UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA

JAIR ROMERO GUZMAN

21 noviembre 2017
EVANGELIO SAN LUCAS 5,1-11
ASPECTO HISTÓRICO
1. El texto1
La critica textual hace parte de la hitoria de la interpretación. Se pueden distinguir
cuatro formas de texto que van de las revisiones hasta las transformaciones
sucesivas:
1. texto egipcio siglo II. P75
2. texto occidental. D. traducción siriaca. varias citas de los padres de la
Iglesia.
3. texto bizantino. siglo IV. Erasmo textus receptus.
4. texto palestino.
Variantes: son el despiste de los copistas / influencia de la tradición oral del
evangelio de Mateo/ Es el único evangelio que se continúa, más allá del relato
evangélico propiamente dicho, en un segundo libro, en este caso el libro de los
Hechos.
2. El contexto: Se atribuye a Lucas, desde finales del siglo II. La obra de
Lucas pertenece al mundo helenístico por su lengua, su estilo, su manera
de escribir, su mentalidad.
Intención del evangelista. Es precisamente presentar en ese mundo griego a
Jesús y la misión de los apóstoles. El evangelio de Lucas y los Hechos constituyen
un testimonio del paso del evangelio del mundo palestino al mundo helenístico, es
el primer cambio cultural de la historia de la iglesia. El evangelio de Lucas, utiliza
los insumos de la tradición, los selecciona, los organiza y los redacta. Entrega su
propia interpretación, se hace percibir su pensamiento y en definitiva una
personalidad particularmente atractiva y con la claridad occidental.
Destinatarios: El autor es un creyente profundamente vinculado al salvador, a su
obra de salvación en favor de los creyentes y sobre todo de los pobres, de las
mujeres, de los pecadores y de los paganos. Por los datos que nos brinda el
evangelio, se trataría de una comunidad de cristianos mayoritariamente de origen
pagano y geográficamente distante de Palestina. La comunidad es llamada a ser
testigo del plan liberador de Dios en el mundo, plan liberador que difiere en todo al
plan del imperio, pues no se basa en las armas, sino en el poder de Dios que
actúa en la Iglesia.
3. Autor2: El evangelio de Lucas, es anónimo y los títulos actuales, que
atribuyen al evangelio, aparecieron tardíamente en los manuscritos. Para
llegar hasta su autor, podemos seguir dos caminos diferentes.

1
GEORGE Agustín. El evangelio según san Lucas. Verbo Dvino. Navarra 1987
2
BOVON, Francois. El evangelio según San Lucas. Ediciones Sígueme. Salamanca 1995
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El primero estudio del libro ofrece una serie de datos sobre su autor. Siempre
será cierto que el estilo es el hombre, y esto es particularmente válido para Lucas.
El segundo, el autor es un hombre cultivado del mundo helenístico, un artista
delicado, un historiador atento a sus personajes, a Jesús de manera especial, pero
también a los apóstoles y particularmente a Pablo. Es un creyente, un discípulo
que ha encontrado la salvación en Jesucristo y que lo único que le importa es
seguirle.
El pensamiento de Lucas difiere del de Pablo en estos y otros puntos, pero no
podemos olvidar que Lucas escribe unos veinte años después de la muerte del
apóstol y en circunstancias bastante distintas. Por otro lado, no es un rabino judío,
sino un helenista culto. Entonces, se acepta que no fue testigo directo de Jesús Lc
1-4, sino un cristiano de la segunda generación cristiana del año 70 -100
aproximadamente, persona culta, familiarizada con la cultura helenista y
veterotestamentaria, posiblemente nacido fuera de la Palestina y de origen gentil
de ascendencia semita, de igual posiblemente habría nacido en Antioquia donde
habría recibido la formación helenista. El autor, está relacionado con las Iglesias
paulinas, para las que escribe en los años 80.
4. Testimonios externos: Pablo nombra tres veces a Lucas entre sus
compañeros de cautividad (Col 4, 14; Flm 24; 2Tim 4, 11), siempre aliado
de Marcos. Según Col 4, 10-11, Lucas no es judío, y se le da el título de
médico querido en 4, 14. En cuanto a Ireneo, hacia el 180, atribuye a este
personaje el tercer evangelio y los Hechos. En el siglo IV, los primeros
historiadores de la iglesia, Eusebio de Cesárea, Jerónimo... añadirán
algunos datos complementarios sobre los orígenes de Lucas en Antioquía y
sobre sus últimos días en Grecia. Los datos tradicionales comienzan a
aparecer exactamente un siglo después de la redacción del evangelio y de
los Hechos.
Lugar geográfico: Jerusalén - Samaria. Es el centro geográfico y teológico
de su obra. En este lugar se comienza y concluye el itinerario de Jesús. Desde
allí arranca la evangelización hasta el confín del mundo. La geografia permite
constatar que Lucas narra agrupando una serie de hechos en una misma
situación geográfica: la región del Jordán, donde se sitúa el ministerio de Juan,
Galilea donde comienza el ministerio de Jesús, el camino hacia Jerusalén
donde se comienza su ministerio y Jerusalén donde se consuma.
En lo anterior, se presentan tres claves que están en el horizonte de la comunidad
lucana3 .
1. Jesús desde un rostro de Profeta / profeta que recupera el lugar del pobre y
desde los pobres los planes de Dios.
3
BARATTO, Cesar Augusto. Biblista – Docente – Investigador. 7 de febrero de 2016. APORTES PARA UN
ESTUDIO DEL EVANGELIO Lucas 5, 1 – 11
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2. Conflicto con los estilos de vida y proyectos de sociedad que en concreto se
descubren y existen en el medio socio – geográfico propios de Palestina, Asia
Menor y Roma. / El sistema de pureza, la categoría honor –vergüenza y la forma
de relaciones patrón–cliente (centralidad del comercio), propias de la sociedad
mediterránea del siglo I d. C.
3. Las personas y de la comunidad que camina y se forma, la Comunidad
Lucana en la que se hace eco el kerigma (primer anuncio de la Palabra)
ASPECTO LITERARIO
La misión de Lucas corresponde al mundo helenístico por su lengua, su estilo, su
manera de escribir, su mentalidad. Parece que su propósito es justamente
presentar en ese mundo griego a Jesús y la misión de los apóstoles. Lo anterior,
constituyen un testimonio del paso del evangelio del mundo palestino al mundo
helenístico (primer cambio cultural de la historia de la iglesia) 4 .
El género literario del evangelio de Lucas, tiene un gran interés por la historia y
en este caso quiere convencer más que informar; su obra se parece a una
monografía histórica y se relaciona con la historiografía judía 5. Lucas en este
caso quiere relatar la tradición de la Iglesia primitiva, manifestada en el
testimonio de la historia de la salvación según la voluntad de Dios a través de la
historia concreta. En cuanto al texto, los copistas retocaron el texto con las
mejores intenciones en el siglo II, dándole un carácter sagrado. La figura que
Lucas quiere dar de Jesús es la del Mesías que cura y enseña.
Lucas usa la narrativa sencilla, alienando historias cortas que forman un todo, y
cuyo fin es proyectar y emocionar. De esta manera la impresión que quiere dar el
evangelista es desde la sencillez.
Lengua: Es variada, tiene más influencia griega. Aunque es semántica en las
palabras de Jesús este evangelio, se caracteriza por el Koiné, el griego popular.
A modo general, lo particular de esta situación es que la cultura y el arte, hace
que la influencia en Lucas sea variada en los temas que se trata. En conclusión,
Lucas busca mejorar el lenguaje áspero de Marcos.
El autor: Aunque oculta su identidad, si quiere dar a conocer desde un inicio su
interés o motivo que lleva a escribir el evangelio. Es un personaje griego que se
interesó por la religión Judía, dándose a conocer como un temeroso de Dios.
Seguramente, es en este ámbito donde hace seguimiento de ser cristiano.
Después de su conversión, su seguimiento está relacionado por la campaña de
evangelización. Asume la misión paulina 6. Organiza con toda claridad los
elementos de la tradición: relatos, milagros, parábolas. Proporcionándoles a veces
4
GEORGE Agustín. El evangelio según San Lucas. Editorial Verbo Divino. Navarra.1987. pág. 7
5
BOVON Francois. El evangelio según San Lucas. Editorial Sígueme. Salamanca. 1995. págs. 34-35
6
Ibíd. págs. 39-42
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sus propias introducciones y conclusiones que no se encuentran en los paralelos
de Mateo y Marco y añadiendo al principio de sus relatos datos de gran interés
para la comprensión del pasaje.
Teófilo, quien Lucas escribe su obra pretende que su amigo sea capaz de infundir
su libro como seguimiento a la edificación de nuevas comunidades.
Lc 5,1-11 La llamada de los primeros discípulos. La estructura del texto permite
percibir un desarrollo a partir de cuatro momentos narrativos que dan apertura de
la vocación como apertura a la misión universal.

vv. 1-3 Introducción.

Estos primeros versículos se ubican en el contexto del modo, del
tiempo, el lugar y los protagonistas que se presentan en la escena,
estos versos tienen su culmen en 3c… Jesús, sentado, enseña,
desde la barca.
Cada una de estas palabras ya han tenido presentación de sentido y
contenido en aportes de estudio anteriores, así que invito a volver
sobre éstos… también son palabras, actitudes y acciones que se
tienen en cuenta a lo largo de todo el evangelio.
Es también una invitación a hacerse parte de ese caminar en el
proyecto de Dios junto con Jesús.
vv. 4-6 El proceso de conversión.
Va dirigido hacia la aceptación de Jesús y de su proyecto. Jesús
muestra la riqueza del don que hay detrás del Proyecto de Vida, de
seguir el estilo de vida, proyecto que generan vida nueva y vida en
abundancia.
En ese proceso se muestra la tensión entre el sentirse incapaz e
indigno de quienes están en condición contradicha, que, sin
embargo, Jesús se encarga de mostrar que aun así se tienen todas
las posibilidades para hacer la voluntad de Dios, la clave está en la
acción comunitaria como se revela más adelante en el relato.

v.7 Este versículo muestra la abundancia de vida que se ofrece en el

seguimiento de la enseñanza de Jesús, en la escucha de su
Palabra. Es una preparación y contraste donde el resultado llega a
ser la Palabra de Jesús que es Vida en abundancia.
vv. 8 – 10 En estos versículos están el esplendor del relato.
Las claves de la transformación hacia una nueva vida.
Se encentra la tensión interior que Pedro vive en su contexto y de la
realidad que se descubre en el corazón humano y de las personas.
Jesús en la compasión y la misericordia revela la posibilidad de la
verdad de tener vida nueva.
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v.11 Conclusión.
Esta es una concusión que anima, seduce y conmueve.

- Lucas hace salir al escenario a los primeros discípulos, después de la

presentación del Mesías. Lc 4,14-30 bajo dos aspectos: su enseñanza y
sus obras. El escenario que sirve a Lucas para la llamada de los discípulos
es Mc 1,16-20.
- El asunto se fortalece cuando, Jesús sube a una barca para enseñar. como
lugar y espacio. El cuadro central contiene una pesca milagrosa, donde se
presentan elementos paralelos que convergen en el seguimiento 7

EL CAREO DE JESÚS-PEDRO ORDEN DE JESÚS

 primera redada infructuosa  Intentar de nuevo

 redada milagrosa  “echad vuestras redes para
pescar”
 gesto de fe de Simón  obediencia confiada
pescadores
 una promesa  “desde ahora serás
pescador de hombres”

Con lo anterior, en relato de lc 5,1-11. Lo que hace esencialmente a una

persona discípulo de Cristo es su vocación y las apariciones de Jesús en
su vida. El trabajo de Lucas es creativo, ya que involucra tradición ya
flotante, en el este caso el de Marcos.

La idea principal se basa en que el dialogo en el v.5, se refleja en una

respuesta vacilante entre el pescador, ya que este tiene experiencia en la
mar y están cansados por haber laborado toda la noche y la del discípulo,
que responde a través de un “pero” en tu nombre lanzaré las redes. Ésta
es una particularidad en la identificación de los seguidores del Maestro.
La llamada al seguimiento se marca en términos propios como “dejándolo
todo lo siguieron” Lc 5,11. Las actitudes fundamentales de quien inicia el
camino:

INTIMIDAD IMITACIÓN
 Confesar la condición  Al reconocer que Jesús es vida,
humana de Pedro. la obra del discípulo es dar vida.
 Caminar junto a Jesús
7
Ibíd. págs. 327-328
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 seguimiento por medio del
anuncio de las palabras que dan
Vida, hasta llegar a Jerusalén.

ASPECTO TEOLOGICO
En esta pericopa el evangelista hace salir al encuentro la persona con la realidad,
que por lo general no es vida, sino aparente seguridad. Los discípulos de Jesús y
en especial Pedro, sabe de esta situación y él, es signo de búsqueda y abandono
para seguir a Jesús.
El temor que experimenta la persona en su propio interior de cara a abandonar lo
que ha creído genera inseguridades para sumir algo nuevo y desconocido.
Aunque este hecho permite reconocer nuestras limitaciones, presentarnos al
Salvador, al maestro es importante. Esta situación fortalece la presencia de que el
caminar de la vida cotidiana es vivida en el discipulado. Es sentirse acompañado
posiblemente desde el principio con Jesús. Para vivir este momento, es necesario
haber tenido ya la experiencia viva de sentirse llamado al discipulado, llamado
que toca nuestra naturaleza y abre oportunidades. El maestro al llamar, ya ha
enseñado y ha manifestado sus signos que permite ratificar este camino de vida.
La vocación misionera de los apóstoles, nos recuerda que el caminar de la
reflexión sobre la vida, las experiencias, las prácticas nos invita a reconocer a él,
aun en medio de los cansancios, las inseguridades y el desánimo y la obra del
discípulo es dar vida8. La mirada de Jesús, nos ayuda a tomar en serio y con
confianza que el caminar de la formación, está ligada a la tarea misional “desde
ahora serás pescador de hombres” y este camino se hace en compañía.
Acompañar el caminar en el descubrir y seguir a Jesús.
Conclusiones:
La vida pública de Jesús comienza en la sinagoga de Nazaret, Los relatos se
constituyen en referencia a Jesús y a la primera generación cristiana, cuyo
destino se encuentra en confirmar la fe de los creyentes. Es una obra, aunque
basada en las tradiciones de Jesús y la iglesia primitiva, se trata de una historia
teológica que invita a la salvación y a no tener miedo en las situaciones históricas
que se vive.
Y todo lo respalda el seguimiento a Jesús que genera Vida y en abundancia.
El que Simón, llamado después Pedro, sea el primero en ser pescador de
hombres, muestra la tarea del papel de ser jefe o dirigente que conduce a la
comunidad. Y también de esta manera, el hecho que fuera necesaria dos barcas,

8
BARRIOS Tao, Hernando. El seguimiento del Señor. Del primer al segundo Testamento. Pontificia
Universidad Javeriana. Bogotá. 2007. pág. 136.
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podría evocar en la perspectiva de Lucas, dos alas de la Iglesia, la judeocristiana
y la pagano-cristiana9.

9
BOVON Francois. El evangelio según San Lucas. Editorial Sígueme. Salamanca. 1995. págs. 327-337