L’ECO DI BERGAMO
Il consenso
L’immagine del «beato» appariva ai piloti alleati che erano incaricati di colpire S. Giovanni Rotondo
Padre Pio in guerra contro le bombe è un rischio
Idee e «fatti» del frate di Pietrelcina nel secondo conflitto mondiale per la Chiesa
«N
on riconqui-
steremo più né
Tobruk, né la
Cirenaica. E poi ci ritire-
remo fino a Bengasi, e poi
fino al deserto, e poi fino
a Tripoli, e poi in Sicilia e
poi in Italia». Fu il beato
padre Pio da Pietrelcina a
pronunciare queste profe-
tiche parole. Era il 1942, la
seconda guerra mondiale
era in pieno svolgimento
e le ar mate della Wehr-
macht terrorizzavano il
mondo. L’Italia fascista in
quegli anni era ancora in
guerra al fianco della Ger-
mania nazista e del Giap-
pone - solo l’8 settembre
del 1943 il re Vittorio Ema-
nuele III e il capo del go-
ver no Pietro Badoglio
avrebbero concluso l’ar-
mistizio con gli angloa-
mericani - avendo sotto-
scritto il Patto Tripartito.
Anche nel convento dei
Cappuccini di San Gio-
vanni Rotondo, nel Gar-
gano, i frati seguivano con
attenzione gli sviluppi del-
le operazioni militari.
Non era la prima volta che
padre Pio si pronunciava
senza mezzi termini sul-
le sorti della guerra: l’an-
no precedente poco dopo il
7 dicembre, data dell’in-
cursione aerea giappone-
se contro l’avamposto sta-
tunitense di Pearl Harbor,
alcuni suoi confratelli sa-
lutarono con soddisfazio-
ne la vittoriosa azione del-
le forze del Sol Levante.
Alcuni di loro si dissero
certi che gli Stati Uniti sa-
rebbero capitolati in bre-
ve tempo, ma padre Pio fu
categorico: «Non vincere-
mo. Io non vedo da che
parte dovrebbe arrivarci
la vittoria quando si va
contro il Papa e si be-
stemmia la Madonna». È
noto infatti il rimprovero
che Hitler rivolse poco
tempo prima a Mussolini:
«Io avrei scelto la via ri-
voluzionaria, sarei entra-
to in Vaticano e avrei cac-
ciato tutti. Poi mi sarei
scusato: "Perdonatemi, è
stato un errore"». Ma in al-
tre occasioni padre Pio fu
ancora più severo nell’e-
sprimere giudizi sul Füh-
rer: «Lui e Stalin sono due
diavoli. Nerone al par lo-
ro è un peccatorello qua-
lunque». Non stupisce
quindi che il frate di Pie-
trelcina considerasse una
disgrazia l’alleanza con la
Germania. Fu infatti Hi-
tler a voler scatenare una
guerra a tutti i costi. Il 30
settembre del 1938 fu sot-
toscritto il Trattato di Mo-
naco tra i primi ministri
di Francia (Edouard Da-
ladier), e Inghilterra (Ne-
ville Chamberlain), e i
rappresentanti dei Paesi
dell’Asse (Adolf Hitler e
Dalla Transilvania alla Via Francigena
tour culturali e mostre al Circolo Greppi
Il Circolo culturale «G.
Greppi» propone per l’an-
no 2000/2001 un program-
ma ricco di appuntamenti,
convegni, mostre e percor-
si artistico - culturali.
La stagione si inaugura
con la 52ma mostra con-
corso di pittura e scultura
«Don Angelo Foppa», dal 4
al 19 novembre presso l’ex
Chiesa della Maddalena (le
opere partecipanti do-
vranno pervenire entro il
10 ottobre mattina presso
Artigrafiche Mariani &
Monti, via Serena 6/d-Pon-
teranica), seguita nella
stessa sede dalla 54ma mo-
stra fotografica nazionale
«Città di Bergamo» (26/11
- 12/12). La premiazione di
entrambe le manifestazio-
ni si terrà l’8 dicembre. Se
all’arte il Circolo dedica
Benito Mussolini). Quel-
l’accordo, a cui si arrivò
grazie alla mediazione del
Duce, sancì l’annessione
al Reich dei Sudeti, una re-
gione della Cecoslovac-
chia a maggioranza tede-
sca. Fu però l’ultima vol-
ta che Mussolini riuscì a
mediare tra le parti aven-
do Hitler, il primo settem-
bre dell’anno successivo,
violato gli impegni sotto-
scritti a Monaco e invaso
la Polonia. Era l’inizio del-
la seconda guerra mon-
diale.
Qualche anno dopo pa-
dre Pio disse a un confra-
tello che gli spiegava come
le armate tedesche fosse-
ro ormai in prossimità di
Mosca e che quindi la
guerra sarebbe finita di lì
a poco: «Ricordati che la
Germania perderà la guer-
ra, peggio dell’altra vol-
ta», riferendosi alle sorti
del primo conflitto mon-
diale. Il confratello gli ri-
spose: «Se la Ger mania
perderà la guerra, signifi-
ca che la perderà anche l’I-
talia». E padre Pio: «Bi-
sogna vedere se la fini-
ranno insieme». In un’al-
tra occasione aggiunse:
«L’Italia perderà la guer-
L’opera del sorrentino discussa in un convegno del Centro studi tassiani e presentata in una mostra
L’arte di Torquato passione di Donizetti
Non solo sulla musica, ma anche su teatro e pittura il segno del genio di Tasso
«F
u poeta e pittore/
ma non cantò, di-
pinse/ non co-
lorò ma ’l vero fingendo
vinse/ diede voce al colo-
re/ linea al canto e sito/ e
dié luce a l’orecchio, agli
occhi udito». Ingegno e ar-
te del principe della poesia
epica che, incurante della
genetica malinconica e del-
la fortuna iniqua, seppe ve-
stire di parole infelicità e
fantasie. Su vita e arte del
grande Torquato - Tasso,
naturalmente - hanno ar-
gomentato ieri studiosi,
musicologi e critici del-
l’arte nella cornice della sa-
la Curò.
Volute dal centro studi
tassiani della Civica Bi-
blioteca, le dotte disserta-
zioni su «Tasso e le arti» so-
no state accompagnate dal-
l’inaugurazione della mo-
stra sui cinquant’anni di
vita del Centro studi, par-
tito grazie alla volontà di
alcuni soci fondatori - rap-
presentati nelle celebra-
zioni da Tranquillo Frige-
ni cui è stata consegnata
una medaglia d’argento. La
anche l’11 ottobre una vi-
sita alla mostra «I Longo-
bardi», aperta presso il Mu-
seo di S. Giulia a Brescia,
numerose sono le visite
guidate al territorio in pro-
gramma. Tra gli appunta-
menti più vicini il Lazza-
retto e il Santuario di Bor-
go S. Caterina alla luce dei
nuovi restauri (25/2), Pa-
lazzo Morando e il Mona-
stero di S. Grata (4/3) e il
Castello di Brignano (11/3).
Si aprono inoltre le preno-
tazioni per partecipare ai
percorsi culturali «Italia-
estero»: il 14/11 per l’itine-
rario «Friburgo, la foresta
nera e il Baden Wuttem-
berg» (12-17 aprile), il 21 /11
per la «Romania: la leg-
gendaria Transilvania, le
tradizioni del Maramures,
i Monasteri della Bucovi-
Seconda guerra mondiale: un soldato americano «sbarcato» in Sicilia. Nel riquadro: Padre Pio
ra per misericordia di Dio,
non per la sua giustizia».
E a chi gli chiese in che
modo sarebbe stato pos-
sibile essere sconfitti per
misericordia divina ri-
spose: «L’Italia perderà la
guerra per misericordia di
cerimonia si è conclusa
con l’assegnazione del pre-
mio «Tasso 2000» ad Ales-
sandra Maini, allieva di
Luigi Poma già vincitore
della prima edizione data-
ta 1960.
Arti, letteratura e mu-
sica si sono intrecciati nei
diversi percorsi aperti dai
relatori sulle tracce del ge-
nio di Sorrento, dalle ori-
gini del mito alla fortuna
in note firmata Donizetti -
l’interesse tassiano di Si-
mone Mayr e del suo allie-
vo è stato al centro dell’in-
tervento del musicologo
Marcello Eynard. L’autore
della leggenda, invece, ri-
sponde al nome di Guido
Casoni: convinto che solo
la scrittura può conserva-
re la memoria eterna dei
virtuosi, non ancora ven-
tenne cominciò a scrutare
i recessi più segreti del poe-
ta prediletto. E a forza di
lettere indagate e opere
scandagliate «la fantasia di
Torquato - ha sottolineato
Maria Luisa Doglio, del-
l’Università di Torino - di-
venta la scena di un teatro
na» (maggio-giugno) e il
5/12 per «La Via Francige-
na tra Piacenza e la Val di
Taro» (31/3-1/4).
A partire dal 13 ottobre
sarà inoltre possibile pre-
notarsi per un week-end
sulla neve (12-13-14/1) o per
un’intera settimana bian-
ca (tra gennaio e febbraio).
Saranno infine organizza-
ti in primavera corsi d’ar-
te sul tema «La valorizza-
zione dei musei minori di
Bergamo e Provincia», un
corso di creatività dedica-
to al decoupage (e i fiori
di carta) e corsi di fotogra-
fia su «La fotografia digi-
tale: Tecnologia e imma-
gine». Informazioni presso
la segreteria del Circolo ,
tel. 035.230.430, martedì e
venerdì dalle 17 alle 19.
Barbara Mazzoleni
Dio perché, se la vincesse
con la Ger mania i tede-
schi, a guerra finita, ci
schiaccerebbero sotto i
piedi».
Tutti questi episodi rap-
presentano delle testimo-
nianze di come il futuro
Inaugurazione della mostra sui cinquant’anni del Centro studi tassiano (foto Lombardi)
della mente nel quale il
Tasso rappresenta se stes-
so in lotta con i fantasmi
che cercano di distrugger-
lo». Ma nulla possono con-
tro il suo intelletto lumi-
noso, punto di origine del-
la fortuna successiva. Tan-
to che, quattro secoli dopo
la sua scomparsa, storici
ed eruditi continuano ad
Pubblico delle grandi occasioni nella Sala Alabastro del Centro Congressi per l’incontro con il filosofo Salvatore Natoli
Dolore ed emozione, due modi di vivere il tempo
U
na filosofia «non gri-
data» quella di Sal-
vatore Natoli, do-
cente presso l’università
milanese della Bicocca,
centrata sull’analisi deli-
cata e appassionata dei de-
sideri e pulsioni umane:
così si spiega il successo
del suo intervento su invi-
to dell’Associazione Sina-
psi, venerdì scorso, con la
Sala Alabastro del centro
Giovanni XXIII traboccan-
te di pubblico. Sul tema del-
la conferenza, «Emozione
e dolore», valgono le belle
parole volute dallo stesso
Natoli sul pieghevole d’in-
vito: «Gli uomini d’oggi
non tendono a redimere il
tempo, meno che mai a da-
re un senso alla storia. Tal-
volta cercano di redimersi
dal tempo. La rivincita sul-
non sembrasse avere se-
greti per il frate di Pie-
trelcina. Non si trattava di
poteri medianici, ma in
più di un caso nella storia
della Chiesa, il Signore ha
concesso ai santi dei «si-
gilli» che potessero lenire
interrogare la sua opera e
a ravvisare assonanze nuo-
ve. È il caso dell’accosta-
mento - suggerito da Ra-
nieri Polese, dell’Univer-
sità di Ferrara - con il let-
terato Ludovico Dolce, au-
tore di un trattato sulla pit-
tura: «Non si tratta di un
colpo di teatro ma di una
proposta possibile suppor-
la storia comporta l’esal-
tazione dell’emozione co-
me contropartita alla fati-
ca e alla responsabilità che
il tempo impone. "Tutto,
almeno per un attimo..."
Agli uomini è concesso di
attingere in qualche mo-
do il senza tempo, di gua-
dagnar ne l’idea. Accade
quando sono felici».
Ben inteso, quello di Na-
toli non vuol essere l’en-
nesimo, compiaciuto epi-
taffio su un presunto tra-
monto del Cristianesimo,
o un Inno a Satana in
omaggio a un neopagani-
smo di ritorno: ciò che egli
considera, di fatto, è che
oggi la gran parte degli es-
seri umani ha dimenticato
un concetto di Salvezza for-
te, con la «s» maiuscola -e
ciononostante vive, se-
le sofferenze dell’uomo e caccia al suo seguito si di-
richiamarlo a sé. Non ul- resse sopra i cieli di San
timi, i piloti dell’aviazio- Giovanni Rotondo. Con
ne angloamericana. Do- suo grande stupore però,
po lo sbarco degli alleati vide apparire in cielo il
in Sicilia, nel luglio del frate e, senza sapere né co-
1943, le truppe alleate ini- me né perché, gli aerei del-
ziarono un’imperiosa la sua squadriglia sgan-
avanzata verso nord con- ciarono le bombe su di un
tendendo ai soldati tede- bosco e si trovarono su
schi, e più tardi ai volon- un’altra rotta. Dopo la
tari della Xª Mas e ai mi- guerra, insieme ad alcuni
liti della Repubblica di suoi soldati, si recò nel
Salò, ogni lembo del suolo Gargano per incontrare
italiano. I tedeschi aveva- padre Pio. Non appena lo
no installato un deposito vide, il generale riconob-
di armi proprio a San Gio- be il frate che aveva dirot-
vanni Rotondo che però tato i suoi aerei e gli si av-
non fu mai bombardato. Il vicinò. Padre Pio gli mi-
motivo era rappresentato se una mano sulla spalla e
dal fatto che ogni volta che gli disse: «Dunque sei tu
i piloti si avvicinavano al- quello che voleva farci fuo-
la zona di San Giovanni ri tutti!». Il generale ri-
Rotondo vedevano appa- mase folgorato da quelle
rire in cielo un frate che, parole e si gettò ai suoi
protendendo le mani ver- piedi. Poi si intrattenne a
so di loro, impediva ai lo- chiacchierare con lui in-
ro aerei di sganciare le sieme ai suoi compagni
bombe. Questo episodio si d’armi, e qui avvenne un
ripeté più volte tanto che altro prodigio: il padre si
gli ufficiali a terra cre- era rivolto loro in dialetto
dettero che i loro soldati beneventano, ma i suoi in-
fossero vittime di alluci- terlocutori avevano com-
nazioni. Un generale ame- preso ogni termine del suo
ricano volle verificare di discorso come se le sue pa-
persona la veridicità di role fossero state pronun-
quegli strani racconti. ciate in inglese.
Con una squadriglia di Andrea Spolti
ligrafo Gallucci a setaccia-
re descrizioni e passioni
tassiane per il suo tratta-
to sulla pittura: insomma,
un’interpretazione stru-
mentale ad uso degli arti-
sti ispirata dall’opera di
Torquato. Che il Tasso
avesse una certa dimesti-
chezza con le arti - sia pu-
re nella forma della parola
poetica - è del resto dimo-
strato dalla «suggestiva in-
novazione» introdotta nel
ritratto epico: «giocando su
pochi dettagli - ha preci-
sato Willi Hirdt dell’Uni-
versità di Bonn - riesce a
far sentire la bellezza di Ar-
mida senza descriverla, e
affida il compito della nar-
razione al pensiero». «Su-
perbamente enigmatica -
tata dalla citazione di per- ha aggiunto Arnaldo di Be-
sonaggi topici, rimandi nedetto dell’Università di
agli antichi e valori comu- Torino, attento ad indaga-
ni che segnerebbero un pa- re sguardi e seduzioni di
rallelismo tra i due autori». Armida tra psicologia e ci-
Una consonanza che ri- tazioni artistiche - fa del-
torna sul versante della ca- lo sguardo uno strumento
sisistica patetica, lo ha di- di conquista»: al genio tas-
mostrato Massimiliano siano l’abilità di modulare
Rossi,dell’Università di dettagli e descrizioni.
Lecce. Questa volta è il po- Sara Locatelli
guendo ogni giorno degli chiedere un analgesico: un
itinerari di senso almeno segno di come il concetto
parziali. «Il dolore costi- del dolore e della scienza
tuisce ancora una pietra medica cambino in diffe-
d’inciampo decisiva - ha renti orizzonti di pensiero.
detto il filosofo Comunque, il
-, anche se va dolore è in ge-
distinto il dan- L’uomo di oggi non nerale ciò che
no oggettivo sa più affrontare gli inibisce le no-
(una frattura, stre possibilità
ad esempio) e inciampi del destino, esistenziali,
la sua riso-
nanza sogget-
i greci invece staccandoci
dal mondo e
tiva: per un sapevano raccogliere dagli altri, fino
greco antico
questa lesione
con forza le sfide a farci porre la
questione del
avrebbe costi- della vita Qohelet sul si-
tuito una sfida gnificato com-
alla propria kalokagathìa", plessivo del vivere». Eppu-
alla propria capacità di af- re, giunti sul ciglio, si può
frontare con forza il desti- trovare un punto estremo
no; per un nostro contem- da cui ripensare le nostre
poraneo, dopo una radio- relazioni con il mondo:
grafia e un’ingessatura, il «Trovare un nuovo idioma
problema sarebbe quello di che vada al di là della
DOMENICA 1 OTTOBRE 2000
I
cattolici sono un peri-
colo. Così almeno pen-
sano alcuni soloni del-
la cultura laica che, im-
provvisamente, hanno de-
nunciato l’invadenza ec-
clesiastica. Anche l’«Eco»
qualche giorno fa ne par-
lava. La discussione, come
quasi tutte le discussio-
ni, nasce distorta. Bisogna
riconoscere che alcune ri-
costruzioni del Risorgi-
mento italiano di parte
cattolica hanno suscitato
obiezioni, anche da parte
degli storici della Chiesa:
i cattolici, talvolta, si
preoccupano più di fare
polemica che di fare sto-
ria. Dall’altra parte, di
fronte alle posizioni anti-
cattoliche, ci si chiede di
che cosa questi laici pro-
vano fastidio: se delle in-
vadenze dei cattolici o sol-
tanto del fatto che la Chie-
sa esiste. Nel primo caso
hanno ragione, perché de-
nunciano delle prepoten-
ze ecclesiastiche; nel se-
condo caso - se le invasio-
ni non ci sono - hanno tor-
to, perché palesano le pre-
potenze laiche. Ecco la di-
storsione del dibattito.
Quando si discute, non si
cerca la verità, ma si af-
ferra una verità qualsiasi
per buttarla addosso agli
«altri».
Naturalmente, anche in
campo laico, alcune voci
hanno cercato di essere ra-
gionevoli. Ho ascoltato,
qualche giorno fa, un’in-
tervista di Ernesto Galli
della Loggia, laico e com-
mentatore del «Corriere».
Aveva affermato che le cri-
tiche al card. Ruini non gli
sembravano giustificate
perché un laico non può
rimproverare a un altro
cittadino di esprimere pa-
reri sulla società italiana.
A meno che si arrivi a con-
siderare il card. Ruini non
abilitato a dire pareri. Ma
sarebbe strano che un cit-
tadino italiano sia di serie
B solo perché cardinale.
Su questo piano, è abba-
stanza facile contestare i
contestatori. Ma non ba-
sta. Anche se tutte le pre-
se di posizione laiche sono
strane, ci sono e pongono
comunque delle domande
ai cattolici. Molte volte la
Chiesa, soprattutto la
Chiesa degli ultimi anni,
si è mostrata sensibile al-
le «voci» su di lei. Quan-
do la società apprezza, ce-
lebra, cerca consensi, la
Chiesa mostra vistosa-
mente di gradire. Norma-
le. Ma, gradendo troppo
ciò che l’opinione pubbli-
ca dice, la Chiesa si espo-
ne al rischio di dire e di fa-
re solo per conquistare
quel consenso. Questo è
molto rischioso. Quando
un politico parla bene del-
chiacchiera consolatoria,
percorrere nuove strade
nella condivisione dei vis-
suti, tutto questo talvolta
riesce anche all’handicap-
pato grave o al cosiddetto
malato terminale: se l’e-
spressione "Poveretto!" ri-
volta a chi soffre è spesso
sottilmente ipocrita (e po-
trebbe esser resa con: "Me-
glio a lui che a me"), se non
costa molto la commozio-
ne televisiva o l’indigna-
zione di fronte al male rap-
presentato, talvolta una
compassione convenzio-
nale può evolvere. Il mala-
to viene allora accudito
perché lui è diventato im-
portante per me, l’assi-
stenza diventa reciproca,
for ma amorosa di dona-
zione. E io non so pensare
a esempi più concreti di do-
41
la Chiesa, lo può fare per-
ché è fedele, accoglie ciò
che la Chiesa fa e ciò che
gli chiede di fare. Ma i po-
litici notoriamente molto
credenti sono anche, al-
trettanto notoriamente,
piuttosto reticenti sulla
Chiesa. Se ne parlano, lo
fanno nella Chiesa stes-
sa, da cattolici tra cattoli-
ci, e lo fanno poco, inve-
ce, nella politica e sui gior-
nali. La tentazione della
confusione e dei vantaggi
che ne derivano è sempre
a portata di mano. Come
mai politici illustri che in-
veivano contro la Chiesa -
tanto per non fare nomi:
Bossi - adesso la vezzeg-
giano? Hanno cambiato
idea perché si sono con-
vertiti oppure, molto più
banalmente, perché spe-
rano di avere qualche voto
in più? Ma, ancora una vol-
ta, questo non dovrebbe li-
mitare i credenti ad accu-
sare i politici di opportu-
nismo: la politica è, per na-
tura, opportunista, ma,
piuttosto, per mettere in
discussione se stessi. La
Chiesa non è «buona»
quando riceve consensi. È
successo più volte, anzi,
che la Chiesa più vera è
stata la più contestatrice e
la più contestata. Baste-
rebbe pensare a talune fi-
gure di santi o a quelle fi-
gure classiche della storia
della Chiesa che sono i mo-
naci. Gli uni e gli altri non
vezzeggiano gli uomini, e
la società, ma li contesta-
no e gli uomini contestano
loro.
È noto il passaggio evan-
gelico nel quale Gesù chie-
de ai suoi che cosa la gen-
te pensa di lui: è una pic-
cola inchiesta. «Ed essi gli
risposero: "Giovanni il
Battista, altri poi Elia e al-
tri uno dei profeti"». Gesù,
però, non si ferma all’in-
chiesta e va oltre. «Ma egli
replicò: "E voi chi dite che
io sia?". Pietro gli rispose:
"Tu sei il Cristo"». Pietro,
quella volta, azzecca la ri-
sposta giusta. Ma è inte-
ressante quell’articola-
zione tra le opinioni degli
altri e la fede dei discepo-
li. Dire che Gesù è il Cristo
non significa, per chi è con
lui, dire un parere tra i
tanti, ma un parere che
cambia tutto: se si è sco-
perto il Messia niente è co-
me prima. Spesso i cri-
stiani di oggi si acconten-
tano di ripetere le opinio-
ni e godono di vederle am-
piamente condivise. Ma
talvolta dimenticano che
la fede li obbliga, talvol-
ta, a contestare le opinio-
ni. Il disincanto di fronte
agli attacchi laici di que-
sti giorni, se ce n’era bi-
sogno, glielo ha ricordato.
Alberto Carrara
no che i tradizionali atti di
pietà cristiani: vestire gli
ignudi, curare i malati, in
un’epoca tanto filantropi-
ca in cui tutti si infervo-
rano, ma si stenta poi a tro-
vare infermieri, persone
disposte a entrare in con-
tatto con la realtà impu-
ra, sconvolgente della car-
ne malata».
La pietas come estremo
lascito all’Occidente di un
cristianesimo in forma se-
colare? Natoli non si pro-
pone come fondatore di
una nuova religione sen-
za Dio, non attacca la fede
nella Trascendenza, ma
sembra chiedere proprio ai
teologi, ai cristiani stessi
se possano ancora aggiun-
gere una parola, porre un
lievito nuovo nella pasta.
Giulio Brotti