Las Escuelas Filosóficas Del Derecho

Positivismo
El positivismo jurídico plantea que el Derecho es un conjunto de normas
dictadas por los seres humanos (el soberano), a través del Estado,
mediante un procedimiento formalmente válido, con la intención o
voluntad de someter la conducta humana al orden disciplinario por el
acatamiento de esas normas.
Con relación al positivismo jurídico, García Máynez, comenta 2 posiciones
encontradas, una preocupada por “despedazar” (es el término que usa
García Máynez) el significado del positivismo jurídico, y la otra,
preocupada por encontrar una definición unitaria del mismo. La primera
representada por Bobbio y Hart y la segunda por Scarpelli.
Para Máynez la filosofía “puede conocer un universo de leyes, conceptos y
valores objetivos” y que “sobre esas verdades metafísicas y axiológicas
debe de estar fundado el derecho”. Por esa razón si bien acepta con
Bobbio y Harth, y contra Scarpelli, que no es posible dar con una
definición unitaria del derecho.
Bobbio distingue 3 aspectos:
· Como una forma de abordar el estudio del derecho
· Como concepción teórica
· Como ideología
Lo que importa destacar es que, para Bobbio, esto quiere decir que bien
se puede ser positivista desde el punto de vista teórico y no serlo desde el
ideológico.
Por lo que hace a Hart en las siguientes tesis:
 El derecho es el conjunto de mandatos formulados por seres
humanos
 Entre derecho y moral, o entre el derecho que es y el que debiera
ser, no existe una conexión necesaria
  El análisis de los significados de los conceptos jurídicos debe
distinguirse d las indagaciones históricas, sociológicas y de los
ensayos de valoración.
 Un sistema jurídico es un sistema en el cual, aplicando
procedimientos lógicos, es posible inferir decisiones correctas de
una serie de normas predeterminadas, sin necesidad de tomar en
cuenta principios éticos o tendencias políticas.
 Los juicios morales no se formulan, ni pueden ser racionalmente
defendidos, en la forma en que los son los que se refieren a hechos .

El Iusnaturalismo
Es una escuela de pensamiento para la que, por sobre el Derecho Positivo,
es decir, el derecho creado por los seres humanos mediante normas
jurídicas que producen a través de las diversas fuentes del derecho
reconocidas existe un derecho superior (El Derecho Natural), compuesto
por un conjunto de valores que actúan como inspiración de sus
contenidos y como guía de la actuación y decisiones de los agentes del
derecho.
El efecto que el Iusnaturalismo asigna al derecho natural en referencia al
derecho positivo, por lo tanto, es doble.
- De un lado el derecho positivo debe inspirar sus contenidos en los
valores que contiene el derecho natural, si este requisito no se cumple nos
encontraremos no ante normas jurídicas sino ante imposiciones
arbitrarias emanadas por una autoridad que ejerce el poder de manera
ilegítima.
- De otro lado, el agente aplicador del Derecho deberá tomar en cuenta en
sus actos los dictados de los valores contenidos en el derecho natural para
ajustar a ellos su conducta cotidiana. En caso de no hacerlo, está
utilizando antojadizamente al derecho.
La antigüedad del derecho natural a escrito Ronmmen al empezar una
obra sobre este tema se identifica con la antigüedad de la filosofía que
comienza por la admiración.
El reconocimiento de la existencia del derecho natural y la aspiración a
realizarlo no excluye la realidad de un derecho positivo, sino más bien,
deriva de éste. La mutabilidad de las normas a través del tiempo, y sus
cambios en las distintas áreas culturales, llevan a los hombres a investigar
sobre los últimos fundamentos y sobre la razón de su obligatoriedad, y a
preguntarse por las mejores leyes y por la mejor forma de estado.
Los problemas jurídicos, no fueron extraños a la inquietud de los primeros
pensadores y filósofos griegos. Pitágoras ve el universo como un todo
ordenado, regido por principios de una justicia cósmica, que preside la
generación y la disolución de los seres. Heráclito atribuye al logos la
calidad de ley divina inspiradora de las leyes humanas. Todas las leyes
humanas se nutren del uno divino, dice y ese "uno divino" es el logos o el
cosmos.
En todas las doctrinas aparece como elemento común el "iusnaturalismo
pateista de signo cosmológico" que fue también tema de grandes clásicos,
ejemplo la obra Antigona un clásico Griego.
Aristóteles fue llamado el padre del derecho natural, por otra parte
recordemos que existió lo que se denominó El Jusnaturalismo Cristiano, la
Filosofía Cristiana se inspiró en el pensamiento Griego y en la
jurisprudencia romana para crear un sistema de derecho natural con
sentido teolológico.
Su máximo exponente es sin duda Santo Tomás de Aquino, su concepción
del derecho, su teoría sobre la justicia, su interpretación del Estado,
constituyen dentro del sistema que elaboró, exponentes de una clara y
profunda comprensión del sentido ético de la vida humana temporal a la
luz de las ideas cristianas. El universo se haya gobernado por la ley eterna
que traduce la voluntad y la sabiduría de Dios que rige todas las cosas del
mundo. La escuela moderna del derecho natural tiene como exponentes a
Hugo Groccio, Hobbes, Puferdorf, Cristian Thomasio, Rousseau (Contrato
Social), Kant.

Sociológica
La sociológica es una cualidad mental que nos ayuda a usar la información
y a desarrollar una razón para conseguir recapitulaciones lúcidas de lo que
ocurre en el mundo y de lo que quizás está ocurriendo dentro de nosotros
mismos.
La imaginación sociológica permite a su poseedor comprender el
escenario histórico más amplio en cuanto a su significado para la vida
interior y para la trayectoria exterior de diversidad de individuos. La
primera lección es la idea de que el individuo solo puede comprender su
propia experiencia y evaluar su propio destino localizándose a si mismo en
su época, y solo puede conocer sus propias posibilidades en la vida si
conoce las de todos los individuos que se hayan en las mismas
circunstancias.
La imaginación sociológica nos permite captar la historia y la biografía y la
relación entre ambas dentro de la sociedad. Esa es su tarea y promesa.
Reconocer esa tarea y promesa es la señal del analista social clásico. Esta
imaginación es la capacidad de pasar de una perspectiva a otra; Es la
capacidad de pasar de las transformaciones más impersonales y remotas a
las características mas íntimas del yo humano, y de ver las relaciones entre
ambas cosas.
La imaginación sociológica es la forma más fértil de la conciencia de sí
mismo. La distinción más fructuosa con que opera la imaginación
sociológica es quizás la que hace entre “las inquietudes personales del
medio” y “los problemas públicos de la estructura social”. Esta distinción
es un instrumento esencial de la imaginación sociológica y una
característica de toda obra clásica en ciencia social. El enunciado y la
resolución de esas inquietudes planteadas corresponde propiamente al
individuo como entidad biográfica y dentro del ámbito de su ambiente
inmediato; los valores amados (o considerados buenos) por un individuo
le parecen a éste que están amenazados, es decir tanto los valores como
uno mismo se siente amenazado. Los problemas se relacionan con
materias que trascienden del ambiente local del individuo y del ámbito de
su vida interior. Un problema es un asunto público; se advierte que está
amenazado un valor amado por la gente. Un problema implica muchas
veces una crisis o cambio en los dispositivos institucionales, y con
frecuencia implica también lo que los marxistas llaman “contradicciones”
o “antagonismos”.

Darse cuenta de la idea de estructura social y usarla con sensatez es ser

capaz de descubrir esos vínculos entre una gran diversidad de medios; y
ser capaz de eso es poseer imaginación sociológica.
Cuando la gente estima una tabla de valores y no advierte ninguna
amenaza contra ellos, experimenta el bienestar. Cuando la gente no siente
estimación por ningún valor ni percibe alguna amenaza es la experiencia
de indiferencia. Si parece afectar a todos los valores se convierte en
apatía. Supongamos que perciba agudamente una amenaza y tampoco
siente estimación por ningún valor, esta es la experiencia de malestar, de
la ansiedad que si es insuficiente total se convierte en una indisposición
mortal no específica. Pasa a dejar de haber vida individual. La primera
tarea política e intelectual del científico social consiste hoy en poner en
claro los elementos del malestar y la indiferencia contemporáneos. La
imaginación sociológica es una cualidad mental necesaria hoy en día en
esta sociedad.