ÁREA: DESARROLLO PERSONAL, CIUDADANÍA Y CÍVICA
TEMA TEMARIO DESARROLLADO
RIO DOCENTE: BORIS CARPIO TALAVERA.
NOTA: LA EVALUACIÓN SE
REALIZARÁ SÓLO DE LA PRIMERA
PARTE
QUINTO DE SECUNDARIA
PRIMERA PARTE
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA Y REFLEXIÓN
FILOSÓFICA
Nadie puede negar que la Filosofía ha sido, es
y será un campo del conocimiento vinculado al
proceso del pensar, del reflexionar sobre el
mundo, sobre la sociedad y sobre el hombre
mismo. Así, dicha actividad no solamente es
teórica, sino, y sobre todo es una actividad
práctica.
 En la filosofía oriental, Lao Tsé, expresaba:
“El que domina a otros, es fuerte; el que se
domina a sí mismo, es poderoso”.
 Confucío, manifestaba: “Sí quieres
gobernar a los demás, aprende primero
a gobernarte a ti mismo”.
 En la filosofía occidental, Epicuro,
sentenciaba: “Vana es la filosofía, sino
remedia el sufrimiento humano”.
 El propio Sócrates toda su vida la
encaminó por tratar de hacer reflexionar a
las personas encaminándolas por una
práctica de virtudes, lo que hoy para
nosotros son los valores.
 Aristóteles, afirmaba: “El hombre
virtuoso, no nace; el hombre virtuoso,
se hace”
 Kant, el filósofo de la Ética moderna,
recomendaba una vida guiada por
principios: “Para qué vivir la vida, sí se
pierde lo que la hace digna de ser
vivida”. Decía, asimismo: “Yo no enseño
ninguna filosofía, lo que enseño es
aprender a filosofar”.
 Más adelante, Marx precisará la labor
práctica de la filosofía: “Hasta ahora los
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QUINTO DE SECUNDARIA
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filósofos se han dedicado a interpretar
el
mundo de diversas formas, de lo que se
trata, es de transformarlo”.
Hoy vivimos una honda crisis de valores, donde
se ha perdido el respeto a la vida, a nuestro
hogar que es la Tierra, vivimos cosificados
frente a productos tecnológicos, vivimos
ahogados de la competitividad con el otro,
aferrados a un deseo inacabable de poder que
corrompe. Todo ello muestra no la crisis de los
valores en sí mismos, sino y sobre todo es la
crisis del propio ser humano, que invadido de
tanto avance científico y tecnológico se ha
desconectado de sí mismo, aparece entonces
como enajenado de su ser.
Frente a tal panorama incierto, la filosofía nos
puede ayudar a reencontrarnos con nosotros
mismos, por medio de la reflexión honda y
consciente de lo que hemos sido, somos y lo
que seremos en el futuro; aunque se vislumbre
únicamente un fin nefasto e ineludible a nuestra
especie humana, es deber del filósofo
mantener la esperanza, señalar el camino y
volcarse a la praxis de la recuperación de su
ser y con ello la de una sociedad más justa en
un mundo donde podamos vivir y ser felices.
1.1. ORIGEN HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA
La filosofía surgió por primera vez en la historia
de la humanidad en los países del antiguo
oriente, o sea China, la India, etc., su aparición
significó una gran conquista para el
pensamiento humano que emergió del
pensamiento mágico, mítico y religioso desde
los albores de la humanidad. La filosofía china,
una de las más antiguas del mundo, posee una
cultura elevada y ricas tradiciones
revolucionarias. En ella encontramos escuelas
como el Confucionismo, cuyo representante
será Confucio (551-479) quien expresaba: “A
los 15 años me dediqué a aprender, a los 30
me establecí, a los 40 no tenía dudas, a los 50
conocí la voluntad del cielo, a los 60 mi oído
estaba sintonizado y a los 70 sigo lo que me
dicta mi corazón y mi mente sin quebrantar
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ninguna ley”. Otra escuela será el taoísmo,
cuyo representante fue Lao Tsé (570-490)
quien manifestó: “Si das pescado a un hombre
hambriento, lo alimentas para una jornada; si lo
enseñas a pescar, lo alimentas para toda la
vida”. La filosofía de la India constituye la suma
de doctrinas religiosas, que desde la antigüedad
fueron un auténtico crisol de culturas, las cuales
con el tiempo se fusionaron y dieron como
resultado escuelas como: el Yoga, cuya práctica
consiste en una serie de ejercicios y control de la
respiración con el fin de lograr gradualmente el
dominio físico y mental. Otra escuela será el
budismo, cuyo representante Buda (563-483)
recomienda seguir el óctuple sendero para
alcanzar el nirvana o la iluminación Interior.
Por otro lado, se señala que el origen de la
Filosofía se dio en las colonias griegas del Asia
Menor, específicamente en la ciudad de Mlleto
entre los siglos Vil y VI a.C y fue Thales el
primero que lo empleó, por ello es considerado
como el Padre de la Filosofía. Dando una
explicación racional de las cosas para quién el
principio de la realidad es el agua. El primero
en llamarse “filósofo” fue Pitágoras, quién se
consideraba así porque era amante de la
Sabiduría. El primero en usar y acuñar la
palabra filosofía como interés por la sabiduría
fue Heráclito de Éfeso quien escribiera: "Es
necesario que los hombres filósofos sean
buenos Indagadores de muchas cosas.
Definiciones:
a) Etimológica: Proviene de dos voces
griegas: PHILOS: amor, amistad y
SOPHIA: sabiduría, sapiencia. Entonces
etimológicamente filosofía es: “AMOR A
LA SABIDURIA”.
b) Nocional: Hay tantas definiciones como
filósofos, dentro de algunas tenemos:
 Platón: "La filosofía es el uso del saber
para ventaja del hombre”.
 Aristóteles: “Ciencia de los primeros
principios y de las primeras causas”.
 San Agustín: Es una reflexión a luz de la
iluminación interior que Dios otorga al
alma.
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 S. Tomás: Es una ciencia al servicio de
la Teología.

 Whitehead: Es la empresa de forjar un
sistema de ideas generales, coherentes,
con el cual pueda interpretarse cualquier
elemento de nuestra experiencia.
 Husserl: Es la ciencia de los verdaderos
principios de los orígenes de las raíces de
las cosas.
 Marxismo: “Ciencia de las leyes más
generales de la naturaleza, sociedad y
pensamiento”.
 Actual: La filosofía es un campo del
conocimiento vinculado al proceso del
pensar, reflexionar, sobre el mundo, sobre
la sociedad y sobre sí mismo.
1.2. ACTITUD FILOSÓFICA
Concepto de actitud: Es toda postura o
disposición que adopta el hombre frente a
una situación o problema. Así, sucede que el
hombre frente a los acontecimientos y cosas
del mundo no reacciona del mismo modo.
Algunas veces quiere y desea las cosas del
mundo, otras las odia y las rechaza, etc.
Esta gama de diversas reacciones del
hombre nos hace percatar que hay diversas
clases de actitudes que serían:
Actitud Filosófica
Es la que adoptamos frente a un problema o
tema con el fin de desentrañar su esencia,
tratando de explicar “por qué” y el “para qué”
de su ser y existencia
a. Se funda en la razón, estudia los
objetos propuestos.
b. Es antidogmática, considera que todo
conocimiento es perfectible.
Actitud Científica
Es la que adoptamos frente a un fenómeno o
problema con el fin de describirlo, explicarlo,
comprenderlo e investigarlo. La actitud
científica se caracteriza por ser:
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a. Objetiva, porque presenta y estudia las
cosas y hechos tales como son en
realidad. Así, el científico sabe que el
agua está compuesta químicamente
por un oxígeno y dos hidrógenos.'
b. Selectiva o Específica, porque
selecciona su objeto o especifica el sector
de la realidad por estudiar. Así, la física
estudia los fenómenos físicos, la
psicología los fenómenos psíquicos.
c. Teórica, porque busca explicar
causalmente por qué suceden los hechos,
fenómenos o procesos. Así, Newton
explicó que un cuerpo cae por la ley de la
gravedad.
d. Metódica y Sistemática, porque el saber
a qué da lugar se obtiene mediante
métodos y en base a ellos lo organiza
jerárquicamente en sistemas. Así, en la
física se usa la experimentación, en las
matemáticas la demostración. Asimismo,
estas se organizan jerárquicamente
comenzando por los axiomas para
proseguir con los postulados, luego con
los teoremas para terminar con los
corolarios.
Actitud Vulgar o del Sentido Común
Es la que adoptamos cotidianamente frente a
situaciones de la vida común y corriente, que
surgen sin ninguna previsión. Así, la que
adoptamos ai detenernos ante el peligro de ser
atropellados por un vehículo. Ella se
caracteriza por ser:
a. Subjetiva, porque obedece al criterio
individual y arbitrario de cada persona.
Así, la acción que se adopta frente a un
mismo ritual es propia de cada persona.
b. Espontánea, porque surge en forma
natural, sin proponérnosla previamente.
c. Práctica, porque persigue satisfacer
necesidades o curiosidades inmediatas.
Así, hacer hervir el agua.
d. Ametódica y asistemática, porque
registra empíricamente y transmite
desordenadamente el saber que produce.
Creencia y duda
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Para la filosofía, puede llamarse creencia a las
convicciones científicas y la fe religiosa, el
reconocimiento de un principio evidente o de
una demostración, como también la aceptación
de un prejuicio o de una superstición. Platón
denominó creencia a la forma o grado del
conocimiento que tiene por objeto las cosas
sensibles, ya que contiene un compromiso
respecto a la realidad de tales cosas, a
diferencia de la conjetura que, al tener por
objeto las imágenes, las sombras, etc., no
conlleva tal compromiso. Pero rio puede
llamarse creencia a la duda, que suspende el
juicio respecto a la validez de una noción. La
actitud crítica de dudar, de cuestionar la
tradición, la autoridad, lo cual implica la
utilización de la duda como condición
existencial, misma que se expresa a través de
experimentar angustia, intranquilidad o
desasosiego ante la realidad.
Preguntas y problemas filosóficos
Otro de los aspectos que caracterizan a los
planteamientos filosóficos se evidencia partir de
la estructura con la que plantea las cuestiones
que han sido de capital importancia a lo largo
de los siglos. Los grandes problemas de la
filosofía están expresados en forma preguntas;
por ejemplo, para Aristóteles la filosofía puede
ser entendida como una indagación causal, en
tanto que es una búsqueda que interroga por el
ser, la sustancia, el hombre, realidad, etc.,
desde su fundamento último. De esta manera,
la pregunta filosófica cobra importancia en la
medida que siempre está orientada hacia la
búsqueda- respuesta de I grandes problemas
de la filosofía.
1.3. DISCIPLINAS FILOSÓFICAS
 Epistemología: El término epistemología
proviene del griego epistéme: conocimiento
ciencia y logos: teoría o estudio, y es la
disciplina filosófica ubicada dentro del área
de gnoseología a la que se le atribuye
como objeto de estudio el conocimiento
científico, i decir, aquel tipo de
conocimiento que está sujeto a
comprobación, ya sea empírica formal. Por
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tanto, se le atribuye la función de ocuparse
de la ciencia y del conocimiento científico
como objeto propio de estudio. Algunas
cuestiones que interesa revisar a esta
disciplina filosófica son: ¿Cuáles son las
características que se atribuyen al
conocimiento científico? ¿Cómo se
establece la objetividad del conocimiento
científico? ¿Cómo sabemos que lo que
creemos acerca del mundo es verdadero?,
entre otras.
 Gnoseología: Etimológicamente el término
alude al “estudio del conocimiento" y
proviene de las raíces griegas gnosis:
conocimiento y logos: teoría o estudio, así
que puede considerarse el área de la
filosofía que se encarga de estudiar los
problemas relativos conocimiento. Tales
problemas han sido planteados
tradicionalmente a partir de un estudio
crítico para tratar de determinar las
condiciones de posibilidad del conocimiento
en general. Las cuestiones problemáticas a
las que se ha tratado de dar respuesta
están; planteadas de la siguiente manera:
¿Qué es el conocimiento? ¿Qué podemos
conocer? ¿Cuáles son los diferentes tipos
de conocimiento? ¿Cuáles son las
condiciones de posibilidad para que se
logre un conocimiento?
 Axiología: Esta área filosófica también es
conocida como filosofía de los valores
(axios: valor y logos: estudio o tratado) y
guarda una estrecha relación con la ética,
ya que los valores sobre los que
reflexionan están íntimamente vinculados al
ámbito moral. Debido a que es posible
considerar que todo acto moral implica
siempre una elección entre varias posibles
acciones, dicha elección siempre está
sujeta a una escala de lo que
consideramos valioso.
 Lógica: La palabra lógica proviene del
griego logos, cuyo significado es palabra o
razón, sin embargo, es posible encontrar
diferentes significaciones que autores como
Kant Hegel han ofrecido del término; en
nuestro caso concreto nos aproximaremos
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a partir de su consideración formal. Esta
disciplina instrumental de la filosofía está
centrada en el estudio formal de los
métodos y principios que permiten
distinguir los razonamientos correctos de
los incorrectos.
 Ética: Como disciplina filosófica, la ética
tiene por objeto de estudio la moral. El
término moral es entendido como el conjunto
de normas, costumbres o prácticas que rigen
la conducta del hombre en función del bien
general. El término ética proviene de la
palabra griega ethos, que significa lugar
habitado por hombres y animales, y será
entendido como la reflexión racional para
tratar de establecer qué se considera una
conducta buena y en qué se fundamentan
los juicios morales.
 Estética: Es la parte de la filosofía que está
orientada al estudio de la belleza. De
manera especial estudia las condiciones a
partir de las cuales se capta lo bello y la
creación artística; es decir, tiene por objeto
de estudio los valores relacionados con la
belleza, de igual manera, busca reflexionar
sobre las categorías que están presentes
dentro de la actividad artística. Por ello, es
considerada la disciplina teórica que incluye
el estudio de diversos fenómenos estéticos
cuyas interrogantes están planteadas de la
siguiente manera: ¿Qué es el arte? ¿Qué es
lo bello? ¿Cuáles son los criterios para
determinar una obra de arte?
 Antropología Filosófica: Estudia al hombre
y toda su realidad. Su esencia, su origen y
su fin, procura responder: ¿quién es?, ¿de
dónde viene?, ¿a dónde va?, ¿para qué
existe?
 Ontología: El término ha sido entendido de
diferentes maneras, sin embargo,
etimológicamente, hace referencia al estudio
del ente. El ente es lo que existe en tanto
que existe, de tal modo que dicha área está
centrada en la característica más común de
todo cuanto existe: el ser, entendido como
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“lo que hay", o “lo que existe". Asimismo, el
ser o ente constituye el concepto más
genérico de cuantos es posible tener y a la
vez el más fundamental en la historia del
pensamiento occidental. La ontología trata
de establecer las características esenciales
o modos de ser de todo cuanto existe, a
partir del análisis de sus propiedades y
estructuras, por medio de las preguntas que
han de orientar la reflexión
ontológica: ¿qué es necesario para que algo
sea o exista?, ¿hay diversas maneras de
existir o ser?, ¿cuál es el verdadero ser de
las cosas? A partir de dichas interrogantes
se trata de establecer qué es el ser, cuáles
son las cualidades que posee, así como las
relaciones que establece.
 Metafísica: Se ocupa de investigar la
naturaleza, estructura y principios
fundamentales de la realidad. Esto incluye la
clarificación e investigación de algunas de
las nociones fundamentales con las que
entendemos el mundo, incluyendo: ser,
entidad, existencia, objeto, propiedad,
relación, causalidad, tiempo y espacio.
 Deontología: Son el conjunto de deberes
morales conectados y condicionados por la
actividad o profesión. Existen tantas
deontologías como profesiones hay.
 Cosmología: Históricamente fue la
disciplina que dio origen al quehacer
filosófico. Sin embargo, en la actualidad su
estudio lo han asumido la física, la
astronomía y la astrofísica. Ellas se
preocupan por los problemas cosmológicos
de la formación de la materia y el origen del
universo. La filosofía estudia al mundo en
cuanto es algo concreto.
 Otras filosofías Especiales: Están
consideradas la Filosofía del Derecho,
Filosofía Política, Filosofía de la Educación,
Filosofía de la Religión, Filosofía de la
Psicología, etc.
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SEGUNDA PARTE
BALOTA N° 2
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
OCCIDENTAL
2.1 MITO Y FILOSOFÍA
Al estudiar la historia de la humanidad, nos
encontramos con que los hombres cuando
aparecen en la naturaleza no la entienden, no
la comprenden. Pero recordemos que el
hombre es un ser de necesidades y por lo
tanto requiere satisfacerlas, pero al no
entender la naturaleza requiere de salidas que
le permitan solucionar sus problemas, por lo
cual el hombre inventa respuestas,
explicaciones de lo que no entiende,
denominándose “Mitos” (respuestas
elaboradas por la imaginación de los hombres
para explicar lo que no entienden), los cuales
responden a problemas reales pero su
respuesta es irracional, fantasiosa.
Los mitos se elaboran para explicar las
explicaciones más saltantes de los hombres
de la época: el origen del universo, el origen
del hombre, el poblamiento de la tierra, etc.
Pero estos mitos fueron dejándose de lado
cuando el hombre empezó a discutirlos y
generó una evolución de una manera de
pensar mítica a un razonamiento basado en la
experiencia y la razón. El objetivo de los
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primeros filósofos era buscar explicaciones
naturales a los procesos de la naturaleza.
2.2. FILOSOFÍA ANTIGUA:
Abarca desde el siglo Vil a.C. hasta el siglo V
d.C. comprende: La Filosofía Griega y La
Filosofía Helenística.
A. La Filosofía Griega:
La cual podemos dividirla en filosofía
presocrática y filosofía del apogeo griego.
Filosofía presocrática: sus representantes
están antes de Sócrates El tema principal
estaba referido por el principio o fundamento
del cosmos. Conocida también como
Cosmológica. Tenemos primeramente a los
filósofos: Tales, Anaximandro y Anaxímenes
conocidos como los mílesios, por ser los tres
naturales de la ciudad de Mileto.
Tales (624-547 a. C): Considerado el padre de
la filosofía por haber proporcionado por primera
vez una respuesta eminentemente racional y
no mística al problema de la naturaleza del
universo. Plantea como principio de todo al
agua. Probablemente influyó en su afirmación
el hecho de que el agua es necesaria para la
vida y de que en ese tiempo se creía que la
tierra flotaba sobre el agua, además de que él
vivía en Mileto, lugar donde el mar baña
incesantemente sus costas, y el ver que las
semillas son todas de naturaleza húmeda, que
animales y vegetales la necesitan para vivir, lo
lleva a la conclusión de que todo se reduce a
agua. Por otro lado, sostuvo que la tierra tiene
la forma de un plato oblongo. Predijo el primer
eclipse de la historia en el año 585 a. C.
Anaximandro (610-546): Considera como
elemento primero, del cual surgen todas las
cosas a una masa indiferenciada a la que llamó
“Apeiron” que significa: lo indeterminado o lo
indefinido; y se caracteriza por ser inmortal e
indestructible, además de moverse por sí
mismo. Autor del libro: “Sobre la Naturaleza"
donde expone que la tierra tiene la forma de un
cilindro achatado.
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QUINTO DE SECUNDARIA
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Anaxímenes (588-535 a.C.): Para la sustancia
originaria es el aire, que asocia con la
respiración o aliento indispensable para la vida,
y explica éste por un proceso de rarefacción y
condensación, el cual da lugar a todo lo que
existe. El aire al enrarecerse se vuelve fuego;
al condensarse se convierte en viento; después
en nube y más condensado en agua, tierra y
piedra; la condensación la produce el frío y la
rarefacción el calor.
Pitágoras de Samos (580-500): Fundó las
matemáticas; sostuvo que el origen de todas
las
cosas está en los números, para ello toma
como base la armonía musical y el cosmos.
Los Pitagóricos decían que los elementos de
los números eran esencia de todas las cosas y
que el cielo era armonía y número. Las
propiedades de los números, al combinarlo
resultan las cosas. Ejm.: 1+3+5...+(2n-1) = n 2
; que muestran que los cuadrados pueden
formarse como sumas de los números impares
sucesivos, tenían 10 principios de números
naturales
1.LIMITADO ILIMITADO
2.IMPAR PAR
3.UNO MUCHOS
4.DERECHO IZQUIERDO
5.MASCULINO FEMENINO
6.EN REPOSO EN MOVIMIENTO
7.RECTO CURVO
8.LUZ OSCURO
9.BUENO MALO
10. CUADRADO
RECTÁNGULO 8oblongo)
Se trata de la tabla en la cual puede verse
una significación Moral: los términos primeros
representan, algo perfecto y los segundos
algo imperfectos. Lo ilimitado, la oscuridad y
lo limitado la luz. Entonces Pitágoras sostuvo
que todas las cosas están formadas a
semejanza de los números y el número 10 es
el perfecto.
A su escuela “Los pitagóricos" creían, al
igual que los órficos que el alma: es inmortal.
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Se pensaba que el alma tiene un origen
divino, es un fragmento o chispa del alma
divina y por ello es inmortal. Transmigra y se
reencarna. El alma tiene que librarse de la
corrupción del cuerpo para así volver a unirse
al espíritu universal, al que pertenece.
Heráclito de Efeso (540-483): Primer gran
materialista. Señala que el principio de todo
está en el fuego; además que la realidad está
en constante cambio porque en ella existe
una lucha de contrarios, la cual es esencial
para la vida. A él se debe la frase: “Todo
fluye, nada permanece”, “Nadie puede
bañarse dos veces en el mismo río porque
nuevas aguas fluyen”. “Este mundo el mismo
para todos, no ha sido creado por ningún dios
ni por ningún hombre,
tan solo es fuego que se enciende y apaga por
medidas para darle origen”. Dice que "La guerra
es la madre de todas las cosas”, en
consecuencia, lo existente procede del fuego en
virtud del Logos porque todo está en cambio y
lucha. Por último, señala que todo está regido
por el “Logos” que es una especie de ley
universal que se caracteriza por ser eterno, que
domina y rige todo.
Parménides de Elea (540-450): Fundador de la
metafísica. Sostiene una postura contraria a la
de Heráclito. Para Parménides es fundamental
que distingamos entre la verdad y la mera
apariencia. El camino de la verdad sólo puede
ser alcanzado por medio de la razón; los
sentidos sólo nos dan conocimiento de
apariencias; los sentidos nos dicen que las
cosas del mundo siempre están cambiando; que
son muchas y distintas, nacen y mueren, son y
dejan de ser. O más exactamente son y no son.
Pero la razón nos dice que esto no puede ser
así, porque el núcleo de su pensamiento lo
expresa diciendo las siguientes afirmaciones:
El ser es, y es imposible que no sea.
El no-ser no es y no puede ni siquiera
hablarse de él.
Es lo mismo el ser que el pensar.
El movimiento es imposible, pues el
verdadero ser es inmutable. Concibe al
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mundo como una esfera inmóvil,
completamente llena, habilitada por el ser y
formado sólo por una única sustancia
homogénea. Núcleo de su pensamiento”El ser
es y la nada no es”
Anaxágoras de Clazomene (500-428):
Sostiene que todo sale del ser, pero los
diversos elementos no cambian ni se
transforman, sólo se unen o separan. Los
elementos de las cosas están compuestos por
partículas pequeñísimas a las que llamó
“Homeomerías” o semillas; están regidas por
el "Nous", este es algo inmaterial, lo más puro
de todas las cosas, al no estar mezclado no
sufre influencias de nada y es completamente
autónomo e independientemente. El nous no
puede compararse con nada. La propiedad
capital del Nous es el conocer y posee toda
clase de conocimiento acerca de todo y se
funda su capacidad de ordenación y gobierno
del universo. Gobierna no sólo sobre lo
animado, sino también sobre lo meramente
físico.
Empédocles de Agrigento (483-423): Plantea
que la realidad es una esfera eterna e
indestructible pero no homogénea sino una
mezcla de elementos distintos: agua, aire,
tierra y fuego; de los que están compuestos
todos los seres y cosas, incluyendo a los
dioses. Las cosas no nacen ni mueren, lo que
ocurre es una mezcla y separación de estos
cuatro elementos. La realidad además de estos
cuatro elementos está atravesada por dos
fuerzas: el amor y el odio.
Aire agua fuego
tierra Son eternos e
(Netis) (Netis) Zeus
Edoneo indestructibles
- ODIO AMOR +
MAL BIEN
Zenón de Elea (490-430 a.C.): Discípulo de
Parménides; como descubrimiento interesante
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se le asigna el método de la dialéctica,
mediante la cual se sometía a revisión crítica
las opiniones que estaban en oposición con la
ontología de Parménides; se valió también de
aporias o paradojas como: “Aquiles y la
tortuga”, “la flecha", etc. Todo lo cual le permitió
ir en contra de la realidad del movimiento y del
espacio.
Demócrito de Abdera (341-270 a.C.):
Considera como elementos últimos
constituyentes del mundo a los “átomos”, estos
son partículas materiales indivisibles, idénticos
y en número infinito; encontrándose en
incesante movimiento, no pudiendo percibirse
por los sentidos. El alma también está formada
por átomos, pero estos son más sutiles y
perfectamente esféricos y por ello más móviles
y volátiles. Todo lo que existe se reduce a una
substancia material, que son los átomos. El
nacer y el morir son algo aparente, en realidad
se trata sólo del acercamiento o separación de
los átomos. El conocimiento ocurre porque las
cosas emiten copias de sí mismas, muy sutiles,
formadas por los átomos pequeñísimos que
penetran en los órganos de los sentidos y
cuando la mente recibe una copia de los
objetos, se da el conocimiento.
Apogeo griego: En este periodo encontramos a
los sofistas y los tres más grandes exponentes
de la filosofía griega: Sócrates, Platón y
Aristótele
Los sofistas: Se denomina "sofistas" a un
conjunto de pensadores griegos que florecen
en la segunda mitad del siglo V a. de C. y que
tienen en común, al menos, dos rasgos
sobresalientes: entre sus enseñanzas incluyen
un conjunto de disciplinas humanísticas
(retórica, política, derecho, moral, etc.) y son
los primeros profesionales de la enseñanza
(organizan cursos completos y cobran sumas
considerables por enseñar). "Sofista" es una
palabra que significa "sabio", "experto en el
saber". La acepción del término, por sí misma
positiva, se convirtió en negativa a causa de la
toma de posición notablemente polémica de
Platón y Aristóteles. Estos sostuvieron, como
ya lo había hecho Sócrates, que el saber de los
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sofistas era aparente y que no lo profesaban
con objeto de una búsqueda desinteresada de
la verdad, sino con fines de lucro.
Entre sus representantes tenemos:
- Protágoras de Abdera (481-411 a.C.): Padre
de la sofística. En principio considera que el
contenido de nuestras percepciones es siempre
distinto, es decir, que no podemos aceptar
verdades absolutas; por ello es que afirma que
“el hombre es la medida de todas las cosas",
por ello el conocimiento de las cosas se
presentará a cada uno de manera distinta.
Gorgías de Leontinos: No sólo niega la
realidad del espacio, del vació, del movimiento
y del tiempo y de las cosas particulares, sino
hasta la misma existencia del ser. Llega a la
conclusión de que no conocemos más que
apariencias y que la retórica es el arte de
descubrir aquellas que pueden sernos útiles.
- Calicles: quién postula la teoría del más
fuerte, es decir, que tienen el derecho de
mandar aquellos que han sido dotados por la
naturaleza y los más débiles han nacido para
obedece
Sócrates de Atenas (469-399 a.C.): Hijo del
escultor Sofronlsco y de la comadrona
Fenareta. La voz de su conciencia o su
daimon le impulsa a una tarea de enseñanza
y educación de los conciudadanos. Dialoga en
el ágora, en el gimnasio, en las calles. Es
acusado de corromper a la juventud y
condenado a beber la cicuta (sustancia
venenosa). Se destaca en lo siguiente:
 Teoría del conocimiento: Su interés es
opuesto a la filosofía anterior, se centra en
el autodescubrimiento: “Conócete a ti
mismo.
 Ética: Sólo el que conoce bien las cosas
puede ser bueno. Imperativo Socrático: El
hombre no es malo por naturaleza sino
simplemente por ignorancia. Para ser feliz
señala que no basta los bienes que la
aseguran como, por ejemplo:
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RIO DOCENTE: BORIS CARPIO TALAVERA.
la riqueza, sino que es preciso usarlos
bien y esto se consigue si están regidos
por la sabiduría.
• La mayéutica: Ayuda a parir la verdad, a dar
a luz. Se desarrolla en dos etapas:
a) La ironía, que consistía en convencer al
interlocutor (interrogando) que ignoraba el
tema que creía dominar.
b) La mayéutica propiamente dicha, consistía
en extraer del espíritu del interrogado una
serie de ideas sobre el tema en cuestión
mediante preguntas. A medida que avanza
el análisis del asunto en cuestión, van
surgiendo nuevas ideas cada vez más
rigurosas, pues siempre la última respuesta
sería mejor que las anteriores
- Platón de Atenas (428-347): Su verdadero
nombre fue Aristocles. Creó un centro de
enseñanzas conocido como “La Academia”.
Sus libros se les dividen por su fecha:
1. De Juventud: Periodo influido por
Sócrates. Apologías-Critón-lón, Protágoras,
Laque.
2. De Transición: Elabora sus propias
teorías: Gorgias-Eutidemo-Menón-Cratilo.
3. De Madurez: Elabora sus más importantes
Filosofías: Banquete-Fedón-República-
Fedro.
4. De Ancianidad: Criticó y reformula su
planteamiento: Teeteto, Parménides,
Político, Timeo, Leyes.
Postuló una teoría dualista, ya que afirmaba
que este mundo real no es el verdadero
mundo, pues en él acontece el cambio, la
degeneración, siendo su verdadero mundo el
mundo ideal o de las ideas, que se encuentra
fuera del alcance de los sentidos en el cual
reina la justicia y se caracteriza por no ocurrir
en él ningún cambio o transformación, es
decir que es perfecto.
El alma, nos dice Platón, es inmortal,
transmigra de unos cuerpos otros y es,
además, principio de conocimiento. En la
medida en que conocemos «por» el alma,
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QUINTO DE SECUNDARIA
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ésta ha de ser homogénea con el objeto
conocido, es decir, con las Ideas, por lo que
no puede ser material. La idea de que el alma
es inmortal y transmigra le viene a Platón,
casi con toda seguridad, de los pitagórico
La primera explicación del conocimiento que
encontramos en Platón, antes de haber
elaborado la teoría de las Ideas, es la teoría
de la reminiscencia (anámnesis) que nos
ofrece en el Menón. Según ella el alma,
siendo inmortal, lo ha conocido todo en su
existencia anterior por lo que, cuando
creemos conocer algo, lo que realmente
ocurre es que el alma recuerda lo que ya
sabía. Aprender es, por lo tanto, recordar.
¿Qué ha conocido el alma en su otra
existencia? ¿A qué tipo de existencias del
alma se refiere? Platón no nos lo dice, pero
no parece que esté haciendo referencia a sus
anteriores reencarnaciones. Consideraba tres
almas, a saber:
1.Alma racional: reside en la cabeza.
2.Alma sensible y material: mora en el pecho
3.Alma concupiscible: se sitúa en el vientre
(deseos).
Platón es el fundador del IDEALISMO, primera
gran columna de la filosofía mundial y de la
explicación que dará el hombre de la realidad.
Se reconocerá desde entonces como Idealismo
Antiguo.
Mito de la Caverna: En el mito de la caverna
es un diálogo escrito por Platón, en el que su
maestro Sócrates y su hermano Glaucón
hablan sobre cómo afecta el conocimiento y la
educación filosófica a la sociedad y los
individuos. Trata sobre unas personas que
viven encadenados en la caverna y que lo
único que ven del exterior son las sombras de
lo que ocurre afuera. Cuando uno de ellos logra
quitarse las cadenas y sale al exterior, observa
la autenticidad, realidad, las ideas, pero no
logra convencer de lo que ha visto a los otros
hombres.
Aristóteles (348 - 322 a.C.): Nacido en
Estagira (Macedonia), cuyo padre era el
médico del rey de Macedonia. Aristóteles fue
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maestro de Alejandro el Magno. En el año 335
fundó en Atenas su escuela cerca del Templo
de Apolo llamada escuela peripatética o Liceo,
considerándose a sus discípulos como
peripatos porque les enseñaba por el peripo
(los alrededores).
Se contrapone a la teoría dualista de su
maestro Platón, pues señala que el cuerpo y el
alma son indivisibles consecuentemente sólo
existe un mundo que es el mundo sensible o
material, presentándose en este mundo lo que
cambia y lo que. no cambia. Es el fundador del
Realismo, segunda gran columna de la
Filosofía Mundial que explica la realidad, se
denomina Realismo Antiguo.
En gnoseología afirma que: “no hay nada en
el intelecto que no haya estado antes en los
sentidos”.
En ética sostiene que el fin supremo del
hombre es la felicidad (eudemonia).
Reconoce las diversas disciplinas filosóficas:
 Lógica: en su obra “Organon” nos dice
que es la ciencia que estudia la inferencia
y plantea el silogismo.
 La Metafísica: que estudia al ser y la
esencia de todas las cosas.
 La Ética (Ética Nicomaquea) estudia a la
moral y los actos humanos.
 La Estética: que es la filosofía de la
belleza y del arte.
 La Política: que se concentra en el
estudio del gobierno, etc.
 La Psicología Racional: que estudiará el
alma. Para Aristóteles, el cuerpo y el alma
son algo indivisible como forma y materia,
donde el alma es la esencia del cuerpo.
Además, el alma es “aquello con la cual
vivimos, sentimos y pensamos". El alma
se manifiesta a través de las sensaciones
y el entendimiento; es la parte del alma
que conoce, juzga y permanece
independiente del cuerpo y puede ser
pasivo y activo.
Define al hombre como animal social. Es
decir, un ser que necesita de los otros de su
especie para sobrevivir; no es posible pensar
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QUINTO DE SECUNDARIA
FECHA: 22/05/20
que el individuo sea anterior a la sociedad,
que la sociedad sea el resultado de una
convención establecida entre individuos que
vivían independientemente unos de otros en
estado natural: “La ciudad es asimismo por
naturaleza anterior a la familia y a cada uno
de nosotros”
B. La Filosofía Helenística: Este periodo duro
300 años y está compuesto por una
sociedad universal donde la lengua y cultura
griega jugaron un papel dominante. Los
reinos helenísticos eran tres: Macedonia,
Siria y Egipto. Las ciudades griegas pierden
su independencia y Atenas su hegemonía
comercial, política y en menor medida la
cultural. Surgen escuelas como la clrenaica,
megárica, cínica, estoica, epicureismo,
escepticismo y el neoplatonismo. Se
caracteriza porque se deja de lado la
metafísica para convertirse en simple
especulación moral. En este periodo la
filosofía deja de ser auténticamente original y
creadora. Dentro de las escuelas que
sobresalieron tenemos:
Los Moralistas Socráticos:
 Los Cínicos: Los cínicos rechazan los
progresos de la civilización, desprecian las
normas morales, sociales; la decencia,
costumbres y la cultura. Su fundador fue
Antístenes (discípulo de Sócrates).
Exageran y extreman la doctrina socrá tica
de la felicidad, la identifican con la
autarquía o suficiencia. Señala que el
camino para lograr la felicidad era
suprimiendo las necesidades.
 Los Cirenaicos: Su fundador fue Aristipo de
Cirene. Sostiene que el bien supremo es el
placer, pero este no debe dominarnos sino
nosotros a él El cirenaico tiene que
seleccionar sus placeres para que estos
sean moderados, duraderos y no lo
arrebaten.
El Estoicismo: El fundador fue Zenon de
Citium. Señala que el bien supremo es la
felicidad, que consiste en la virtud. Su máxima
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para la vida fue: “soporta y renuncia’’, es
decir, el hombre debe aceptar con resignación
las cosas y no como quisiéramos que fueran.
El Epicureismo: La filosofía epicúrea es
materialista, renueva en lo esencial la de
Demócrito. Su fundador fue Epicuro de
Samos. Nos dice que el placer es el
verdadero bien, este no es de la carne sino
del espíritu que ha de ser puro sin mezcla de
dolor o desagrado, ha de ser duradero y
estable que tenga como fin dejar al hombre,
dueño de sí, libre e imperturbable. Su tesis
filosófica tiene como meta suprema la
tranquilidad interior, la paz del alma libre del
dolor y del temor (ataraxia).
El Escepticismo: Fue fundado por Pirrón de
Elis (365 - 275) quien jamás escribió una sola
obra, pero mostró su repudio a los sistemas y
doctrinas filosóficas de su época y puso la
sabiduría en duda. El escepticismo niega todo
valor al conocimiento. Sostiene que no hay un
contacto entre sujeto y objeto, en
consecuencia, el hombre debe abstenerse de
formular cualquier juicio, pues todo juicio es
falso.
El Neoplatonismo: Fue fundado por Plotlno,
con él la metafísica reaparece, aunque con
influencias cristianas. El sistema plotiniano está
regido por dos caracteres: Su panteísmo y su
oposición al materialismo. El hombre tiene una
posición intermedia en el sistema de Plotino,
está situado entre los dioses y los animales. El
neoplatonismo es panteísta, porque no hay en
él una distinción entre Dios y el mundo, este
procede del uno, pero no por creación, sino por
emanación (el uno se difunde y se manifiesta).
2.3. LA FILOSOFÍA MEDIEVAL:
Abarca desde el siglo V al siglo XV, está
construida por dos columnas: la Filosofía
Antigua (Platón y Aristóteles) y la religión
cristiana. Se da un dominio absoluto de la
filosofía cristiana de los problemas
denominados metafísicos: Dios, el alma y el
mundo. La filosofía es utilizada para buscar
argumentos con los cuales demostrar la
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QUINTO DE SECUNDARIA
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existencia de Dios y su relación con sus
criaturas. Por ello se ha dicho que la filosofía,
en esta etapa, estuvo al servicio de la Teología.
Comprende:
A. La Patrística: Época de los Padres de la
Iglesia en la cual predomina el platonismo,
a través de la influencia agustiniana. El
máximo representante es:
- San Agustín de Hipona (354 - 430
d.C.): Nace en Tagaste. Su verdadero
nombre fue Aurelio Agustín, hijo de Patricio,
juez pagano y Ménica. Él se llamó: "el hijo
de las lágrimas de su madre “. Estudió
derecho y oratoria. Dentro de sus obras
tenemos: "La Ciudad de Dios", “La Ciudad
Eterna”, “Soliloquios", entre otras. El
problema filosófico que impulsó a San
Agustín hacia el cristianismo es un problema
que ha movido a grandes sabios de todas
las épocas: la búsqueda de la felicidad. Él
opinó que la verdadera felicidad consiste en
la sabiduría, por lo que su vida consistió en
una larga investigación de la verdad.
Es uno de los más altos exponentes de la
Filosofía Medieval. Cristianizó los contenidos
de Platón planteando el idealismo cristiano y
adoptando:
 El dualismo ya no es encarcelamiento sino
compuesto, siendo el alma superior.
 El conocimiento como recuerdo lo
transforma en iluminación del Espíritu
Santo".
 La reencarnación en resurrección y vida
eterna.
Afirmaba que “Sin fe no hay conocimiento, no
hay verdad".
B. La Escolástica: Abarca todas las
actividades intelectuales, artísticas,
filosóficas y teológicas que se ejercían en
las escuelas y universidades medievales.
Trata de conciliar la Filosofía con la
Teología, alcanza su máximo apogeo en
los siglos XII y XIII. Entre su máximo
representante tenemos a:
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TEMA TEMARIO DESARROLLADO QUINTO DE SECUNDARIA

RIO DOCENTE: BORIS CARPIO TALAVERA. FECHA: 22/05/20

- Santo Tomás de Aquino (1225-1274

siglo XIII d.C.): Nace en Roccasecca; una - El Problema de los Universales: Los
de sus obras Importantes fue “Suma universales son conceptos por las cuales
Teológica”. nos referimos a una multiplicidad de
individuos, cosas u objetos, por ejemplo, el
 Fe y Razón: Ambas proceden de Dios y son concepto número equivale a todos los
fuentes de conocimiento distintas. La fe se números. El problema está referido a que si
basa en la luz sobrenatural de la gracia, su estos universales son o no son cosas y en
objeto son los datos revelados. La razón se qué sentido; también, si estos existen
apoya en la luz natural de su propia independientemente de las cosas o son sólo
inteligencia, su objeto es la realidad propiedades de las cosas. Al respecto
inteligible. tenemos dos posiciones:
 Filosofía y Teología: La primera está
fundada en la razón, su objeto es propio y REALISMO NOMINALISMO
diferente, su finalidad es la de comprender
todo el porqué del mundo. La segunda se  Fundamentad  Fundamentad
funda en la fe y razón, su finalidad es o en las Ideas o en las ideas
penetrar en las verdades de la fe. de Platón. de Aristóteles.
 Existencia de Dios: para probar su existencia  Los  No hay nada
existen 5 vías: universales en la
son cosas, naturaleza
1.Del movimiento, Existe el movimiento en el están que sea
mundo y todo lo que se mueve es movido presentes en universal, este
por algo y esto a su vez requiere ser todos los no existe más
movido por otro motor, pero debe existir un individuos. que en la
primer motor el cual no es movido y este  En esencia no mente.
primer motor es Dios. habría más  Lo que existe
que un son los
2. La observación de la relación causal. Hay hombre, y la individuos.
una causa que no es efecto, una causa no distinción
causada, o primera causa, que es Dios entre los
3. La observación de las cosas individuos
contingentes, y en principio de que lo sería
contingente depende de lo necesario debe accidental.
haber una realidad que sea absolutamente  Solución, se
necesaria y es Dios. encuentra en
4. De los grados de perfección, si se dice de los dogmas,
algo que es más o menos perfecto habrá tal es el caso
que suponer que hay algo absolutamente del pecado
perfecto que es Dios. original
5. La idea de finalidad, si todo tiene un fin
deberá haber una inteligencia ordenadora o Representantes del Realismo:
fin absoluto que es Dios.
1. San Anselmo de Canterbury (1033-1109):
Finalmente, se le atribuye el haber conciliado Señala que la fe precede al conocimiento y
el cristianismo con el aristotelismo. En 1879 por ello es preciso: “Creer para
su escolasticismo es considerado la doctrina comprender". Él es quién formula la prueba
oficial de la Iglesia Católica. ontológica de Dios, al considerar a Dios
como algo tan inmenso de lo cual es
Los dos problemas centrales de la filosofía imposible pensar, por ende, Dios no sólo
escolástica. existe en el pensamiento sino en la realidad.

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TEMA TEMARIO DESARROLLADO
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2. Guillermo de Champeaux: Para probar la
existencia de los universales se basa en su
teoría de la Identidad que dice: “Toda
proposición es idéntica a si misma; si Dios
es perfecto entonces lo es, o sea: p q.
Con ello la esencia es la misma en todos los
individuos.
3. Santo Tomas de Aquino: Señala que los
universales son formas, productos del
espíritu, se fundan en lo real. Estos
universales (formas) son algo que la mente
hace y se fundan en la realidad. Tiene una
existencia como un momento de las cosas.
Representantes del Nominalismo:
1. Juan Roscelino: Señala que los universales
sólo existen en la mente de cada uno de
nosotros y se expresan en la palabra, siendo
soplos de voz (flatus vocis).
2. Juan Duns Escoto: Señala que los
universales sólo existen en el entendimiento.
En las cosas existe una naturaleza común
distinta.
3. Guillermo de Ockam: Niega que existan los
universales en la naturaleza, porque estos
son exclusivamente creaciones del espíritu
(mente). Denomina a estos universales como
términos (signos naturales). Por ello el
conocimiento va a ser simbólico.
El problema de las relaciones entre la Razón
y la Fe
El segundo gran problema que se plantea en la
Escolástica es el de las relaciones Razón- Fe.
Tres son las posturas adoptadas:
 Los filósofos de orientación platónica, como
San Anselmo (siglo XI) o San
Buenaventura, siguiendo a San Agustín,
afirmarán que la Razón sólo puede
alcanzar la verdad si es guiada por la Fe.
Asimismo, para afianzarse en el espíritu
humano, la Fe, ha de servirse de la Razón
como subordinada o sierva suya.
 En el polo opuesto se hallan aquellos
autores que, al igual que Tertuliano, pero
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sin su menosprecio de la Razón, defienden
la separación e independencia de ambas,
Razón y Fe. Estos autores pertenecen,
sobre todo, al periodo de crisis de la
Escolástica (siglo XIV), como Duns Escoto
y Guillermo de Ockham (ambos británicos y
franciscanos). Este último, por ejemplo,
escribe: “Los artículos de Fe no son
principios de demostración racional, ni
conclusiones, y no son ni siquiera
probables, ya que parecen falsos a todos o
a la mayoría, o a los sabios; entendiendo
por sabios aquellos que se confían a la
razón natural”.
 La tercera postura en el problema razón-fe:
Será una vía intermedia (más cercana a la
postura agustiniana que a la averroista)
cuyo defensor, entre otros, será Tomás de
Aquino. Para él hay una sola fuente de
verdad: Dios. Pero dos caminos para llegar
al conocimiento de la verdad: la Razón y la
Fe.
Si entre ambas hubiera contradicción sería
la Razón la que se equivoca. Así pues,
Razón y Fe tienen cierta independencia
mutua y diferentes modos de proceder, es
decir, diferentes métodos de conocimiento.
Pero la Razón, debe colaborar/ayudar al
afianzamiento de la Fe.
Esta colaboración se hace patente en la
Teología: es un saber acerca de Dios que
toma sus principios de la Fe, pero utilizando
los procedimientos lógicos y las “armas
dialécticas” de la Razón, para construirse con
solidez/ coherencia.
2.4. FILOSOFÍA MODERNA: Método,
verdad y certeza
Abarca desde el siglo XVII al XIX, en este
periodo el conocimiento en general alcanzó
gran amplitud, esto ocasionó que los filósofos
ya no puedan abarcar la totalidad del saber,
sino ahora a determinado aspecto de la
realidad, dando origen a la especialización. El
problema directriz en este periodo fue el
fundamento del conocimiento.
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TEMA TEMARIO DESARROLLADO
RIO DOCENTE: BORIS CARPIO TALAVERA.
A. Filosofía de René Descartes: (1596-
1650): Considerado el padre de la filosofía
moderna por sus planteamientos
originales: pues postula como método de
la filosofía a la Duda Metódica, aquí se
interesó, sobre todo, que el punto de
partida fuera una tesis verdadera, una
verdad irrefutable de la cual pudieron
derivarse las demás verdades. En su
opinión si el punto de partida es
verdadero la conclusión a que se llegue
tiene que ser también verdadera, pues,
existen reglas lógicas que permiten seguir
con toda garantía un proceso correcto.
Descartes, para llegar a esa intuición
indubitable ensaya la duda hiperbólica, la
duda absoluta, la cual consiste en dudar
de todo sistemática y deliberadamente.
Así, al final encuentra que no puede dudar
de su propio pensamiento y, claro, no se
puede dudar del pensamiento porque
para dudar de él hay que pensar; mientras
más dudemos de él, más lo afirmamos
porque más pensamos. Esta es la verdad
absoluta, hágase lo que se haga, no se lo
puede destruir y, por lo tanto, será base
de todas las demás verdades. De esta
primera verdad que es el pensamiento
deduce otra: la de su propia existencia
“cogito ergo sum" (pienso, luego existo) y
esto es evidente, porque: ¿cómo podría
pensar si no existiera? Así, sucesivamente
descubre las demás verdades.
Reglas del Método:
I. Aceptar como verdadero solo aquello
que se imponga con evidencia.
II. Dividir el problema en tantas partes
como sea conveniente para aclararlo.
III. Ir de lo simple a lo complejo.
IV. Revisar todos los datos del problema
para estar seguro de no haber omitido
ninguno.
Por otro lado, afirma que todo conocimiento
proviene únicamente de la razón, es decir,
que nacemos con algunas ideas (innatismo)
por ende es idealista.
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B. Críticas al cartesianismo: Locke critica la
demostración que Descartes realiza de las
tres sustancias (el "Yo" o pensamiento, la
materia o el mundo, y Dios). No acepta la
idea de que se deduzcan simplemente de
un razonamiento, sino que deben estar
basadas en la experiencia. Pero tampoco
rechaza estas cuestiones, sino que
propone una idea de ellas más empírica.
Sostiene que el intelecto humano es una
“Tabula Raza”, es decir que la mente
humana al nacer es como un papel en
blanco que la experiencia cubre poco a
poco. Respeta el cogito cartesiano: Pienso,
luego existo. Por tanto, del "Yo" tenemos
una certeza intuitiva.
Para demostrar la realidad extramental, el
mundo, recurre a la causalidad. De DIOS
no tenemos una idea innata pero su
existencia se puede demostrar mediante
la causalidad, porque es el creador del
mundo y de nosotros; tenemos, pues,
certeza demostrativa (no lo vemos, pero
vemos sus consecuencias, como del aire).
Del MUNDO tenemos la certeza de que
es la causa de nuestra impresión; se trata
pues de una certeza sensitiva.
C. Filosofía de David Hume (1711-1776):
Filósofo idealista, señala que nuestro
conocimiento versa sólo sobre nuestros
propios estados mentales. El punto de partida
está en las impresiones (sensaciones) que
son conocimientos nítidos y precisos. Las
huellas dejadas por las impresiones son las
ideas (imágenes) que son débiles, en el fondo
son el recuerdo de las impresiones. El
conocimiento es sobre todo de ideas porque
existen más ideas que impresiones. Cuando
una idea se basa en una impresión entonces
tal idea es legitima; pero si una idea no tiene
una impresión que la sustente entonces es
una idea ilegitima.
D. Filosofía de Manuel Kant (1724 - 1804): En
lo referente al conocimiento señala que al
hombre sólo le es posible alcanzar el
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conocimiento de los fenómenos, es decir lo
que se muestra a nuestra sensibilidad, no
pudiendo llegarse a conocer “las cosas en
sí o noúmenos” que es la cosa
independiente a nuestro conocimiento,
porque en cuanto las conozco ya están en
mi, afectadas por mi subjetividad. Por otro
lado, establece dos clases de juicio: Los
juicios a priori (razón) y los juicios
aposteriori (experiencia). Entre sus obras
importantes tenemos: “Crítica de la Razón
Pura”, “Crítica de la Razón Práctica” y la
“Critica del Juicio".
E. Giro copernicano del conocimiento: El
giro copernicano de Kant consiste, por
consiguiente, en que él cree que la
filosofía, para entrar en el camino seguro
del progreso en el conocimiento, ha de
hacer lo mismo que hizo Copérnico en
astronomía: si éste, para explicar los
movimientos celestes, entendió que era
mejor partir del supuesto de que era el
espectador quien giraba, de manera
parecida Kant cree que sólo podemos tener
un verdadero conocimiento de las cosas un
conocimiento universal y necesario si el
objeto depende del pensamiento, para ser
conocido, y no a la inversa. Éste es el
supuesto de que parte la filosofía
trascendental de Kant.
La expresión «revolución copernicana» de
Kant -para significar este giro kantiano es
menos afortunada. Sin embargo, ha sido y es
un tópico en la literatura filosófica referirse a
la filosofía trascendental de Kant, como a una
verdadera revolución copernicana del
pensamiento llevada a cabo por Kant, y hasta
que ésta es expresión usada por él mismo.
2.5. FILOSOFÍA DEL SIGLO XIX
A. Federico Hegel (1770-1831): Hegel es el
punto culminante del idealismo alemán.
Con un portentoso dominio del saber y
con una profundidad inigualable, Hegel
emprende la empresa de mostrar el Ser
en su totalidad. La filosofía de Hegel es,
pues, un idealismo absoluto.
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Sentido de la dialéctica: El término
"dialéctica", aunque no fue Hegel el
primero en utilizarlo (lo habían hecho ya,
por citar dos ejemplos, Platón y Kant),
sirve para caracterizar toda su filosofía
llamándola método dialéctico o naturaleza
dialéctica de la realidad.
 Carácter concreto e histórico de la
dialéctica: Ya habíamos hablado de que
la filosofía de Hegel nacía unida a un
marco histórico y social determinado, en
el que Hegel denunciaba la falta de
libertad del hombre. El término "dialéctica"
es utilizado por Hegel para comprender y
expresar la situación real del mundo. En la
dialéctica de Hegel queda patente, pues,
una voluntad de actuación sobre una
realidad escindida, contradictoria y
alienada que lucha por superar esa
situación.
La dialéctica expresa, pues, tanto la
contradicción del mundo existente cuanto
la necesidad de superar los límites
presentes en un afán de superación
movido por la necesidad de una
realización total y de un modo efectivo de
la libertad y de la infinitud.
 La dialéctica como estructura de la
realidad: Pero también habíamos visto
que la filosofía de Hegel estaba Inserta en un
marco filosófico muy preciso. En ese sentido,
en cuanto expresión de la filosofía de Hegel,
dialéctica significa la radical oposición de
Hegel a toda interpretación fragmentaria de la
realidad y del conocimiento. El carácter
dialéctico de lo real significa que cada cosa es
lo que es, y sólo llega a serlo en interna
relación, unión y dependencia con otras cosas
y, en último término, con la totalidad de lo
real.
La dialéctica de Hegel concibe la realidad
como un todo, sin que ello afecte para nada a
la relativa independencia de cada cosa en su
singularidad. Esta concepción se opone a la
interpretación empírica de la experiencia.
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TEMA TEMARIO DESARROLLADO
RIO DOCENTE: BORIS CARPIO TALAVERA.
Frente a la supuesta autonomía de los hechos
tal y como son dados en la experiencia, la
estructura dialéctica de lo real acaba por
mostrar que los hechos no son sino el
resultado de un juego interno de relaciones
que son las que, en última instancia,
constituyen las cosas, a pesar de que
aparentemente pueda parecer que los hechos
tengan una independencia.
B. Carlos Marx (1818-1883): Entre sus obras
importantes tenemos: "El capital", “El
manifiesto comunista”, “La ideología
alemana”, “La sagrada familia”, entre otros.
Su pensamiento estuvo Influenciado por
cuatro autores: Hegel, Feuerbach, Saint
Simón y Proudhon. De Hegel tomó el
método dialéctico, pero aplicado a la
materia y no al espíritu; de Feuerbach
asimila el materialismo ateo; de Saint
Simón y Proudhon sus ideas económicas.
Consideró que la dialéctica fue el mayor
descubrimiento de Hegel como método en
el materialismo. “Esta dialéctica se
presenta, entonces, en las típicas etapas
de tesis, antítesis y síntesis; la aplicación
más Importante de estas etapas dialécticas
está en la Interpretación del devenir
histórico como una continua lucha de
clases”. En cuanto al ateísmo, no dice
Marx, que “el hombre es para el hombre el
ser supremo, no es Dios quien ha creado la
materia, sino que es la materia,
concretamente el cerebro humano, el que
ha creado la idea de Dios.
El hombre ha brotado del proceso evolutivo
de la materia animada por un movimiento
ascendente cuyo punto culminante es el
cerebro humano que segrega el espíritu".
Marx nos dice que “el capitalismo es una
explotación del trabajador, lo cual trae como
consecuencia, en primer lugar, del lado del
trabajador, que este se convierta en
proletario". Lo que quería Marx ante todo era
una sociedad sin clases. Con el comunismo
hallamos de nuevo el humanismo real que
engloba y absorbe el humanismo teórico que
había sido obtenido ya desde antes al
suprimir toda religión.
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C. Friedrich Nietzsche (1844-1900): El tema
de su filosofía es el hombre a quien lo
considera como un ser miserable e inmundo,
un ser a medio hacer, un puente entre la
bestia y el superhombre, un ser
indeterminado, mezcla de animalidad y
humanidad que aún no ha llegado a
consolidarse. Hay dos principios en la vida
del hombre: Lo apolíneo, que es símbolo de
serenidad y racionalismo; lo dionislaco, que
es símbolo de lo impulsivo y desbordante.
Predomina en el hombre lo segundo. La
fuerza motriz del desarrollo universal es la
voluntad de poder, valorando lo irracional en
el hombre para cimentar su famosa teoría
del “Superhombre” quien es un ser superior,
libre de los valores pasados, autónomo,
agresivo y legislador; él es su propia norma
porque está más allá del bien y del mal; es
voluntad de dominio, voluntad creadora de
nuevos valores; llegando a afirmar también
la muerte de Dios, por ello es ateo.
2.6 FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
Se inició en 1900 hasta nuestros días,
siendo el tema principal de la filosofía el
averiguar la naturaleza y el método que le es
Inherente a la filosofía. Se interesa por saber
qué es o cuál es la esencia de la filosofía y
cuál el medio para llegar a producirla.
A. Martín Heídegger (1889-1976): Sus obras
principales son: Ser y tiempo, Kant y el
problema de la metafísica, La esencia del
fundamento, entre otros. Insiste que el tema no
es tanto el hombre, sino el ser en general. Para
él el hombre es una cosa, el mundo un
conjunto de cosas, la vida un momento, un
tránsito para la muerte y Dios una cosa que
como tal ya no es Dios. Ejemplo: el suicidio es
un acto de valor contra la angustia de la vida.
Analiza la existencia humana: el
hombre, su posibilidad de realizar sus
potencialidades infinitas, de todas la única e
inevitable posibilidad, ante lo cual no hay
elección: la muerte. Así surge la angustia, que
le revela al hombre que su ser verdadero es la
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TEMA TEMARIO DESARROLLADO
RIO DOCENTE: BORIS CARPIO TALAVERA.
nada. El hombre debe asumir esto: un ser
arrojado al mundo y condenado a morir, es un
ser para la muerte.
B. Ludwíg Wittgenstein (1889-1951):
Pertenece al llamado “Movimiento
Analítico”. Fiel a los principios básicos del
empirismo y del positivismo, el
movimiento analítico se diferencia de
estas corrientes por el papel que da al
lenguaje, a la investigación de sus
condiciones de posibilidad, sus límites y
estructuras básicas. En el movimiento
analítico se distinguen dos fases:
Neopositivismo o "positivismo lógico", y la
Filosofía analítica. La obra principal del
“primer" Wittgenstein, el Tractatus Logico-
Philosophicus, investiga las relaciones
entre el lenguaje, el pensamiento y la
realidad.
Crítica a la metafísica o filosofía
tradicional. Es común a toda la
metafísica tradicional la creencia de que
la filosofía es capaz de dar información
respecto de la realidad, de mostrarnos
cómo es el mundo. Wittgenstein creyó
que la filosofía entendida de esta forma
no es una actividad legítima: en primer
lugar, porque los problemas filosóficos
son pseudoproblemas: los únicos
problemas son aquellos que se refieren al
mundo empírico, por lo que pueden
expresarse con precisión y solucionarse
tarde o temprano en el marco de las
ciencias empíricas; las cuestiones
tratadas por los
filósofos no son problemas verdaderos, reales,
son consecuencia de confusiones lingüísticas.
Los problemas filosóficos son irresolubles, no
se pueden solucionar mediante la experiencia,
lo único que cabe hacer con ellos es
“disolverlos", mostrar que son meras Ilusiones
producto de usos erróneos del lenguaje.
La filosofía no puede ampliar nuestro
conocimiento sobre la realidad, pues la única
realidad es la empírica y de ella solo cabe el
conocimiento empírico, el científico; sin
embargo, sí nos puede contar cosas, la filosofía
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QUINTO DE SECUNDARIA
FECHA: 22/05/20
puede responder a estas dos preguntas: ¿qué
se puede conocer? y ¿cómo se puede conocer
lo que se puede conocer? Para Wittgenstein se
puede conocer la realidad espacio-temporal, el
mundo de los hechos o mundo empírico; y se
puede conocer como la ciencia natural conoce:
mediante el recurso de la experiencia (en
último término mediante la percepción); el límite
de lo que se puede conocer es el límite del
sentido, por lo tanto, el mundo empírico es el
ámbito de ia realidad con sentido y el ámbito de
lo que se puede pensar y se puede expresar
mediante el lenguaje.
C. Karl Popper (1902-1994): Aunque próximo
a la filosofía neopositivista del Círculo de
Viena, llevó a cabo una importante crítica
de algunos de sus postulados; así, acusó
de excesivamente dogmática la postura de
dividir el conocimiento entre proposiciones
científicas, que serían las únicas
propiamente significativas, y metafísicas,
que no serían significativas. Para Popper,
bastaría contar rigurosamente el terreno
propio de la ciencia, sin que fuera
necesario negar la eficacia de otros
discursos en ámbitos distintos al de la
ciencia.
También dirigió sus críticas hacia el
verificacionismo que mantenían los
miembros del Círculo, y defendió que la
ciencia operaba por Falsación, no por
inducción. Ésta es, en rigor imposible, pues
jamás se podrían verificar todos los casos
sobre los que regiría la ley científica. La
base del control empírico de la ciencia es la
posibilidad de falsar las hipótesis, en un
proceso abierto que conduciría
tendencialmente a la verdad científica.
Popper desarrolló este principio en La lógica de
la investigación científica (1934), donde
estableció también un criterio para deslindar
claramente la ciencia de los demás discursos:
para que una hipótesis sea científica es
necesario que se desprendan de ella
enunciados observables y, por tanto, falsables,
de modo que, si éstos no se verifican, la
hipótesis pueda ser refutada.
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TEMA TEMARIO DESARROLLADO
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D. Thomas Kuhn (1922-1996): Filósofo
estadounidense de la historia de la
ciencia, niega que exista un progreso o
una evolución lineal en el desarrollo de la
misma. En su obra La Estructura de las
revoluciones científicas (1962), introdujo
el concepto de paradigma, marco teórico
aceptado por la comunidad científica en el
que se desarrolla y progresa la ciencia
hasta la aparición de otro nuevo
paradigma, que desplaza al anterior sin
solución de continuidad. Otras obras
suyas dignas de mención son La
revolución copernicana (1957) Segundos
pensamientos sobre paradigmas (1970) y
La tensión esencial (1977).
El término paradigma está aplicado a dos
sentidos distintos; por un lado, significa
toda la constelación de creencias, valores,
técnicas, etc., que comparten los
miembros de una comunidad dada; y por
otro, denota una especie de elemento de
tal constelación, las concretas soluciones
de problemas que, empleadas como
modelos o ejemplos, pueden remplazar
reglas explícitas como base de la solución
de los restantes problemas de la ciencia
normal. Un paradigma es lo que
comparten los miembros de una
comunidad científica y, a la inversa, una
comunidad científica consiste en personas
que comparten un paradigma. Las
comunidades científicas pueden aislarse
sin recurrir previamente a paradigmas;
éstos pueden ser descubiertos, entonces,
analizando el comportamiento de una
comunidad dada. El estudio de los
paradigmas, es lo que prepara al
estudiante para formar parte de una
comunidad científica
particular. Según Kuhn, una comunidad
científica consiste en quienes practican una
especialidad científica.
E. La Hermenéutica: Es el arte o teoría de
interpretar textos, especialmente las
escrituras sagradas y los textos filosóficos
y artísticos. Fue inicialmente aplicada a la
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QUINTO DE SECUNDARIA
FECHA: 22/05/20
interpretación, o exégesis, de las
escrituras sagradas. Emergió como una
teoría de la comprensión humana a finales
del siglo XVIII e inicios del siglo XIX a
través de las obras de Friedrich
Schleiermacher y Wilhelm Dilthey. La
hermenéutica moderna incluye
comunicación tanto verbal como no
verbal, así como: semiótica,
presuposiciones y precomprensiones.
En filosofía (particularmente en la de
Hans-Georg Gadamer), representa una
teoría de la verdad y el método que
expresa la universalización del fenómeno
interpretativo desde la historicidad
concreta y personal. Para Mario Bunge es
la interpretación de textos en la teología,
la filología y la crítica literaria; y, en la
filosofía, es la doctrina idealista según la
cual los hechos sociales (y quizás también
los naturales) son símbolos o textos que
deben interpretarse en lugar de
describirse (representarse) y explicarse
objetivamente.
La necesidad de una disciplina
hermenéutica está dada por las
complejidades del lenguaje, que
frecuentemente conducen a conclusiones
diferentes e incluso contrapuestas en lo
que respecta al significado de un texto.
Intenta descifrar el significado detrás de la
palabra y, con ello, intenta la exégesis de
la razón misma sobre el significado.
A veces exégesis y hermenéutica son
usadas como términos sinónimos, pero
hermenéutica es una disciplina más
amplia que abarca comunicación escrita,
verbal, y
no verbal. La exégesis se centra principalmente
en los textos. Como sustantivo singular, se
refiere a un método particular de interpretación
(ver, en contraste, doble hermenéutica).
«Consistencia hermenéutica» se refiere al
análisis de textos para lograr una explicación
coherente de estos. Hermenéutica, en filosofía,
se refiere principalmente a la teoría del
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TEMA TEMARIO DESARROLLADO QUINTO DE SECUNDARIA

RIO DOCENTE: BORIS CARPIO TALAVERA. FECHA: 22/05/20

conocimiento iniciada por Martin Heidegger y

desarrollada por Hans-Georg Gadamer en su
libro Verdad y método. A veces, también, se
refiere a las teorías de Paul Rícoeur.

F. Filosofía postmoderna: La filosofía

posmoderna es un movimiento filosófico
que surgió en la segunda mitad del siglo
XX como una respuesta crítica a las
suposiciones supuestamente presentes
en las ideas filosóficas modernistas con
respecto a la cultura, identidad, historia o
lenguaje que se desarrollaron durante la
Ilustración del siglo XVIII. Los pensadores
posmodernistas desarrollaron conceptos
como la diferencia, la repetición, el rastro
y la hiperrealidad para subvertir las
“grandes narrativas”, la univocidad del ser
y la certeza epistémica. La filosofía
posmoderna cuestiona la importancia de
las relaciones de poder, la
personalización y el discurso en la
“construcción” de la verdad y las
cosmovisiones. Muchos postmodernistas
parecen negar que exista una realidad
objetiva, y parecen negar que haya
valores morales objetivos.

G. Jean-Frangois Lyotard definió el

postmodernismo filosófico en The
Postmodern Condition, escribiendo
“Simplificando al extremo, defino el
posmodernismo como incredulidad hacia
las metanarrativas”, donde lo que él
entiende por metanarrativa es algo así
como una historia unificada, completa,
universal y epistémicamente segura de
todo, es decir los posmodernistas
rechazan las metanarrativas. Los filósofos
posmodernistas en general argumentan
que la verdad siempre depende del
contexto histórico y social en lugar de ser

absoluta y universal y que la verdad

siempre es parcial y "en cuestión” en lugar
de ser completa y cierta.

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