igreja (artigos 28 a 32) e os sacramentos
(artigos 34 a 38). A Confissão Gallican coloca o princípio regulador sempre no contexto da vida da
Igreja e no contexto da adoração corporativa. Os autores tomam como certo que a Palavra de
Deus também deve ser a regra para nossas vidas pessoais.46
Na disputa dos reformados contra os católicos romanos, grande parte da luta contra a adoração
falsa foi direcionada para o domínio do culto corporativo dentro da Igreja, em vez da devoção
pessoal de cada cristão. É para isso que Eire aponta quando escreve que o objetivo principal de
Calvino (a erradicação do compromisso) em suas relações com os nicodemitas47 se baseava na
"necessidade de manter o culto 'verdadeiro' e 'não corrompido' em uma igreja visível". é verdade
sobre as experiências de Calvino com os nicodemitas, vale para o quadro mais amplo da vida de
Calvino e da Reforma em geral. Devemos tomar cuidado para não lermos os pressupostos
individualistas de nossos dias em nosso entendimento histórico de Calvino e da Reforma. Calvin ' A
motivação reformadora não se baseava principalmente no desejo existencial de cada indivíduo
adorar a Deus adequadamente com sua vida, embora, como no Livro I dos Institutos, isso seja
importante. Em vez disso, Calvino foi motivado pelo quadro geral da adoração e pureza da
Igreja. A Reforma não foi um movimento que enfatizava a piedade individual (como era o Devotio
Moderna, por exemplo), mas uma luta pela piedade e pureza da Igreja. A ênfase recai sobre a
comunidade e não sobre o indivíduo. Carlos Eire elabora: A Reforma não foi um movimento que
enfatizava a piedade individual (como era o Devotio Moderna, por exemplo), mas uma luta pela
piedade e pureza da Igreja. A ênfase recai sobre a comunidade e não sobre o indivíduo. Carlos Eire
elabora: A Reforma não foi um movimento que enfatizava a piedade individual (como era o
Devotio Moderna, por exemplo), mas uma luta pela piedade e pureza da Igreja. A ênfase recai
sobre a comunidade e não sobre o indivíduo. Carlos Eire elabora:
"A reforma pela qual Calvino lutou não era tanto de doutrina, mas de piedade, que envolvia
profundas mudanças sociais e culturais. Para ser adequadamente 'reformada', uma comunidade
não teria apenas que mudar sua teologia, mas também sua expressão externa da fé, para não
mencionar sua atitude em relação ao mundo material ".49
Portanto, é correto concluir que, quando a Confissão Gallican conecta a suficiência das Escrituras
com o culto, o faz principalmente à luz das corrupções da Igreja Romana, e com vista à
manutenção e reforma do culto da Igreja de acordo com as Escrituras. e somente as Escrituras.
V. Análise do Artigo 7 da Confissão Belga e Considerações Finais
Tendo analisado o contexto histórico-teológico deste artigo, podemos agora voltar nossa atenção
para as partes pertinentes do próprio artigo. O pano de fundo ajudará a preencher o quadro total
por trás da frase: "Todo o modo de adoração que Deus requer de nós está escrito nele
extensamente" e sua conexão com a suficiência das Escrituras.
A primeira coisa que deve ser considerada é uma pequena questão crítica em texto. Alguns textos
posteriores da Confissão têm as palavras "car puis que" (por enquanto), enquanto outros não. 50
O texto disponível mais antigo, no entanto, não inclui as palavras.51 A presente tradução
reformada canadense trabalha com o texto original que não possui essas palavras, mas as substitui
por um "parquoy" (francês moderno: pourquoi, portanto) na sentença a seguir.52 Há uma
diferença de significado entre essas duas variantes. Uma análise estrutural das variantes mostra
isso claramente. A variante com o "car puis que" aparece assim:
1) Uma vez que todo o modo de adoração que Deus exige de nós está escrito neles longamente, 2)
Portanto, é ilegal para alguém, embora um apóstolo, ensinar de outra maneira do que agora
somos ensinados na Sagrada Escritura.
Nesta variante, o primeiro período do artigo 7 é deixado por si só. As duas frases a seguir
representam um argumento para sustentar a doutrina de que é ilegal alguém ensinar algo além
das Escrituras. A sentença relativa a todo o modo de adoração se torna uma premissa para o
argumento de manter somente as Escrituras.
Quando analisada estruturalmente, a variante sem o "car puis que" fica assim:
1) Visto que as Escrituras contêm completamente a vontade de Deus, consistindo em a) tudo o
que é necessário para a salvação b) toda a maneira de adoração que Deus exige de nós 2)
Portanto, é ilegal para alguém, mesmo para um apóstolo, ensinar de outra maneira ...
Aqui, o ensino sobre adoração é uma subseção da razão para manter a doutrina sobre a
imutabilidade das Escrituras. Não é realmente uma parte do argumento enquanto tal. O ponto
principal é que as Escrituras contêm completamente a vontade de Deus e, portanto, ninguém
pode pretender acrescentar ou tirar dela. Essa vontade de Deus inclui tudo o que é necessário
para a nossa salvação e também a maneira pela qual Deus deseja ser adorado. Essa leitura
anterior da Confissão Belga não apenas faz mais sentido teologicamente, mas também segue a
estrutura do artigo 5 da Confissão Gallicana:
"E na medida em que é a regra de toda a verdade, contendo tudo o que é necessário para a
adoração a Deus e para a nossa salvação, não é lícito aos homens, nem mesmo aos anjos,
acrescentar a ela, tirar dela, ou para mudar. "53
A expressão plena da vontade de Deus (a respeito de nossa salvação e como O adoramos) significa
que não podemos alterar as Escrituras de nenhuma maneira. As escrituras são a expressão
completa da vontade de Deus e, portanto, "ensinar de outra maneira do que agora somos
ensinadas nas Escrituras Sagradas" é um pecado grave. Deus falou e falou plenamente, para que
não possamos adicionar ou subtrair o que Ele falou. As áreas de culto e salvação suscitam uma
menção especial em conexão com essa verdade, uma vez que ambas eram contenções centrais da
Reforma. O homem não pode presumir adicionar ou subtrair as doutrinas de adoração e salvação.
Observando o texto em si, deve-se notar que o texto original em francês da Confissão Belga, como
na Confissão Gallican, usa a palavra francesa "serviço", onde temos a tradução "adoração". As
mesmas considerações que foram aplicadas para se chegar à conclusão de que "adoração" é a
melhor tradução do artigo 5 da Gallican, também são relevantes aqui no artigo 7.54 da Bélgica. O
contexto teológico (especialmente de Calvino) e o uso contemporâneo da palavra "serviço", nos
aponta a conclusão que estava em vista aqui com esta palavra "serviço" é realmente o culto
público oferecido dentro do contexto da Igreja. Além disso, isso é apoiado pelo que é encontrado
no artigo 32 de nossa confissão:
"Portanto, rejeitamos todas as invenções e leis humanas introduzidas na adoração a Deus que
vinculam e obrigam as consciências de qualquer maneira".
A palavra traduzida por "adoração" é novamente o "serviço" francês. Isso está claramente dentro
do contexto dos artigos da Confissão Belga que tratam da Igreja. O próprio artigo 33 é descrito
com precisão pelo cabeçalho de nossa tradução: 55 "A Ordem e Disciplina da Igreja". De todas
essas evidências, podemos concluir que o culto mencionado no Artigo 7 não é o culto (melhor
descrito como "serviço" ou "devoção") oferecido por uma vida cristã piedosa, mas o culto à Igreja
oferecido nos serviços públicos. A suficiência das Escrituras está ligada a essa adoração - as
escrituras são suficientes para fornecer as diretrizes para a adoração na Igreja (assim como em
qualquer outro lugar, mas o foco aqui está na Igreja).
Poucos comentaristas parecem concordar com esta conclusão. NY Van Goor não atribui tão
rigorosamente a suficiência das Escrituras no artigo 7 ao culto da Igreja como tal. Ele resume a
seção relevante do Artigo 7, dizendo que "As Escrituras Sagradas são para os Reformados a única
regra para fé e vida". 56 Van Goor torna a frase mais ampla, de modo que fale com toda a vida e
não apenas com o culto corporativo. especial. Além disso, Van Goor parece colocar mais ênfase na
autoridade das Escrituras, em vez de sua suficiência, especialmente diretamente relacionada ao
governo eclesiástico. Ele escreve: "Esta autoridade mais alta e decisiva da Sagrada Escritura é o
princípio formal do protestantismo contra a Igreja Romana com seus conselhos e decretos, suas
tradições e apócrifos". 57 Van Goor ' A abordagem unilateral de S perde de vista a conexão entre a
doutrina da suficiência e o modo de culto na primeira parte do artigo 7. Isso é amplificado nos
comentaristas da Confissão Belga que nem vêem o elemento de culto presente aqui em Este
artigo. Por exemplo, M. Eugene Osterhaven nem sequer menciona a palavra ou o conceito de
adoração em seu capítulo sobre o Artigo 7, mas perde completamente.58 O respeitado
comentarista holandês J. VanBruggen dá uma explicação bonita e completa da maior parte do
Artigo 7, mas também deixa de mencionar o local de culto neste artigo.59 A mesma supervisão é
encontrada na breve visão geral de C. Stam da Confissão Belga.60 Em termos mais gerais, quando
GC Berkouwer, em seu estudo dogmático sobre as Escrituras, lida com suficiência, ele também
deixa de mencionar qualquer conexão com a adoração,
Há, no entanto, um comentarista que presta muita atenção ao local de culto no artigo 7º. PY
DeJong se aproxima mais das conclusões alcançadas até agora. Ele escreve,
"Não somente Deus deve ser adorado apenas; Ele deve ser adorado de acordo com Sua vontade
revelada. O serviço verdadeiro e aceitável está fundamentado na Bíblia ... [n] organizando o culto
público e instruindo os crentes em seus deveres para com Deus, a igreja estava sob a obrigação de
permanecer fiel às Escrituras. Também aqui a palavra de Deus declara suficientemente ao homem
Sua vontade. A igreja nunca pode tentar ser mais sábia que Deus. "63
Embora seus comentários não sejam declarados com muita força, a implicação real do que DeJong
escreve significa que a única "maneira aceitável de adorar a Deus é instituída por Ele mesmo, e tão
limitada por Sua vontade revelada que ele não pode ser adorado de nenhuma outra maneira além
daquela". prescrito na Sagrada Escritura, que o que não é ordenado é proibido ". DeJong chega ao
ponto de dizer que todos os elementos do culto cristão devem ter garantia nas Escrituras!
Esse resumo da doutrina de culto no artigo 7 contrasta claramente com os ensinamentos da Igreja
Católica Romana, contra os quais este artigo parece ter sido direcionado principalmente. De Bres
claramente tinha a Igreja Católica Romana em mente com sua insistência em adicionar ou tirar a
Palavra de Deus de muitas maneiras diferentes, também no que diz respeito à adoração. É
principalmente por causa dos papistas que este artigo está presente. Como foi observado
anteriormente, havia poucas diferenças práticas entre os anabatistas reformados e holandeses em
relação à adoração. Pode ter havido diferenças de princípio, mas estas parecem ter caído para o
lado à luz das alegações mais importantes, especialmente no que se refere à cristologia. JG
Feenstra vê o Artigo 7 como dirigido não apenas contra a Igreja Romana, mas também contra o
misticismo e a escola ética.65 No entanto, em seus comentários, ele não diz nada de concreto
sobre o papel da adoração no impulso polêmico deste artigo. J. VanBruggen segue na mesma
linha, vendo este artigo como dirigido contra romanistas e anabatistas. Ele escreve:
"Os anabatistas e outros fanáticos têm desprezado repetidamente a Palavra de Deus. Segundo
eles, não passava de uma carta morta. Eles disseram que o Espírito é o que vivifica. Este Espírito
guiará por meio de obras diretas de revelação à consciência, luz interna (lumen internum) .Em
menor grau, também se detectava tal fanatismo em todos os tipos de coventículas (reuniões) em
que os piedosos, em tempos de deformação da igreja, tentavam edificar-se mutuamente. Atribuía-
se valor ao que os crentes esclarecidos tinham a dizer do que o que as Escrituras diziam: também
nesses círculos os escritos de escritores antigos devotos eram altamente respeitados.No início de
sua terceira parte, nosso artigo rejeita tudo isso como uma negação da suficiência das Escrituras.
"66
Existem dois problemas significativos com esse entendimento da orientação polêmica do artigo 7.
Em primeiro lugar, uma parte substancial do artigo 7 é retomada quase diretamente da Confissão
Gallican. Essa confissão não foi feita nas terras baixas e na Alemanha, os lugares onde os
anabatistas e o misticismo nasceram e floresceram, mas na França. As igrejas reformadas
francesas não enfrentaram lutas teológicas com os anabatistas da mesma maneira que as igrejas
reformadas das terras baixas. Geograficamente falando, os comentários de Feenstra, VanBruggen
(e Vonk) não se encaixam na realidade histórica de onde os anabatistas e místicos estavam
localizados. Segundo, o texto do próprio artigo 7 (e do artigo 5 da Gallican) não se presta a essa
interpretação. O segundo parágrafo da Confissão Belga fala de "costume,
Podemos chegar a nossas próprias conclusões sobre esse assunto. De nosso estudo anterior no
contexto histórico-teológico, é evidente que a Igreja Católica Romana está em vista. A Igreja
Romana teria um problema significativo com o que está sendo afirmado aqui no artigo 7,
enquanto muitos dos anabatistas do século XVI provavelmente concordariam em uma extensão
considerável. A força original deste artigo foi direcionada contra a Igreja Católica Romana, não há
dúvida sobre isso. Os princípios de adoração descritos nas Escrituras são usados no artigo 7 como
armas ofensivas contra as corrupções de Roma. Naturalmente, essa expressão do princípio
regulador do culto (com base teológica) não se restringe ao tempo de De Bres, mas é uma verdade
atemporal que se aplica à Igreja em todas as épocas e épocas.
Este estudo começou perguntando se o princípio regulador é ou não encontrado aqui no artigo 7
da Confissão Belga. Também estávamos interessados em determinar a natureza do
relacionamento entre adoração e a suficiência das Escrituras neste artigo. A primeira pergunta
deve ser respondida afirmativamente. O que é entendido como o princípio regulador da adoração
está presente aqui neste artigo e, como tal, pode ser justificadamente empregado por aqueles que
defendem o Princípio Regulador. O princípio regulador era uma verdade fundamental nas
alegações dos reformados durante o século XVI e, como tal, não deveria nos surpreender ao
encontrá-lo aqui na Confissão Belga. Além disso, a relação entre a suficiência das Escrituras e a
adoração elucida ainda mais esse significado, pois é o princípio reformador da sola Scriptura que é
fundamental para o princípio regulador. Sem a suficiência das Escrituras, o princípio regulador cai
completamente. Os reformados tiveram que estabelecer e confessar a doutrina da suficiência das
Escrituras antes que pudessem estabelecer, manter e defender suas idéias sobre adoração. O
artigo 7 contém esta frase referente à adoração como resultado desse relacionamento integral. O
que é dito mais explicitamente sobre o culto no artigo 32 tem, assim, uma perna teológica em que
se apoiar. Se a adoração não estivesse ligada à suficiência das Escrituras, os antagonistas poderiam
alegar que os reformados estavam simplesmente implorando a pergunta quando argumentavam
pela aplicação do princípio regulador em várias áreas. Como isso é,
NOTAS FINAIS
1 A definição do princípio regulador de adoração que usarei é o tradicional de John Murray: "O
princípio reformado é que o modo aceitável de adorar a Deus é instituído por Ele mesmo, e tão
limitado por Sua vontade revelada que Ele pode não ser adorado de qualquer outro modo que não
o prescrito nas Sagradas Escrituras, que o que não é ordenado é proibido. " De Collected Writings
(Vol.1), Carlisle: Banner of Truth Trust, 1976, p.168.
2 Ver também Culto Público e a Fé Reformada, Barry Gritters, Byron Center: Igreja Reformada
Protestante do Centro de Byron, 1987.
3 Catecismo de Heidelberg, Dia do Senhor 35, Pergunta e resposta 96.
4 Esta é a tradução dada no Canadian Reformed Book of Elogie (Winnipeg: Premier, 1993), pp.445-
445. A mesma passagem na versão francesa mais antiga (Confession de foy ..., Rouen: Abel
Clemence, 1561, com grafias originais) diz:
"Nous croyos that this Escriture saincte content parfaictement in the volonte Divine, & that tout
that the lomme doit croire pour estre sauve, y s sufisament enseigne. longo descritivo Parquoy les
hommes, vo fussent-ils Apostres, neyvent autentement sense that desia nous a isensigne per
sainctes Escrits: encontre a mesine que sustenta um ange de paradis, como sainct Paul. de adious
ne diminuidor la parole de Dieu, cela demostre bien that the doutrine is tresparfaite. "
5 Fundação para a Reforma: O Princípio Regulador da Adoração, Greg Price, Edmonton: Still
Waters Revival Books, 1995, p.13.
6 Os Salmos na Adoração Cristã, Rowland S. Ward, Melbourne: Publicado pelo autor, 1987, p.4.
7 Há controvérsia em torno da autoria da Confissão. Vários autores e combinações de autores

foram propostos, mas os argumentos para a autoria de de Bres são os mais convincentes, embora
baseados em evidências circunstanciais. Entre esses argumentos está o fato de a Confissão ter sido
encontrada pela primeira vez em Doornik / Tourneille, em 1561, o local onde De Bres era ministro.
8 Escrito por Nicole Grenier (Canon regular de São Victor) e publicado em 1547 em Paris. Cf. Het
Amen der Kerk, J. VanBruggen, Goes: Oosterbaan & Le Cointre NV, 1964, p.13.
9 "Uma escritura sobre ne doit rien adiouster, ne rien en oster." Le baston of the foy Chrestienne,
Guido de Bres, Genebra: Nicolas Barbier & Courteau, 1558, p.269.
10 Cf. A Confissão Belga e sua Base Bíblica, Lepusculus Vallensis, Neerlandia: Publications Herança,
1993, pp.25-40. No texto de JN Bakhuizen VanDenBrink em De Nederlandse Belijdenisgeschriften
(Segunda edição, Amsterdã: Uitgeverij Ton Bolland, 1976), Prov. 30: 6 também está incluído. O
aparato textual não indica de qual edição os textos de prova vêm. De qualquer forma, Prov. 30: 6
não está incluído na edição existente mais antiga usada neste estudo.
11 "On Prescription Against Heretics", em Pais Ante-Nicene (Vol.3), Grand Rapids: Eerdmans, 1968,
p. 245
12 Ibid., P.246.
13 Ibid., Pp.262-63.
14 "No Evangelho de São João", em Pais Nicenos e Pós-Nicenos (Vol.7), Grand Rapids: Eerdmans,
1956, p.258.
J. VanBruggen escreve sobre La racine: "Este livrinho é uma defesa contra os erros anabatistas
relativos à encarnação de Cristo, ao batismo de crianças pequenas e assim por diante". Het Amen
der Kerk, p. 13 (tradução minha, WB).
16 La Racine, fonte e fundamentos dos anabatistas, Guido de Bres, Rouen: Abel Clemence, 1565,
p.81.
17 Ibid., P.87
18 "Culto público" na Enciclopédia Menonita (Vol.4), Harold Bender, C. Henry Smith et al. (eds.),
Scottdale: Mennonite Publishing House, 1959, p.986. Em uma recente viagem a um museu
menonita em Waterloo, Ontário, fiquei impressionado com a similaridade do culto anabatista ao
culto reformado no período durante e logo após a Reforma, por exemplo: o uso de Salmos no
culto, em vez de hinos artificiais. . Note-se, no entanto, que isso mudou. Greg Price relata como os
anabapistas alemães compuseram alguns dos primeiros hinos protestantes, cf. Apêndice 1 em Saul
na Caverna de Adullam, Reg Barrow, Edmonton: Still Waters Revival Books, 1997, p.123.
19 Os zonistas se separaram dos lamistas no início do século XVII. Ambos os grupos foram

encontrados na área de Amsterdã. Os anabatistas de Fijne não aparecem até o século XVIII. A data
tardia desses grupos não apresenta um problema, pois pode-se argumentar que o modo de
adoração calvinista havia sido preservado entre pelo menos alguns dos anabatistas, até o
momento em que esses grupos apareceram pela primeira vez. De qualquer forma, é quase
impossível saber sobre as práticas de culto desses grupos, pois eles também foram perseguidos no
tempo de Bres e continuaram sendo perseguidos por algum tempo. O melhor que pode ser feito é
uma extrapolação para o passado, desde a primeira vez que ouvimos falar sobre suas práticas de
adoração.
20 "De Bres Versus Calvin? História inicial da Confissão Belga", J. Faber in Clarion 28:17, pp.354-
356. Cf. SA Strauss, que conclui: "Nossa conclusão final é que Calvino, sem dúvida, teve uma
enorme influência sobre a Confissão Belga. Para entender e explicar esse símbolo da igreja, é
essencial estudá-lo no contexto dos escritos de Calvino". De: "John Calvin e a Confissão Belga", em
In die Skriflig, 27.4 (1993), p.517. Que Calvin conheceu de Bres é apoiado ainda por Thea Van
Halsema, que relata que "Em setembro de 1556, João Calvino veio de Genebra para ver se ele
poderia resolver os problemas na igreja francesa. E assim de Bres conheceu o grande reformador
cujos escritos ele tinha lido e seguido. " Três homens chegaram a Heidelberg e a Glorious Heretic,
Grand Rapids: Baker Book House, 1982, p. 106
21 Institutos da Religião Cristã (Vol.1), John Calvin, (John T. McNeill ed., Ford Lewis Battles trad.),
Filadélfia: Westminster Press, 1960, p.98. Todas as referências aos institutos são para esta edição.
22 Institutos (Vol.2), p.1194.
23 Por exemplo, Institutos (Vol.1), p.49, p.117, p.120; Institutos (Vol. 2), p.1202-3; "Necessidade
de reformar a igreja", em tratados e tratados (Vol.2), Grand Rapids: Eerdmans, 1958, pp.151-
54; Sobre o abandono dos ritos ilegais dos ímpios, Dallas: Presbyterian Heritage Publications,
1996, pp.17-18.
24 Philip Schaff comenta esta confissão: "Calvino também escreveu outra Confissão de Fé
Francesa, em nome das igrejas francesas, durante a guerra, a ser apresentada ao Imperador
Maximiliano e à Dieta Alemã em Frankfort, 1562". Creeds of Christendom (Vol.1), Grand Rapids:
Baker Book House, 1993 (1931), p.493.
25 Tratados e Tratados (Vol.2), p.141.
26 "Confissão de fé em nome das igrejas reformadas da França", em tratados e tratados (vol.2),

p.147.
27 Cf. "Oração pelos Mortos", George W. Gilmore, na Nova Enciclopédia Schaff-Herzog de

Conhecimento Religioso (Vol. 9), Samuel Macauley Jackson (ed.), Grand Rapids: Baker Book House,
p.157.
28 Tratados e Tratados (Vol.2), p.147.
29 O Livro da Ordem de Genebra foi publicado pela primeira vez em 1556, sob o título: A forma de
orações e ministério dos sacramentos, etc., usado na Congregação inglesa em Genebra: e
aprovado pelo famoso e piedoso homem, John Calvin. Também foi publicado em latim em 1556,
sob o título: Ratio et forma publice orandideum, atque administrandi sacramenta et caet., In
anglorum ecclesiam, quae Genevae colligitur, recepta: cum iudicio & comprobatione D. Iohannis
Calvini. Como Kevin Reed apontou (em correspondência privada): "Agora, obviamente, Calvin não
leu a versão em inglês. No entanto, também foi publicada uma tradução em latim da obra; além
disso, os exilados ingleses estavam morando em Genebra em consulta com Calvino: portanto,
parece bastante certo que a objeção de Calvino teria sido declarada em voz alta,
30 The Genevan Book of Order, Dallas: Publicações da Herança Presbiteriana, 1983 (1556), p.25.
31 "A Necessidade de Reformar a Igreja", em Tratados e Tratados (Vol.1), p.129.
32 Culto Presbiteriano: Velho e Novo, Kevin Reed, Dallas: Publicações da Herança Presbiteriana,
1996, p.4.
33 Latim para: "sem o qual não seria".
34 RJ Gore Jr. deixa de levar isso em consideração em seu tratamento de Calvin e o princípio
regulador e, em vez disso, coloca toda a ênfase no conceito de adiaphora de Calvin (em latim:
coisas indiferentes). Certamente a adiaphora desempenhou um papel nos princípios litúrgicos de
Calvino, mas esses adiaphora estão realmente preocupados com as circunstâncias da adoração e
não com os elementos. Calvino enfatiza que os elementos devem ter garantia divina e não podem
ser adicionados ou subtraídos. Cf. "Revendo o Princípio Regulador: Parte II", RJ Gore Jr., em
Presbyterion, 21.1 (1995), pp. 29-47.
35 A Confissão Gallican também é comumente referida como Confissão de La Rochelle, e ainda é

usada hoje, por exemplo, no L'Eglise Reformee du Quebec (a Igreja Reformada de Quebec).
36 Credos da Cristandade (Vol.1), p.493.

38 Credos da Cristandade (Vol.3), p.362. Neste artigo, a origem das Escrituras é enfatizada,

embora isso siga de perto a pureza enfatizada por Calvino. A Escritura é pura porque tem sua
origem em Deus.
39 Dicionário da língua francesa clássica, J. DuBois e R. Lagane, Paris: Librarie Classique Eugen
Belin, 1960, p.448.
40 Um dicionário das línguas francesa e inglesa, Randle Cotgrave, Menston, Inglaterra: The Scolar
Press Limited, 1968 (1611).
41 Dictionnaire Historique De La Langue Francaise (T. 2), Alain Rey et al., Paris: Dictionnaires Le
Robert, 1992, p.1932. Dictionnaire Universel, Antoine Furetiere, Genebra: Slatkine Reprints, 1970
(1690).
42 Harmonia das Confissões Protestantes, Peter Hall (ed.), Edmonton: Still Waters Revival Books,
1992 (1842), p. 8. Não é certo quem foi responsável por essa tradução, mas ela foi traduzida muito
cedo em 1586, provavelmente do latim. Essa data inicial também é um argumento a favor da
tradução de "serviço" como "adoração", já que esperamos que o tradutor esteja mais
familiarizado com o uso do dia.
43 Nesse caso, os autores da Confissão Gallican (e os belgas) poderiam ter empregado a palavra
"piete", que tem mais dessa conotação individualizada, cf. Dictionnaire Historique De La Langue
Francaise, p.1516.
e todas as coisas pelas quais eles esperam merecer perdão e salvação. Rejeitamos essas coisas,
não apenas pela falsa idéia de mérito que lhes é atribuída, mas também porque são invenções
humanas que impõem um jugo à consciência. "Credos da cristandade (Vol.3), pp.373-374.
46 Afinal, se as Escrituras devem ser a regra para a comunidade da aliança, quanto mais para as
pessoas que compõem essa comunidade.
47 Os nicodemitas continuaram sendo membros da Igreja Romana, mantendo pessoalmente as

doutrinas da Reforma. O nome nunca foi inteiramente satisfatório para João Calvino, como
escreve Carlos MN Eire: "Ele ressalta que Nicodemos nunca foi realmente o protótipo do
dissimulador religioso: embora tenha procurado Jesus secretamente a princípio, Nicodemos mais
tarde professou sua aceitação do Messias e chegou a pedir a Pilatos o corpo de Jesus crucificado
(João 19:39). Calvino argumenta que, como o covarde Nicodemos se transformou em um cristão
honrado e corajoso, não é correto usar seu nome para simulação tímida ". Guerra contra os ídolos
(Cambridge: Cambridge UP, 1986), p.243.
48 Guerra contra os ídolos, p.272.
49 Ibid., P.233.
50 De Nederlandse Belijdenisgeschriften, pp.78-79.

51 Nomeadamente, a edição de 1561 publicada por Abel Clemence, de Rouen, citada em uma
nota anterior.
52 O mesmo é feito na edição holandesa da Confissão Belga, usada pela Gereformeerde Kerken na
Nederland (Vrijgemaakte), cf. o texto da Confissão fornecida neste site da WWW na Internet:
http://www.startnet.nl/geref/test2.htm
53 Credos da Cristandade (Vol.3), p.362, com "serviço" alterado para "adoração".
54 Isso é apoiado pela tradução latina "cultus" (Nederlandse Belijdenisgeschriften, p.79) e seu uso
eclesiástico no momento. Cf. Dicionário de latim eclesiástico, Leo F. Stelten, Peabody: Hendrickson
Publishers, 1995, p.63.
55 Embora este cabeçalho não seja oficial ou original, neste caso, descreve com precisão o
conteúdo do artigo.
56 "De Heilige Schrift é voor den Gereformeerde de elenige regel voor geloof en leven." Het
Geloof der Vaderen, NY Van Goor, Groningen: Firma Jan Haan, 1929, p.78.
57 "Este livro é o primeiro livro de Heilige Schrift a ser publicado no Protestantisme Tegenover de
Roomsche Kerk com uma conciliação decretada, uma tradição e apócrifos." Ibid., P.79.
58 Nossa Confissão de Fé: Um Manual de Estudo sobre a Confissão Belga, M. Eugene Osterhaven,
Grand Rapids: Baker Book House, 1964, pp.47-52.
59 Het Amen der Kerk, pp.36-41.
60 Tudo em Cristo: a fé cristã delineada de acordo com a Confissão Belga, Clarence Stam,
Winnipeg: Premier, 1979, pp.15-17 - note-se que este livro não pretende ser um tratamento
exaustivo da Confissão (cf. p. XI). Outro livro recente sobre a Confissão, que negligencia o
elemento de adoração no Artigo 7, é Notas sobre a Confissão Belga, C. Bouwman, Kelmscott,
Austrália: Pro Ecclesia Publishers, 1997, pp. 25-27. Como no livro de Stam, também este, de
acordo com o Prefácio, "não é o resultado de uma reflexão teológica madura".
61 Holy Scripture, GC Berkouwer, Grand Rapids: Eerdmans, 1975.
62 Especialmente à luz da liturgia reformada moderna, que coloca tanta ênfase na estrutura de
culto da aliança que parece ter perdido de vista os princípios iniciais que estavam em primeiro
plano na Reforma. Cf. A beleza da liturgia reformada, G. VanDooren, Winnipeg: Premier, 1980,
pp.16-23 e Onde tudo aponta para ele, K. Deddens, Neerlandia: Publications Herança, 1993, pp.14-
15.
63 A testemunha da igreja para o mundo, PY DeJong, St. Catharines: Paideia Press, 1980, pp.157-
159.
64 "No entanto, a igreja deve ter em mente seus ensinamentos de que todas as formas de
adoração cristã devem encontrar sua justificação no ensino do Novo Testamento." Ibid., P.159.
65 Onze Geloofsbelijdenis, JG Feenstra, Kampen: Kok, 1966, p. Vonk também vê este artigo como
dirigido contra os católicos romanos e os fanáticos (Geestdrijvers), que têm revelações extra-
bíblicas, De Voorzeide Leer, Deel IIIa: De Nederlandse Geloofsbelijdenis, Barendrecht: Drukkerij
Barendrecht, 1955, p.197.
66 Het Amen der Kerk, pp.36-37 (tradução de Johanna Vanderplas).
Apêndice 1
Evitando os ritos ilegais dos ímpios, John Calvin, Dallas: Protestant Heritage Press, 1996. 64
páginas. Capa mole.
Ocasionalmente, ouve-se comentários entre os membros da igreja reformada que nos levam a
questionar se a Igreja Católica Romana é realmente tão ruim quanto nossas confissões fazem
parecer, ou pelo menos, se a Igreja Católica Romana mudou para melhor desde o tempo da Igreja.
Grande Reforma. Alguns estudantes universitários podem fazer cursos de ética de padres ou
freiras romanistas, onde seus conhecimentos sobre a Igreja Católica Romana a partir das
confissões e da história da igreja são questionados. Outros podem entrar em contato com os
membros da Igreja Católica Romana em seu trabalho diário ou através do envolvimento com
organizações pró-vida. Aqui também as conversas podem revelar que nosso conhecimento e
críticas a Roma não são tão fortes quanto pensávamos que eram. Tornamo-nos, portanto, mais
brandos em nossa atitude em relação à Igreja Papal. Além de tudo isso, não são "
Ouso dizer que fomos gravemente enganados se pensarmos que a Igreja Católica Romana como
instituição mudou substancialmente desde o século XVI. Recentemente, tive a oportunidade de
assistir a uma missa católica romana na televisão e o que vi ocorrendo foi a mesma idolatria
maldita mencionada em nosso Catecismo de Heidelberg. Além disso, ao ler o livrinho de John
Calvin, era como se estivesse lendo um comentário e uma descrição do que havia observado. A
falsa igreja romana dos dias de Calvino é a falsa igreja romana de nossos dias.
Embora tenha sido escrito há centenas de anos, este pequeno trabalho do poderoso Reformador
de Genebra contém muito valor para nós. Calvino escreveu para convencer um amigo a deixar o
rebanho católico romano. Seu amigo escreveu para ele e perguntou se era possível permanecer
como membro da igreja falsa enquanto interiormente era de convicções reformadas. Naquela
época, havia um grande grupo de pessoas na Reforma Europa, conhecidas como nicodemitas
(depois do fariseu Nicodemos de João 3), que estavam em posições de prestígio e para quem a
conversão à fé reformada significaria um desastre em termos sociais. consequências. Essas
pessoas podem perder a família, a renda e até possivelmente a vida. Foi um desses nicodemitas
que escreveu para Calvino imaginando o que ele deveria fazer. A questão está formulada desta
maneira na Introdução do tradutor:
Nas 64 páginas deste tomo, Calvino apresenta suas razões pelas quais seu correspondente deve se
retirar imediatamente da comunhão com a Igreja Romana. Os argumentos de Calvino são
completamente fundamentados nas bases bíblicas, como seria de esperar. Ele descreve por que a
Igreja Católica Romana é uma igreja falsa e por que os verdadeiros cristãos não têm nada a ver
com as blasfêmias e idolatias encontradas nela. Mesmo estar na presença da massa pode dar a
aparência de outros conformes ao pecado contra o segundo mandamento. Calvino descreve o
culto católico romano e a missa e argumenta "que aqueles que preservam apenas a santa religião
de Deus que a profanam por nenhuma contaminação de superstições não consagradas, e que
aqueles que a violam, poluem e laceram, que a misturam com ritos impuros e ímpios "(pp.17-18).
Nesse ponto, os leitores podem estar se perguntando se esse livro é valioso apenas como um
artefato histórico ou de interesse para os teólogos. Certamente há carne aqui para historiadores e
teólogos, mas também outros podem se beneficiar desse trabalho. Este livro é imensamente
relevante para os nossos tempos modernos e dois fatores em particular impulsionam minha
calorosa recomendação. Primeiro, Calvino expõe claramente o princípio do culto da Reforma (cf.
Heidelberg Catecism QA 96). Numa época em que muitos não entendem a adoração e os
princípios bíblicos que devem guiá-la, Calvino está nos chamando de volta para casa. Segundo, o
antigo Genevan aplica o princípio de culto da Reforma à Igreja Católica Romana e mostra-nos
claramente por que não podemos ter comunhão com uma igreja falsa que não se arrependeu de
sua blasfêmia e idolatria nos últimos 500 anos.
Calvino às vezes é conhecido como um polemista inflamado cuja ira freqüentemente ultrapassa
sua razão. No entanto, este livreto, como todas as cartas de Calvino, reflete o espírito pastoral de
Calvino. Certamente, é possível detectar a animosidade de Calvino em relação à tolice do
romanismo, sem Deus, mas a afeição por seu correspondente brilha claramente. Os leitores
modernos aprenderão a apreciar o lado humano e gentil de João Calvino.
A Protestant Heritage Press merece nosso elogio pela reimpressão deste livreto. É impresso de
forma atraente e foi editado para facilitar a leitura. Comparando com a edição encontrada no
Volume 3 dos Tratados e Tratados de Calvin (Grand Rapids: Eerdmans, 1958), este livreto possui
títulos, subtítulos, pontuação e gramática aprimoradas e uma Introdução ao tradutor
informativa. Definitivamente, foi feita uma melhoria que garante que Calvin não murcha sob o
pretexto de ininteligibilidade. Mesmo três anos antes de um novo milênio, a voz de Calvin pode
ser ouvida alta e clara. Só podemos ser enriquecidos se nos esforçarmos para ouvir mais de perto
as palavras deste santo.
Apêndice 2
Adoração verdadeira e falsa, John Knox, Dallas: Publicações da herança presbiteriana, 1988,
capa mole, 64 pp.
Nossa era moderna encontra muitas pessoas com idéias diferentes sobre o que deveria ser a
adoração cristã. Alguns dizem que a adoração deve ser agradável aos sentidos humanos. Essas
pessoas introduzem não apenas coisas agradáveis aos olhos e ouvidos, mas também coisas como
incenso, agradáveis ao nariz. Outros argumentam que a adoração deve se encaixar nos padrões da
reverência humana. Outros ainda dizem que a adoração deve estar de acordo com o que
pensamos que agradará a Deus. Enquanto tivermos boas intenções em nossa adoração, Deus
ficará feliz com isso.
Os cristãos reformados têm um interesse e uma herança especiais na área de culto. Como Carlos
Eire aponta em seu livro Guerra contra os ídolos (Cambridge UP: 1986), o culto foi uma das
alegações mais centrais da Grande Reforma do século XVI. Especialmente com os calvinistas, a
adoração correta e adequada a Deus não era pouca coisa. Os reformadores calvinistas apontaram
a Igreja de volta ao princípio bíblico de adoração.1 Como o Catecismo de Heidelberg afirma no QA
96: "Não devemos ... adorá-Lo de nenhuma outra maneira que Ele tenha ordenado em Sua
Palavra". (cf. Confissão belga, artigos 7 e 32).
John Knox, o famoso reformador escocês e autor da adoração verdadeira e falsa, seguiu os passos
de Calvino no que diz respeito à adoração e também foi além em alguns aspectos. O livreto em
revisão está legendado, A Vindicação da Doutrina de que o Sacrifício da Missa é Idolatria. Knox, o
ex-padre católico romano, ataca vigorosamente a Igreja Católica Romana e sua falsa adoração. Ele
faz isso por meio de dois silogismos (argumentos), o primeiro a mostrar que a massa é idolatria e o
segundo a mostrar que é uma abominação. A razão pela qual a massa é idolatria é que "é
inventada pelo cérebro dos homens, sem nenhum mandamento de Deus". Aqui encontramos a
aplicação de Knox do princípio de culto da Reforma. É interessante que o Catecismo de Heidelberg
(QA 80) use exatamente o mesmo raciocínio, embora não seja tão explícito. No segundo silogismo,
Knox mostra que a massa é uma abominação, ou seja, um "serviço de Deus ao qual se acrescenta
uma opinião perversa". Na luta pela Reforma na Escócia, o livreto de Knox provou ser uma arma
digna. Em termos bíblicos e lógicos, é difícil refutar quando alguém se submete às Escrituras como
autoridade suprema.
John Knox escreveu este livreto em 1550. Vivemos em 1997. Mais de 400 anos se passaram desde
que este livro foi escrito. Nesses 400 anos, encontramos mais fugas dos ensinamentos da Reforma,
especialmente no que diz respeito à adoração. Alguém quer acrescentar dança litúrgica ao
culto. Outro gostaria de solistas ou corais musicais e de voz. Ainda outro é a favor de discussões
abertas, em vez de pregar. Quando se segue o princípio do culto da Reforma, essas coisas são
facilmente descartadas. John Knox tem algo muito valioso para nos dizer sobre esse tópico muito
importante. Temos uma rica herança na Reforma, devemos ter cuidado para não perdê-la. Este
livreto, embora um pouco arcaico (as revisões e notas de rodapé do editor são muito úteis para
superar essa falha), pode ser um meio valioso para esse fim. Poucos livros modernos sobre
adoração podem ser comparados à força e simplicidade bíblica encontradas neste excelente
trabalho. Simplesmente ler o Ensaio Introdutório de Kevin Reed e percorrer o conteúdo deve ser
suficiente para estimular nossa mente a considerar esses ensinamentos bíblicos que são muito
negligenciados em nossos dias. No entanto, a leitura do conteúdo completo pode causar uma
revolução no seu pensamento sobre adoração.A adoração verdadeira e falsa está disponível por
US $ 3,99 (+ US $ 3,95 S e H e 7% GST) da Still Waters Revival Books, 4710-37A Ave., Edmonton AB,
T6L 3T5
Apêndice 3
Fundação para a Reforma: O Princípio Regulador da Adoração, Greg L. Price, Edmonton: Still
Waters Revival Books, 1995, 22 páginas, fotocópia encadernada, US $ 5,98.
As tradições às vezes podem ser boas. Especialmente se uma tradição é baseada em uma base
bíblica e os seguidores dessa tradição reconhecem que o fundamento bíblico, uma tradição pode
ser um meio muito útil pelo qual Deus é glorificado. As igrejas reformadas e presbiterianas
continentais, tendo se desenvolvido em diferentes circunstâncias teológicas, sociais e econômicas,
cada uma tem tradições que variam em certos pontos, embora ambas reivindiquem raízes na
Reforma. Em ambos os lados, devemos perguntar se nossas tradições estão totalmente alinhadas
com os ensinamentos das Escrituras. Talvez haja coisas que possamos aprender um com o
outro? Para responder a essa pergunta, devemos examinar o mais humildemente possível nossas
tradições e as de nossos irmãos e irmãs reformados presbiterianos ou contintentais.
Às vezes, alega-se que o Princípio Regulador da Adoração (tudo o que não é ordenado é proibido)
é uma inovação presbiteriana, uma "tradição" peculiar às igrejas presbiterianas. Este pequeno
livro do pastor da Igreja Reformada Puritana em Edmonton apresenta um forte argumento para
negar a tese acima. Greg Price apresenta de forma convincente os dados das Escrituras que
sustentam a idéia de que a única adoração aceitável é aquela que o próprio Deus ordenou. Rev.
Price, de maneira equilibrada, descreve os argumentos teológicos que apóiam essa invenção
supostamente presbiteriana. Esses argumentos demolem qualquer concepção de adoração que
não reconheça a autoridade suprema do Senhor Jesus Cristo. O preço antecipa várias objeções (ie
Tenho duas críticas menores ao pouco trabalho de Price. Antes de tudo, seria útil fazer uma
distinção entre circunstâncias e elementos de adoração. O Princípio Regulador aplica-se ao último,
mas não ao primeiro. Podemos usar a prudência cristã para determinar os horários dos cultos, por
exemplo, mas não podemos arbitrariamente decidir ter um solista musical no culto (algo para o
qual não há mandado bíblico). Segundo, há uma tendência real para o atomismo bíblico (às vezes
chamado de biblicismo) entre aqueles que historicamente foram proponentes do Princípio
Regulador. Tirar textos individuais de seu contexto levou no passado a certos presbiterianos
sustentarem, com base em Atos 1:15, que o ministro deveria permanecer em apenas um lugar
durante o culto público.
No entanto, não hesito em recomendar a Fundação para a Reforma aos leitores da Perspectiva
Reformada. Especialmente nas igrejas reformadas do Canadá, há uma tendência de exagerar a
natureza da aliança do culto a tal ponto que esse primeiro princípio cai em segundo plano. A
adoração é certamente de natureza pactual, mas esse "modelo de aliança" deve ser
adequadamente temperado pelo entendimento correto do que Deus exige de nós para adorá-
Lo. Price apresenta um caso formidável para o renascimento do Princípio Regulador dentro das
igrejas Reformadas Contintentais. Note que eu disse "reavivamento". O Princípio Regulador é
encontrado em nossas Confissões Reformadas (HC QA 96, BC Arts. 7 e 32). A Reforma, afinal,
estava muito preocupada com o assunto de adorar o Soberano Deus Todo-Poderoso.
O Foundation for Reformation está disponível na Still Waters Revival Books, 4710-37A Ave.,
Edmonton, AB, T6L 3T5, e-mail: swrb@swrb.com, por US $ 5,98 + GST e US $ 3,95 P e H.
1 Mais conhecido como Princípio Regulatório de Adoração.
Selecionar bibliografia anotada
Bakhuizen VanDenBrink, JN. De Nederlandse Belijdenisgescriften (Segunda edição). Amsterdã:

Uitgeverij Ton Bolland
Este é o trabalho de referência padrão para pesquisas históricas sobre a Confissão Belga. Embora
esteja escrito predominantemente em holandês, o texto da Confissão Belga também é
apresentado em francês e latim (junto com a Confissão Gallican francesa original). Embora o
comentário de Bakhuizen VanDenBrink nem sempre possa ser considerado confiável, não há outro
livro disponível que forneça um texto crítico da Confissão Belga, tornando este livro indispensável.
De Jong, Peter Y .. A testemunha da igreja para o mundo. St. Catharines: Paideia Press, 1980.
Como mencionado no texto, o comentário de De Jong sobre o artigo 7 é o melhor dos
comentaristas pesquisados. Seu tratamento de muitos dos outros artigos da Confissão é de
qualidade semelhante. Entre os comentaristas ingleses, De Jong é o melhor disponível.
Eire, Carlos MN. Guerra contra os ídolos: a reforma da adoração de Erasmus a Calvino. Cambridge:

Cambridge UP, 1986.
O livro de Eire demonstra a centralidade do culto na Reforma Calvinista. Acadêmico, mas acessível,

Guerra Contra os Ídolos é um dos livros mais valiosos disponíveis sobre o tema do culto na
Reforma. Nota de rodapé com muitas fontes primárias citadas no texto.
O Livro da Ordem de Genebra. Dallas: Publicações da herança presbiteriana, 1983.
Este livro fornece os regulamentos para a vida da igreja inglesa em Genebra. Não apenas as
ordenanças são dadas, como também há uma atenção considerável aos princípios subjacentes a
essas regras. A edição Presbyterian Heritage contém uma excelente introdução do Publisher.
Vallensis, Lepusculus. A Confissão Belga e sua Base Bíblica. Neerlandia: Publications Herança,

1993.
Um livro de referência tremendamente útil para estudar a Confissão. Ele contém o texto da

Confissão, notas explicativas, referências das Escrituras totalmente fornecidas e as notas de Staten
Bijbel (um equivalente holandês da Bíblia de Genebra) nas passagens das Escrituras.
CASSETES PARA ESTUDO ADICIONAL
PREÇO, GREG
Cada CASSETTE listado abaixo é vendido por US $ 2,98 (fundos dos EUA) cada, a menos que
indicado de outra forma.
_ O Princípio Regulador da Adoração (US $ 5,96, 2 fitas)
_ Salmodia exclusiva (US $ 20,86, 7 fitas. Títulos separados em séries, conforme listado abaixo:
- Salmodia exclusiva (1/7) Canção inspirada versus canção não inspirada (US $ 2,98)
- Salmodia exclusiva (2 / 7) Canções da aliança de Deus na adoração ($ 2,98)
- Salmodia exclusiva (3/7) A suficiência do saltério ($ 2,98)
- Salmodia exclusiva (4/7) Salmodia exclusiva e o princípio regulador ($ 2,98)
- Salmodia exclusiva (5 / 7) Salmodia exclusiva na história da igreja (US $ 2,98)
- Salmodia exclusiva (6/7) Salmodia exclusiva e os padrões de Westminster (US $ 2,98)
- Salmodia exclusiva (7/7) Objeções à salmodia exclusiva respondida (US $ 2,98)
_ Música instrumental no culto público (US $ 5,96, 2 fitas contra o uso de instrumentos na
adoração do NT).
_ Lembre-se do dia do sábado para santificá-la (US $ 14,90, 5 fitas no quarto mandamento. Títulos
abaixo :)
- Por que guardar o sábado? (1/5) (US $ 2,98)

- O sábado é para os judeus sozinhos? (2/5) ($ 2,98)
- Manutenção do sábado e construção do Reino de Deus (3/5) ($ 2,98)
- Restou um descanso para o povo de Deus (4/5) ($ 2,98)
- Senhorio, guarda do sábado, Dias Santos e Natal (5/5) (US $ 2,98,
contra Natal, Páscoa e outros dias dos festivais católicos romanos)
Termos de Comunhão: Adoração e Governo Presbiteriano (US $ 5,96, 2 cassetes)

Explica e defende o terceiro termo da comunhão, que é "Que o governo da Igreja Presbiteriana e a
maneira de adoração são os únicos do direito divino e inalteráveis; e que o modelo mais perfeito
deles até o momento, é exibido na forma de governo e diretório de Adoração, adotada pela Igreja
da Escócia na Segunda Reforma. " "Para muitos leitores, o assunto do governo da igreja não
parecerá muito empolgante. A julgar pela falta de literatura contemporânea sobre o assunto,
pode-se concluir que a política da igreja não é muito importante. No entanto, se a verdade fosse
conhecida, muitas das práticas problemas enfrentados pela igreja são o resultado de um
abandono da política da igreja nas escrituras. A igreja não é um mero clube social. A igreja é o
reino de Cristo (Colossenses 1:13), sujeito a seu governo. o Senhor estabeleceu um governo
eclesiástico pelo qual seu povo deve ser governado. Assim como Cristo instituiu o governo civil
para garantir a ordem civil, ele estabeleceu um governo eclesiástico para preservar a ordem na
igreja (1 Coríntios 14:33). Um homem não é mais livre de dispensar o governo da igreja do que ele
tem a liberdade de desconsiderar as autoridades civis (legais - RB). Não afirmamos que a ordem
divina para o governo da igreja se estenda a todos os detalhes. Obviamente, o Senhor não
determinou quantas vezes os presbíteros da igreja devem se reunir a cada mês; nem prescreveu
roupas especiais para eles usarem no desempenho de seus deveres oficiais. Tais acessórios são
adaptados às necessidades e exigências da hora e do local; de acordo com as regras gerais da
palavra, que sempre devem ser observadas. Mesmo assim, as escrituras fornecem um plano geral
de governo que a igreja deve seguir para que ela permaneça fiel ao seu Senhor. Portanto, é
importante examinar os princípios bíblicos da política da igreja ", escreve Kevin Reed em
seuGoverno da Igreja Bíblica. Pode-se dizer o mesmo em relação à adoração. Essas fitas são uma
excelente explicação introdutória dos fundamentos do governo da igreja Presbiteriana do Direito
Divino e do culto Presbiteriano do Direito Divino. Eles estão repletos de Escrituras, história e
raciocínio sólido e devem ser muito úteis para todos aqueles que buscam a vontade do Senhor
com relação a esses dois assuntos importantes. Price distingue entre os elementos e as
circunstâncias da adoração (contra as inovações heréticas de John Frame, em que ele rejeita essas
distinções), enquanto as questões vitais de unidade e uniformidade, separação da adoração falsa e
governos da igreja artificiais falsos não são esquecidos. Tudo isso é definido no contexto de se
aproximar fielmente da mesa do Senhor. Agora, irmãos, louvo-vos por lembrarem-se de mim em
todas as coisas, e guardarem as ordenanças,
LIVROS PARA ESTUDO ADICIONAL
EIRE, CARLOS MN
Guerra contra os ídolos: a reforma da adoração, de Erasmus a Calvin
Eire, mostra que, à medida que a reforma progredia, o foco principal dos reformadores era
defender a prerrogativa soberana de Deus na adoração - o que hoje é chamado de princípio
regulador da adoração. A guerra contra os ídolos de Eire demonstra a extensão dos reformadores
clara condenação do arminianismo na adoração (isto é, adoração à vontade [Col. 2:23]) ao rejeitar
todos os elementos de adoração que não tinham mandado bíblico. De fato, Calvino estava tão
empenhado em destacar esse ponto, relativo à centralidade do culto (e à aplicação de * Sola
Scriptura *, como exibido no princípio regulador do culto), que colocou o culto à frente da
salvação em sua lista dos dois mais elementos importantes do cristianismo bíblico.
Quanto às notas de Calvino sobre a necessidade de reformar a igreja ,
Calvino fala sobre a natureza da adoração e sobre a seriedade do pecado da idolatria em seu
tratado de 1543, Sobre a necessidade de reformar a igreja , onde ele se concentra no significado
da adoração para a religião cristã. O argumento de Calvino, como indicado pelo título do tratado, é
que a Igreja alcançou um estado tão corrupto que sua reforma não pôde esperar mais. O aspecto
mais significativo da corrupção apontado por Calvino é a perversão da adoração, e foi ao explicar
esse assunto que ele estabeleceu a base para seu ataque à idolatria.
Calvino começa estudando o lugar que a adoração ocupa na fé cristã e conclui que esse é um dos
dois elementos que definem o cristianismo:
"Se for perguntado, então, por que coisas principalmente a religião cristã tem uma posição entre
nós e mantém sua verdade, descobrirá que os dois seguintes não apenas ocupam o lugar principal,
mas compreendem sob eles todas as outras partes, e, conseqüentemente, toda a substância do
cristianismo, a saber, primeiro o caminho certo para adorar a Deus e, em segundo lugar, a fonte a
partir da qual a salvação deve ser buscada.Quando estas são mantidas fora de vista, ainda que
possamos nos gloriar no nome dos cristãos, nossa profissão é vazia e vaidosa ".
( Guerra contra os ídolos , p. 198, citando A necessidade de reformar a igreja de Calvin ).
O trabalho de tradução acadêmica encontrado no livro de Eire também fornece insights sobre a
questão do culto não encontrada em nenhum outro livro de história em inglês (sobre Calvin, Knox
e um grande número de outros) - pois contém muitos documentos de Reforma não traduzidos
anteriormente (para o inglês).
Uma grande parte deste livro se concentra em Calvino, mas seu principal objetivo é revelar a
questão mais ardente que os reformadores enfrentam: pureza de adoração! Além disso, o ensino
deste livro sobre os reformadores (e sua visão da lei de culto das Escrituras) é tão aplicável hoje
como era nos dias da primeira Reforma - pois demonstra o tempo testado pelos princípios bíblicos
que protegem contra erros, excessos e idolatria da prostituta romana, da Ortodoxia Oriental e de
todos os inovadores litúrgicos, por um lado, e dos modernos "evangélicos", anabatistas e
carismáticos, por outro. Este é, sem dúvida, um dos melhores livros de história da Reforma
disponíveis - emocionante, acadêmico, relevante e edificante!
Até onde sabemos, este livro pode estar esgotado no futuro próximo, portanto, os interessados
seriam aconselhados a obter uma cópia o mais rápido possível.
(Capa mole) $ 29,95 - 20% = 23,96
PREÇO, GREG
Fundação para a Reforma: O Princípio Regulador da Adoração (1995)

"O foco central do protestantismo reformado era sua interpretação do culto", aponta Eire (Guerra
contra os ídolos, p. 3). Reconhecendo esse fato na idéia de que o princípio regulador é apenas a
aplicação da sola Scriptura à adoração, Price argumenta convincentemente por um retorno à
pureza das Escrituras na adoração. Ele mantém o princípio regulador da adoração, em toda a sua
beleza e esplendor, como o que veio da mão de Deus e como um componente indispensável da
verdadeira piedade cristã. Além disso, deve-se notar que "também é importante perceber que o
princípio regulador também fornece a base para o trabalho positivo de reforma. Isto é, não apenas
requer a exclusão do culto feito pelo homem; mas nos indica que o padrão divino da verdadeira
adoração "(Reed, John Knox ..., p. 70). Filhinhos, mantenha-se dos ídolos. Amém. (1 João
5:21). Um antídoto para a apostasia nesta área.
$ 14,95-60% = 5,98 (fotocópia em capa dura) $ 17,00 (fundos nos EUA)
REED, KEVIN
Adoração Bíblica
"A Reforma Protestante foi um conflito sobre muitas questões críticas. E de todas as questões
contestadas entre romanistas e reformadores, nenhuma questão foi mais crucial do que a questão
da verdadeira adoração" (Reed, John Knox, o Forgotten Reformer, p. 37). Este livro explica as duas
características proeminentes de todo culto corporativo fiel, como visto no AT e no NT. Ele também
contém uma excelente seção sobre aspectos controversos do culto. Esta seção, em particular, é
muito valiosa, pois mostra quantas comunhões não-romanistas hoje rejeitaram a Reforma e
adotaram os pressupostos de Roma em relação à adoração. Refuta as inovações modernas no
culto (como dança, teatro etc.) e os defensores dos "serviços de estilo livre, em que qualquer
pessoa presente pode exercer seus 'dons" espontaneamente " o que o autor chama de
"democracia religiosa com vingança". Também lida com a música instrumental, o hino sintético, os
dias eclesiásticos e o uso da cruz como símbolo religioso. Um de nossos melhores livros mais
curtos sobre esse assunto (80 páginas).
(Capa mole) $ 7,95- 40% = 4,77
REED, KEVIN
Os contos de Canterbury
Interage com os Documentos de Genebra de James Jordan sobre adoração. Uma excelente
exposição demonstrando como as opiniões de Jordan sobre o culto são seriamente falhas e como
seus escritos "geralmente mostram mais caridade para com os papistas do que com a fé
reformada". Reed percorre as muitas contradições encontradas nos escritos da Jordânia, para
mostrar que a corrupção da fé reformada é mais evidente em três áreas principais: 1. o repúdio ao
princípio regulador reformado do culto; 2. a tentativa de introduzir superstições e práticas
injustificadas na igreja; e 3. a rejeição do presbiterianismo confessional. Elaborando, Reed observa
que "a principal indicação da corrupção do culto de Tyler (foi escrita pela primeira vez em 1984) é
vista em seu repúdio ao princípio regulador reformado do culto. Esse repúdio se manifesta de
quatro maneiras: por falsos retratos do princípio regulador; por uma falha em fazer discordâncias
apropriadas dentro do princípio regulador; por um emparelhamento defeituoso de noções
reformadas e anabatistas; e por um fracasso em lidar exegeticamente com a posição bíblica dos
reformadores (e das confissões reformadas) sobre o tema da adoração ... Além disso, o Sr. Jordan
não para com o repúdio ao princípio regulador reformado. Ele continua com um programa para
reintroduzir na igreja muitas superstições e práticas injustificadas "(pp. 4, 24). Isso não é
surpreendente, pois, como ensina a história, quando você rejeita as instituições de culto das
Escrituras, é necessário substituí-las por alguma forma artificial, idólatra, cerimônia ou rito,
construindo monumentos ao anticristo e aos falsos profetas do passado! Reed escreve claramente
e tem uma compreensão muito boa dos dados bíblicos e históricos sobre questões de
adoração. Reed também inclui uma excelente bibliografia que demonstra claramente o ponto em
questão, mostrando que Jordan abandonou a visão reformada histórica do princípio regulador
(como a maioria das igrejas reformadas modernas e reconstrucionistas cristãs), apesar de todos os
seus protestos ao contrário.
(Folheto, 28 páginas) $ 3,95- 40% = 2,37
REED, KEVIN
Christmass: Uma Crítica Bíblica

Co-autoria de Michael Schneider, este livro argumenta que o Natal é essencialmente um feriado
pagão; e que seus elementos religiosos promovem um evangelho imitativo que realmente impede
o mundo de entender o verdadeiro evangelho. Comprometida com a Sola Scriptura e com o
desejo de manter a pureza da adoração bíblica, ela contém uma pesquisa histórica das raízes
pagãs deste dia santo da Igreja Católica Romana. Numerosas citações sobre a oposição
protestante ao "ho-ho" são citadas, demonstrando que a base da oposição protestante aos dias
santos decorre de uma compreensão adequada do quarto mandamento - pois somente Deus tem
autoridade para marcar ou decretar religiões especiais dias (santos ou separados). E foi
exatamente isso que ele fez com o dia do Senhor, dando-nos 52 dias santos por ano. Sempre que
outros "dias santos" são decretados, pela autoridade humana, a adoração deteriora-se, o princípio
regulador é ignorado e uma baixa visão do sábado prevalece. É interessante notar que, entre os
puritanos, os magistrados coloniais da Nova Inglaterra proibiram a celebração pública dos Natais
com estas palavras, citadas em um de seus anúncios públicos: "A observância do Natal foi
considerada um sacrifício ... e Satânica semelhante As práticas são proibidas com o infrator
responsável por uma multa de CINCO SHILLINGS ". Gillespie torna-se eloqüente sobre esse
assunto, incluindo os dias de festa entre as "cerimônias ilegais, porque nos classificam com
idólatras", "escrevendo", comunicando-se com idólatras em seus ritos e cerimônias, nos tornamos
culpados de idolatria; mesmo quando Acaz, 2 Reis 16:10, era idólatra, e o ipso, que ele tomou o
padrão de um altar dos idólatras. Portanto, como ajoelhado diante do pão consagrado, o sinal da
cruz, o excesso, os dias de festa, o bispo, curvando-se até o altar, a administração dos sacramentos
em lugares privados etc., são as mercadorias de Roma, a bagagem de Babilônia, as bugigangas da
prostituta, os distintivos do papai, as bandeiras dos inimigos de Cristo e os próprios troféus do
anticristo - não podemos nos conformar, comunicar e simbolizar com os papistas idólatras no uso
das mesmas, sem nos tornarmos idólatras por participação. A casta esposa de Cristo levará sobre
ela os ornamentos da prostituta? O Israel de Deus simbolizará com ela que é espiritualmente
chamada Sodoma e Egito? Deve o Senhor As pessoas redimidas vestem as bandeiras de seu
cativeiro? Os santos serão vistos com a marca da besta? A igreja cristã será como o anticristo, o
santo como o profano, a religião como a superstição, o templo de Deus como a sinagoga de
Satanás? "(Uma disputa contra as cerimônias popistas inglesas, no volume um dos trabalhos de
Gillespie, p. 80). O falar do Espírito nas Escrituras deve determinar nossas práticas, e não emoções
ou tradições dos homens, assim esperamos que você dê a este livro uma audiência justa.
(Capa mole) $ 7,95- 50% = 3,98
REED, KEVIN
Fazendo Naufrágio da Fé: Evangélicos e Católicos Romanos Juntos

Este é o melhor livro, criticando essa aliança profana, para aparecer ainda. É o único livro que
chegou ao cerne das questões, no nível mais básico, e não apenas lidou com as óbvias diferenças
externas com Roma. Mostra convincentemente que, no que diz respeito aos "aspectos críticos da
doutrina e da prática", muitos "evangélicos modernos se tornaram muito parecidos com
Roma". As duas principais áreas tratadas são as doutrinas da salvação (especialmente em relação à
justificação, predestinação, evangelismo e a escravidão da vontade) e adoração. O arminianismo,
em ambas as áreas, já fez tais incursões no "evangelicalismo", que a maioria das igrejas
protestantes nem seria reconhecida por seus próprios antepassados protestantes. Por exemplo,
Reed escreve: "[i] se você está apoiando sua garantia de salvação em sua" decisão; "se você pensa
que seu" livre arbítrio "ou" aceitar Cristo "produziu o novo nascimento dentro de você; então você
está enganado, não está em melhor situação do que um judaizador ou um romanista. Você fez
sua" decisão "em um trabalho, e subverteu a doutrina da salvação pela graça ". Além disso,
observa-se perceptivamente que "hoje muitos católicos e evangélicos condenam os pecados do
aborto e da homossexualidade como manifestações das corrupções de nossa nação (que são); mas
esses mesmos moralistas contemporâneos geralmente calam o pecado hediondo". de culto
corrupto "(p. 35). Você pensaria que, para grande parte do "evangelicalismo" de hoje, a primeira
tabela da lei nunca foi um reflexo das perfeições morais imutáveis de Deus, ou que o Deus do
Antigo Testamento esqueceu suas próprias orientações morais mais importantes para a
humanidade - pelo menos desde a vinda de Cristo. Se você deseja as razões bíblicas para rejeitar
os evangelhos feitos pelo homem e a adoração feita pelo homem (sejam eles encontrados em
Roma ou entre os carismáticos, batistas, independentes ou outros chamados "evangélicos"), este
livro diz como se fosse . Pois, como Reed declara, "vivendo em uma era do pluralismo religioso,
estamos muito aptos a esquecer que a heresia é uma forma de corrupção moral; é classificada
entre 'obras da carne' junto com adultério, fornicação, impureza, idolatria, bruxaria, assassinato e
embriaguez (Gálatas 5: 19-21). É assim que o Senhor vê a heresia. E, portanto, a heresia é perigosa
para as nossas almas; existem heresias que são "condenáveis" em sua natureza (2 Ped. 2: 1). As
questões que promoveram a Reforma Protestante não são simplesmente assuntos para debate
acadêmico. São assuntos grandes e eternos, respeitando o caminho da salvação e o culto
adequado a Deus "(livro, p. 82). Não perca essa repreensão importante e inflamada contra a
apostasia moderna, chamando os que assinam a ECT ao arrependimento!
(Capa mole) $ 10,95- 40% = 6,57
O Sínodo de Dort e o Sábado
Por Wes Bredenhof
A seguir, uma palestra que fiz para a Conferência Dort 400, realizada em Caruaru, Brasil, em 22 de
março de 2019. A versão em português pode ser encontrada aqui . Especialmente para parte do
material histórico, reconheço minha dívida com o artigo de Daniel Hyde, “Regulae de Observatione
Sabbathi: O Sínodo da Libertação de Dort no Sábado”, publicado na edição de 2012 do Puritan
Reformed Journal.
Era domingo, 3 de agosto de 1924 em Jamestown, Michigan, EUA. O pastor Henry Wierenga nem
sequer era o ministro da Igreja Reformada Cristã de Jamestown há quatro anos. Esta foi sua
primeira congregação. Naqueles dias, todas as igrejas cristãs reformadas tinham um culto pela
manhã e pela noite. No culto da noite, era costume ouvir um sermão baseado no catecismo de
Heidelberg. No domingo, 3 de agosto de 1924, o pastor Wierenga estava no dia do Senhor 38. Ele
estava pregando sobre o Quarto Mandamento.
Em seu sermão, o pastor Wierenga disse que o mandamento do sábado não era aplicável na era
do Novo Testamento. Ele sustentou que o domingo não tinha status especial no Novo Testamento
e não era para ser visto como um substituto do sábado judaico do antigo testamento. Cristo
cumpriu o sábado, que era inteiramente cerimonial. O Quarto Mandamento não tem nenhum
requisito moral para os cristãos hoje. Portanto, ele disse, os cristãos não têm obrigação de
considerar o dia especial. Eles ainda podem optar por adorar neste dia, mas todos os dias eram
igualmente santos. Se alguém desejasse, certamente poderia trabalhar no domingo ou fazer
qualquer coisa que se pudesse fazer em qualquer outro dia da semana.
O consistório do pastor Wierenga não gostou do que estava ouvindo. Os anciãos discordaram
completamente de seu ministro. O assunto foi levado a uma classe. A classe nomeou um comitê
para investigar. Esse comitê aconselhou os presbíteros de Jamestown a pedir ao Rev. Wierenga
que pregue novamente no Dia do Senhor 38. Eles perguntaram a ele e ele fez isso em 7 de
dezembro de 1924. Seu segundo sermão não foi melhor que o primeiro. Os anciãos ainda estavam
preocupados e o comitê de classe também. Em 20 de fevereiro de 1925, a Igreja Reformada Cristã
de Jamestown suspendeu seu pastor por ensinar doutrina falsa. Então, em 6 de março de 1925,
ele foi deposto por Classis Zeeland.
Henry Wierenga decidiu apelar de sua suspensão e deposição ao Sínodo Reformado Cristão em
1926. No entanto, seu apelo foi negado. Seu depoimento foi confirmado. O Sínodo Reformado
Cristão concordou que era correto e apropriado que Wierenga fosse disciplinado por seus pontos
de vista sobre o sábado. Durante todas essas discussões, uma decisão do Sínodo de Dort foi
mencionada várias vezes. Foi o cerne do caso Wierenga.
Naturalmente, lembramos do Sínodo de Dort por causa dos Cânones de Dort. Os Cânones foram a
resposta do Sínodo aos arminianos. No entanto, é frequentemente esquecido que este Sínodo
discutiu muito mais coisas. Eles decidiram sobre muitas outras coisas. O Sínodo começou em
novembro de 1618 e terminou em maio do 1619. Em 17 de Maio, 1619, na 164 ª sessão, o Sínodo
de Dort emitiu uma declaração doutrinária sobre o sábado. Infelizmente, para nós hoje, essa é
uma das contribuições mais negligenciadas do Sínodo de Dort. Mas essa declaração doutrinária
era bem conhecida na Igreja Reformada Cristã na América do Norte em 1924-1926. Também já era
bem conhecido antes disso. De fato, a Igreja Reformada Cristã havia adotado a decisão do Sínodo
de Dort no sábado já em 1881.
O Sínodo de Dort no sábado
Vamos dar uma rápida olhada no que o Sínodo de Dort decidiu no sábado. Vamos dar uma olhada
rápida agora e depois voltaremos para uma olhada mais tarde. Existem seis pontos:
1. Existe no quarto mandamento da lei divina um elemento cerimonial e moral.
2. O elemento cerimonial é o resto do sétimo dia após a criação, e a estrita observância

daquele dia imposta especialmente ao povo judeu.
3. O elemento moral consiste no fato de que um determinado dia definido é reservado para
adoração e tanto descanso quanto necessário para adoração e meditação sagrada.
4. Tendo sido abolido o sábado dos judeus, o dia do Senhor deve ser solenemente
santificado pelos cristãos.
5. Desde o tempo dos apóstolos, esse dia sempre foi observado pela antiga igreja católica.
6. Esse dia deve ser tão consagrado à adoração que, nesse dia, descansamos de todas as
obras servis, exceto aquelas que a caridade e a necessidade atual exigem; e também de
todas as recriações que interferem na adoração.
Quero primeiro explicar os antecedentes desta decisão. Então, voltaremos e examinaremos a

própria decisão. Também veremos se é bíblico e como é relevante para nós hoje.
fundo
Depois que a Reforma ocorreu na Europa, em 1500, havia um entendimento saudável nas igrejas
reformadas da importância da lei de Deus, incluindo o Quarto Mandamento. Eles entenderam que
nossa salvação é somente pela graça. Somos salvos apenas por causa do que Cristo fez por
nós. Depois, respondemos à graça de Deus com amor e gratidão expressos por uma vida
cristã. Respondemos ao evangelho levando a sério a lei de Deus como guia para nossas vidas. O
Espírito Santo nos faz amar a lei de Deus e queremos segui-la.
Por exemplo, o reformador Heinrich Bullinger pregou um sermão sobre o quarto mandamento. Ele
explicou que o Quarto Mandamento ainda se aplica aos cristãos hoje em dia - através dele Deus
nos ordena a descansar e adorar. Bullinger explicou que se você realiza seu trabalho diário no
domingo como se fosse um dia normal, está pecando contra o Quarto Mandamento. Ele também
disse que se você fica na cama o dia todo e se recusa a adorar a Deus, também está pecando
contra o Quarto Mandamento. [1] Bullinger não estava sozinho - esse era o caminho padrão para
as primeiras igrejas reformadas entenderem o Quarto Mandamento.
Quando a Reforma chegou à Holanda, a região estava sob controle espanhol. Claro, isso significava
que religiosamente era dominado pela Igreja Católica Romana. Mas eventualmente houve a
revolta holandesa. Liderados por líderes como Guilherme de Orange, os holandeses se rebelaram
contra seus governantes espanhóis. Eles não tiveram sucesso na parte sul da Holanda - o que hoje
chamamos de Bélgica. Mas a história era diferente no norte, a região moderna que chamamos de
Holanda. O importante para nós é que política e religião estavam conectadas. Muitos dos líderes
da revolta holandesa foram reformados. Após a revolta holandesa, muitos dos líderes políticos na
Holanda continuaram sendo reformados.
No entanto, isso não significa que o Reino dos Países Baixos tenha sido realmente reformado. Em
1587, os membros da igreja reformada representavam apenas 10% da população na Holanda. Em
1622, após o Sínodo de Dort, ainda era inferior a 25%. Como você pode imaginar, ser minoria
significava que as igrejas reformadas nem sempre eram capazes de influenciar a sociedade da
maneira que desejavam.
Isso também era verdade quando se tratava de honrar o Quarto Mandamento. A maioria dos
holandeses ignorou. E os governantes fizeram pouco ou nada sobre isso. Antes do Sínodo de Dort,
o domingo era como mais um dia para a maioria das vilas e cidades holandesas. De fato, alguns
pregadores reformados conservadores começaram a chamá-lo de “dia do pecado” ( Zondendag )
em vez de “domingo” ( Zondag ). As igrejas reformadas estavam preocupadas que a sociedade em
que viviam não se importasse com a boa lei de Deus, e seus governantes, mesmo que fossem
reformadas, não fizeram nenhum esforço para mudá-la.
Isso nos leva a 1619 e ao Sínodo de Dort. O tópico do sábado surgiu bastante tarde no Sínodo. Foi
mencionado em 1 de Maio, 1619, na 148 ª sessão. Os Cânones de Dort já haviam sido adotados. O
texto revisado da Confissão Belga havia sido adotado. E finalmente, neste dia, o Catecismo de
Heidelberg foi discutido e todos os teólogos concordaram que era bíblico. O interessante é que os
Atos oficiais do Sínodo de Dort não mencionam nada que esteja sendo dito sobre o sábado nesta
sessão. Nossa informação sobre isso vem da correspondência enviada por alguém da delegação
britânica ao Sínodo.
Como você sabe, o Sínodo de Dort teve caráter internacional. Entre os países representados
estava a Grã-Bretanha. Um de seus delegados era Walter Balcanqual. Ele enviou relatórios a Sir
Dudley Carlton, que era o embaixador britânico na Holanda. No final do Sínodo, ele simplesmente
enviou as anotações de sua secretária ao embaixador. Nessas notas da 148 ªNesta sessão, lemos
que os delegados britânicos notaram publicamente como o sábado foi negligenciado na cidade de
Dort. Eles se ofenderam com isso no chão do Sínodo. Eles instaram o Sínodo a pedir aos
magistrados civis que proibissem os negócios no Dia do Senhor ou no Sábado. Não há nada nessas
notas para nos dizer se houve mais discussões naquele momento. Isso nos diz, no entanto, que os
Atos oficiais do Sínodo de Dort não registram absolutamente tudo o que foi discutido. Às vezes há
lacunas.
Outros levantaram a questão posteriormente. Havia apenas 17 anciãos no Sínodo de Dort. Parte

da razão para esse número baixo era que todo o trabalho do sínodo seria realizado em latim, e a
maioria dos anciãos não falava latim. Um dos anciãos delegados da Classis Zeeland era Josiah
Vosberg. Ele era um advogado, um homem bem-educado e, portanto, falava latim. Zeeland era
uma província da Holanda, onde a controvérsia do sábado era mais intensa. Josiah Vosberg estava
do lado ortodoxo. Ele fez uma moção para que o Sínodo levantasse a questão e fizesse uma
declaração sobre ela. Portanto, observe: além dos Cânones de Dort, essa foi uma das realizações
mais importantes do Sínodo. E a moção não veio de um dos teólogos ou ministros acadêmicos,
mas de um ancião piedoso.
O envolvimento das delegações internacionais terminou em 9 de maio de 1619. Todos os

delegados internacionais retornaram aos seus países de origem, mas o sínodo continuou. Sem os
delegados estrangeiros, o Sínodo de Dort agora se concentrava em várias questões que só tinham
a ver com as igrejas reformadas na Holanda. Uma dessas questões foi o sábado. Uma vez que
havia sido levantado como uma pergunta, o Sínodo decidiu discuti-lo adequadamente.
Havia dois aspectos na questão levantados no Sínodo. Havia a questão política e depois a questão
teológica. A questão política veio primeiro. Na 163ª sessão de 17 de maio, o Sínodo decidiu instar o
governo holandês a desenvolver uma legislação nova e mais rígida em relação ao sábado. O
Sínodo não especificou o que eles queriam dizer com "mais rigoroso".
No que diz respeito à questão teológica, o Sínodo decidiu o seguinte:
Quando a formulação relativa à remoção da desonra do sábado [foi discutida], surge uma
pergunta sobre a necessidade de observar o sábado, que estava começando a ser agitado nas
igrejas de Zeeland: os professores são solicitados a considerar esta questão com os irmãos de
Zeeland em uma conferência amistosa e para verificar se certas regras gerais podem ser
preparadas e estabelecidas de comum acordo, dentro dos limites de ambas as partes envolvidas
com esta questão podem demorar até que a questão possa ser analisada mais detalhadamente
pela próximo Sínodo Nacional.
Podemos notar que essas “regras gerais” foram feitas para ser uma resposta temporária. Eles
esperavam que o assunto pudesse ser revisto em outro sínodo em breve. No entanto, como se viu,
não houve outro sínodo nacional na Holanda por muitos, muitos anos.
Os professores Johannes Polyander, Franciscus Gomarus, Anthonius Thysius, Sibrandus Lubbertus

e Antonius Walaeus foram os nomeados para se encontrar com os delegados da Zelândia. Agora,
uma das coisas surpreendentes é a rapidez com que elas funcionavam. O Sínodo partiu para o
almoço. Quando eles voltaram para a sua 164 ª sessão da tarde no mesmo dia, houve uma
proposta de conjunto de regras. Não sabemos quanto tempo a discussão levou naquela tarde no
piso do sínodo, mas sabemos o resultado. As regras para a observância do sábado ou do dia do
senhor foram oficialmente adotadas pelas igrejas reformadas holandesas.
Olhando mais de perto as regras
Agora, quero dar uma olhada no que o Sínodo de Dort decidiu. Cada uma das regras é curta, mas
na verdade dizem muito. Vou examinar cada uma das regras, explicá-las e fazer alguns
comentários.
1. Existe no quarto mandamento da lei divina um elemento cerimonial e moral.
Em teologia, falamos de uma divisão tríplice da lei. Esta é uma antiga divisão que foi reconhecida
mesmo muito antes da Reforma. Na lei de Deus, existem aspectos cerimoniais, morais e civis. A lei
cerimonial era para Israel e apontava para Cristo. Isso incluía coisas como os sacrifícios pelo
pecado. Depois que Cristo cumpriu a lei cerimonial, ainda podemos aprender com ela, mas ela não
se aplica a nós como aconteceu com Israel. A lei civil é semelhante - era para Israel como uma
nação em seu próprio contexto. Existem princípios gerais que ainda são importantes para nós, mas
os detalhes nem sempre são vinculativos para nós. No entanto, a lei moral é sempre obrigatória. A
lei moral está resumida nos Dez Mandamentos. Quando falamos sobre o Quarto Mandamento,
existem aspectos cerimoniais, mas também aspectos morais.
2. O elemento cerimonial é o resto do sétimo dia após a criação, e a estrita observância

daquele dia imposta especialmente ao povo judeu.
Então, qual é exatamente o aspecto cerimonial do Quarto Mandamento? O Sínodo de Dort

reconheceu que existem duas partes nele. O primeiro é o dia original da semana para o
sábado. Originalmente era o sétimo dia ou sábado. Obviamente, isso se reflete até no nome em
português deste dia ( sabado ). Este foi o dia em que Deus descansou de sua obra de criação,
estabelecendo um padrão. O segundo aspecto cerimonial é a "estrita observância" que foi dada no
Antigo Testamento para este dia. Por exemplo, em Êxodo 35: 3 havia um mandamento de que os
israelitas não acendessem fogo no sábado. Isso é "rigorosa observância".
3. O elemento moral consiste no fato de que um determinado dia definido é reservado

para adoração e tanto descanso quanto necessário para adoração e meditação sagrada.
Em seguida, o Sínodo identificou o aspecto moral permanente do Quarto Mandamento. Aqui há

três coisas que precisam ser mencionadas. Existe o princípio de um "dia definido". Um dia por
semana deve ser reservado ou considerado santo. Segundo, este dia definido deve ser reservado
para a adoração. É um dia de adoração. Mas terceiro, é também um dia para descansar. Então,
reunindo tudo, temos um dia definido para descansar e adorar. Isso é permanentemente
obrigatório para nós.
4. Tendo sido abolido o sábado dos judeus, o dia do Senhor deve ser solenemente
santificado pelos cristãos.
Esta parte da decisão lida com o progresso da história redentora. O Sínodo reconheceu que o
sábado dos judeus (isto é, o descanso e a adoração estritos no sétimo dia) foi abolido. O dia a ser
honrado agora mudou para o primeiro dia da semana - é o "dia do Senhor", como as Escrituras o
chamam em Ap 1:10. É o dia em que Cristo ressuscitou dos mortos. É o dia que mudou tudo,
incluindo o calendário. "Solenemente santificamos" este dia em sua homenagem. Como fazemos
isso é mencionado no sexto ponto.
5. Desde o tempo dos apóstolos, esse dia sempre foi observado pela antiga igreja católica.
História e tradição são importantes para os crentes reformados. Embora não seja obrigatório para
nós, reconhecemos que, se houver uma longa história de pensamento de uma certa maneira
sobre uma questão teológica, não devemos jogá-la fora sem pensar com cuidado. Precisamos
entender por que os crentes na história pensavam da maneira que pensavam. Precisamos
comparar o pensamento deles com o que a Bíblia diz. Quando se trata do Quarto Mandamento, o
Sínodo de Dort apontou que desde os tempos dos apóstolos, a igreja observa o domingo como o
dia do Senhor. Há uma longa tradição de entendimento de que o Quarto Mandamento ainda se
aplica a nós hoje, mas agora se aplica ao primeiro dia da semana em vez do sétimo.
6. Esse dia deve ser tão consagrado à adoração que, nesse dia, descansamos de todas as
obras servis, exceto aquelas que a caridade e a necessidade atual exigem; e também de
todas as recriações que interferem na adoração.
A parte final da decisão do Sínodo fala sobre como separar adequadamente o Dia do Senhor. O
foco do dia é estar na adoração. Isso ecoa a abordagem da primeira parte do Dia do Senhor 38 no
Catecismo de Heidelberg. O Catecismo chamou de "o dia de descanso" (em alemão: "o dia festivo
de descanso"). Além disso, o Catecismo não disse mais nada sobre descanso físico. O Sínodo
fez. Para manter o foco do dia inteiro (não apenas os cultos da igreja) em Deus, devemos
descansar “de todas as obras servis”. O que são "obras servis"? Esse é um termo com uma história
antiga na igreja cristã. Foi usado na tradução da Vulgata em latim de Levítico 23: 7. Referia-se
originalmente a trabalho físico do tipo feito por servos. Na história, se você tivesse servos,
trabalho servil frequentemente significaria todo tipo de trabalho. Você faria com que seus servos
fizessem quase tudo. A versão padrão em inglês de Levítico 23: 7 traduz a expressão hebraica para
lá como "trabalho comum", e acho que capta hoje o que "obras servis" realmente são. É um
trabalho comum. É o trabalho que você seria chamado a fazer em qualquer outro
momento. Tradicionalmente, isso seria trabalho físico, mas em nossos dias, isso naturalmente se
expandirá para incluir todos os tipos de trabalho. Agora existem duas exceções. Existem obras de
caridade. Se você tem que trabalhar para ajudar alguém no domingo, você não está violando o
Quarto Mandamento - de fato, você deveria! Isso foi ensinado por nosso Senhor Jesus em Mateus
12: 9-13. Ele disse que "é lícito fazer o bem no sábado". Depois, há também obras de
necessidade. Precisamos de ministros para trabalhar na pregação, precisamos de policiais para
fazer cumprir a lei, precisamos de enfermeiros e médicos para cuidar dos doentes. Eles têm que
fazer esse trabalho também no dia do Senhor. Isso não é pecado. Finalmente, podemos observar
que o Sínodo disse que todas as recriações que interferem no culto também são
descartadas. Assim, como exemplo, você pode dar um passeio no domingo, mas não pode dar um
passeio quando Deus o chama para estar na igreja.
Deixe-me fazer mais duas observações gerais sobre essas regras. Primeiro, o Sínodo de Dort não
entrou em detalhes exaustivos sobre todos os aspectos da interpretação do Quarto
Mandamento. Ainda há espaço para pequenas diferenças de opinião. Por exemplo, sabemos que
dois dos professores envolvidos na redação dessas regras tinham opiniões diferentes sobre a
origem da guarda do sábado. Thysius não tinha certeza de onde veio, mas Gomarus insistiu que
não veio da criação / Paraíso, mas veio do tempo de Israel no deserto. [2] Essas regras são
concisas, mas não excessivamente precisas.
No entanto, segundo, eles são precisos onde precisam estar e onde precisamos estar. Eles
distinguem e identificam com precisão os aspectos cerimoniais e morais do Quarto
Mandamento. Eles identificam o Dia do Senhor como um dia a ser separado para descanso e
adoração. Essas regras falam claramente de um trabalho excepcional: obras de caridade e
necessidade. Essas são regras sábias e bíblicas para a igreja de Cristo.
Relevância para hoje
As igrejas reformadas hoje estão vinculadas a essa decisão doutrinária do Sínodo de Dort? As
igrejas reformadas mantêm os cânones de Dort. Eles se apegam às decisões do Sínodo de Dort que
foram tomadas contra os arminianos ou remonstrantes. No entanto, isso não significa que eles se
apegem a todas as outras decisões tomadas por Dort.
Podemos voltar à Igreja Reformada Cristã na América do Norte por um momento. Em 1881, um
Sínodo da Igreja Reformada Cristã decidiu adotar a decisão de Dort no sábado. A partir desse
momento, a decisão de Dort também pertencia oficialmente a eles. Eles consideraram a decisão
como uma interpretação oficial do Dia do Senhor 38 do Catecismo de Heidelberg. Não apenas
todo portador de cargo, mas também todo membro estava vinculado a ele. Não conheço
nenhuma outra igreja que tenha feito isso. Desde que o CRCNA fez isso, quando o pastor Henry
Wierenga começou a ensinar falsamente sobre o Quarto Mandamento, eles puderam facilmente
suspendê-lo e depô-lo.
Hoje, como igrejas reformadas, poderíamos adotar a decisão de Dort, se quiséssemos. Se

houvesse uma necessidade ou um desejo, uma igreja poderia fazer uma proposta para assumi-lo e
torná-lo nosso. Mas também poderíamos simplesmente recebê-lo como parte de nossa história e
tradição. Podemos e devemos ler, estudar e aprender com isso. Os pastores podem usá-lo como
um guia para o ensino e a pregação - eu certamente fiz isso no meu ministério. Como mencionei, é
uma declaração boa e sólida do pensamento reformado sobre o Quarto Mandamento.
Há mais uma coisa que quero dizer sobre a relevância dessa decisão. Especialmente na América do
Norte, às vezes você ouve as pessoas falando sobre duas visões diferentes do sábado. Eles dirão
que há uma visão puritana do sábado, que é muito rigorosa, e depois há uma visão continental do
sábado, que é mais vaga. Daniel Hyde fez um bom estudo sobre isso e comparou a decisão do
Sínodo de Dort com alguns pensamentos puritanos sobre o Quarto Mandamento. Ele concluiu que
"Dort pode ser chamado de uma posição moderadamente puritana no sábado". [3] eu
concordo. Historicamente falando, a chamada "visão continental" é muito mais rigorosa do que
muitas pessoas modernas imaginam. E, eu diria, é bíblico.
Conclusão
Eu cresci no Canadá. Lembro-me de uma época em que todas as lojas foram fechadas no
domingo. Havia uma lei chamada Lei do Dia do Senhor. Isso refletia a herança cristã do
Canadá. Quando os incrédulos começaram a pressionar o governo para remover o Ato do Dia do
Senhor, muitas igrejas e cristãos protestaram. Até tenho um artigo em casa escrito por Billy
Graham tentando defender a santidade do domingo, mantendo-o como um dia de descanso e
adoração. Em 1985, a Suprema Corte do Canadá anulou o Ato do Dia do Senhor. Eles disseram que
era inconstitucional, que era uma violação da liberdade de religião. Algo estranho aconteceu
depois disso. Muitos cristãos começaram a fazer compras aos domingos, trabalhando aos
domingos, indo a eventos esportivos profissionais aos domingos. Em pouco tempo, muitas igrejas
cristãs estavam ensinando que o Quarto Mandamento se aplicava apenas aos judeus. Você vê o
que aconteceu? Muitas igrejas mudaram. Por quê? Por causa de uma melhor compreensão da
Bíblia? Não, porque essas igrejas se tornaram como a cultura. Então eles mudaram sua explicação
da Bíblia para se adequar à sua cultura. Quando isso acontece, uma igreja está perdendo sal e luz.
Isso terá um impacto na pregação do evangelho. O filósofo francês Voltaire disse uma vez que se
você quer destruir o cristianismo, precisa destruir o sábado. Os franceses tentaram fazer isso no
tempo da Revolução Francesa, mas eles falharam. Quão irônico é que os próprios cristãos tentem
destruir algo que levará à própria destruição de nossa fé! Se o domingo não for mais santificado
como um dia de descanso e adoração, as igrejas onde o evangelho da salvação é proclamado
ficarão constantemente vazias. As pessoas sempre encontrarão algo melhor para fazer do que
frequentar a igreja regularmente.
Irmãos e irmãs, Deus nos deu dez mandamentos, não nove. O Sínodo de Dort nos lembrou que o
Quarto Mandamento ainda é a vontade de Deus para nossas vidas como seu povo. Vamos ouvir a
lei de Deus - é bom para nós, é bom para a sociedade, é bom para o evangelho e serve para a
glória de Deus.
[1] Bullinger, Décadas (vol. 1), 262.
[2] Ver Sinopse de Leiden, vol. 1, 521.
[3] Hyde, "Regulae ...", 180.

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Não É Santo

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7 Há controvérsia em torno da autoria da Confissão. Vários autores e combinações de autores

19 Os zonistas se separaram dos lamistas no início do século XVII. Ambos os grupos foram

22 Institutos (Vol.2), p.1194.

25 Tratados e Tratados (Vol.2), p.141.

26 "Confissão de fé em nome das igrejas reformadas da França", em tratados e tratados (vol.2),

27 Cf. "Oração pelos Mortos", George W. Gilmore, na Nova Enciclopédia Schaff-Herzog de

28 Tratados e Tratados (Vol.2), p.147.

31 "A Necessidade de Reformar a Igreja", em Tratados e Tratados (Vol.1), p.129.

33 Latim para: "sem o qual não seria".

35 A Confissão Gallican também é comumente referida como Confissão de La Rochelle, e ainda é

36 Credos da Cristandade (Vol.1), p.493.

38 Credos da Cristandade (Vol.3), p.362. Neste artigo, a origem das Escrituras é enfatizada,

45 Credos da Cristandade (Vol.3), p.378.

47 Os nicodemitas continuaram sendo membros da Igreja Romana, mantendo pessoalmente as

48 Guerra contra os ídolos, p.272.

50 De Nederlandse Belijdenisgeschriften, pp.78-79.

53 Credos da Cristandade (Vol.3), p.362, com "serviço" alterado para "adoração".

59 Het Amen der Kerk, pp.36-41.

61 Holy Scripture, GC Berkouwer, Grand Rapids: Eerdmans, 1975.

66 Het Amen der Kerk, pp.36-37 (tradução de Johanna Vanderplas).

1 Mais conhecido como Princípio Regulatório de Adoração.

Selecionar bibliografia anotada

Bakhuizen VanDenBrink, JN. De Nederlandse Belijdenisgescriften (Segunda edição). Amsterdã:

Eire, Carlos MN. Guerra contra os ídolos: a reforma da adoração de Erasmus a Calvino. Cambridge:

O livro de Eire demonstra a centralidade do culto na Reforma Calvinista. Acadêmico, mas acessível,

O Livro da Ordem de Genebra. Dallas: Publicações da herança presbiteriana, 1983.

Vallensis, Lepusculus. A Confissão Belga e sua Base Bíblica. Neerlandia: Publications Herança,

Um livro de referência tremendamente útil para estudar a Confissão. Ele contém o texto da

CASSETES PARA ESTUDO ADICIONAL

_ O Princípio Regulador da Adoração (US $ 5,96, 2 fitas)

- Por que guardar o sábado? (1/5) (US $ 2,98)

Termos de Comunhão: Adoração e Governo Presbiteriano (US $ 5,96, 2 cassetes)

LIVROS PARA ESTUDO ADICIONAL

Guerra contra os ídolos: a reforma da adoração, de Erasmus a Calvin

Quanto às notas de Calvino sobre a necessidade de reformar a igreja ,

( Guerra contra os ídolos , p. 198, citando A necessidade de reformar a igreja de Calvin ).

(Capa mole) $ 29,95 - 20% = 23,96

Fundação para a Reforma: O Princípio Regulador da Adoração (1995)