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El Seminario 3.

El lenguaje habla, en los discursos de lo simbólico y lo imaginario la estructura siempre se basa en Significado y
Significante. El S tiene la lengua y a partir de allí se forma su discurso. El conjunto sincrónico es el sistema, los
elementos que co-varían en un tiempo, y el diacrónico es el discurso, la cadena simbólica en una temporalidad. La
diacronía no es lineal y de ella se obtiene un sentido. S1 y S2 se juntan obteniéndose sentidos o significados distintos.
Deben co-variar, sin que haya un significado unívoco para cada uno. Siempre hay una fuga de sentido, siempre puede
haber un sentido más.
• Sincronía: lo sincrónico es lo que ya está dado, el conjunto de elementos
• Diacronía: si esos elementos co-varían entre sí, se necesita un tiempo para que se relacionen, lo cual implica
una diacronía. Los significantes se van encadenando uno tras otros formando una cadena simbólica.

OM
Es como un pentagrama, donde el discurso se instala en ese diacronismo. Algunos de sus elementos se aíslan, se
hacen más pesados, se cargan de significación, esto es la Erotización.
Una significación remite a otra. La palabra articulada aparece como un elemento del exterior (la marioneta). El gran
Otro de lo simbólico es a quien corresponden los significantes, en el medio están los objetos.
El significante es el material del lenguaje. La trampa es creer que las cosas son el significado (nunca se está diciendo

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todo sobre esa cosa, ej. mesa, tiene material, uso, aspecto, etc.). La significación es distinta, siempre remite a otra.
Delirio, hay una discordancia entre el lenguaje común y los neologismos. Los neologismos, son palabras originales
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(Nervenanhang = adjunción de nervios), plenas (absolutas o vacías), diferentes de las que utiliza para comunicar su
experiencia. Este tipo de significación plena no remite a otros significantes, en Irreductible, pesa.
Fenómenos donde aparece el neologismo: la Intuición es inundante, palabra más plena; la forma ya no remite a
nada, se repite como un estribillo, palabra más vacía. Ambas detienen la significación.
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La psicosis es un trastorno del lenguaje, porque se debe preguntar en el mismo registro en que el fenómeno
aparece, en la palabra. La palabra crea toda su fenomenología.
Hablar es hablar a otros, donde el sujeto recibe su mensaje en forma invertida. Fides: tu eres lo que esta en mi
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palabra, y solo puedo afirmarlo a través de ella. Son palabras fundantes. Lo opuesto son las palabras engañosas,
Fingimiento un engaño posible.
Hablar es hacer al A hablar, es absoluto, reconocido pero no conocido. El O de deseo humano es el deseo del otro,
que le brinda unidad. Esto es la diferencia entre Imaginario y Real. El punto de partida de la dialéctica es mi alienación


del otro. La dialéctica del icc es la imposibilidad de convivir con el otro.

Otro, A = no es conocido
otro = yo

En la psicosis el sujeto comprendió algo que él formula pero que aparece como palabra y le habla. El icc es algo que
habla en el sujeto más allá de él.
Freud: 3 funciones y 3 tipos de delirios.
Modos de Negación:
1. No soy yo quien lo ama, es ella, mi doble, el otro. Hay una identificación con el otro con una Inversión
del signo de sexualización.
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2. No es a él a quien amo, es a ella. Es una alienación no invertida, sino Divertida.
3. No lo amo, lo odio. Es una Alienación Convertida, donde el amor se convierte en odio.
En todas el disfraz es insuficiente, se debe recurrir a la proyección: él me odia, aquí está el Delirio de Persecución.

Introducción al Narcisismo
S ⍯ Yo

Hay un estadio en la historia evolutiva de la libido por el que se va del autoerotismo a la elección de O. El individuo
sintetiza en una unidad sus pulsiones sexuales Autoeróticas para ganar un O de amor que es Si Mismo antes de pasar
a la persona ajena. Narzissmus

OM
Autoerotismo Narcisismo Elección de O

Primer Quiebre Segundo Quiebre Tercer Quiebre


Satisfacción P Parciales Yo-Cuerpo, nuevo acto psiquico
total
perdida

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Entrada del individuo al campo
humano, al campo del lenguaje.
Para elegir un O primero hay que
amarse a sí mismo y al propio
Una vez que se establece es de lo
más estable que hay
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Hay P parciales, plurales, cuerpo. Las P parciales se van
independientes entregadas al sintetizando en el propio cuerpo.
autoerotismo. “Anarquía de las A partir de que uno tiene una
pulsiones”. Le sirve cualquier O. imagen de todo su cuerpo
LA

distingue afuera de adentro (no se


produce en la psicosis)

Imposibilidades de la P: lograr la satisfacción total y dejar de buscar la


FI

satisfacción total. La unidad que une al yo vela la Fragmentación Constitutiva,


que a veces aparece de manera sintomática, no desaparece


Para que haya un Significado tienen que haber por lo menos 2 Significantes relacionados entre si. Según como
varíen se obtiene un significado. Variantes (se enlazan y varían entre si), conjunto es diferente a totalidad, hay
elementos que no contienen.
S1 S2
$
Para Lacan es el sujeto del icc, donde siempre hay algo difícil de atrapar.

Un significante nunca está ligado a un significado único, depende del contexto de los otros a los que esta enlazado.
Se define por oposición a otros, se enlazan, co-varían y esa co-variación da el sentido. Es la puntuación la que otorga
el sentido retrospectivamente.

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Yo Anunciante ⍯ Sujeto de la enunciación. El sujeto es la instancia previa al nacimiento del individuo, subsiste
como sujeto luego de la muerte. El sujeto está en el registro de lo simbólico, aunque los significantes nunca alcanzan
al sujeto del todo. El yo es función de desconocimiento pero también vela la división subjetiva.

Los 3 Registros.
Son ordenadores Lacan usa para pensar la psicosis. Van juntos, están anudados. Lo Simbólico es un conjunto de
elementos co-variantes, no una totalidad.
Mientras que Freud sostenía que en todo había un sentido sexual, Lacan lo llama Significación Fálica. El icc está
estructurado como un lenguaje, simbólicamente. El icc no debe su eficacia pura y simplemente por ser un negativo,
un no-cc, el icc es un lenguaje articulado.

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Lo que hace que lo imaginario no funcione en el humano como en los animales es lo simbólico. Lo imaginario tiene
un papel fundamental para tener una imagen de si mismo y del mundo, pero esto está tocado por el lenguaje. Lo
imaginario tiende a cerrar el agujero de lo simbólico, traducirlo en imágenes. Donde falta el significante aparece la
imagen de lo que no se puede nombrar. Lo real es lo que no se puede nombrar, donde no hay simbólico, hay real.
Queda por fuera de lo simbólico y lo imaginario lo trata de cubrir.

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Lo Real es un rasgón. Lacan dice que no hay relación sexual, que lo real es un fuera de sentido que conlleva un sin-
fin, un sin-ley donde no ingresa la palabra. La verdad es lo Uno que prefiere lo real, no el Otro que introduce la lengua.
El discurso es fundamental, hasta el mundo de la ciencia es comunicable. Lo real es aquello que no engaña, ya que la
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palabra puede engañar. Por delicado de penetrar que sea no puede jugarnos sucio, es donde las cosas vuelven siempre
al mismo lugar.
Lo esencial no es saber porque el icc ha quedado excluido, sino saber por qué aparece en lo real.
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Detrás de todo proceso de verbalización hay una Bejahung primordial, una Afirmación Primordial, una admisión en
el sentido simbólico que puede a su vez faltar. No es la negación (Verneinung la cual se produce en una etapa
posterior). Puede ocurrir que el sujeto rehúse el acceso de algo que experimento, la amenaza de castración.
Lo que cae bajo Represión retorna, está siempre ahí y se expresa articulándose en los síntomas y otros fenómenos,
FI

en cambio con la Verwerfung (Forclusión) es diferente. Todo lo rehusado en el orden de lo simbólico reaparece en lo
real. Es no querer saber nada de la cosa, ni siquiera en el sentido reprimido.
“En el comienzo hay Bejahung, afirmación de lo que es o Verwerfung”


En la Bejahung ocurren toda clase de accidentes, se sitúa más allá de todo mecanismo de simbolización. En el hombre
las adaptaciones naturales están desajustadas por la bisexualidad que desempeña un papel esencial. La ley esta desde
el inicio, desde siempre y la sexualidad humana debe realizarse a través de ella, es una ley de simbolización, es el
Edipo.
Verdichtung es la ley del malentendido gracias a la cual sobrevivimos. La Verdrängung es la represión, no es el
malentendido es lo que sucede cuando algo no encaja a nivel de la cadena interna. Pero la cadena sigue circulando
por lo bajo, por intermedio del síntoma neurótico. Entonces reprimimos: la represión es el mecanismo de la neurosis.
El ppio de Placer y el ppio de Realidad. El hombre debe volver a encontrar el O cuyo surgimiento es fundamentalmente
alucinado, pero nunca lo encuentra, encuentra otro O que responderá de manera más o menos satisfactoria a las
necesidades del caso, no se encuentra sino un O distinto. En lo real aparece algo diferente, como una pequeña
alucinación o de un modo mucho más amplio.

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La memoria es del orden de lo simbólico, la muerte y el órgano sexual femenino no están en este grupo de elementos
co-variantes, están en lo real, lo impenetrable. A veces es tan impactante que la vida no vuelve a ser la misma teniendo
que crearse una nueva, hay un antes y un después (ej. trauma).
En la neurosis siempre hay cierta incertidumbre, lo real da certeza porque aunque no lo podamos nombrar está allí y
no es engañoso. Lo real siempre vuelve al mismo lugar, es lo imposible lógico. Cada sistema simbólico genera sus
propios imposibles, cada sujeto genera su propio real.
Es estructuralmente necesario postular una etapa primitiva en la cual aparecen en el mundo significantes en cuanto
tales. Antes de que el niño aprenda a articular el lenguaje hay dignificantes que aparecen, que ya son del orden
simbólico, y allí es donde se produce la Verwerfung. El S no quería saber nada de la castración, ni siquiera en el sentido

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de la represión, porque ahí uno sabe algo de lo que no quiere saber. La primera aprehensión de la realidad por el S es
el juicio de existencia, que consiste en decir: esto no es mi sueño o mi alucinación o mi R, es un O.

Sueños: Lacan dice el Primer Movimiento (figurabilidad en Freud) es lo que se ve, las imágenes incoherentes,
imaginar el símbolo, el Segundo Momento es simbolizar la imagen, cuando lo cuento. Ho haya dos niveles, uno

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superficial y otro profundo, sino que se trata de un mismo texto. Al sueño se lo agarra cuando se lo cuenta.

Esto da cuenta de la relación intrínseca entre Imaginario y Simbólico, lo único que frena su continuidad es lo Real, lo
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que no puede ser tomado ni por simbolizar la imagen ni por imaginarizar el símbolo.
Es un O que no se puede nombrar, ante el cual las palabras se detienen. En el mismo lugar esta: lo real, la angustia,
la vagina y la muerte. Cada vez que uno toca algo de lo real es como si despertase de un dormir que lo tiene dormido
toda la vida. Hay dos caminos: el Regrediente es imaginar el símbolo, y el Progrediente es simbolizar la imagen.
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Lacan llama Despertar al momento en que vemos todo lo nuestro desde otra perspectiva, cuando tocamos lo real,
uno se vuelve a dormir, pero no de la misma manera, hay un antes y un después en la vida.
Lo simbólico es representado por el significante, lo imaginario por la significación y lo real es el discurso realmente
pronunciado en su dimensión diacrónica.
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a – a’ es la relación en la que uno se




encuentra.
Es la posición de completitud.
Ideal del yo: “cuál es la mejor imagen de
mí mismo”.

Hace falta encontrarse con las imágenes de uno mismo en otro lugar, es el Estadío del Espejo. En los animales
determinadas imágenes desencadenan determinadas conductas, en el humano esa imagen es de La Buena Forma.
Para tener una imagen de uno mismo tiene que ser una imagen cerrada, de completitud (para ver lo que es uno y lo
que es el mundo).

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Lo imaginario es un intento de cerrar lo que lo simbólico no cierra, ya que este no puede nombrar todo. Se la pasa
buscando toda la vida.

El origen de lo reprimido neurótico no se sitúa en el mismo lugar que en la psicosis. El yo del sujeto es quien
normalmente le habla a otro y le habla del sujeto en tercera persona. En el sujeto normal hablarse con su yo nunca es
plenamente explicitable, su relación con el yo es ambigua, toda asunción del yo es revocable. En el psicótico, en
cambio, en fenómenos elementales y la alucinación vemos que está totalmente identificado a su yo con el que habla
o al yo asumido de modo instrumental. Esto no significa que la relación simbólica quede eliminada, porque el psicótico
sigue hablando.

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Manuscrito H.
La Paranoia en un modo Patológico de Defensa, en lugar de ser un reproche interno, es una insinuación que viene
desde afuera, porque así se lo puede desautorizar y mantener lejos del yo.
Abusa de la proyección, que es un mecanismo psíquico normal. La idea delirante es el calco o lo opuesto de la R que
cayó bajo la defensa. Se erige en el síntoma defensivo de la desconfianza.

El Estadio del Espejo.


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Hay distintas capas del nivel perceptivo, S1, S2… estas huellas registradas son luego reprimidas, es el Compendio del
DD
PSA.

En este esquema Freud intenta localizar la


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psiquis, lo piensa como un aparato


fotográfico donde se ubican las imágenes.
FI

Las imágenes ópticas son: subjetivas o Virtuales u Objetos, se pueden producir imágenes virtuales de esos O que son
las imágenes más reales. La óptica se apoya en las matemáticas, ya que para que haya óptica a cada punto del espacio


real le corresponde un punto del espacio imaginario.

Todos los rayos que emanan de un punto dado aparecen en el mismo


punto simétrico, formando una Imagen Real. El O se ve siempre y
cuando el ojo se encuentre en el campo de rayos en el punto
correspondiente.
Así es como se constituye el yo primitivo, por distinción del mundo
exterior.
La maduración fisiológica permite al S integrar sus funciones motoras
y acceder a un dominio real de su cuerpo como totalidad.

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Es la primera vez en que el hombre se experimenta reflejado y se concibe como distinto del otro de lo que él es. El
cuerpo ofrece el primer Juicio de Existencia para ubicar lo que es y lo que no es del yo.
El ojo es el símbolo del S, donde la caja representa el cuerpo y el ramillete los instintos y deseos. La situación del S se
caracteriza por su lugar en el mundo simbólico, de la palabra.
Para que una imagen tenga consistencia es necesario que sea verdaderamente una imagen.
Para que la ilusión se produzca es necesario que haya otro espejo a la mitad de la sala, un espejo plano. Así se vera
aparecer la imagen real como una imagen virtual. Hay 2 narcisismos: uno en relación con la imagen corporal que hace
una unidad del sujeto.
El primero se sitúa a nivel de la imagen real
organizando la realidad. El otro tiene un valor

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cautivador.
El segundo es la identificación al otro que
permite situar su relación imaginaria y
libidinal con el mundo en general.
El O amado equivale al Ideal del Yo, produce

.C un Estado de Dependencia.
Así como hay 2 narcicismos hay 2 amores:
Eros y Agape.
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El animal esta captado por una Gestalt, capturado entre la relación entre él mismo y la imagen que ordena su
comportamiento. Esto ilustra la libido objetal y la libido narcisista. El comportamiento sexual esta dominado por lo
imaginario. El animal hace coincidir un O real con la imagen que esta en él, en e hombre hay un desorden inminente,
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hay un escondite entre la imagen y su O normal.


Lo que el S ve es una imagen nítida o bien fragmentada, incompleta. El espejo debe estar en la inclinación adecuada
y esta está dirigida por la voz del otro, por su relación simbólica. Socialmente nos definimos por intermedio de la ley.
La relación simbólica define la posición del S como vidente, y el grado de completitud de lo imaginario. El ideal del yo
FI

dirige la relación con el otro.


Lo propio de la imagen es la carga de libido, aquello que hace a un O deseable, confundiéndolo con esa imagen que
llevamos en nosotros. Lo que guía al S en lo simbólico es el Ideal del Yo, vincula a los humanos, a la palabra porque


permite identificar al S. En el amor se ama al propio yo realizado a nivel imaginario.

La relación del narcisismo como la imaginaria es erótica. El estadio del espejo evidencia la relación agresiva, el yo es
ese amo que el S encuentra en el otro, el amo esta siempre a la vez adentro y afuera. Hay un punto donde el S está
entre atacar o no atacar, eso es la manifestación erótica de la negatividad, ahí se pone a hacer lo mismo que hace
cuando va a hacer el amor.
La imagen que le devuelve el espejo le brida un complemento ortopédico de la insuficiencia nativa por su pre
maturación de nacimiento. Hace falta de una ley, la intervención de la palabra, es decir el Nombre del Padre, que
impide la colisión y el estallido. El orden simbólico subsiste al S, es diferente de su existencia y lo determina.

Caso de Schreber.

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Al comienzo de sus estudios sobre la paranoia, Freud cree que es una neurosis de defensa cuyo mecanismo
fundamental es la Proyección con un retorno a un temprano autoerotismo. Sostiene que hay un nexo entre la paranoia
y la homosexualidad pasiva reprimida. En la paranoia se evidencia aquello que en la neurosis se oculta, dicen solo lo
que quieren decir. Cuando la psicosis se desata es el Desencadenamiento.

4 Tiempos:
• 1º: previo a la enfermedad. Mudo.
• 2º: primera enfermedad hasta el comienzo de la segunda, 8 años. Ruidoso.
Elementos: no cree en Dios y tiene alta moralidad sexual.
• 3º: comienzo de la segunda “delirio persecutorio” e intento de curación fallido. Mudo.

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• 4º: intento de curación más logrado. Ruidoso.
Elementos contrarios: cree en Dios, voluptuosidad sexual

Cuadro Clínico. En 1884 enferma por primera vez de hipocondría grave, al año siguiente ya se había curado con el
doctor Flechsig. Pasa 8 años de paz viviendo con su esposa, siendo su única frustración el no lograr concebir hijos. En

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1893 su enfermedad nerviosa vuelve. Tiene el Sueño de Duermevela donde le aparece la “R de lo hermosísimo que
es sin duda ser una mujer sometida al acoplamiento”. Por la interrupción de la libido homosexual, interpreta “quiero
volver a estar con Flechsig”. La enfermedad aparece porque se oponen dos fuerzas contrarias.
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Sigue un martirizador insomnio que lo hace volver a lo de Flechsig, donde rápidamente empeora. Decía tener un
reblandecimiento del cerebro, decía que se moriría, ideas de persecución, espejismos visuales y auditivos,
perturbaciones cenestésicas, estupor alucinatorio. En el baño se trata de ahogar y pide cianuro para matarse. De a
poco las ideas delirantes cobran un carácter Religioso con contacto directo con Dios. Se sentía perseguido y
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perjudicado por Flechsig a quien llama Almicida (neologismo: asesino de alma). Su diagnóstico es Demencia
Paranoide. Sacando sus ideas delirantes tiene un conocimiento profundo, buena memoria y juicio certero.
En 1902 le dan el alta y en 1903 publica sus memorias.
El contenido de su sistema delirante: se considera llamado a redimir el mundo y devolverle la bienaventuranza
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perdida, pero solo puede hacerlo mudado de hombre en mujer. Lo primero que tiene que pasar es la mudanza en
mujer, no porque él quiera, sino porque tiene que ser así, no se puede sustraer de ello en el absoluto. El es el objeto
exclusivo del milagro divino y el más maravilloso de los hombres que hayan vivido sobre la Tierra hace años.


Escucha voces y asegura haber experimentado la destrucción de muchos de sus órganos, pero los Rayos divinos
siempre lo reconstituyen, haciéndolo inmortal mientras sea varón. Dice que han pasado a su cuerpo unos masivos
nervios femeninos de los cuales por fecundación directa de Dios saldrán hombres nuevos. Solo así podrá morir de
muerte natural y conseguir la bienaventuranza como el resto de los hombres.

En el periodo pre psicótico Schreber vive en Perplejidad, es presa de extraños presentimientos, invadido por esa
imagen de que debe ser muy agradable ser una mujer sufriendo el acoplamiento. Este es el mecanismo del Como si
que Helene Deutsch destaco como síntoma de la esquizofrenia. Se produce la Compensación Imaginaria del Edipo
Ausente, del significante del NP. El delirio comienza en el momento en que la iniciativa viene de otro que quiere
significarlo.

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Los dos puntos esenciales son: el Papel Redentor y la Emasculación como medio para ese fin. Habiendo un Vínculo
Genético entre ambas piezas.
La mudanza en mujer fue el delirio primario que secundariamente entre en relación con el papel de redentor. Un
delirio de persecución sexual se transformó en un delirio religioso de grandeza. La fantasía de duermevela fue la
incubación, el primer germen de la formación delirante. Decía que si lo vieran frente a un espejo su parte superior
parecería femenina, en especial si usara collares, pero hasta ahora solo le paso en soledad.
Dios es puro nervio, lo da a los hombres, los compensa cuando se vuelven a juntar en los vestíbulos del cielo. Durante
la purificación los sujetos aprenden la lengua de Dios, el Lenguaje Fundamental.
Los nervios de hombres vivos, sobre todo cuando tienen una alta excitación, ejercen tal atracción sobre los de Dios
que amenazan su existencia, por esto se puso en movimiento la P de autoconservación de Dios. Está acostumbrado a

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lidiar con hombres muertos, no vivos. Este Dios no es capaz de aprender nada por experiencia.
La enfermedad de Schreber es contra Dios, donde él gana porque tiene al universo de su lado. Mientras Schreber
absorbiera la mayoría de los rayos de Dios ningún hombre podría devenir bienaventurado, donde se llega a un estado
de continuo gozar unido a la visión de Dios. La masculina se situaría más arriba que la femenina.
Antes Schreber era alguien inclinado al ascetismo sexual y no creía en la existencia de Dios, con su enfermedad fue

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un creyente en Dios y un buscador de voluptuosidad. Ahora se sentía la Mujer de Dios. El delirio no es más que la
realización del contenido onírico. Dice que Dios pide un goce continuo y es su misión ofrecérselo.
DD
La intencionalidad del sentimiento es proyectada como un poder exterior trastornado hacia lo contrario. La persona
anteriormente amada y venerada deviene odiada y temida.

Luego de su primera curación Schreber tuvo sueños donde su enfermedad había vuelto, y tuvo el sueño de
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duermevela. El enfermo temía de un abuso sexual de su médico, fue un avance de la libido homosexual lo que
ocasionó la afección. La base de la contracción de la enfermedad fue el estallido de una Moción Homosexual.
En general el hombre oscila a lo largo de su vida entre un sentir heterosexual y uno homosexual, y una frustración o
un desengaño en un lado suele forzarlo hacia el otro. Schreber tenía 51 años, donde la función sexual de la mujer sufre
FI

una involución.
El médico le ha recordado de la esencia de su hermano o padre. Contraer la enfermedad fue la emergencia de una
fantasía de deseo femenina cuyo O era la persona del médico. Su resistencia hace que devenga el perseguidor. El Yo


es resarcido por la manía de grandeza y la fantasía de deseo femenina ha sido aceptada.


Ambos, Flechsig y Dios están divididos en un ser superior y uno inferior. Como la histeria condensa, la paranoia
fragmenta o disuelve las identificaciones emprendidas en el icc. Si Dios ocupa el lugar de padre, Flechsig es empujado
al papel de hermano. Esta añoranza del padre y hermano recibió un refuerzo erótico. El padre de Flechsig era visto
como un Dios en su recuerdo tierno de hijo a quien le fue arrebatado temprano por la muerte. Su postura es igual a la
que tiene ante Dios, entre sumisión respetuosa y rebelión.
El Sol es un símbolo sublimado del padre. La enfermedad es un conflicto infantil con el padre amado, donde el padre
aparecía como un perturbador de la satisfacción buscada por el niño, autoerótica. La castración ha prestado su
material a la fantasía de deseo de mudanza en mujer.
La frustración que impulsa la enfermedad de Schreber fue la de un matrimonio que no le dio al hijo varón que lo
habría consolado por la pérdida de su padre y su hermano. Así Schreber forjo la fantasía de que si él fuese mujer sería

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más apto para tener hijos, encontrando el camino para resituarse en la postura femenina frente al padre de la primer
infancia. Luego de su emasculación el mundo se llenaría de hombres nuevos de espíritu schreberiano destinado a
remedir su falta de hijos.

La defensa se efectúa contra el deseo homosexual. Tras alcanzar la elección de O heterosexual, las aspiraciones
homosexuales no son canceladas ni puestas en suspenso, sino que son esforzadas a apartarse de la meta sexual y
conducida a nuevas aplicaciones. Se produce por una fijación y una regresión desde la homosexualidad sublimada
hasta el narcisismo, donde tiene una predisposición patológica.
El delirio de grandeza aparece cuando dice no amo a nadie más que a mí mismo, hay una magnificación del yo. Lo
que nosotros consideramos la producción patológica, la formación delirante, es en realidad, el intento de

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restablecimiento, de reconstrucción.
Se produce el Sepultamiento del Mundo por la falta de interés libidinal en el exterior.

En un primer paso, en el Delirio Persecutorio, no es que Schreber quiere algo con Flechsig sino al revés. El representa
al padre y al hermano.

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En el 4º momento se da el Delirio de Grandeza con la paranoia religiosa que resuelve el conflicto. Ya no es Flechsig
quien lo quiere poseer sexualmente, sino Dios por el bien de la humanidad, ya no por goce. Se siente curado, tiene la
opción entre “ser loco como hombre o sano como mujer”. Pensamos al delirio como un intento de curación.
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Un fenómeno central del delirio de Schreber es el Seelenmord (Almicidio) que él mismo presenta como enigmático.
Lo fundamental es que el sujeto aun sin comprender la formule. A pesar de su certeza conserva un carácter enigmático.
A medida que el delirante asciende la escala de los delirios está cada vez más seguro de que las cosas planteadas son
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cada vez más irreales. Esto distingue a la paranoia de la demencia precoz. El mundo que describen se articula luego de
que pudieron dar algún sentido a aquellos síntomas inexplicables.
El fenómeno psicótico no se puede vincular a nada ya que nunca entro en el sistema de simbolización pero que
amenaza con derribar todo el edificio.
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En Schreber esa significación rechazada tiene una estrecha relación con la bisexualidad primitiva del hombre. Nunca
pudo integrar una forma femenina. Esto se le presenta como una irrupción de lo real, forzándolo a reordenar su
mundo. La psicosis no tiene prehistoria porque lo que aparece es algo que no ha sido simbolizado anteriormente.


Como el sujeto no puede realizar una mediación simbólica entre lo nuevo y él mismo recurre a mediar por una
proliferación imaginaria.
La relación del hombre con el mundo es en espejo y consiste en su relación con el otro

Freud desestima el mecanismo de proyección como propio de la paranoia, ya que interviene en otras patologías.
Comienza a pensar en la Represión, donde el punto de fijación se ubicaría en el Narcisismo para la paranoia y en el
Autoerotismo en la Demencia Precoz. En ambos la libido es retirada del mundo, pero en la paranoia hay un intento de
recatectizar el mundo a través del delirio. Sin embargo, al hablar de los “hombrecillos hechos a la ligera” no habla de
personas a las que se le ponga libido.
Mientras que Freud no cree que haya tratamientos posibles para la psicosis, Lacan dice que no hay que retroceder
ante esta.

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Si el mecanismo de la neurosis es la represión, ¿Cuál es el mecanismo análogo a la represión para la psicosis? Retoma
lo que había dicho para las locuras alucinatorias, habla de algo rechazado, no quedando muy en claro qué significaría
adentro y qué afuera.
Lacan soluciona este problema al hablar de los 3 registros, sostiene que si algo está en el aparato es porque está
inscripto en lo simbólico, y lo que no está inscripto se ubica en lo Real. Introduce el concepto de Forclusión, donde lo
internamente cancelado retorna desde el exterior. Además, llama significantes a lo que Freud llama R, y dirá: “El icc
está estructurado con un lenguaje”.

Lacan.

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La esquizofrenia fue mucho más abarcada que la paranoia, pero Freud se interesó principalmente en la paranoia. Con
el caso de Schreber se trató de dividir las aguas entre la paranoia y la Parafrenia que corresponde a las esquizofrenias.
Freud sostiene que el campo de las psicosis no son demencias, sino que son “locuras” y se dividen en dos. Al comienzo
la paranoia recubría casi por completo las locuras.
En Francia se consideraba que un paranoico era alguien malvado, y solo cuando se era demasiado paranoico se

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llegaba a delirar. Eran de enojoso carácter y si pasaba ciertos límites podía caer en una horrenda locura. Esta
perspectiva tenía una base orgánica. De Clerembault era un defensor feroz de la concepción organicista, donde el
automatismo mental se caracterizaba por ser anideico, es decir no conforme a una sucesión de ideas.
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El progreso principal del PSA fue restituir el sentido en la cadena de fenómenos, siendo falsa la idea de comprender.
La noción de Comprender consiste en pensar que hay cosas que son obvias (ej. creer que la tristeza es por no tener lo
que el corazón anhela, hay muchas otras formas de reacción a los mismos hechos). La comprensión es una relación
siempre limítrofe, cuando nos acercamos a ella es inasible.
LA

EL PSA sostiene que no hay psicogénesis, lo psicológico es lo Etológico, el conjunto de comportamientos biológicos
del individuo en sus relaciones con su entorno. No es natural, es lo más antinatural que existe, sometido a profundas
anomalías.
Lo simbólico está más allá de toda comprensión. Lo imaginario es lo que guía la vida de los animales, la imagen es
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esencial y ha sido revisada por lo simbólico. En lo imaginario siempre hay continuidad dentro de un umbral, en lo
simbólico los elementos se valen en tanto son opuestos a otros.


La referencia a la locura ha existido siempre desde el lenguaje de la sabiduría (pascal: sería una locura no tener la
locura de todos).
Kraepelin distingue a la paranoia del resto de las psicosis por el desarrollo insidioso de sus causas internas, teniendo
una evolución continua de un sistema delirante duradero e inquebrantable, con una conservación de la claridad,
pensamiento, volición y acción. Lacan dice que nada de esto es cierto.
Lacan sobre la paranoia: El desarrollo no es insidioso, siempre hay brotes, fases. Además, sostiene que el sistema
delirante varia (no es inquebrantable).
Toma de su maestro De Clerembault el concepto de automatismo mental y formula el Fenómeno elemental.
Los Fenómenos Elementales subyacen al conjunto de la construcción del delirio, como al ver una hoja se sabe a qué
árbol pertenece, encontramos en ellos estructuras análogas a nivel de la composición, motivación y tematización
del delirio. Es la misma fuerza estructurante la que está en la totalidad del delirio y la que está en cada una de sus

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partes. El delirio no es deducido, sino que reproduce la misma fuerza constituyente que está en los fenómenos
elementales y con son posibles de interpretar.

En su Delirio el sujeto dice que sabe que hay una Significación, aunque no sepa cual, para él es perfectamente
comprensible. Lo importante no es si es comprensible, sino que es inaccesible, inerte estancado con relación a toda
dialéctica. El elemento es repetitivo, cerrado en sí mismo. La interpretación se articula en la relación del yo con el otro
en la medida en que define al yo como siempre relativo. Lo propio del comportamiento humano es el discurrir
dialéctico de las acciones, deseos y valores.
El sujeto articula lo que dice escuchar, ya que la emisión es siempre receptor de su propio mensaje de manera
invertida, el otro no es el único que lo escucha a uno.

OM
La característica de la gente normal es hacernos preguntas. En el icc no existe la contradicción. Se debe concebir que
sucede para un S cuando la pregunta viene de allí donde no hay significante, donde hay agujero, la falta se hace sentir
como tal.
Es como el taburete de tres patas, puede que se sostenga hasta cierto momento,
hasta que se confronte a ese defecto que ha existido desde siempre. En la psicosis

.C la falta de significante lleva al S a poner en tela de juicio al conjunto del significante.


En la neurosis la significación desaparece por un momento, esta eclipsada,
mientras que la realidad aguanta bien el golpe. Defensas como estas no son
DD
suficientes en la psicosis, lo que debe proteger al S aparece en la realidad. Esto
coloca fuera lo que puede conmover la P instintiva que hay que enfrentar. Se trata
de protegerse contra las tentaciones homosexuales.
¿Qué ocurre cuando la cosa falta? El padre no es simplemente un generador, es quien posee el derecho a la madre.
LA

Su función es central en la realización del Edipo y condición el acceso del hijo al tipo de la virilidad.
Si no se asume el NP igual puede ocurrir que solo quede la imagen a la que se reduce la función paterna. Esta imagen
no se inscribe en una dialéctica triangular, pero puede ser un punto de enganche al plano de lo simbólico. La imagen
adquiere la función sexualizada sin necesitar intermediario. Esto se puede mantener por un largo tiempo o toda la
FI

vida, hasta que de golpe se descompensan

En la realidad de su alucinación el loco no cree, no es difícil hacerlo admitir que aquello que el oye nadie más lo ha


oído, esto nos muestra que lo que está en juego no es la realidad. Esos fenómenos son de un orden diferente a lo real,
de lo que él tiene certeza es que aquello lo concierne. No está en juego la realidad, sino la certeza. Es radical, significa
para él algo inquebrantable, esto es el fenómeno elemental o creencia delirante.

El Nombre del Padre y los 3 Tiempos del Edipo.

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La primera relación que existe es entre el niño y la madre. Resumidos en el triángulo imaginario. El niño experimenta
las primeras realidades de su contacto con el medio viviente. El padre aún no ha
entrado para el niño, es real.
La posición del padre como simbólico no depende de que sea reconocido, no
depende de la cultura, es una necesidad de la cadena significante. El triángulo
simbólico se instituye en lo real a partir del momento en que hay cadena
significante, palabra. El niño depende de la primera simbolización de la madre, a
partir de esta desprende su dependencia del DM. La madre como ser primordial
puede o no estar, lo importante es que el niño afirme que su deseo es el DM en el
plano imaginario, abriéndole esa dimensión nueva al niño. Ese algo que hace falta es la existencia del orden simbólico

OM
del cual depende, lo que le permite acceso a su O de deseo. Este O se llama Falo y a su alrededor gira nuestra dialéctica
de la relación de O.

.C
DD
LA

Este significante es privilegiado en el orden simbólico. La relación del niño con el Falo se establece porque este es el
O de DM, desempeñando un papel activo en las relaciones del niño con la pareja parental. El padre en tanto lo que
priva a la madre del O de su deseo fálico es esencial. El padre priva a alguien de lo que a fin de cuentas no tiene, que
solo existe en cuanto símbolo. Toda privación real requiere la simbolización. En un momento del Edipo el niño puede
FI

aceptar o rechazar esa privación, ese es el punto nodal. El declive del Edipo es la identificación del niño con el padre,
pero antes este debe ingresar como imagen de privador, si no supera esta etapa el niño quedara identificado con la
madre, viéndolo al padre como su rival. La cuestión es Ser o No Ser el Falo. Aunque el sujeto cree elegir, no es el quien


mueve los hilos de lo simbólico. La ley de la madre es que es un ser hablante, no hay S sin significante que lo funda.

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Primer tiempo del Edipo: el niño comienza siendo un súbdito sometido al capricho de lo que pretende. Para que deje
de ser un súbdito es necesario que aparezca algo que le de miedo.
Lo que busca el niño es satisfacer el DM, identificación con el falo imaginario. Es la etapa fálica primitiva cuando la
metáfora paterna actúa en sí por la existencia del símbolo del discurso y la ley, aunque el niño solo vea su resultado.
Si no está la traducción del NP el niño no puede identificarse. Ese DM tiene que ser sustituido por el NP. El padre no
ingresa en este primer tiempo, pero instaura la posibilidad de que la identificación como falo de la madre se produzca.
Se introduce al padre en tanto función, como una primera simbolización necesaria y constitutiva. La madre debe
asentir a esa función para que el NP se instituya. Así el niño puede desprender su dependencia afectiva respecto del
DM. Es esencial en el deseo del niño si él puede colmar algo del DM.
En este tipo puede haber un impasse, que el niño quede capturado eternamente o no termine de ubicarse.

OM
.C
DD
Segundo tiempo del Edipo: entra en juego el padre en primer lugar, viene a privar, prohíbe al niño que quede
identificado con el O del DM, frustra al niño y priva a la madre de que el niño sea su O, hace de obstáculo entre la
LA

madre y el niño. La madre no tiene falo, por lo que la priva de algo que no tiene. Como no puede castrar a la madre,
la priva de que “se trague” al niño. Ante esta privación el niño la acepta o la rechaza. Este es el tiempo nodal.
FI

Tercer tiempo del Edipo: es igual de importante que la segunda porque de ella depende la salida del Edipo. Es el de
padre que tiene, el que da y que promete para el futuro. El padre debe poder dar una versión posible y servir de
soporte identificatorio. Dar una versión posible del goce. La prohibición es un no fecundo, puede dar permiso de algún
modo, solo en la medida en que él es portador.


“No con mama, porque mama es mía, pero vos vas a tener lo tuyo en su momento”. Es el
tiempo del padre que da y que hace prueba de su potencia, tienen el falo, pero no lo es. El padre
crea una ficción que protege al niño del horror de lo real, haciendo de traductor de lo que viene
del lado materno. Esa identificación es el ideal del yo que se inscribe en el triángulo simbólico
como syo.

Hay que hacer una distinción entre el NP y el padre real, quien puede faltar y no ha de estar presente para que el NP
no falte, esta es la Metáfora Paterna. El NP no solo hay que tenerlo, sino que hay que servirse de él. A es el lugar del
Significante. Tres de los cuatro puntos cardinales vienen dados por los 3 términos subjetivos del Edipo.

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El padre es el significante que representa la existencia del lugar de la cadena significante como ley, encima de ella.
S es inefablemente estúpido porque no posee su significante porque esta fuera del triángulo edípico y depende de lo
que ocurra en ese juego. No obtiene nada a cambio, pero debe participar. Por esto S se representará en lo simbólico,
oponiéndose al significante del Edipo.

Hay algo dispuesto no solo a homologarse a la base del triángulo madre-

OM
padre-hijo, sino que trata de confundirse con ella, es la relación del Cuerpo
Despedazado y la función unificante de la imagen corporal. La relación del yo
con la imagen especular nos da la base del triángulo imaginario.
Este punto no es otro que el Falo, que ocupa un lugar de O muy central en

.C
Freud.

Función Paterna en Freud.


DD
Lacan llamó a lo mismo el significante del Nombre del Padre. En el malestar
en la cultura y Tótem y Tabú, Freud habla del Mito de la Horda Primitiva, donde existía un Protopadre que tenía acceso
a la satisfacción total, a todas las mujeres. El inventa un mito a partir de aquello que encuentra, deduce lógicamente
lo que debe de haber acontecido. Esta satisfacción total es al estilo de la primera experiencia de satisfacción, jamás va
LA

a ser la primera amamantada del bebé porque hay algo que está perdido, una satisfacción total perdida.
Debido a que está este jefe que se lleva para sí la satisfacción total y no deja
satisfacción a ninguno de los hijos o hermanos se lo debe asesinar. Ahí los hijos
se identificarán con el Pacto Fraterno montado sobre la idea de repartir el
FI

botín de guerra. Este pacto esta armado sobre una renuncia, no hay cultura
sin renuncia, es lo que permite la repartición de la satisfacción total.
Se hace por vía de la Negación, de asegurar que al menos una o algo no les
toque a todos. Al menos una parte de la satisfacción total no le quede a nadie,


al menos una mujer no le va a tocar a ninguno. Así nadie obtiene la satisfacción


total que tenía el Protopadre.
Freud establece dos razones del por qué se llega al pacto. Dice que hay una
tendencia natural del hombre hacia la civilización, y si no se llegaba a ese pacto se iban a matar entre todos. A ese
Protopadre al que se odiaba también se lo amaba, por lo que matarlo genera culpa, donde lo único que queda es su
recuerdo, su representación.

Protopadre (satisfacción total)


Asesinato + Pacto Fraterno (repartija y renuncia)
NP

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Los recuerdos son los representantes que tenemos en la memoria, precc, icc o lo que sea, son R. Así, aquello que
queda es la Representación del Protopadre. De aquí surge la fiesta totémica, en toda civilización hay un tiempo
limitado, una fiesta.

Ley. Padre. Fiesta

En la fiesta totémica se puede infringir la ley que rige la mayor parte del tiempo. En la fiesta no solo se toca a la
autoridad, se la come, las leyes están abolidas por un tiempo limitado. Revive el momento del asesinato y reafirma el
pacto entre los hermanos. Esto ordena la economía libidinal porque Freud no cree que haya una tendencia natural a
la civilización, a la renuncia. Todo lo contrario, para Freud la tendencia es querer tener más y más satisfacción, porque

OM
la P es constante. Mientras más se la toca, más la P quiere. Esta renuncia está dada por la culpa.
Tiene 3 características:
• Obligatorio: nadie esta exceptuado si quiere pertenecer a la civilización, porque el pacto de sangre también
tiene que ver con la culpa. Esta es la única manera de que no salta la ficha, que sean todos un poco culpables.
• Excesivo: no hay límites, las leyes del incesto y parricidio nos anuladas, se libera la represión, convenía darle


.C
una salida cada tanto a la (L). Para que haya renuncia de un lado debe haber exceso por el otro.
Acotado: dura un lapso.
Cada año hay un intento renovado de comerse aquella parte que no se pudo digerir (el huesito), no todo queda en el
DD
NP.
Protopadre (satisfacción total) Asesinato + Pacto Fraterno (repartija y renuncia)
NP (resto no nombrable del padre, hueso duro de roer)
LA

La autoridad de este padre es mucho peor una vez que se lo mata a que cuando estaba vivo, porque ahora la autoridad
está internalizada. Uno es culpable de hasta sus propios deseos, de lo que soñó. Se hace más exigente porque ahora
no se le puede escapar.
Cuando es niño se asimila la figura del padre a la de Dios, un padre que perturba la satisfacción. Como este Protopadre
FI

se excedía el mismo, ajora dice vos tenés prohibido algo igual que lo tuve prohibido yo, transmite una ley que lo toca
también a él. Es un padre muerto que queda como imagen de lo que fue.
En la actualidad la autoridad paterna está devaluada, decaída, es la época de la caída de los ideales, de la autoridad,


la función paterna, del núcleo familiar. Antes el exceso era poco, ahora es el centro de la cuestión, es la idea de la
fiesta interminable. Hay fanatismo por el exceso o fanatismo por la ley.

Fiesta ilimitada: exceso Fanatismo por el Padre

Función paterna en Lacan.


El padre es para Freud una R del padre muerto.
En el seminario 3 Lacan ya habla del padre, pero no como R sino como Significante. Y es el Otro el que tiene o no
tiene ese significante primordial que hace de carretera principal, hace de indicador de cómo ser padre. Es una
significación privilegiada que polariza, la Significación Fálica, es un punto de almohadillado, un punto que amarra, que
fija. Esa polarización que se produce en la carretera principal remite a un Significante que está o no está en el otro.
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El NP puede faltar y el padre no ha de estar presente para que no falte. El padre real no tiene que estar presente para
que no falte el Significante del NP. Pero el SNP puede faltar, y ahí es donde se produce la psicosis. Lacan separa
absolutamente la noción de la función paterna del padre de carne y hueso. No es sin consecuencias que el padre
ocupe ese lugar. Habla del padre de un modo simbólico, como un
significante, ausentifica al padre de la realidad. Puede ser cualquier
persona la que venga a donar el SNP, pero lo esencial es que el sujeto haya
adquirido la dimensión del NP. El sujeto también es responsable, porque
debe consentir al NP, a tragarse su impostura.
Se accede al NP por la operación de la Metáfora Patera, la simbolización
primordial entre el niño y la madre.

OM
El sujeto depende de los significados que se colocan en el Otro, es efecto
del significante y depende de lo que ocurra en los otros vértices. El cuarto
término es el Sujeto, está por fuera del triángulo, es efecto de él.
Aquí aparece el falo, no como O parcial, sino como lugar donde se identifica el S, con el falo de la madre. El Falo es el
lugar donde el niño se identifica, es necesario para la construcción del Edipo.

.C NP
DM
DM
X Enigma: Falo
El falo es el significado producido por la metáfora, es la significación fálica. El Otro sería el Tesoro de los Significantes,
DD
todavía sin barrar, como en el seminario 5.
La introducción del NP permite localizar al falo como DM. El DM es caprichoso, desconocido hasta por ella, el NP
permite ubicar al falo como lo que desea la madre. X = Significación Fálica.
En la psicosis esto no se produce porque el NP está forcluido, haciendo que el DM quede sin traducción, queda un
LA

agujero en lugar de la significación fálica. Esta orienta en la cuestión sexual y en el cómo hacer con el goce. El falo es
un común denominador de todas las significaciones, es un significante privilegiado que no copula, sino que ordena la
cadena. Tiene dos estatutos, un como imaginario o significación y otro como simbólico o significante. Es un ordenador
de significaciones necesario para que se desarrollen los 3 tiempos del Edipo que juego alrededor de esa metáfora.
FI

El NP tiene un carácter simbólico. Los tiempos son lógicos y no cronológicos.

Supongamos que en lugar de ir por la Carretera Principal tengamos que ir por secundarias, no solo demora las cosas


en lo práctico, sino que cambia la significación de los comportamientos. La carretera principal es algo que si existe se
reconoce de inmediato, no se extiende de un punto a otro, es una dimensión desarrollada en el espacio, es una vía de
comunicación. Sirve también para luego hacer el mismo camino en sentido contrario. Este movimiento de ida y vuelta
es esencial. Es un paraje que polariza significaciones.
La carretera principal es en la experiencia humana un significante indiscutible, crea el campo de las significaciones.
Cuando no se inscribe aparece la psicosis. La función de ser padre no es pensable de ningún modo en la experiencia
humana sin la categoría del significante. Para procrear es necesario que haya aprehensión, relación con la experiencia
de la muerte. El significante ser padre hace de carretera principales hacia las relaciones sexuales con una mujer.
Schreber carece de ese significante, por lo que tuvo que imaginarse a sí mismo mujer que al quedar embarazada haría
que la función de padre quede realizada. Cuando el significante no funciona aparecen carteles con palabras escritas a
la orilla del camino, es la función de las alucinaciones verbales.

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Padre, es el
anillo que
mantiene la
unidad

Introduce una ordenación diferente del orden natural. En la psicosis lo que ocurre es que el S trata de abordar al

OM
significante, pero no puede porque el NP está Forcluído. La primera etapa es la de cataclismo imaginario, luego
despliegue separado con disociación, fragmentación, movilización del significante. Después de la colisión con el
significante inasimilable se trata de reconstituirlo.
Cuando un significante nunca fue afirmado decimos que está forcluido. El significante tiene que primero haber sido
afirmado, inscripto, para ser negado. Si no es negado ni reprimido vuelve de un modo particular, en lo real. En esta

.C
experiencia de alucinación desaparece lo temporal porque la temporalidad es simbólica, y esto está por fuera de lo
simbólico. El sujeto no habla de esto con nadie, no puede subjetivarse, no puede relatarse, es un abismo, un corte en
la experiencia. No hay relato de esta experiencia hasta el análisis con Freud con el retorno en lo real, hay una
DD
discontinuidad, un salto. Lo cancelado es la investidura de O, la R no el O en sí. Lo cancelado evita la represión.
La razón de la estructura en la psicosis es la Forclusión. Toma el
automatismo mental y formula que lo que sucede en la psicosis
es que el NP está forcluído.
LA

La estructura psicótica tiene dos ejes: un sincrónico donde está


la cadena significante de los elementos que co-varían, y es con
ese significante privilegiado que no contamos en la psicosis.
Lo que encontramos son Fenómenos Elementales, fenómenos
FI

mínimos donde podemos localizar la estructura psicótica. No son


formaciones del icc, son efectos del retorno de lo real, son
múltiples, algunos más sutiles y otros más evidentes, es un


llamado del sujeto a un significante que nunca ha estado


inscripto.
Los Fenómenos de Franja son fenómenos elementales, pero se distinguen en los que el significante se conecta
directamente con lo real, por fuera de lo imaginario. Son fenómenos de borde porque aparecen en el límite. Apuntan
al significante en lo real, bordean lo asemántico, en Schreber es el alarido. Pueden ser visuales como rayos,
luminosidad, no son exactamente imágenes, no es algo visto.
En Schreber son los crujidos en la pared, son fenómenos de una textura, un peso particular para el S. Se los encuentra
en los momentos de entrada en la psicosis, pero pueden persistir luego.
Los Fenómenos Elementales conforman un grupo heterogéneo, por más sutiles que sean ya conlleva la fuerza
estructurante de la psicosis. Independientemente si la estructura se haya desencadenado o no. En el eje imaginario-

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real: Perplejidad, Derrumbe Imaginario, Estupor, Catatonía, Fragmentación del Cuerpo, Voluptuosidad, etc. En el eje
simbólico-real están los fenómenos del significante que retorna en lo real y los fenómenos de intrusión del goce.

Marrana.
La realidad no es homónima de realidad exterior, hay una parte de la realidad psíquica que es olvidada, pero continúa
haciéndose oír de manera simbólica. En la neurosis la realidad que elidió intenta volver a surgir prestándole una
significación particular, un sentido secreto, simbólico. En cambio, en la psicosis hubo un momento de ruptura, agujero
o desgarro con la realidad exterior. En la neurosis hay una huida parcial de la realidad, en la psicosis la realidad misma
está primero provista de un agujero que luego el mundo fantasmático psicótico va a colmar.
No es que hay algo caído por debajo que se proyecta al exterior, en cambio, lo rechazado retorna del exterior. Ese

OM
mecanismo que hace que retorne ha sido dejado fuera de la simbolización general que estructura al S.

Presentación del caso. Hay una madre y una hija que viven en un delirio de a dos, dos con un delirio único. Se cruza
con el amante de una vecina entrometida (su relación con la pareja es ambigua) y escucha que le dice una palabra
grosera “Marrana” a lo que ella responde “Venir del Fiambrero”. Hay una referencia al cochino, “no dije cochino, dije
puerco”.

.C
El mensaje en juego no es idéntico a la palabra, porque el sujeto recibe su propio mensaje de manera invertida. Las
pacientes no son erotómanas, pero están habitadas por la impresión de que se interesan por ellas.
DD
Marrana es su propio mensaje, una alucinación. Toda la vida íntima de estas pacientes se desenvolvió fuera del
elemento masculino, para ellas el mundo era esencialmente femenino. En el aislamiento del mundo femenino se
encuentran en la posición no de recibir del otro, sino en la de decírselo ellas mismas al otro. Marrana lo escucho en lo
real, cuando el A habla está más allá de la realidad del individuo que articula. La verdadera palabra del A es aquello
LA

ante lo cual se hacen reconocer, porque él está de antemano reconocido. Nuestra paciente recibe de él su propia
palabra, en el otro que es ella misma.
Lo que dice sobre sí misma es: yo, la marrana, vengo del fiambrero, ya estoy cuerpo fragmentado, delirante y mi
mundo se cae en pedazos al igual que yo. El A esta excluido verdaderamente de la palabra.
FI

La enferma había dejado de la manera más repentina a su familia política. En el lugar donde el O indecible es
rechazado en lo real se deja oír una palabra, ocupando el lugar de lo que no tiene nombre. Para que la irrupción de lo
real sea indudable, basta con que se presente en forma de cadena rota.


En Schreber lo que es rechazado en el interior reaparece en el exterior. La neurosis es una palabra que se articula en
lo reprimido y el retorno de lo reprimido. Pero, puede suceder que algo primordial no sea reprimido, sino rechazado,
Forclusión.

Pérdida de la realidad.
La neurosis es el resultado de un conflicto entre el yo y el ello, en la psicosis el conflicto es entre el yo y la realidad.
Normalmente el mundo exterior gobierna al ello por dos caminos: percepciones actuales y por el tesoro mnémico de
percepciones anteriores que forman el mundo interior. La etiología común de las psiconeurosis es la frustración, el no
cumplimiento de uno de aquellos deseos, una frustración externa. La meta del yo es la reconciliación entre sus
vasallajes.

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En ambos, neurosis y psicosis el S de defiende, supongamos que esta defensa es de orden simbólico que atañe al S
significante y significado. Si no están los dos pareciera que el S se defiende contra algo que ustedes ven y ellos no. Se
distorsiona la realidad ya que no basta la noción de defensa para que se enfrente a ella. El S hace un acting out
equivalente a un fenómeno alucinatorio, porque se aborda algo de la realidad y no en el seno de lo simbólico. Schreber
muestra en forma amplificada algo que fue rechazado del interior y reaparece en el exterior.

De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis.


La relación del sujeto con la palabra está marcada por el hecho de que no podría hablar sin oírse. La cadena
significante: 1. se impone por sí misma al sujeto en su dimensión de vos, 2. Toma una realidad proporcional al tiempo,
3. Su estructura propia es distributiva, es decir, con varias voces. En las alucinaciones se debe hacer una distinción

OM
entre los fenómenos de código y los de mensaje.
Código: son las voces, lo que traducimos por lengua de fondo, neologismos. Las alucinaciones informan al sujeto
sobre las formas y empleos que constituyen el neo código. Es el estribillo. Son los comienzos de las frases que oye pero
que están sin acabar, si interrumpen en un término-índice. Son reglas gramaticales del lenguaje propio del S.
Mensaje: son autónimos, es el significante mismo lo que constituye el O de comunicación. Manifiestan la concepción

.C
de las almas. Mensaje interrumpido: se sostiene una relación entre el sujeto y su interlocutor divino quien aparece
como un challenge o resistencia. Son los términos que el S le pone a esas frases, las palabras se vuelven cosas.
DD
El A es el lugar de la memoria que Freud descubrió como icc, una vez instaurada la simbolización primordial. Se
desarrolla según los enlaces lógicos cuyo enchufe se ejerce por los efectos de significante. Puede producirse un
accidente, la Forclusión (preclusión) del NP en el lugar del A y el fracaso de la metáfora paterna, generando una
estructura psicótica. Para que la psicosis se desencadene es necesario que el NP que nunca se ha inscripto en el A sea
LA

llamado ahí en posición simbólica al sujeto. Abre un agujero en el significado, inicia los retoques imaginarios hasta que
significante y significado se estabilizan en la Metáfora Delirante.

El NP es llamado al lugar donde nunca ha estado por Un-padre que venga a ese lugar donde el S no ha podido llamarlo
FI

antes. Basta con que se sitúe en posición tercera de alguna relación que tenga por base la pareja imaginaria a-a’, yo-
O/yo-realidad.
La madre reserva al NP en el lugar de la promoción de la ley. La psicosis puede ocasionarse por el simple asumir


paternidad por el S, como Schreber cuyo papel en la Suprema Corte subraya la calidad de padre. El propio padre de
Schreber era un “educacionista”, un reformador social que quería llevar a las masas la salud, la dicha y la felicidad.
Invento la gimnasia médica casera que rebasaba los limites en que lo nativo y lo natal va a lo natural. La figura de
Flechsig logro suplir el vacío inaugural. Y una vez que se abrió la quiebra del NP, del significante en el A, de produjo el
desencadenamiento.

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