Juanita Correal Sarmiento

Juanita Correal Sarmiento

Proyecto de Grado Diseño

Asesora de tesis: María Jimena Sánchez

Universidad de los Andes

2016
Nadie puede explicarnos
el dolor, su ilimitado
alcance ni sus
profundidades
enigmáticas.
Nadie puede descubrir
el vacío que deja
el mismo centro de
nuestro ser, un vacío
que nada lo llena.

Ruth Coughlin
 Índice

1. Abstract
2. Introducción
3. Marco Teórico
3.1 ¿Qué es un ritual?
3.2 Ritual y Muerte
3.3 Tipologías del Ritual
3.4 ¿Qué entendemos por duelo?
3.5 Etapas del duelo
3.6 ¿Qué es una terapia?
3.7 Sanación del duelo
3.8 Logoterapia
3.9 Logoterapia y Escritura
4. Oportunidad de Diseño
4.1 Entrevista
4.2 Cartas de duelo
4.3 Entendiendo los objetos de memoria
4.4 Emociones de duelo
4.5 Hallazgos
4.6 Desarrollo conceptual
4.7 Necesidad
4.8 Oportunidad
5. Referentes
5.1 Anastasia Tasou
5.2 Oblique Strategies
5.2 Cocoya
5.3 Kintsugi
5.4 Amalia Andrade
5.5 Wreck this Journal
6. Desarrollo de Propuesta
6.1 Herramientas logoterapia
6.2 Prototipos
7. Propuesta Final
8. Conclusiones
9. Bibliografía
 Abstract
En este proyecto analizo la manera en la que perso-
nas jóvenes a mi alrededor llevan y viven el duelo.
El duelo con el que se trabajó hace referencia al
dolor emocional que viven las personas cuando
tienen la pérdida de un ser querido. Los rituales de
duelo que hoy en día se dan en la vida urbana,
fueron el punto de partida para la investigación;
para ello se analizaron tipologías del ritual público
y privado, donde se encontró más valor en el
último debido a que cada persona busca la manera
de sanarse individualmente. Así bien, entendiendo
el recorrido del duelo se contemplaron los compor-
tamientos de las personas y como cada individuo
encuentra un camino y una forma en el tiempo de
curarse a sí misma. En este pasaje de los duelos, se
analizan los rituales y toda una serie de prácticas
individuales para entender de que manera la gente
atraviesa unas etapas al perder un ser querido. Los
recursos utilizados incluyen la lectura de autores
que han abordado perspectivas y dimensiones del
duelo y sus rituales. Asimismo, se hicieron entrevis-
5
tas y ejercicios con personas acerca de sus duelos
vividos. De igual forma, se comprendió que luego
de los rituales colectivos como lo son los funerales y
entierros, la persona posteriormente queda en el
“vacío” al tener que asumir por sí sola algún
camino de sanación.
Se encontró que las personas tienen emociones
muy distintas con respecto al tiempo y la etapa del
duelo por la que estén pasando. En su recorrido de
duelo las personas acuden a distintas formas de
sanación que les brinden un significado a la pérdi-
da y cauce al sufrimiento. Cada quien a pesar de
buscar su manera de desahogo, encuentran confu-
sión al no saber como aliviar el dolor y liberar emo-
ciones; se tiene dificultad para canalizar el dolor y
convertirlo en algo positivo. Es por esto que se
buscó brindar un proceso terapéutico donde las
personas tengan una herramienta que les de un
soporte para atrevsar las etapas del duelo y a ser
resilientes ante las emociones dolorosas que trae la
pérdida de un ser querido.
 Introducción
Tras episodios en mi vida he tenido que vivir la
pérdida de seres queridos y he tenido que acompa-
ñar a gente muy importante en mi vida a atravesar
su duelo. Actualmente tengo a mi alrededor amigas
que perdieron un ser querido y esto hizo que rena-
ciera el enigma que siempre he tenido hacia la
muerte y todo lo que conlleva perder a alguien que
amas. En estas experiencias he tenido que afrontar
momentos que siempre han sido un misterio para
mi. Las prácticas establecidas en el desprendimiento de
alguien me han conllevado a realizar muchos cuestiona-
mientos a lo largo de mi vida: ¿Cómo es el ritual de la
gente en su recorrido de duelo individual? ¿Cómo logra
una persona ser resiliente ante una pérdida así?.
Con esto, en mi proyecto de grado inicié una
profunda investigación acerca de las perspectivas del
duelo en nuestra sociedad y cómo se atraviesa el
duelo, partiendo desde la pérdida y su consecuente
dolor, hasta la etapa de aceptación y tranquilidad.
Todo inicia con la pérdida de un ser querido. Esta
pérdida lleva a las personas a acudir a rituales públi-
cos y privados para despedirse del fallecido. En este
proyecto se encuentra valor poderoso en el ritual
privado, pues cada persona busca sus dinámicas
para sanarse y despedirse. Con esto, el proyecto se
enfocó en entender los sentimientos y su evolución
en el duelo, así como los mecanismos a los que se
acuden para mitigar el dolor. Así, se hace un análi-
sis de cómo las personas se curan a sí mismas y qué
herramientas existen que den soporte a este proceso
de duelo.
Los comportamientos y distintas emociones vividas
en el duelo fueron el foco de análisis y allí se encon-
6
tró que las personas acuden a algún tipo de soporte
que les facilite soltar los sentimientos que se vuelven
muy difíciles de expresar y liberar, haciendo que el
dolor deje de agudizarse. Con todo esto se analizan
las terapias de sanación existentes y cómo estas
logran ser un canal para que las personas lleguen a
la aceptación de la pérdida en sus vidas.
El entendimiento de todo esto me brindó herra-
mientas para determinar que el proyecto tenía
relevancia en la medida en que fui descubriendo
que en el recorrido del duelo, las personas de
manera individual deben sanarse y ser resilientes
por sí solas; desde el diseño, hay pocas herramientas
planteadas que den un soporte en el recorrido para
sanar o mitigar el dolor del duelo. Es acá donde una
postura desde el diseño se torna en un reto muy
importante, pues intervenir en el dolor emocional
de perder a alguien requiere de mucha atención. Es
un ámbito en el que la sociedad debería prestar más
cuidado, ser partícipe y apoyar. Es un tema que en
ocasiones se torna oculto y nadie se entromete por
su misma delicadeza; pero por eso mismo crear una
propuesta de apoyo es crear un manera de decir, que
hay formas de dar soporte.
Así, con todo esto, me pregunté ¿Qué acompaña-
miento y que postura desde el diseño podía yo adop-
tar ahí? ¿cómo brindar una propuesta que ayude a
transformar las emociones de quienes atraviesan el
duelo?. Consecuentemente, para el desarrollo de la
propuesta surgió la pregunta de investigación:
¿Cómo a través de una propuesta de diseño se
puede brindar una herramienta terapéutica para
que estas personas liberen las emociones del duelo y
canalicen el dolor?
 Marco
Te ó r i c o
¿Qué es un
Ritual?
Ritual, perspectivas y Dimensiones –
Catherine Bell
El proyecto inició estudiando los rituales de la muerte
para entender las dinámicas existentes que hay cuando
un ser querido fallece. La intención era conocer cómo los
rituales operaban en el proceso de duelo. Para esto, fue
imporante entender de modo global y básico lo qué es un
ritual.
Para comprender lo que significaba un ritual en términos
generales y en términos de ritual frente a la muerte, se
analizaron las perspectivas de Catherine Bell, quien hace
un extenso pasaje por las funciones del ritual, como
operan y sus trascendencias.
Así bien, Bell menciona que existen tanto rituales públi-
cos como privados y estos son contemplados como
un“mito” que impone un orden, cuenta con un origen y
naturaleza, moldea las disposiciones de la gente para
experimentar ese orden en el mundo que los rodea. Este
mito sugiere un poder al retorno del “significado”. Se
hace énfasis en que el ritual es la evidencia tangible que
hay otras creencias además del simple hecho de creer en
la religión; hay prácticas, instituciones y sistemas. Bell
analiza el ritual como expresión de valores; ritual como
proceso de transformación social, para catarsis y para
encarnar valores simbólicos, para definir la naturaleza de
lo real y como prueba de reflejos que indican quienes
somos.
Funciones del ritual
El ritual tiene actividades simbólicas que permiten a la
gente apropiar, modificar y reformar los valores e ideales
de una cultura.
Bell contempla el ritual como evento, y cómo serie de
actividades que no sólo implican expresar valores cultura-
les, sino que afecta cambios en la percepción de la gente
9
e interpretaciones; el ritual como serie de actividades que
construyen particularmente significados y valores de forma
específica.
La práctica del ritual busca formular sentido en la interrela-
ción de la naturaleza de las cosas para reforzar valores. Esto
en virtud de los símbolos, actividades, organización, tiempo
y relaciones con otras actividades; muchas situaciones hacen
que el ritual tenga distintos niveles, grados y maneras de
“ritualización”.
La palabra “ritualización” hace énfasis a quienes participan,
pues tienen una respuesta natural a un mundo concebido e
interpretado por fuerzas que lo trascienden. Según Bell, el
estilo del ritual puede ser caracterizado como “orden
cosmológico”, en la medida en que el ritual pretende recrear
armonía perfecta entre el hombre y “reinos divinos”. Esto
crea un rito de orden cosmológico.
Religión, magia y ciencia
Para Bell la magia es un aspecto fundamental en el proceso
de los rituales del duelo; la magia contrasta con la religión,
aspira a una relación más autentica con orígenes divinos. Se
analiza la magia como asunto de lo primitivo y manipulati-
vo de los rituales que se espera que sean automáticamente
efectivos en contraste con el alto contenido ético y de la
pura veneración de lo religioso.
Las formas de ritual y religión deben ser analizadas en
términos de una función expresiva de ritual y los diferentes
valores sociales y estructuras que son expresadas en cada
caso.
La magia para la autora no solo está basada en la creencia
de la “identidad real entre palabra y cosa” sino que está
basada en el ingenioso”uso de “la expresión y propiedades
metafóricas del lenguaje”. (Bell, 2009)
Performance / Representación
Para Bell, los modelos de representación sugieren una
actividad y roles activos y no pacíficos del participante
del ritual. La vida cultural es más dinámica en las
generaciones nuevas la cual tiene más modificación de
sistemas simbólicos. El performance tiene dimensiones
emotivas, físicas, y sensuales en la práctica del ritual.
El cambio social enfatiza en la creatividad humana y
física: los rituales de la gente van moldeando su
mundo.
Espectro de actividades de rituales
Bell considera los Rituales como prácticas estratégicas
y categorías culturales para conocer las necesidades de
una situación específica. La autora analiza una serie de
características del ritual, entre estas, la repetición del
ritual año tras año que crea un ritmo cíclico. Esto crea
intrínsecamente partes naturales de un pasaje biológi-
co-cultural. El ritual asume un orden cósmico y espiri-
tual, los ritos que pretenden aliñarse con el cosmos.
Para Bell, las actividades alrededor del ritual juegan un
papel poderoso en el rol de la sensibilidad humana e
imaginativa.
Características de las Actividades del ritual
Formalismo
Tradicionalismo
Simbolismo
Performance
10
Los rituales tanto públicos como privados siguen un
ritmo cíclico, esta actividad periódica crea una expe-
riencia significativa frente a las otras.
La representación del ritual, se da en un ambiente
donde se crea un “microcosmos”, como respuesta
natural a un ambiente.
La ritualización crea un ambiente en donde comporta-
mientos simbólicamente distintivos, son apropiados a
respuestas efectivas.
Conclusión
El planteamiento de Bell como indagación teórica me
permitió tener claridad de cómo es la actividad del
ritual y varias de sus funciones y características. La
autora reconoce que un ritual es satisfactorio si este
logra algún tipo de transformación y si permite auto
reflexión sobre los actos y la identidad. Esto adquirió
un significado muy valioso en mi proyecto, pues como
punto de partida, me permitió analizar a profundidad
cómo las personas estaban viviendo sus rituales priva-
dos y como dentro de sus propias nociones tenían un
progreso y una transformación individual en su reco-
rrido de duelo.
 Nuevas generaciones : Constante
Importancia del retorno del Cambio en el ritual?
modificación de sistemas simbólicos
ritual -Nivel de envolvimiento
-Repetición
-Valores que se refuerzan
Universo poderoso de experiencia
transcultural

Se apropian y modifican
valores
Caracterísricas: Formalismo
Darle sentido de
Tradicionalismo Simbolismo
experiencia Conjunto de formas simbólicas y
Performance: dimensiones
emocional creencias
Ritmo cíclico emotivas y físicas.

Ritual, Perspectivas y Dimensiones

Actividad periódica

Forma de interpretar una cultura: Nociones

para interpretar el mundo
Individual o Colectivo

El ritual funciona si este es satisfactorio y hay una

Catarsis de valores simbólicos transformación

Orden cósmico y espiritual

Sensibilidad humana e imaginativa

Ingenioso, propiedades Magía: relación con orígenes

metafóricas del lenguaje divinos

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 R i t u a l y muerte
Muerte, Cultos y Cementerios –
Eugenia Villa Posse
Eugenia Villa es de Colombia y habla acerca de los
rituales de la muerte en la cultura colombiana. Parte
diciendo que la característica de nuestra época es la
negación de la muerte, en diferentes esferas de nuestra
cotidianidad.
“El creciente interés por la muerte es consecuencia del
miedo universal a la misma, miedo que se manifiesta
en la psiquis humana en tiempos de crisis nacionales o
universales y no el resultado de una creciente preocu-
pación por nuestra frágil condición humana”. (Villa,
1993).
Villa menciona que los grupos humanos han genera-
do rituales, llamados en literatura antropológica: ritos
de paso o ritos de pasaje, cuya principal función
consiste en el paso sagrado de una etapa biológica a
otra. La autora hace todo un análisis de los cultos del
ritual como manifestación hacia la idea de prolonga-
ción de la existencia después de la disolución del
cuerpo. Estas prácticas según Villa, surgen por creen-
cias y prácticas mágico-religiosas que le han servido a
la humanidad, explicar, entender y manejar el hecho
físico de la muerte.
De igual forma, se habla de cómo el hombre ha tenido
el deseo de ser eterno y sobrevivir a la muerte, de
trascender la propia finitud; “siempre el hombre ha
buscado una manera de trascender la muerte social
mediante el recuerdo cotidiano del personaje”.
La autora habla de los mecanismos que ha utilizado el
12
hombre para preservar la vida de alguien a través de
tiempo. Esto sustenta la representación del viejo
anhelo humano de hacer que alguien permanezca
después de la muerte.
Así bien, hace un pasaje por dos métodos cruciales
que simbolizan la vida de una persona que ya partió.
Sembrar un árbol: Según Villa, en la cultura
occidental es sinónimo de vida. El árbol produce
sensación de permanencia y estabilidad, su vida
extensa explica porqué es un símbolo de permanencia.
Escribir un libro: Con el libro según la autora, las
personas buscan trascender a través de las ideas
escritas, su propia vida o la de alguien más. El acto de
escribir como deseo de pasar a la historia con el fin de
trascender en la memoria social.
Ritual
Villa expone los rituales como actitud ante lo sagrado,
actitud de reverencia, temor y respeto que adopta el
hombre cuando se encuentra ante lo sobrenatural.
Constituido por prácticas apoyadas en creencias que
explican comportamientos religiosos de culturas. Se
dan por un conjunto de creencias mágico-religiosas;
ritos compuestos por carácter colectivo y origen
mítico. Se realizan por el dolor ante la separación
física del fallecido. Este el factor esencial en la
aparición del ritual a los muertos en la historia del
hombre. Se asegura alguna relación con el que partió.
Las razones humanas del ritual: el miedo, el olvido, los
lazos afectivos, el dolor y los recuerdos son elementos
esenciales en la conformación de rituales y ofrendas
con las cuales los vivos hacen memoria a sus seres
queridos fallecidos.
El ritual a los muertos es una manera de que las perso-
nas puedan sentirse tranquilas frente al olvido definiti-
vo que trae despedirse de alguien. Los muertos “sobre-
viven” en la importancia de “mantener vivo” el recuer-
do del muerto.
Funciones: El ritual frente al duelo se da a través de los
sobrevivientes a sus muertos por medio de la participa-
ción colectiva o privada en los rituales. El ritual tiene
importantes funciones psicológicas de tranquilización
frente a la ruptura definitiva y al dolor que implica la
muerte de seres queridos, encontrando no sólo la espe-
ranza de un reencuentro, sino un puente para aliviar el
dolor a través del mantenimiento del lazo religioso con
los que ya murieron.
Ritual como práctica: Individual o colectivo. La gente
suele hacer sus propios rituales individuales. Se toman
13
comportamientos sagrados, religiosos o mágicos.
Tienen un carácter cíclico, ya que suelen darse en días
especiales como día del cumpleaños del fallecido, día
de la madre o padre, aniversario de la muerte, etc.
Conclusión
El pasaje de Eugenia Villa me permite tener una
concepción muy amplía de los rituales que se hacen de
manera individual, las razones principales por las
cuales se hacen y las funciones que estos cumplen. La
perspectiva de Eugenia frente al ritual es muy impor-
tante en mi proyecto a modo de entender el ritual
como mecanismo para mitigar el dolor. Todo esto se
convirtió en una base para indagar la concepción de
ritual, específicamente el ritual privado que están
teniendo las personas a mi alrededor y como éstas lo
llevan acabo. Asimismo, rescaté su estudio por los
métodos esenciales que las personas han usado para
retener el recuerdo de una persona y hacer que perdu-
re por medio de la escritura. Escribir un libro según el
estudio de Eugenia permite construir recuerdos y
trascender a través de las ideas escritas, la vida de
alguien más; el libro como deseo de pasar a la historia
con el fin de trascender en la memoria social.
 R i t u a l y muerte

Qué? Por qué? Para qué?

Conjunto de creencias Miedo al olvido, lazos Mecanismo para estar
mágico religiosas afectivos y dolor. tranquilo frente al olvido que
trae despedirse de alguien.

Idea de prolongación Mantener “vivo” el

después de la muerte Se aseguraran relaciones y
vínculos con el difunto. recuerdo del muerto

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Tipologías del
Ritual

Para entender las tipologías del ritual se utilizaron recursos bibliográficos como los anteriores mencionados.
Para entenderlos, se hizo análisis global del tema y luego se analizó una perspectiva más específica entorno a
la muerte.
En el ritual colectivo encontramos que ya existen unas dinámicas establecidas y se han dejado en manos de
instituciones como lo es el ritual en la funeraria o cementerio, ciertas interpretaciones del duelo. Así bien, se
concibió el ritual privado del duelo como una practica con más valor pues cada quien elige como vivir este
episodio y elige un camino propio sanación personal.

Ritual Público Ritual privado

El ritual público esta conformado por una serie de
prácticas establecidas en la sociedad. Es importante
mencionar que estos rituales se han ido transforma-
do y han perdido cierto grado de misticismo y
espiritualidad. Las prácticas puntuales de la muerte
que existen hoy en nuestra sociedad urbana, están
conformados por dinámicas funerarias donde existe
una serie de reglas determinadas como: irse vestido
de negro, enviar y poner arreglos florales alrededor
del difunto, todos dan el sentido pésame a los fami-
liares y seres más cercanos, se escribe en un libro de
firmas, se mira al difunto en el ataúd y se crea toda
una atmosfera de consolación en un espacio puntual
con un tiempo preestablecido. Por otro lado, dentro
de los rituales públicos de la muerte está el entierro,
que también establece un ritmo de situaciones; este
ritual está compuesto por: una misa, repetición de
oraciones, proceso de enterramiento en la tierra
donde seres queridos lanzan flores encima del ataúd,
incrustación de la lápida, sufrimiento colectivo y
consolación. Una vez se viven estos episodios bajo
estas normas establecidas, cada persona queda a la
deriva y por ello elige de forma personal como
“curarse” a sí misma y ser resiliente ante la ausencia
y la pérdida.
El ritual privado es totalmente subjetivo. Es entendi-
do como prácticas individuales que tienen cierto
grado de misticismo y son de ayuda para ir soltando
e ir superando el dolor de la pérdida. Los rituales
que cada quien hace son un reflejo de cómo la
persona va viviendo el duelo a su manera durante el
tiempo. Cada individuo busca y establece sus diná-
micas de ritual a medida que va evolucionando el
recorrido del duelo. Con todo esto se buscó enten-
der y explorar como las personas a mi alrededor
viven este tipo de experiencias y la manera en la que
individualmente se van sanando con el tiempo.
En vista de que en el ritual privado cada sujeto elige
su camino de sanación y su terapia para alcanzar la
tranquilidad tras la pérdida, el proyecto se enfocó en
estudiar las dinámicas de duelo que hacen las perso-
nas individualmente y cómo estas van encontrando
alivio atravesando el duelo. Debido a esto, se decidió
estudiar más a profundidad el duelo de cada perso-
na y cómo era el proceso de superación individual.

15
 Colectivo Individual

Funeraria Entierro Cada persona elige sus

dinámicas de duelo

Dinámicas establecidas en espacios

donde la persona debe seguir unas
actividades colectivas fijas.

16
¿Qué entendemos
por D u e l o ?

El duelo proviene del latín dolus: dolor. Existen diversas definiciones de duelo pero para muchos autores el
duelo es un proceso ante una pérdida y no es estrictamente por la pérdida de un ser querido.
En este caso, el duelo se definirá entorno a la muerte de un ser querido. Según Elizabeth Kübler Ross espe-
cializada en psicología y quien estudió el duelo que viven las personas cuando pierden a un ser querido, men-
ciona que el duelo es un proceso natural donde la persona vive unas etapas para alcanzar la superación.
Así bien, se define el duelo como un proceso de transformación vital que parte del dolor a la aceptación. En
la sociedad occidental el duelo es sinónimo de sufrimiento e intenso dolor el cual va aliviándose gradualmen-
te a medida que el tiempo transcurre. De esta forma, este tipo de duelo implica la muerte de un allegado; el
doliente pasa por unas fases en el tiempo que van “sanando” dicho dolor. El tiempo es variable para cada
caso y depende de diversos factores.

Finalmente la superación del duelo requiere tiempo y un fuerte esfuerzo personal. Dicho esfuerzo que debe
hacer quien está atravesando la pérdida para superar la ida del fallecido de forma “normal” es lo que varios
autores han denominado “trabajo de duelo” (Freud, 1917; Rando, 1988; Lindeman,1944; Kübler Ross,
1974; Ripoll, 1997; Wordon,1983; Wright, 1991).
Se sugiere que en el proceso de duelo la persona esté activa, exprese sus sentimientos y forme una nueva
identidad para rehacer su vida.

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 Etapas del
Duelo

Elizabeth Kübler Ross fue una doctora Suiza que estudió el proceso de duelo en todas sus perspectivas y
dimensiones. Su trabajo empezó en Estados Unidos donde comenzó a trabajar con enfermos terminales y
en el ámbito psicológico con las personas que viven el duelo tras perder a un ser querido. Define el duelo
como proceso natural al que se enfrenta cualquier ser humano ante una pérdida. Hace énfasis en el duelo
de la muerte exponiendo el duelo como una reacción ante la separación de un ser querido que fallece.
Kübler menciona que a pesar de que todas las personas viven el duelo de manera distinta, encontró un
patrón de etapas por las que en su mayor parte o en su totalidad tienden a llevar las personas ante el duelo.
Estas etapas son:

1 Negar la realidad, rechazo consciente e inconsciente de los hechos, es una etapa

Negación de recuerdos progresivos y constantes. La vida pierde sentido y no se encuentra
cómo poder seguir adelante, no se ha podido procesar la situación.

Surge la realidad de la pérdida y su consecuente dolor. Surgen sentimientos de

2 culpabilidad y cuestionamientos. Existe enojo hacia la persona que se fue, hacia
Ira nosotros mismos o personas alrededor. Constante cuestionamiento de “por qué
me sucede esto a mi”.

Mecanismo de defensa para protegerse del dolor. Etapa de remordimiento y

culpa, deseos de devolver el tiempo. Deseos de volver a tener al ser querido. Hay
3
una fuerte concentración en lo que se hubiera hecho antes de que la persona
Negociación muriera, por esto hay intenciones de devolver el tiempo y estar en un constante
“y si yo hubiera...”. La persona está estancada en el pasado.

Se siente tristeza o miedo ante lo que vendrá. Resurgen sentimientos de vacío y

4
profundo dolor. Etapa de agotamiento físico y mental, también hay irritabilidad
Depresión e impotencia ante lo sucedido. Existe una fuerte sensación de que la tristeza
durará para siempre. Hay hiper reflexión, pues la persona piensa demasiado en
el mismo tema y repasa una y otra vez lo sucedido.

5 Se hacen las paces con la pérdida. La persona puede vivir en tranquilidad a

pesar de la ausencia. Hay un entendimiento de que la pérdida hace parte de la
Aceptación
persona y se hace reflexión acerca del sentido de la situación. En esta etapa se
puede convivir con la ausencia y desaparecen sentimientos como la culpabilidad.

18
El análisis de Kübler me permite entender que existen unas etapas comunes
por las que se atraviesa en el duelo y hay una serie de emociones en común.
La etapa ideal para llegar es la de aceptación y con esto me surge el
cuestionamiento de cómo y qué terapias existen que faciliten y posibiliten
atravesar las etapas del duelo para poder llegar a esta etapa ideal.

19
¿Cómo se
sana ese
dolor?

. . .

Qué apoyo
terapéutico
existe?

20
¿Qué es una
Te r a p i a ?

Una terapia es un medio que facilita y

posibilita alivio o sanación de una

dolencia o enfermedad. La terapia

busca los mecanismos para que la

persona se readapte a su vida cotidiana

a medida que supera sus dolencias.

- RAE.

21

En el marco de investigación y en el proceso del
proyecto, fue importante entender las maneras en
las que las personas se sanan en sus etapas del
duelo y a qué herramientas y medios acuden. Esto
me llevo a estudiar y analizar las terapias de sana-
ción existentes.
Las personas al perder un ser querido quedan en el
“vacío” de no saber cómo sanar el dolor acumula-
do y por ello acuden a distintas actividades que les
brinde calma o camuflen el dolor en su proceso de
sanación, ya sea acompañados de un terapéuta o
solos.
Cómo se mencionó previamente, las personas a
medida que atraviesan las etapas, las emociones
tienen cambios y transformaciones. Este enfoque
hacia las emociones en el duelo, fue estudiado
junto con dos terapeutas especializadas en el duelo:
Mónica Urrea y Nathalie Goldschmith. Este análi-
sis de las emociones del duelo, me permitió explo-
rar las terapias existentes de sanación y cómo estas
ayudan a aliviar el dolor que trae consigo la pérdi-
Recorrido-Formas de sanación diferentes
Arte terapia, EMDR, Flores de Bach, Tantología y Logoterapia
22
Sanación del
Duelo
da de un ser amado.
Las terapias de sanación estudiadas junto con las
terapeutas fueron: Arte terapia, tanatología, flores
de Bach, EMDR, y logoterapia. Si bien todas las
terapias tienen diferentes medios y formas de sanar
a los pacientes que están atravesando el duelo,
todas tienen un objetivo en común y es que la
persona llegue a la etapa de aceptación. Otro
factor en común es que todas las terapias involu-
cran la escritura como parte de sus terapias, especí-
ficamente el acto de hacer cartas. De todos modos,
se decidió analizar a profundidad únicamente una
de las terapias. Se eligió la Logoterapia pues se
adecuaba mejor al análisis emocional que buscaba
hacer con el proyecto; la terapia trabaja directa-
mente con la emociones, haciendo un análisis muy
profundo de cada emoción, de todo lo que siente
cada doliente y tiene una fuerte intensión de que la
persona encuentre el sentido de ese episodio que
conlleva dolor.
Aceptación
 Logoterapia
La logoterapia es creada por el psiquiatra y neurólogo
Viktor Frankl, quien tras haber estado en los campos de
concentración durante la Segunda Guerra Mundial,
hizo un libro llamado “El hombre en busca de sentido”. Esta
terapia tiene un enfoque psicológico que se centra
principalmente en ayudar a la persona a que encuentre
sentido a lo que le sucede en la vida, especialmente
darle sentido a situaciones difíciles que conllevan sufri-
miento. La logoterapia deriva de la psicoterapia y hace
un fuerte énfasis en el estudio de la filosofía existencial.
El énfasis es supremamente espiritual y busca que la
persona encuentre su propio camino trascendental. El
objetivo esencial es que la persona encuentre el sentido
de la situación dolorosa por la que está atravesando.
Asimismo la intención es que la persona vea la pérdida
como una oportunidad para crecer internamente. Es
por esto que las situaciones se vuelven en oportunida-
des de crecimiento.
La logoterapia va acompañada con ejercicios de escri-
tura, donde el paciente debe hacer introspección consi-
go mismo, para liberar emociones, soltar los nudos que
quedaron y reconocer por lo que se está atravesando.
Todo esto es importante debido a que la terapia busca
que las personas exterioricen lo que sienten y rescaten
Logo = Sentido
Terapia = Técnica
23
el sentido del momento. Un herramienta vital de esta
terapia es el diálogo socrático, donde la persona entra
en confrontación consigo misma por medio del cuestio-
namiento constante; según las terapeutas Urrea y
Goldschmith, el cuestionamiento es vital para destapar
las emociones y que haya un proceso de sanación. “El
diálogo socrático ayuda a dar a luz al sentido. Puede ser doloroso
porque hay preguntas que duelen, pero las preguntas tienen que
doler para sanar” - Natalie Goldschmith, logoterapeuta
especializada en duelos.
Por medio de esta terapia se pretende que las personas
le den un sentido a ese sufrimiento por el que están
atravesando, y transiten el dolor de una manera
diferente. El objetivo de esta terapia es que las personas
entiendan su proceso de trascendencia como seres
humanos y encuentren el dolor como una oportunidad
para fortalecerse a sí mismos. Se pretende también que
las personas vean la pérdida como un camino lleno de
sentido y aprendizaje.
La culminación de la terapia se da cuando la persona
puede agradecer por el dolor vivido, pues el dolor y la
vivencia le otorgó a esta persona fortalezas, habilidades
y una perspectiva distinta frente a las adversidades y a
la vida.
 Logoterapia

Victor Frankl: El hombre en busca de Sentido

Filosofía existencial derivada de la psicoterapia

Dar sentido a situaciones difíciles que conllevan sufrimiento

Duelo: Oportunidad para crecer internamente

Agradecer al dolor vivido

24
Logoterapia y
Escritura
¿Por qué escribir s a n a ?
Una de las herramientas que más me llamó la aten-
ción estudiando las terapias de sanación, fue que
todas tienen la escritura como mecanismo de
soporte para el proceso de sanación. En la logotera-
pia, es importante que la persona utilice este recur-
so no sólo para desahogarse, sino para plasmar
memorias, liberar lo que quedó por decir, despedir-
se y agradecer.
Para James Pennebaker, psicólogo estadounidense,
la terapia de la escritura es el mecanismo con más
poder para aliviar un trauma o un dolor.
Pennebaker ha estudiado el poder curativo de las
palabras escritas y los efectos positivos que se
producen en este ejercicio sanador. A diferencia de
la palabra hablada, la escritura tiene un poder muy
fuerte de reflexión. Esta reflexión es mucho más
intensa y la escritura se convierte en un medio muy
eficiente de sanación y autoconocimiento. Por otro
lado, según las terapeutas Mónica Urrea y Natalie
Goldschmith, es de vital importancia que las perso-
nas expresen todo lo que sienten para poder traba-
jar con las emociones y transformarlas. Por ende, la
escritura en la logoterapia permite, conectarse
mucho más con las emociones y ayuda a recono-
cerlas. La escritura es sanadora también en la
medida en la que ayuda y facilita a liberar el sufri-
miento y la experiencia dolorosa. En el transcurso
del proceso del duelo, esta herramienta ayuda a
25
superar el trauma de la pérdida y seguir adelante.
Expresarse por medio de la escritura demuestra ser
muy eficaz a nivel psicológico, pues ayuda a dismi-
nuir la constancia de pensamientos negativos;
acelera la “cicatrización” del sufrimiento.
El psicólogo Onno van der Hart hace un fuerte
énfasis en el poder curativo de la escritura en los
procesos de duelo. Menciona que el ejercicio de
hacer una carta continua de despedida ayuda a
crear un símbolo de la relación con el muerto.
“Esta tarea es extremadamente apropiada para las personas
que atraviesan un duelo, tienen así una oportunidad para
expresar e integrar sus sentimientos ambivalentes con respec-
to al muerto”.
En la logoterapia es muy importante todo lo men-
cionado anteriormente y sobretodo, que la perso-
na culmine sus cartas y terapia con un final positi-
vo y de gratitud con la vida y con el momento que
atravesó. El proceso terapéutico de la escritura
brinda la posibilidad a las personas de tener una
herramienta para recuperarse. “Cuando un sujeto
pasa suficiente tiempo escribiendo, encuentra detalles, concre-
tos, frases apropiadas y finales buscados. El sujeto resuelve
esa búsqueda a través de una resolución simbólica” (De
Salvo, 2000). Es por esto mismo, la escritura a
partir de la pérdida tiene la posibilidad de recrear
la situación dolorosa y resolver el conflicto de
forma positiva.
 ¿Cómo apoya la e s c r i t u r a
a la l o g o t e r a p i a en el
proceso de d u e l o ?

Posibilidad de tener un diálogo socrático más profundo a nivel interno e íntimo.

Reflexíon más intensa. En comparación con la palabra oral, la persona tiene más
poder reflexivo (Pennebaker, 2010).

Autoconocimiento y autotrascendencia.

Conexión profunda con las emociones.

Ayuda a liberar el sufrimiento interno.

Ayuda a salir fortalecido del duelo..

Oportunidad para recuperarse a través de un proceso íntimo

Acto de carácter ritual: Este factor fue sumamente importante y valioso debido a que la escritura se
convierte en un acto simbólico con características de ritual. Las características de ritual vistas anterior-
mente que más se pronuncían en la escritura es que en la escritura se requiere sensibilidad humana e
imaginativa y hay una satisfacción y transformación interna. De igual forma el acto de escribir posee
un orden espiritual y a través de este recurso se le da sentido a la experiencia emocional.

26
 La escritura favorece
La Resiliencia

¿Qué entendemos por R e s i l i e n c i a ?

Según la Real Academia Española, la palabra resiliencia significa la capacidad de adaptación de un ser vivo
frente a un agente perturbador o un estado o situación adversa. Para la Asociación Psicológica Americana,
la resiliencia es un proceso el cual la persona se adapta a la adversidad, trauma o tragedia. Se menciona que
el camino hacía la resiliencia está lleno de obstáculos que pueden alterar el estado emocional pero los esfuer-
zos personales de cada persona ayudan a reconstruir sus problemas y ser resilientes.

La escritura es un mecanismo que favorece la resiliencia. Esto es contemplado también por la

terapeuta Mónica Bruder, quien menciona que “las situaciones dolorosas del pasado se resuelven positivamente a
través de la escritura” (Bruder, 2009). La escritura fortalece pilares de la resiliencia tales como:

introspección independencia creatividad

Da la capacidad de preguntrase a
sí mismo y darse una auto
respuesta honesta.
Posibilita saber fijar límites entre Capacidad de crear belleza a
uno mismo y el medio con proble- partir del caos y el desorden.
mas. A través de la escritura se
puede aprender a tener distancia
emocional y física.

27
 “La escritura es
terapéutica, se
implementa en un
proceso de sanación
y logra superar
traumas y situaciones
dolorosas”

Victor Frankl

28
 Primeros
acercamientos
 Entrevista
Pregunta de Investigación: ¿Cómo vive la gente el duelo y a que herramientas acuden para superar la pérdida?

Objetivo: Entender de manera básica como las personas viven el duelo y qué hacen durante este recorrido a
modo de sanación.

Metodología: Se realizó una entrevista por Monkey Survey difundida en redes sociales a 26 personas que están
viviendo o han vivido este tipo de duelos. Las personas entrevistadas están entre los 22-28 años de edad, en su
mayoría universitarios de distintas carreras. Algunas respuestas de unas preguntas llamaron más mi atención,
permitiendo que el proyecto se direccionara. Las preguntas con respuestas destacadas fueron:

¿Cómo sanar la ¿Ha hecho alguna

ausencia de alguien? terapia para sanar la
pérdida de alguien?

-“Emocionalmente con perdón, conociéndome más a mi misma
para tratar de entender el exterior. Busco momentos de reflexión
y tranquilidad, de distracción en aquello que me apasiona, por
ejemplo en el arte, en la energía positiva y enfocándome en lo que
sigue de la vida”. – Daniela Sáenz, 23 años.
-“Tuve que dejar llegar el dolor, vivirlo realmente y poco a poco
ir soltando”. - Marcela Acosta, 24 años.
-“Como tal no, sería interesante. Pienso que mi terapia ha sido
pensar en los buenos momentos que pasé con mi mamá y recor-
darme a mi misma que hice lo mejor de mi por ella” -Melissa
Pacheco, 24 años.
-“He procurado convencerme que estar triste no está mal. Tam-
bién he controlado mis pensamientos a través de ejercicios de
meditación” –Virginia Balcázar , 27 años.

-“Cada día soy más consciente que es algo irreversible, que lo
que queda es recordar los mejores momentos en la vida y no
lamentar la muerte” –Melissa Pacheco, 24 años.
- “Me curo a través de los recuerdos, pero también en la proyec-
ción de un futuro en que esa ausencia se repara” -Paula
Moreno, 22 años.
-“Oficialmente no, si me gustaría. Siento también que todos los
días uno realiza una terapia interna para sanar la herida y es
mentalizándose de continuar con la vida y de la mejor manera,
haciendo lo que me haga más feliz y ganas de salir adelante”
–Catalina Gutiérrez, 23 años.

- “Siempre busqué estar acompañado y mantener la cabeza

ocupada” – David Goyeneche 27 años.

31
 ¿Le gustaría hacer
¿Encuentra valor
algún tipo de ejercicio
purificador y terapéutico
para superar la ausen-
en algún objeto u
cia de esa persona?
ejercicio?

-“Si, no sabría, tal vez algo que me permita estar tranquila y
concentrada, sobre todo porque es muy difícil regresar a la
rutina del trabajo, del estudio” –Juliana Pacheco, 23 años.
-“Si, meditar o algo para evitar pensar de forma negativa”
– Virginia Balcázar, 27 años.
-“Si, deshaciendo vínculos energéticos” – Marcela Acosta, 24
años.
- “Si, no sé qué en específico pero si sería de mucha ayuda” –
David Goyeneche, 27 años.
-“Si, en la religión por ejemplo, la esperanza y calma que da
Dios. La familia, y la compañía de los verdaderos amigos. El
deporte, la lectura y otras distracciones”. -Virginia Balcázar,
27 años.
-“Guardando fotos de la persona”.- David Goyeneche, 27
años.
-“Conservar algún objeto que me recuerde a Manuela. Como
ejercicio medito, escribo y le escribo a ella” – Daniela Sáenz,
23 años.
-“Los recuerdos, pues me permiten tener a esta persona de
alguna u otra manera” – Juliana Pacheco, 23 años.

-“En las caminatas en la naturaleza, en el encuentro con la

naturaleza que luego es el encuentro con uno mismo” – Paula
Moreno, 22 años.

Conclusión
En el acercamiento de este ejercicio encontré elementos valiosos que me llamaron la atención en estas respuestas.
Principalmente entendí que la gente acude a sus propias maneras de superar el duelo y no tienen una ayuda en especí-
fico a pesar de que si les gustaría tenerla. También, el hecho de guardar objetos como método de congelar los recuer-
dos con la persona nos habla del apego que se crea con diferentes dinámicas u objetos, se vuelven un mecanismo de
terapia para varias personas. El anhelo de mantener el recuerdo también se hace evidente. Asimismo las personas
respondieron afirmativamente al hecho de que les gustaría hacer alguna actividad que les ayude en su proceso de
duelo.

32
 Cartas de
duelo
Pregunta de investigación: ¿Cómo ha sido el recorrido de duelo de las personas, cómo ha sido a profundidad esa
vivencia?

Objetivo: Entender a fondo la manera en la que las personas jóvenes de 22-28 años han interpretado el duelo y lo
han recorrido, a qué mecanismos recurren y cómo lo hacen.

Metodología: Este ejercicio consistió en pedirle a diez personas cercanas a mi que están y estuvieron en un proceso
de duelo con algún ser querido muy cercano, como madre, padre, hermanos, tíos, abuelos, o amigos, que escribie-
ran una carta con su puño y letra, de manera muy libre expresando como ha sido su recorrido de duelo.

Conclusión

El resultado fue muy interesante pues las personas relataron como inició el duelo desde el momento en que se enteraron de
la noticia, su recorrido en el funeral y luego el vacío que dejaba no tener ningún tipo de ayuda y enfrentarse solos a un
capítulo de sus vidas que parece no tener final. Cada persona relató a su modo este recorrido y me permitió entender de
manera más profunda las emociones que se viven en el duelo y cómo evolucionan. Las emociones en común de estas cartas
son melancolía, dolor por lo que no pudo ser, anhelo de volver al pasado y el fuerte sentimiento de extrañar a las personas
que partieron. Estas emociones se han transformado con el tiempo, en la medida en que la persona va acostumbrándose
al vacío que ha dejado la persona que partió. A pesar de esto hay instantes que el recuerdo vuelve a producir mucho dolor.

El acto de guardar objetos materiales para vincularse con el difunto hizo que enfocara mi atención hacia los comporta-
mietnos de las personas en el duelo y sus emociones. Estas cartas de duelo hicieron que enfocara mi atención directamente
hacia las emociones que evoca el recuerdo de la persona y cómo esas emociones se transforman con el tiempo.

33
“Tu corazón entra en una lucha constante en contra de lo imposible,
sentimientos opuestos que entran en combate. Impotencia y tristeza por
lo que pudo ser. Alegría y calma por lo que fue. La vida de quien
alguna vez amaste siempre es corta, nunca lo suficientemente larga
para que su partida no duela y por siempre extrañes. Es por eso que
encuentro consuelo recordando los momentos de felicidad que tuve y la
oportunidad de compartir contigo; momentos que se hicieron más vivos
en mi corazón desde tu partida, momentos que guardo y temo con
pánico que se esfumen en el tiempo, que pierdan su claridad y queden
con una bruma. Por eso a veces cuando nadie me ve, revivo tus recuer-
dos y vuelven a escaparse mis lágrimas porque es un duelo eterno”.

- Catalina Gutiérrez, 23 años.

34
Entendiendo los
objetos de m e m o r i a
Pregunta de investigación: ¿qué objetos guardan y las personas para recordar a un fallecido y dónde los guardan?
¿Por qué lo hacen?

Objetivos: analizar los objetos de memoria, entender su función y relevancia en la vida de quienes atraviesan el
duelo.

Metodología: Para este ejercicio de observación se contactaron voluntarios por medio de Facebook y por amigos
cercanos que quisieran compartir fotografías de objetos que guarden de su seres queridos para preservar su memo-
ria. El enunciado fue: “¿Podrían compartirme qué objetos conservan de algún ser querido y por qué? ”. El ejercicio contó con la
participación de 60 personas entre los 20-28 años (ver descripción de grupo estudiado en la página 29). Algunos
colaboraron con fotografías de objetos y una descripción de su relación de los sentimientos hacia estos. No se les
pidió que contestaran preguntas específicas; cada persona contó su memoria y emoción entorno al objeto. Con 30
de estos participantes pude reunirme para ver el objeto físicamente, el espacio que ocupa en la cotidianidad de su
dueño /heredero.

35
36
“Tengo una foto de mi mamá en mi cuarto y todo el tiempo la cambio de ubicación para tenerla siempre a la vista”.
- Melisa Vásquez Aristizabal, 25 años.

“Conservo las fotos de mi papa en mi escritorio, básicamente cuando miro las fotos me acuerdo cuando el estaba aquí y de todo lo
que vivimos. Siento que mirando las fotos puedo comunicarme con el, siento que sigue aquí cuando las miro”.
- María Isabel Meza, 22 años.

“Tengo una moneda de 500 liras italianas de mi tío. El decía que era de la suerte y así mismo la uso yo. La llevo conmigo todos los
días y la tiro al aire para tomar decisiones.
- Felipe Cortés, 26 años.

“Mi abuelita me regaló un dólar antes de irme de viaje. Para ella significaba darme una ayuda y era muy simbólico porque solo tenía
5. Me lo empacó con sus manos que sufrían de artritis y artrosis fuerte, con papel seda rosado e hizo unas florecitas con el mismo
papel, con la misma dificultad de sus manos. Desde que murió yo llevo esto en mi billetera”.
- Juliana Gordillo Gómez, 27 años.

“Guardo el bastón, las alpargatas y la cédula de mi abuelo. El bastón y las alpargatas están al lado de mi mesa de noche y una foto
suya también. Los objetos están muy presentes en mi cuarto, siempre están a la vista, por medio de los objetos le hablo y me comuni-
co con el”.
– Pamela Burgos, 23 años.

“Uso todos los días el pocillo en el que ella siempre me servía cuando iba a su casa. Tengo todos sus libros de viajes y de patrones,
los veo a diario”.
– Ana María Posada, 22 años.

“Desde la muerte de mi mamá, he conservado todos sus objetos, mantengo todo intacto para conservarla, tengo sus fotos visibles en
toda la casa, su ropa, y todos sus objetos”.
- Sofía Hurtado Montes

“Guardo de mi abuela su cámara análoga, fotos, grabaciones de voz, joyas, ropa y cuarzos. A veces utilizo estos objetos como la
cámara, y me gustaría usarlos pero que no les pase nada”.
- Lina Sofía Córdoba, 26 años.

“De mi abuelo guardo su pelota de baseball, un gorro con el que siempre dormía todas las noches… tengo una gaveta llena de
recuerdos con el. Son cosas que guardo como un tesoro”.
– Giancarlo Foschini, 23 años.

“Guardo conmigo el diccionario con el que mi abuela me enseñaba palabras apenas empecé a hablar… desde que falleció todos los
días 13 que es el día en que ella murió, lo abro en una página aleatoria y leo una palabra”.
– Felipe Polydoro, 26 años.

“He guardado muchas fotos con mi papá, amo verlas y acordarme de él… Hablar del tema me ayuda mucho, me encanta hablar
de el y recordarlo”. “Me gustaría sentir a través de un objeto guardar nuestras memorias. Un objeto que me invite a hacer algo, que
no sólo exista sino que yo haga algo con eso”.
- Daniela Bossio, 23 años.

“Tengo de mi abuelo un anillo que siempre usaba. Lo guardo muy bien para que nunca se pierda”.
– Camilo Rosseli, 25 años.

“De Manuela mi mejor amiga, guardo todo lo que me recuerda a ella para que no le pase nada, es como un tesoro para mi. Even-
tualmente cuando estoy buscando algo me encuentro con la caja donde tengo todo y me encanta recordarla. Una época usaba un
estuche de sus gafas pero se estaba dañando así que lo guardé y dejé de usarlo”.
- Daniela Sáenz, 22 años.

“Tengo una caja de recuerdos con mi hermano. Guardo cosas que nos dimos y cosas que lo representan a el. Tengo todo esto en
una caja porque quiero conservarlos para siempre”.
- Catalina Gutiérrez, 23 años.

37
Conclusión:
Con las 60 personas con las que tuve la oportunidad de
hablar pude apreciar que cuando un ser cercano fallece se
crea una urgencia de conservar los recuerdos de la manera
más fiel. Es por esto que preservar las memorias por medio de
objetos que hagan recordar al fallecido se torna en una activi-
dad y práctica común muy importante. Surge como mecanis-
mo para camuflar el dolor aunque en ocasiones puede
tornarse perjudicial. Cada objeto evoca memorias de todo
tipo, el objeto se vuelve simbólicamente en la representación
de la persona que murió.
Hay objetos que se volvieron parte de la vida cotidiana, ya sea
que lo llevan consigo a diario, o simplemente lo tienen a la
vista. Hay otros que tienen los objetos guardados como un
tesoro y no los llevan a diario por temor a que se refundan o
se pierdan. Sin importar el tamaño de estos objetos, son
preservados de manera muy delicada por su valor emocional.
Existe una conexión demasiado fuerte con los objetos en la
mayoría de los casos, incluso hay quienes hablan con estos
objetos para hablarle a la persona que falleció.
Si bien muchas personas compartieron sus objetos y la razón
por la cual los guardaban, hubo quienes abiertamente men-
cionaron que hablar de estos objetos y de su experiencia de
duelo les ayudaba mucho en su proceso de recuperación
emocional. Un hallazgo de este acercamiento que llamó mi
atención, fue un grupo de personas que comparten una
actividad en común: escribir cuando quieren comunicarse
con la persona, así como dibujar y hacer actos que los vincu-
38
len de nuevo con el difunto y hacer catarsis de sentimientos
por medio de dichas prácticas. Es importante mencionar
que esta característica se evidenció en los participantes de
los ejercicios de observación. Estas personas perdieron un
ser querido recientemenete, entre 6 meses y tres años, quie-
nes más recurren a estas prácticas.
La memoria y el recuerdo les produce un dolor más agudo
debido a que el hecho es reciente. Por ello, el tiempo que ha
transcurrido desde que la persona murió, hace que los
dolientes perciban el dolor de manera distinta.
Todos estos objetos materiales del difunto se convierten y se
reconocen como piezas significativas y simbólicas en la
medida que representan a su antiguo poseedor. De esta
manera, la investigación me hizo comprender como estos
objetos además de estar cargados simbólicamente, estaban
cargados de emociones, y es por esta razón por la cual son
conservados. Luego de estos ejercicios tuve un mayor
entendimiento de la relación entre memoria y emoción y
cóno se transforma la intensidad de este último con respec-
to a la etapa del duelo que se atraviesa. Algo muy impor-
tante que redirigió el proyecto fue entender que las perso-
nas sienten un dolor más agudo si la pérdida fue más
reciente y buscan con más urgencia maneras de desahogar-
se y sanar el dolor. Con base a esto, se dirigió el proyecto
hacia un estudio más minucioso de las emociones y como
estas se vinculan con las etapas y formas de expresión.
Moodboard:
emociones de duelo
Este prototipo pretendía entender las palabras, texturas, imágenes y medios que se asocian al dolor del duelo.
De este modo, la persona puede crear su propio moodboard expresando sus emociones de ese episodio de su
vida. Se realizó el ejercicio con cinco personas, de las cuales tres están atravesando las primeras etapas del
duelo, y las otras dos ya están por llegar a la etapa de aceptación de la pérdida debido a que llevan más tiempo
transcurrido.
El prototipo consistió en tres actividades, la primera se le pide a la persona representar el duelo con alguno
medio: pintura, marcadores o colores o mezclándolos, según su preferencia. La segunda actividad se trata de
que la persona tiene más de 100 palabras para elegir cuales representan sus emociones de duelo y en tercer
lugar, la persona elige texturas e imagenes que consideren que representan sus emociones.

Conclusión

En este ejercició las participantes encontraron mayor facilidad de expresión por medio de las palabras. Hubo
palabras en común como: tiempo, sensible, y débil. Las texturas también les facilitó expresar las emociones pero
no con la misma precisión de las palabras.

39
40
 Hallazgos

Si bien los objetos a los que se aferran las personas son simbólicos, lo más valioso es que están cargados
de recuerdos y emociones.

Las personas tienen vínculos emocionales muy fuertes con objetos materiales que les permiten conec-
tarse de algún modo no sólo con lo que sienten sino con la persona que falleció.

El grado de dolor varía dependiendo del tiempo transcurrido. Las emociones cambian a medida que el
tiempo transcurre desde la pérdida del ser querido. Cuando la pérdida surgió hace menos de un año el
dolor es mucho más agudo y es cuando la persona esta atravesando las tres o cuatro primeras etapas del
duelo.

La pérdida reciente y su intenso dolor hacen que las personas busquen maneras para mitigar el dolor o
camuflarlo con actividades que permitan tener distracción.

A pesar de que las personas con el tiempo sienten más alivio y se acostumbran a la pérdida, en muchas
ocasiones hay recaídas dolorosas y resurgen sentimientos y sensaciones de vacío, culpabilidad y senti-
mientos que conllevan dolor.

Estos hallazgos me llevaron a retomar las etapas del duelo, y la transición de emociones
que cada etapa expone. A medida de que los sentimientos se transforman en el tiempo,
las personas sienten que es un proceso del cual no podrán salir o que en cualquier
momento pueden “decaer”. Es por esto que en el proyecto se vuelve muy importante
rescatar el recorrido de las emociones y evaluar cómo se puede intervenir en el proceso
de transformación de las emociones a través del tiempo.

41
Desarrollo C o n c e p t u a l

[Recuperar lo ir recuperable]
A través de los objetos materiales que representan al difunto, las personas tratan de recuperar la presencia del difunto
de algún modo. Recuperar el pasado es otro síntoma que surge y con esto, el anhelo de recuperar las historias, emocio-
nes y registrarlas, pues de lo contrario el temor al olvido se hace evidente. Prolongar la existencia a pesar de la ausencia,
es la intención de estos actos de querer hacer “tangible” al difunto por medio de piezas materiales.

[Materializar lo inmaterial]
Este concepto hace referencia al acto de materializar las memorias por medio de las pertenencias del difunto, las fotos
y los escritos. Las memorias se dan en parte por las cualidades físicas del objeto las cuales estimulan los sentidos. Estos
sentidos abarcan el tacto, el olfato, la visión y la audición. En esta práctica se busca de algún modo encapsular los
recuerdos y a través de los objetos conservados, se desea mantener vivas las memorias lo que más se pueda y bloquear
el olvido.

[Curando lo “incurable”]
Este concepto habla de cómo las personas que están atravesando su proceso de duelo están hallando maneras de curar
y de liberar ese dolor acumulado. Estas personas han tenido una pérdida de hace más de tres meses y menos de tres
años y por la cercanía de la pérdida su dolor es más agudo. Las emociones en el duelo se transforman con el tiempo,
pero las personas sienten que aparentemente no podrán sanarse y no podrán salir del dolor para poder volver a vivir
en tranquilidad con la pérdida.

42
Perfil

El perfil con el que se decidió trabajar son mujeres

entre 20 -27 años que están actualmente atravesando el
duelo y se encuentran en las primeras cuatro etapas.
Buscan llegar a la etapa de aceptación de la pérdida.
Estas personas han vivido la pérdida hace más de tres
meses y menos de 3 años aproximadamente. Se decidió
trabajar con este perfil pues son quienes más acuden a
formas de ir superando el duelo y de transformar las
emociones a un grado donde el dolor pueda atenuarse.
Cómo vimos en los conceptos previos, estas personas
están en el concepto de Curando lo “incurable”, pues están
recorriendo el momento justo del sufrimiento intenso
de haber perdido a alguien que aman. Encontré una
profunda conexión con la logoterapia y mis compañe-
ras que están atravesando el duelo, pues son personas
muy espirituales, con creencias no muy aferradas a una
religión exacta sino a una espiritualidad muy propia.
Se aferran al poder curativo de herramientas naturales,
que trabajen con las emociones y buscan llevar una
experiencia sensible y llena de sentido, tal como se
plantea en la logoterapia .
Al haber tenido una pérdida reciente, están atravesan-
do un dolor mucho más agudo e intenso. Estas perso-
nas tienen ansias de desahogarse y buscan formas de
aliviar el vacío que quedó. Se escogió trabajar y desa-
rrollar el proyecto en co-creación con mis amigas quie-
nes están atravesando las 4 primeras etapas dolorosas
del duelo; fueron ellas la una fuente de inspiración
para este proyecto.
Con base en esto se puede plantear desde el diseño una
propuesta que de soporte en su viaje de sanación y en
su recorrido emocional.

43
 Necesidad

Encontrar el medio
Pérdida Intensidad de para llegar a la
reciente dolor más alta
aceptación

44
Objetivo

Dar soporte al proceso de sanación del

d u e l o.

45

Según la necesidad de las personas y el análisis de
los soportes terapéuticos, decidí enfocar mi proyecto
inspirándome en la logoterapia junto con la ayuda
de la logoterapeuta Natalie Goldschmith y Mónica
Urrea. El valor espiritual que posee la terapia se ve
reflejado con mis amigas que me ayudaron en el
proceso haciendo un trabajo de cocreación. Fueron
ellas la fuente de inspiración pues están atravesando
hoy por hoy un proceso de duelo.
Es importante recalcar la esencia de la logoterapia:
encontrar sentido al episodio de dolor, verlo como
una oportunidad de crecimiento y hacer las paces
con el dolor. Como bien se ha mencionado, se busca
tomar como base la logoterapia, debido a que es un
mecanismo que ayuda a las personas a llevar el sufri-
miento de una forma distinta. La logoterapia busca
que la persona encuentre un sentido y un significado
a esos momentos dolorosos por los que está atrave-
sando. Busca cambiar estados emocionales negati-
vos a positivos. Asimismo permite un cambio en la
percepción del dolor y una vía de desahogo y comu-
nicación. Quise rescatar con urgencia los ejercicios
terapéuticos de escribir que se hacen en esta terapia,
pues el acto de escribir se convierte en una
herramienta sanadora para el proceso de
duelo; la escritura se traduce en una herramienta
de sanación la cual se puede aplicar a los procesos
de duelo.
El acto de hacer cartas es una fuente supremamente
46
Oportunidad
Propuesta
poderosa de curación es la base y acercamiento a la
propuesta. En la logoterapia más allá de asignarle a
las personas que hagan cartas durante el proceso,
consideré importante darle más valor a esta
experiencia íntima, haciendo que esta
adquiera más sentido y de soporte en el
proceso.
El acto de escribir también es sustentado por Martin
Seligman en sus estudios de psicología positiva, así
como el análisis de resiliencia por Boris Cyrulnik,
quienes mencionan que la escritura como herra-
mienta terapéutica logra superar situaciones doloro-
sas. “Tomar distancia con la historia, revivirla y
darle una resolución con un final positivo permite
superar el dolor”.
¿Por qué la escritura? Cómo se menciona en el
marco teórico, el ejercicio de escribir fortalece la
resiliencia y ayuda a superar etapas de crisis y sufri-
miento intenso cuando se atraviesa por momentos
supremamente dolorosos como lo es perder un ser
que amamos. Este proceso es fundamental pues la
palabra adquiere un poder curativo eficaz. Esto es
reforzado por Victor Frankl, fundador de la logote-
rapia, quien menciona:
“La escritura es terapéutica, se implementa
en un proceso de sanación y logra superar
traumas y situaciones dolorosas”.
 [Oportunidad]

Fortalecer el acto íntimo

de la escritura en el
proceso de duelo.

47
 “La escritura me
permitió recuperarme,
ordenarme, me hizo
entender y hacerme
preguntas. Entendí todo
lo que pasaba en mi duelo
mientras escribía.
Este ejercicio literario,
me permitía coger las
riendas y racionalizar...”

-Piedad Bonnet - 2013.

48
Referentes
 A n a s t a s i a Ta s o u
Anastasia Tasou es una artista inglesa quien ha hecho libros que hablan del dolor y sufrimiento cuando
perdemos a alguien en la vida. Hace ilustraciones a mano con pequeños escritos que le permiten al lector
reflexionar y sentirse identificado. La pieza inspiradora para mi fue “You’ll be okay”, pues es un libro donde
se le transmite a la persona un mensaje muy cercano para que se sientan identificadas con las emociones
que busca plasmar Tasou.
Se transmite un mensaje que habla de lo hermoso que es valorar pequeñas cosas en la vida y no ahogarse
en el dolor. Pone frases donde las personas pueden sentirse identificadas, y luego una serie de frases e ilustra-
ciones que plasman el lado opuesto, la sensación del dolor y pensamientos recurrentes cuando estamos en
este estado.

51
Oblique Strategies
Oblique Strategies son unas cartas creadas por Brian Eno y Peter Schmidt, que proponen una serie de instruccio-
nes y dinámicas para tratar 100 dilemas comunes. A través de estas cartas las personas encuentran varias formas
para afrontar dilemas en la vida y para tener más creatividad frente a problemas comunes de las personas. Se
pretende que las cartas sean multifuncionales y sirvan en momentos de tensión y presión, pues permiten formas
de abordar estas situaciones de forma creativa.
Estas cartas se convierten en un referente importante en la medida en que se pretende invitar a la gente a hacer
algo. La escritura en la terapia tiene una función similar; se convierte en una herramienta que te invita a hacer
algo o reflexionar.

52
 Cocoya
Cocoya es un proyecto creado por la diseñadora española Clara Martínez. Busca dar apoyo a niños para que
superen momentos de duelo junto con ayuda de los padres o un adulto. Este pequeño baúl, es creado para ser una
herramienta que ayuda a los niños a comprender y llevar con facilidad la muerte de un ser querido. El niño
interactúa con dos personajes y va evolucionando en el duelo a medida que avanza en sus dinámicas.
La intención es que el niño pueda sobrellevar el duelo a través de unos personajes que se expresan como superhé-
roes y transmiten valores de valentía y coraje. El baúl también está dividido por etapas de dueloy la estética tiene
un lenguaje muy apropiado para los niños no sólo por los colores, sino por la analogía de los personajes creados.
Este referente quizás es el más próximo y cercano a mi proyecto, pues la propuesta también se basa en las etapas
del duelo, creando dinámicas para trabajar con las emociones de cada etapa.

53
 Kintsugi
El Kintsugi es una práctica japonesa la cual repara los objetos rotos con oro. Esto se ha traducido en “el
arte de reparar”. En la medida en la que el objeto conserva sus cicatrices, hace que la pieza adquiera
valor, pues estará cargada de historia. Así, las roturas de los objetos son vistas como un aspecto que embe-
llece al propio objeto y refleja una cicatriz que pudo cerrarse.
De este modo, es muy valioso entender como la metáfora del Kintsugi aplica también para los seres
humanos, pues cada uno de nosotros conserva cicatrices físicas y emocionales las cuales van haciendo que
el humano tenga resiliencia frente a las “roturas” que ha vivido. Ahora bien, si la pérdida de un ser queri-
do es quizás el episodio más doloroso por el que un ser humano pueda atravesar, es sin duda una de las
cicatrices y grietas más grandes que cada uno lleva. Adaptarse al dolor que produce el cambio refleja el
Kintsugi en nosotros mismos, pues a través de estos episodios cada persona se restaura. Bajo este concep-
to, el valor del objeto y del humano se da por medio de esta capacidad de adaptación y por la historia
que carga cada cicatriz de cada persona “rota” por dentro. Si el Kintsugi nos ejemplifica una forma de
resurgir, lo mismo sucede con quienes viven el duelo; buscan maneras de restaurarse a si mismas y valorar
la memoria como mecanismo de sanación emocional.

54
 Amalia Andrade
Amalia Andrade es una escritora que decide abordar la crisis y dolor por los que todas las personas han
pasado. En su libro “Uno cambia el amor de su vida, por otro amor o por otra vida”, hace cierta burla al desamor
y pone un tono que permite que uno se pueda sentir identificado con el dolor que está viviendo o alguna
vez vivió. El libro está dirigido a personas que están atravesando un episodio de dolor ya sea por haber
tenido una ruptura amorosa o estar atravesando el duelo de haber perdido algo o un ser querido. Es un
referente poderoso en la medida en la que Andrade también aborda unas etapas similares a las del duelo
por la muerte de un ser querido, e invita a los usuarios a que escriban, relaten, reflexionen y cumplan
unas dinámicas que les ayudará a sanar de algún modo.

55
 Wreck this jour nal
Wreck this Journal o Destruye este diario, es una pieza editorial creada por Keri Smith, quien inventa un
modo singular de llenar y utilizar un diario. Es un libro que permite que las personas interactuen con
él escribiendo, rayando, rompiendo, pegando y cumpliendo ciertas dinámicas que Smith establece pero
posilitan la intervención libre del lector. De algún modo es una forma de desahogarse y de soltarse. El
libro se va llenando por medio de actos “destructivos”, donde se introduce al lector a descubrir nuevas
formas de escaparse y llenar páginas en blanco a través de un proceso creativo.

56
Desarrollo
Propuesta
Entendiendo las herramientas
de la l o g o t e r a p i a

Negación Ira Negociación Depresión Aceptación

Etapa Etapa Etapa Etapa Etapa

1 2 3 4 5

Para comenzar a desarrollar la propuesta fue

necesario entender cómo funciona a profundidad
la logoterapia y con qué herramientas se trabajan
las emociones identificadas en las etapas del
duelo.

Todas las herramientas están acompañadas de

diálogo socrático. Esto quiere decir que para
todas las herramientas se hacen preguntas y
cuestionamientos al paciente para que se haga
una reflexión profunda. Así mismo se acompaña
al doliente en s u proceso con biblioterapia: frases
donde la persona pueda sentirse identificada y
motivada.

La escritura en la logoterapia se da en diferentes

momentos, dependiendo de la persona y el
caso. No hay una fórmula exacta, pero
generalmente las cartas que cada persona debe
hacer, es para que se despida, suelte nudos,
exprese sus emociones, hable de recuerdos,
relate aquello que quedó por decir y agradezca
por el aprendizaje que obtuvo del dolor.

59
Negación Ira Negociación Depresión Aceptación

Etapa Etapa Etapa Etapa Etapa

1 2 3 4 5

Negar la realidad
La vida pierde sentido
Cómo seguir adelante?
Procesar lo sucedido
Vacío

Herramientas logoterapia

1.Clarificación - Asumir (Cuestionamiento)

2. Entender qué está pasando
3. Ponerle nombre a la crisis

Para la propuesta en esta etapa se buscó que la persona pudiera identificar el vacío y la pérdida.
Los ejercicios elegidos cuestionan lo sucedido para permitir que la persona asuma el momento y
entienda el episodio por el que está atravesando debido a la ausencia que ha provocado la partida
del fallecido. Asimismo, las cartas permiten que la persona se desahogue escribiendo todas las
palabras que quedaron por decir y pueda despedirse.

60
Negación Ira Negociación Depresión Aceptación

Etapa Etapa Etapa Etapa Etapa

1 2 3 4 5

Realidad de la pérdida
Enojo
Culpabilidad
“Por qué me sucede esto”
Tendencia a reprimir sentimientos

Herramientas logoterapia

1.Expresión y manejo de sentimientos

2. Reflexión e instrospección
3. Identificar pérdidas y posibles ganancias

En esta etapa las preguntas abordan mucho hacia quién y hacia qué se siente rabia. También,
según Goldschmith y su la bibliografia recomendada, es de suma importancia que la culpabilidad
se trabaje con el perdón. Por esto, con base a las lecturas, se le propone a la persona que perdone y
pida perdón. Hay un enfoque importante en que la persona reconozca el “para qué” de la situación
y no el “por qué”. Hay ejercicios para que se representen las emociones no sólo por medio de la
palabra, también a través del color y el dibujo.

61
Negación Ira Negociación Depresión Aceptación

Etapa Etapa Etapa Etapa Etapa

1 2 3 4 5

Remordimiento y culpa
Deseos de regresar al pasado
“Y si yo hubiera...”
Estancamiento en el pasado

Herramientas logoterapia

1.Visualizar para liberar estados emocionales

2. Autoconocimiento
3. Visión a futuro
4. Revisión de los recuerdos

En esta etapa es importante que la persona suelte aquello que la mantiene atado al pasado. El
constante “Y si hubiera...” prolonga la sensación de culpabilidad, por lo que es importante que se siga
trabajando con el perdón. En esta etapa debido al estancamiento en el pasado, es vital revivir
memorias y plasmarlas. Se trabaja el concepto de “recuperar lo irrecuperable”, permitiendo que la
persona recolecte memorias felices con la persona que partió y mantenga un recuerdo en paz con el
fallecido. Por otro lado, es importante plantear preguntas donde la persona pueda verse a futuro y
visualice sus planes y sueños a seguir.

62
Negación Ira Negociación Depresión Aceptación

Etapa Etapa Etapa Etapa Etapa

1 2 3 4 5

Miedo ante la incertidumbre

Vacío
Agotamiento físico y mental
Irritabilidad e impotencia
Sensación de que la tristeza durará para siempre

Herramientas logoterapia

1. Rescatar ganancias
2. Problema como oportunidad
3. Rescatar sentido del momento

Ante el agotamiento que trae el sufrimiento, en esta etapa es importante que la persona comience a
ver toda la pérdida como una oportunidad que le ha permitido crecer internamente. Esto,
acompañado de hacerle preguntas a la persona donde identifique las ganancias que ha traído el
dolor vivido. De este modo la persona comienza a rescatar poco a poco el sentido del momento y
puede ir perdiendo la incertidumbre ante lo que vendrá. Las cartas juegan con la representación de
emociones y recalcan la importancia de avanzar para seguir.

63
Negación Ira Negociación Depresión Aceptación

Etapa Etapa Etapa Etapa Etapa

1 2 3 4 5

Paces con la pérdida

Vivir en tranquilidad con la ausencia
Entendimiento del sentido de esa vivencia
Introspección

Herramientas logoterapia

1.Reconocer una nueva identidad

2. Trascendencia
3. Agradecimiento

En esta etapa los ejercicios se enfocan en el acto de agradecer, que es el objetivo principal de la
logoterapia. Esto es fundamental pues significa que la persona ha hecho las paces con la pérdida. El
recorrido le permite a la persona hacer introspección de lo sucedido y con ello, evaluación del
autoconocimiento adquirido en el proceso de duelo y cómo se ha convertido en una persona resiliente.

64
Prototipo 1
Utilizando las herramientas de la logoterapia, se plantearon unas actividades las cuales proponían ejercicios de
escritura. Se realizó un libro, donde cada hoja contenía una instrucción para escribir o para hacer algún ejercicio
para representar las emociones. El libro estaba dividido en cinco capítulos que representaban las cinco etapas del
duelo. Para cada capítulo se estableció un concepto de acuerdo a las emociones características de cada etapa. Se
creo una analogía con las etapas y las flores; a medida que la persona avanzara en las etapas, la flor pasaba de
estar marchita a estar viva de nuevo.
La idea era invitar a las personas a que entraran en introspección y se desahogaran a través de un lapiz y un papel.
Este ejercicio fue desarrollado en co-creación con la logoterapeuta Nathalie Goldschmith y junto mis amigas que
están actualmente atravesando un proceso de duelo.

65
Conclusión
El resultado de este ejercicio fue positivo en la medida en que las personas si sintieron satisfacción al
tener un vehículo de desahogo y tuvieron un espacio de plasmar palabras que no se habían dicho con
nadie ni a través de nada.
Por otro lado, no funcionó que las cartas no tenían dinamismo, eran muy monótonas y muy desani-
madas. No fue positivo que fueran tan lineales, pues el formato de “libro” no permitía con facilidad
devolverse si era necesario o usarlas en momentos distintos de acuerdo a las emociones. Fue impor-
tante entender que las cartas les hacía falta un tono más informal y que contuvieran una explicación
de la intensión que se tenía con cada emoción a trabajar.

66
Prototipo 2
El segundo prototipo conservaba los cinco capítulos que representaban las cinco etapas del duelo y el uso de las
herramientas de la logoterapia para cada etapa. Esta vez no se presentaron como un libro, sino que cada capítulo
era independiente. Pasaron a ser cartas separadas, cada una conservaba la analogía de las flores.
Para esta oportunidad cambió el formato de las cartas y un poco las dinámicas. Cada carta tenía una explicación
implícita de lo que buscaba cada ejercicio. Había un breve significado de las emociones y palabras a trabajar. Esta
vez, para el uso de estas tarjetas se hicieron unas instrucciones generales de como funcionaban las tarjetas y sus
dinámicas.
Además de los ejercicios de escritura, había más ejercicios de representación donde la persona debía colorear,
rasgar alguna carta, dibujar, entre otros. Por otro lado, a pesar de que cada carta insinuaba la intensión del
ejercicio, el tono para mis compañeras aún seguía siendo monótono.

67
Conclusión
A pesar de que las cartas se percibieron con más agrado y dinamismo, aún hacía falta que fueran
más variables y tuvieran un poco más de vida. Lo que si fue muy positivo fue que cada tarjeta habla-
ba de lo que significaba cada emoción a tratar. Asimismo el resultado de haber hecho unas intruccio-
nes fue muy efectivo, pues ayudaba más a entender el proceso. Tras este prototipo se debía pensar en
darle más dinamismo. Esto significa hacerle modificaciones que estimulen un mejor desarrollo del
proceso. Otro aspecto fundamental era definir el tono en el que se iban a dirigir al perfil.

68
Prototipo 3
En esta versión se buscó a partir de la tipografía y su uso, darle una identidad más informal a las tarjetas. Se usó
el color rosado el cual comunica delicadeza. El error fue la escogencia de un rosado vivo, pues este perdía la
sutileza y finesa que debían abordar las tarjetas. Se conservó el uso de los verbos y emociones que explicaran lo
que significaba cada actividad.

69
Conclusión
A pesar de que sí se sentían más dinámicas y diversas, no podían perder la delicadeza que abordaba el
momento. El rosado tan vivo no reflejaba esta intensión y la tipografía debía estar combinada por fuentes
serifadas para transmitir tanto elegancia y formalidad, así como fuentes sin serifas lo cual le da un carácter
un poco más informal y alegre.
Hacía falta más sensibilidad para la estética y diseño de las tarjetas, de modo que invitaran más a
conocerlas, explorarlas y usarlas. Por otro lado, esto me llevó a evaluar que las tarjetas debían estar
acompañadas de otros elementos que pudieran hacer que la experiencia fuera más dinámica.

70
Propuesta
 Descripción
Propuesta

D u e l o: el s e n t i d o de una pérdida es una herramienta terapéutica basada en el poder

de la escritura para dar soporte al proceso de duelo a través de sus etapas. Las cartas harán
parte de un maletín, el cual será un kit donde la persona encontrará un medio de sanación comple-
mentario para su proceso. En el kit estarán almacenadas las cartas y otros elementos que ayudan a
enriquecer la experiencia y a darle más dinamismo.
Cómo bien se mencionó previamente, se partió de la logoterapia para diseñar y proponer las activida-
des y darle más valor a la experiencia íntima de la escritura. Las herramientas están basadas en ejerci-
cios de escritura para que la persona tenga un camino complementario. Las cartas son una guía
que ayuda a que las personas articulen mejor las emociones de cada etapa; se encuen-
tran sentidos y significados propios ante el dolor y el sufrimiento.
En el desarrollo de cada actividad se tuvo en cuenta todas las recomendaciones y observaciones de las
logoterapeutas Mónica Urrea y Natalie Goldcshmith quienes me brindaron mucha orientación para
el desarrollo de los ejercicios. Es importante también recalcar que las cartas se basaron en la bibliogra-
fía recomendada por las terapeutas: Cuando todo se Derrumba de Pema Chodron, En la Tristeza Pervive el
Amor de Elisabeth Lukas, El Hombre en Busca de Sentido de Victor Frankl y Healing Through the dark Emotions
de Miriam Greenspan. Esta propuesta fue un proceso de co-creación no sólo con las terapeutas, tam-
bién fue construido de la mano mis amigas que están actualmente atravesando un proceso de duelo.

73
 ¿Por qué?

Las cartas dan una instrucción para que la persona se cuestione a sí misma. Estas cartas son una guía para
hacer introspección ante el momento de dolor de una pérdida. La palabra escrita tiene un gran poder curati-
vo, pues a diferencia de la palabra oral, la escritura tiene un efecto mucho más reflexivo. Se convierte en una
herramienta para tener diálogos internos, conversaciones imaginarias y palabras que cada persona lleva en
silencio. Al encontrarse con el lápiz y el papel, se eligen las palabras, cómo combinarlas y cuáles definen las
emociones y pensamientos. Por esto se convierte en un vehículo de autoconocimiento y reparación
interna.

Es importante mencionar que las emociones son difíciles de descifrar y en la escritura la persona logra conec-
tarse con lo que siente, haciendo que reconozca con más facilidad las emociones. Esto es sustentado por James
Pennebaker quien afirma que los pacientes logran atravesar situaciones de dolor gracias al poder
reconstructivo del acto de escribir. Asimismo, Victor Frankl creador de la logoterapia argumenta que la
escritura se convierte en una terapia que promueve la paz interior (Frankl, 1946).

La escritura además se convierte en un ritual, pues es un acto simbólico y requiere sensibilidad humana e ima-
ginativa. Con esto, hay una satisfacción y transformación interna. De igual forma el acto de escribir
posee un orden espiritual y a través de este recurso se le da sentido a la experiencia emocional.

74
¿Cómo?

Las cartas contienen significados de las emociones y sensaciones a tratar. Esto le da una guía a la persona
de qué es lo que debe responder y reflexionar. Las cartas contienen preguntas que le permiten a la perso-
na evaluar internamente sus emociones y plasmar aquello que desee expresar. De este modo, al ir identifi-
cando las emociones e ir cuestionándose a sí misma encontrará sentido a la experiencia y el dolor vivido.

Esta guía se hace por medio del diálogo socrático:

El diálogo socrático es una herramienta vital para la logoterapia. Consiste en cuestionar todo el tiempo al
individuo. Cada tema se plantea cómo una pregunta. Para logoterapeuta Nathalie Goldschmith, las
preguntas deben trascender y cuestionar no sólo lo obvio, sino que deben ser retadoras y que sirvan para
estimular emocionalmente a la persona. Esto según Goldschmith: “...promueve la indagación y la profundización
de las emociones y pensamientos. Eto permite tener una reflexión verdadera y un avance interno... muchas preguntas duelen,
pero las preguntas tienen que doler para sanar”.

75
 ¿Cómo
Funcionarán?

La persona tiene la libertad de recorrer las etapas como desee. Puede hacerlo de forma aleatoria o puede
seguir una secuencia lineal. Las cartas como bien se ha mencionado, están separadas en cada etapa del
duelo, lo cual le permite al usuario trabajar con las emociones que desee cuando desee.
Además de las cartas, la persona contará con otros elementos que permiten que la experiencia esté más
enriquecida y sea más dinámica.

“Alcanzar con las palabras los

lugares más extremos de la

existencia y el latido más

intenso de la emoción”.

- Piedad Bonnet.

76
 Aspectos
Fo r m a l e s

1. Paleta de colores

La paleta de colores elegida para cada etapa partió de entender los colores que podían representar vacío y
tristeza sin recaer en el cliché de ver una pérdida como algo totalmente oscuro y sin salida.
Se tomó una paleta de color de invierno, que aunque comunicaba frío y soledad, se le subió un poco el tono
del color para que pudieran ser un poco más cálidas. Otro aspecto fundamental en la elección de color, en
cuanto a que estos debían representar una transición y una transformación a medida que se avanzaba en las
etapas: de la oscurdidad a la luz. Cada color representa las emociones de cada etapa y su respectivo concepto.

2. Conceptos

Para cada etapa se desarrolló un concepto que hablara de las emociones y sentimientos recurrentes de cada
episodio. Cómo se vio anteriormente, cada etapa del duelo tiene distintas emociones. Este fue el foco para la
creación de conceptos los cuales buscan decir el momento por el que se atraviesa pero con otras palabras.

Ojos que Masticando Recuperando lo Atravesando Resiliencia:

viendo no ven una Cólera irrecuperable un eclipse poesía adictiva

Etapa de Etapa de Etapa de Etapa de Etapa de

Negación Ira Negociación Depresión Aceptación

77
3. Tipografías

De acuerdo al perfil al que me estoy dirigiendo, se buscó darle a las cartas más vida y dinamismo como se
mencionó previamente. Para esto se buscó un lenguaje adecuado que comunicara sensibilidad, un punto
intermedio entre la formalidad e informalidad. Se eligieron cinco fuentes tipográficas para el diseño y estética
de las cartas:
- Baskerville
- Garamond
- American Typewriter
- Courier New
- Roboto

78
4. Flores

Se eligió tener una analogía con las flores como símbolo de esa transición y transformación de emociones. Las
ilustraciones fueron elaboradas por la ilustradora María Alejandra Cala. En varias cartas se colocó la flor corres-
pondiente de cada etapa y en las cajas donde van las tarjetas. Esto para simbolizar el cambio y transición de cada
etapa y sus cartas respectivas.
“Este proceso no tiene por qué ser considerado un obstáculo o un problema. Aunque nos parezca una flecha o una
espada, si lo utilizamos como una oportunidad para tomar conciencia de cómo nos reconstruimos una y otra vez,
se convierte en una flor”. - Pema Chodron

79
5.Cartas

Las cartas miden 9 cm x 11 cm. En los prototipos hubo tanto hojas grandes como más pequeñas y por esto se
llegó a una medida intermedia que también reflejara el tamaño de una tarjeta o carta. Las tarjetas irán en el
color correspondiente a la etapa y todas contienen las distintas tipografías lo que les da más dinamismo. Las
cartas tienen retículas y recursos gráficos que invitan a las personas a intervenir y escribir. Estéticamente se hizo
una propuesta más variada con la tipografia, en cuanto a la disposición de las palabras y tamaños. Las cartas de
acuerdo a su etapa irán en papeles distintos, lo cual ayuda a hacer evidente una transición y cambio.
Para cada etapa son 30 cartas donde cada una tiene tiro y retiro. En la parte de adelante, la carta contiene la
emoción o sensación a trabajar con su significado y en la parte de atrás de cada tarjeta está formulada la pregun-
ta que indica lo que se debe escribir o la actividad que se debe hacer. En total son 150 cartas.

80
6. Almacenamiento Cartas

Para el amacenamiento de cada tomo de cartas fue importante pensar que estas debían estar guardadas en una
caja para que no se dispersen y tengan su propio empaque, el cual puede reflejar la evolución de las etapas.

7. Elementos adicionales

En el maletín la persona encontrará sus cartas con sus respectivos ejercicios pero en ocasiones se requiere más
espacio para completar la escritura o lo que haya requerido el ejercicio. Es por esto que tendrá tarjetas adicionales
vacías para completar cada actividad si es necesario.
Habrán unos sobres donde la persona podrá meter sus tarjetas favoritas o cartas íntimas que desee sellar y guardar.
Los sobres reflejan también el hecho de recuperar las cartas selladas en sobres, representando algo íntimo, perso-
nal y dirigido a alguien.

81
8. Sellos

Se tendrán unos sellos en madera para que la persona sienta de algún modo que cuando haya superado alguna
emoción o sienta que haya avanzado internamente, coloque un sello en sus cartas para dejar un precedente. El
sello como símbolo de que va culminando el dolor y cada ves la persona es más resiliente.

9. Cristales

En cada etapa como bien se ha mencionado hay unas emociones a tratar y explorar. Para las terapeutas Natalie
Goldschmith y Mónica Urrea el poder curativo de los cristales es muy poderoso. Mis amigas quienes me han
ayudado en todo el proceso consideraron que sería una herramienta valiosa y alterna al proceso de escritura. En
cada etapa se colocará la piedra y las emociones que se manejan. Esto es totalmente opcional, la persona decide
si quiere utilizarlas o no.
“Las personas buscan aferrarse a lo que sea con tal de les ayude a repararse a sí mismas, lo importante es que le pongan fe a lo que hacen
para que todo funcione” .- Goldschmith.

82
10. Instrucciones

El maletín cuenta con instrucciones que indican el uso y sus posibles variables de las herramientas. Además explica
detalladamente los beneficios de la logoterapia y de la escritura como herramienta curativa. Las instrucciones
proporcionan una guía para que se entiendan las dinámicas y la forma de abordarlas.

Instrucciones

83
11. Maletín

Se decidió que todas las piezas irán en un maletín. El hecho de que sea un maletín brinda la posibilidad de que se
puedan hacer compartimientos para poner las cartas separadas y demás elementos. De este modo todo puede
estar ordenado y la persona puede tener más facilidad de uso. Por otro lado un maletín tiene una connotación de
que al interior se llevan documentos y papeles personales e íntimos. Asimismo, es un objeto que se percibe para
guardar y para ser portable. El maletín está hecho de madera pura; se eligió este material, pues la madera no sólo
evoca estabilidad sino que se asocia siempre con valores ligados a lo natural. También porque es un material
resistente y no es frágil.

84
 Comprobación
Se le entregó a las participantes las cartas finales para que en tres semanas tuvieran la posibilidad de usarlas,
explorarlas y escribir. La idea es que cada día se tomaran por lo menos 30 minutos para explorar la etapa según
sus emociones y estados.

85
Resultados
Las participantes encontraron en las cartas una forma y un vehículo para desahogarse, soltar y reconocer
las emociones. Consideraron que las tarjetas tenían un lenguaje propio, donde se entendía muy bien la
intensión de cada actividad y la emoción que se trabajaba en cada tarjeta. El efecto que tuvo recorrer las
cartas para cada participante fue muy satisfactorio. El acto de escribir si se convirtió en una terpia alterna
pues encontraron un medio que les facilitó desahogarse. Para ellas, por medio de los ejercicios lograron
retener recuerdos, hacer memoria y no olvidar momentos valiosos. Encontraron un espacio para contar,
decir, soltarse, vaciarse y dejar ir.
El acto de escribir posibilitó una manera de despedir y dejar por escrito instantes, sueños y cambios por
hacer a medida que cada quien va restaurándose en el tiempo. También permitió estructurar, declarar y
aclarar emociones difusas, nudos y confusiones del momento.
Por otro lado, el cambio de color en las cartas fue un aspecto positivo porque mostraba una transición y
unas etapas a recorrer. El uso del maletín y sus herramientas, en efecto si permitió que la experiencia fuera
más dinámica y entretenida. El maletín simbolizó una pieza que contenía algo íntimo, personal e interno.
“El maletín me dice que hay un tesoro ahí adentro... me espera un universo de emociones que debo explorar y soltar”
- Daniela Sáenz, 23 años

86
 Conclusiones

- Escribir deja un trazo y traza emociones a lo largo del tiempo. Las palabras escritas son formas de representa-
ción cultural las cuales tienen importantes dimensiones que refuerzan no sólo la capacidad de hacer memoria,
sino de plasmar todo un contexto y la atmósfera de cómo nos sentimos en un momento determinado.

- Cuando una persona pasa suficiente tiempo escribiendo, encuentra detalles concretos, frases apropiadas y
finales buscados.

- El acto de escribir se convierte en un acto de hacer memoria, de dejar un precedente de lo que fue y de lo que
es un sentimiento en una circunstancia precisa.

- La importancia de la escritura en los procesos de duelo, radica en que las personas logran desahogarse de
manera profunda, de identificar sus emociones y logran encontrar en la escritura un mecanismo para soltar y
expresar.

- En este proyecto se encontró que las personas a través de la escritura inician una búsqueda hacía el sentido del
dolor y esto se logra por medio de un acto simbólico representado en palabras. La escritura adquiere un caracter
de ritual, pues requiere sensibilidad humana e imaginativa para poder lograr una transformación interna.

- En el transcurso del proyecto, la respuesta de las participantes fue muy positiva, pues encontraron la escritura
como una terapia que les permitía desahogarse y hacer catarsis debido a que podían soltar la rabia, el dolor, el
miedo y todas aquellas emociones que implican la pérdida del ser querido.

- Con las comprobaciones realizadas, la escritura logró estimular la expresión de sentimientos creando una
fuerte relación entre individuo-realidad. Bajo la escritura las personas encontraron un mecanismo para sacar
fuera lo que hay en el interior. Esta terapia logró ser un soporte para que la persona busque sus respuestas, aclare
sus emociones y las reconozca; esto posibilita que haya una sanación interna.

- El diseño de las tarjetas permitió que cada una se sintiera identificada con lo que decía cada carta. Los cuestio-
namientos permitieron hacer reflexiones y explorar emociones que estaban guardadas. Las tarjetas en efecto, si
fueron una guía donde pudieron adentrarse, explorar lo que sentían y querían liberar.

- El maletín para las usuarias refleja una pieza que en su interior lleva algo íntimo y delícado. Las interacciones
planteadas se consideraron como elementos que convertían la experiencia más dinámica y entretenida.

87
“Las cartas cuentan una historia juntas
y por separado y lo mismo sucede a
medida de que las llenas, se cuenta
una historia de emociones que van
transformándose con el tiempo”.

- Francesca Valdivieso, 24 años.

88
89
[Gracias]

90
91
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