PALABRA VERDADERA

INTERPRETACIÓN FIEL.

Curso de interpretación bíblica

Preparado por:

Pedro Robledo Ramírez

Tesoyuca, Morelos; a 16 de junio de 2008

ÍNDICE DE CONTENIDO

Introducción

I. LA CERCANÍA DE LA LEY AL PUEBLO

II. ESDRAS ENSEÑA LA LEY AL PUEBLO

III. JESÚS INTERPRETA LAS ESCRITURAS

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IV. LOS ASPECTOS INTRODUCTORIOS A LOS LIBROS DE LA
BIBLIA

V. EL TRASFONDO HISTÓRICO DE LOS ESCRITOS

BÍBLICOS

VI. EL ANÁLISIS GRAMATICAL DE LOS PASAJES BÍBLICOS

VII. EL USO DE PARALELISMOS

VIII. LA TIPOLOGÍA BÍBLICA

IX. LA CONDUCCIÓN DE UN ESTUDIO BÍBLICO

INTRODUCCIÓN

El texto bíblico que es el resultado de todo un proceso de redacción, composición y

canonización, goza desde su inicio hasta el final, de una unidad temática y literaria.
Los diferentes autores que Dios utilizó para este trabajo, fueron debidamente
inspirados por El para transmitir su mensaje, con la preparación debida, en lenguaje
humano y tomando en consideración, las características propias de los idiomas, la
cultura y el tiempo de aquellos siglos antes y después de Cristo. Consciente de este
triple abismo que separa al lector original del actual, ahora le toca al intérprete
establecer puentes hermenéuticos para acortar esas distancias y así presentar un
mensaje bíblico con el sentido que tuvo originalmente.

A sabiendas que la Biblia contiene la palabra verdadera de Dios, le corresponde a quien

la estudia, hacer una interpretación fiel, lo cual significa para el, una comprensión y
obediencia del significado de su mensaje en todas las dimensiones de su realidad
actual. Después de todo, las Santas Escrituras, son el único fundamento de nuestra fe
y practica de la vida cristiana.

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Si consideramos a la Biblia en su “primer momento hermenéutico”, nos damos cuenta
que al poseer ella misma una “reserva de sentido”, el trabajo de cada uno de sus
autores, consistió en leer y releer varias veces, acontecimientos y mandamientos
realizados y entregados por Dios, para actualizar su sentido en un periodo
determinado de la historia de la salvación. Tres ejemplos de esto son el Exodo, el
Sinaí y la Pascua de Jesucristo. Aunado a esto, se contempla la tarea de enseñanza y
explicación que hacían los escribas de la ley, con el propósito de que el pueblo la
comprendiera y la obedeciera. Es a esto que se le ha llamado lectura judía y relectura
cristiana de la Biblia.

Hermenéutica, es una palabra que proviene del verbo griego hermeneúo, que se
traduce por “interpretar, explicar o traducir”. En esta dirección se habla de una
hermenéutica de los textos literarios, los sueños y una realidad determinada. En el
caso de la hermenéutica bíblica, por supuesto que nos estamos refiriendo a toda
aquella tarea de ocuparse del estudio de la Biblia. Etimológicamente, el trasfondo de
la palabra hermenéutica, se encuentra en el Antiguo Testamento.

Inquirir o escrutar significa buscar. Lidrosh (arameo). Buscar la Tora del Señor
para ponerla en practica (Esdras 7:10). Y también usa ese mismo verbo, “buscar
al Señor, Dios de Israel” (Esdras 6:21). De aquí se origina el nombre de Derash
y Midrash (hebreo) para referirse a toda la tarea que efectuaron los judíos para
ocuparse de la interpretación, cumplimiento y enseñanza de las Escrituras del
Antiguo Testamento.

“Midrash termino hebreo (del verbo derash: buscar) que significa búsqueda, con los
matices del estudio y explicación, es un procedimiento según el cual se explica e
ilustra un pasaje de la Escritura en función del tiempo presente. Midrash es buscar y
encontrar a Dios en su Palabra.” (Francisco Javier Saravia. Jesús Interpreta las
Escrituras. México, D.F.: C.R.T. P. 54)

“El midras no es una traducción del texto hebreo sino una creación libre a partir de un
pasaje o narración de la Biblia hebrea. Resulta de ahí una obra literaria, extensa o
breve, de proporciones diferentes, que expresa una relectura de hechos, personas o
ideas contenidos en los textos bíblicos”. (José S. Croatto. En RIBLA # 40, 2001/3, p.
92).

En resumen, diremos que el midrash o “lectura –búsqueda”, fue un método que se

empleo para acercarse al mensaje de las Escrituras mediante ciertas reglas de
interpretación, para mostrar su unidad, cumplimiento, explicación y su debida
actualización.

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Las traducciones del Antiguo Testamento que se hicieron al arameo y al griego,
también se constituyeron en un trabajo hermenéutico, ya que no solamente traducían
las palabras, sino que también el sentido del mensaje bíblico con la intención de
actualizarlo. Es mas, hubo una comunidad esenia procedente de Qumrán, que también
practico una clase de interpretación llamada peser. Aunque en algunos aspectos se
pareció a la midrash, sin embargo poseía algunas particularidades, como era el hecho
de enfatizar lo escatológico, en sus pesarim o comentarios completos que hacían de un
texto bíblico.

En el Nuevo Testamento, la palabra hermenéutica aparece en forma compuesta con un

doble significado, tal y como se muestra a continuación:
1. Metermeneuomenon: Traducir.
“Y llamaras su nombre Emmanuel, que traducido es: Dios con nosotros” (Mat. 1:23)
“Y tomando la mano de la niña, le dijo: Talita cumi; que traducido es: Niña, a ti te
Digo, levántate” (Mc. 5:41);
“Entonces José, a quien los apóstoles pusieron por sobrenombre Bernabé (que
traducido es, Hijo de consolación), levita, natural de Chipre”. (Hch. 4:36)
“Pero les resistía Elimas, el mago (pues así se traduce su nombre), procurando
apartar de la fe al procónsul”. (Hch. 13:8).

2. Diermeneusen: Explicar
“Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba
en todas las Escrituras lo que de el decían”. (Lc. 24:27).

Desde el inicio de su ministerio, Jesús se presenta como el único que por ser el Hijo
de Dios, viene a dar a conocer el plan redentor de su Padre Celestial, a cumplir y darle
una nueva dimensión a la ley. Ya al final de su ministerio, Jesús al aparecerse como el
hermeneuta de Dios y explicar con el uso del midras, las Escrituras del Antiguo
Testamento, enfatiza el cumplimiento que tuvieron ellas durante su vida, muerte,
sepultura y resurrección.

Aunque muchos sostienen que todo el Nuevo Testamento es un midrash del Antiguo,
por lo pronto se mencionan dos ejemplos que son: los relatos de Lucas 1-2 y los
discursos de los apóstoles del libro de los Hechos, en donde se cita al Antiguo
Testamento en función de Cristo, señalando el cumplimiento de todas las promesas
mesiánicas hechas desde los patriarcas, y que fueron recordadas y ampliadas por los
profetas.

Otro trabajo hermenéutica realizado en el N. T., es el que consistió en escribir un

texto para contra restar a otro que se estaba mal interpretando. Tal es el caso de la
primera carta de Juan, que sirvió para ayudar a entender cristologicamente el texto
de Juan 1, que los gnósticos estaban comprendiéndolo en sus categorías filosóficas. El

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otro es el que se refiere a Santiago 2:14-26 y que fue de mucha utilidad para
enseñarles a los judaizantes que aunque la salvación es por gracia y no por las obras
según Efesios 2:1-10, también se necesitan de ellas en la vida cristiana.

Definiciones de hermenéutica bíblica.

1. “Es la ciencia que enseña los principios, métodos y reglas de interpretación de la
Biblia.”
2. “Es la teoría de las operaciones de la comprensión en su relación con la
interpretación de los textos.” P. Ricoeur.
3. “Es la metodología de la comprensión del sentido.” Pannenberg.
4. “Es la lectura de un texto como producción de su sentido.” J. S. Croatto.
5. “Es explicar y comprender el mensaje bíblico mediante ciertas técnicas.”
6. “Como un arte donde hay reconstrucción histórica (comparativa), objetiva y
subjetiva del discurso o texto estudiado”.
7. “Es el estudio de las Escrituras a la luz de las circunstancias históricas que ponen
su sello en los diferentes escritos.”
8. “Es el trabajo de pensamiento que consiste en descifrar el sentido oculto en el
sentido aparente, desplegar los niveles de significación implicados en la
significación literal.” P. Ricoeur.
9. “Es el conjunto de instrumentos o métodos que tienen por objeto el acercamiento a
los textos bíblicos a partir de nuestra situación y transferir el núcleo del
testimonio, el mensaje, la propuesta de fe y vida a nuestra actualidad, sin caer en
simplificaciones o traslados directos.” Croatto.
10. “Tiene que ver con el arte de interpretar la Palabra divina escrita que consiste en
leer (acción de un sujeto) el texto bíblico (el objeto estudiado) desde un contexto
histórico concreto (el objeto y el sujeto).”
Edesio Sánchez Cetina.
11.“Es la traducción, comentario y explicación que se hace de las Santas Escrituras
para trasladar su significado del pasado al presente.” Brown
12.“Es la tarea de buscar el sentido original el texto para luego darlo a conocer en
forma fiel y pertinente para la vida diaria” Pedro Robledo Ramírez.

Hermenéutica y Predicación.
La verdadera predicación bíblica, es el reflejo del fruto de nuestro estudio devocional
y disciplinado que tuvimos durante la semana, para presentar al pueblo de Dios una
palabra fresca. De tal manera que en cada parte del trabajo homilético, se van
interpretando y exponiendo las Escrituras con la dirección del Espíritu Santo.

Durante su desarrollo, el proceso de la predicación, conduce al oyente por los

momentos de escuchar, entender y vivir el mensaje de Dios en su realidad cotidiana.
Si no hay una comprensión clara de las Escrituras, no puede darse una aplicación

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correcta de su mensaje. Ahora, si hay una adecuada preparación y presentación del
sermón o estudio bíblico, habrá una adecuada recepción y obediencia al mensaje divino.

LECCIÓN No. 1
TÍTULO: LA CERCANÍA DE LA LEY AL PUEBLO
Texto Clave:
Al contrario, el mandamiento esta muy cerca de ustedes, está en sus labios y en su
pensamiento, para que puedan cumplirlo. Dt. 30:14

Pasaje Bíblico: Deuteronomio 30:1-20

INTRODUCCIÓN:
Desde el principio, Dios ha querido darse a conocer a sus criaturas con el propósito de
manifestarles sus atributos. Las formas en que lo ha hecho a través de la historia son
dos: La revelación general que es toda su creación y la revelación especial que es su
palabra inspirada. Ella misma tiene como marco general en su contenido a la creación
de los primeros y nuevos cielos y tierra (Génesis y Apocalipsis). Es en el intermedio de
ambas que Dios ha obrado de muchas maneras, particularmente por medio de
Jesucristo, para llevar adelante sus planes soberanos de juicio y salvación.

DESARROLLO:
De acuerdo a la promesa hecha a los patriarcas, Dios en su misericordia multiplicó y
liberó a su pueblo Israel de la tierra de Egipto, para luego conducirlo a la Tierra de
Canaán, la cual era diferente a la otra de la que habían salido. En tanto llegaban a ese
nuevo lugar, pasando por el desierto, Dios le dio por medio de Moisés, su siervo, las
tablas de la ley que habrían de normar la conducta de sus redimidos. Con este libro en
la mano, Moisés conduciría al pueblo para obedecer la voluntad de Dios y para cumplir
al interior de las familias con una tarea educativa.

Al estar en sus últimos días, Moisés conduce al pueblo para que entre en pacto con el
Señor su Dios en Moab, le advierte de las consecuencias de la obediencia y
desobediencia en torno a la ley divina (Dt. 28:1-30:10), le dice al pueblo que el
mandamiento del Señor no estaba lejos sino muy cerca de el para conocerlo y
obedecerlo (Dt. 30:11-14). De aquí en adelante, la ley de Dios llegaría a ser muy
importante en la vida y misión de Israel, en su calidad de ser el pueblo santo y
adquirido por Dios, llamado a ser bendición entre las naciones. Para fines de nuestra
lección a continuación analizaremos la participación que tuvieron algunos personajes
bíblicos en la conducción del pueblo de Dios para mantenerlo con la mirada fija en la
ley de Dios. Sus nombres son: Moisés, Josué y Josías.

Si el pueblo y sus dirigentes obedecían la ley de Dios, como resultado les iba a ir muy
bien en todas las tareas que emprendieran. Nada ni nadie impedirían que lograran las

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metas de desposeer y poseer la tierra prometida. Toda su extensión (de Norte a Sur,
y de Este a Oeste), la recibirían como herencia del Dios de la Promesa.

EJERCICIO:
Con base al ejemplo, busca en los siguientes textos de Deuteronomio, otras
expresiones que explican los resultados que tendría el pueblo si en verdad recordaba
la ley de Dios.

7:12-15 Bendiciones en el pueblo, las familias, las cosechas y el ganado.

11:8-15
________________________________________________________________

28:1-14
________________________________________________________________

30:8-10
________________________________________________________________

30:16
________________________________________________________________

De esta forma el Shalóm (bien, felicidad, prosperidad, bendición) de Dios se estaría

manifestando en Israel de una forma total.

El pasaje de Josué 1:1-9 narra los momentos previos que se vivieron a la entrada de
Israel a la Tierra Prometida. Como Moisés ya había muerto, ahora el trabajo de seguir
repartiendo la herencia de las posesiones a las tribus le tocaba a Josué, su sucesor.
Como esto no era una tarea fácil, Dios anima a Josué anunciándole que su presencia
sería también con él, siempre y cuando no se olvidara de sus mandamientos. Esta
última indicación es la misma que Moisés le dio al pueblo de Israel:

DEUTERONOMIO 30:14b JOSUE 1:8ª

“El mandamiento está muy cerca de “Repite siempre lo que dice el libro de la
ustedes; ley de Dios
está en sus labios
Y en su pensamiento Y medita en el de día y de noche,
Para que puedan cumplirlo” Para que hagas siempre lo que está
ordenado”

Después que el pueblo se estableció en Canaán, lo triste fue que rápidamente se olvidó
de la ley de su Dios y de todos lo que el había hecho por su bien desde que lo sacó de

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Egipto. En consecuencia dejo de celebrar las fiestas anuales como la Pascua, las
Semanas y la de los Tabernáculos, practicando así toda clase de idolatría. Tan grave
era la situación del pueblo que al olvidarse del libro de la ley, ya no lo leían. Lo
maravilloso fue que después de mucho tiempo el libro fue encontrado tal y como se
detalla en el pasaje de II Reyes 22-23, en el que se destaca la iniciativa que tomó el
rey Josías para hacer reformas encaminadas para reivindicar el nombre de Dios en
medio de su pueblo. A continuación un listado de las acciones emprendidas por Josias:

1.Dio instrucciones para reparar y purificar el _____________ (22:3-7;23:4-20)

2._________________________, el libro de la ley que se había encontrado en
el Templo (22:8-23:2)
3.Se comprometió juntamente con el pueblo, __________________ y a poner
fielmente en práctica, todas las condiciones de su pacto establecidas en el
libro de la ley (23:3)

Al igual que con Moisés y Josué, aquí con Josías se distingue claramente la relación
existente entre el momento en que se lee y obedece la ley de Dios. Por esta razón, el
pasaje sigue diciendo que de inmediato, el pueblo se dispuso para participar en la
celebración de una fiesta en honor del Señor, tal y como se muestra en el siguiente
diagrama:

LA PASCUA LA PASCUA
(Jos. 5:10-11) (II Reyes 23:21-24)

EL LIBRO DE LA LEY

Idolatría
Se lee ----------------------no se lee------------------------se lee

CONCLUSIÓN Y APLICACIÓN:

Tan sobresaliente fue el trabajo de Moisés, Josué y Josías, que en momentos difíciles
del pueblo de Israel, dieron ejemplo de entrega, valentía y obediencia a los
mandamientos del Señor. Esto fue tan impactante que, el pueblo les siguió para
cultivar así la vida de pacto que Dios quería. Hoy en medio de un mundo con diferentes
manifestaciones idolátricas, no podemos evadir la responsabilidad que tenemos como
lideres y padres de familia, en el conducir a nuestros equipos de trabajo, e hijos-hijas
en el la experiencia de leer, meditar y obedecer la palabra de nuestro Dios vivo y
verdadero.

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CUESTIONARIO:
1. ¿Cuáles son las dos formas que Dios ha empleado para comunicarse con nosotros?
2. ¿Qué resultados hay para nuestra vida y todo lo que nos rodea, cuando nos
ocupamos de la ley de Dios?
3. Después de leer o escuchar la Palabra de Dios, ¿que otros pasos debemos dar?
4. ¿Cuál es la importancia de celebrar la fiesta del culto a nuestro Dios?
5. Siguiendo el ejemplo del rey Josías, ¿de qué manera podemos colaborar en el
trabajo de leer y enseñar la ley de Dios al pueblo?

TAREA:
Estudiar el capítulo 8 de Nehemías, para distinguir en su desarrollo, los tres pasos de
todo estudio bíblico como son: la lectura, la meditación y la aplicación.

LECCION No. 2
TÍTULO: ESDRAS ENSEÑA LA LEY AL PUEBLO
Texto Clave:
Y Esdras tenía el firme propósito de estudiar y de poner en práctica la ley del Señor,
y de enseñar a los israelitas sus leyes y decretos (Esdras 7:10)

Pasaje Bíblico: Nehemías 8:1-18

INTRODUCCIÓN:
Esdras había regresado de Babilonia en el 539 a.C. en la deportación del pueblo de
Israel. Atrás quedaban los años de esclavitud que se habían vivido. Ahora el trabajo
que se presentaba era el de la restauración total. Para lograr este fin, tanto Esdras,
Nehemías, los líderes y todo el pueblo, debían unirse en un mismo espíritu para
reconstruir el muro de Jerusalén, el Templo, y sobre todo, la fe, esperanza, y
obediencia al único Dios. En relación con esto último, el indicado era Esdras, ya que se
caracterizaba por ser un varón que temía a Dios y realizaba las funciones de
sacerdote y maestro instruido en la ley del Dios del cielo (Esdras 7:6,12,21).

Por ser obediente al Señor, Esdras al igual que José y otros personajes, siempre fue
prosperado en todo lo que emprendió. En ningún momento la mano de su Dios se apartó
de él (Esdras 7:6b, 8ª). Tan impactante fue su testimonio que el mismo rey Artajerjes
lo apoyó en todo, de tal manera que le dio instrucciones para que continuara con su
trabajo de instruir al pueblo en los mandatos divinos (Esdras 7:25-26). En los pasajes
de Esdras 7:27-Neh. 7:72, se detallan todas las acciones de restauración que
realizaron tanto Esdras como Nehemías.

Para nuestro estudio dividiremos el capítulo ocho de Nehemías en tres secciones:

vv. 2-8; vv. 9-12; y vv. 13-18, en donde analizaremos todas las acciones que
emprendieron tanto Esdras, sus colaboradores y todo el pueblo, y apreciaremos los

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tres pasos del modelo de estudio que se empleo para enseñar la ley de Dios. Es en el
final del capítulo 7 y el inicio del capítulo 8, que se encuentran algunos datos que
tienen que ver con la situación y composición del pueblo como son: sus integrantes, su
ubicación, el lugar y fecha en que se reunió.

DESARROLLO:
Por fin, después de tanto tiempo que había pasado, sin que el pueblo escuchara la voz
de Dios, y viviera una experiencia de consagración y avivamiento, llegó el momento de
estar ante la presencia de su Dios. Esto condujo a sus integrantes a hacer una
petición:

“Y le dijeron al maestro Esdras que trajera el libro de la ley de Moisés, que el Señor
había dado a Israel”. v.1b

Iniciemos ahora al análisis detallado de los tres pasos que se dieron en la experiencia
de estudio bíblico.
I. LECTURA
Acciones de Esdras:
Y el sacerdote Esdras ____________________________________________,
Así de hombres como de mujeres y de todos ____________________________,
El primer día del mes séptimo” v. 2.
Y _________________________ delante de la plaza que está delante de la puerta
de las Aguas, desde el alba hasta el mediodía,
En presencia de hombres y mujeres y de todos ____________________________;
v. 3ª.
Y los oídos de todo el pueblo ____________________________________. v. 3b.
Y el escriba Esdras estaba sobre un púlpito,...v. 4ª.
__________________________ a ojos de todo el pueblo, porque estaba más alto que
todo el pueblo. V. 5b.
Bendijo entonces Esdras a Jehová, Dios grande.
Y todo el pueblo respondió: ¡Amén! ¡Amén! v. 6.

Mientras Esdras diligentemente abría y leía la ley de Dios, la respuesta del pueblo era
atenta con sus ojos y oídos. Desde la mañana hasta el medio día, hombres y mujeres
habían dedicado su tiempo para escuchar y alabar a Jehová el grande Dios.

II. EXPLICACION:
Acciones de los ayudantes de Esdras:
Y los levitas...hacían _____________ al pueblo la ley, v. 7ª.

y el pueblo estaba ___________ en su lugar v. 7b.

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Y _________ en el libro de la ley de Dios _______________, y la _____________

de modo que _______________ la lectura v. 8.

Como el pueblo era numeroso, y se necesitaba explicar el contenido de la lectura, un

grupo de levitas apoyó a Esdras. Mientras ellos cumplían con su trabajo, el pueblo no
se movía ni se distraía, antes bien, permanecía en completa atención. De esa forma
iban comprendiendo mejor las Escrituras.

Exhortación de todos los dirigentes al pueblo:

Prácticamente esta es la parte final de nuestro pasaje. Para ejercitarte en el hábito
de distinguir las palabras importantes en un pasaje, se te invita a subrayar con base a
los ejemplos, las veces en que aparece la frase día santo y las palabras que se
relacionan con gozo.
“Día santo es a Jehová nuestro Dios; No os entristezcáis, ni lloréis;
Porque todo el pueblo lloraba __________________________ de la ley. V. 9.
Id, comed grosuras, y bebed vino dulce, y enviad porciones a los que no tienen
Nada preparado; v. 10ª.
porque día santo es a nuestro Señor;
No os entristezcáis, porque el gozo de Jehová es vuestra fuerza. V. 10b.
Los levitas, pues, hacían callar a todo el pueblo, diciendo:
Callad, porque es día santo, y no os entristezcáis. V. 11.

Y todo el pueblo se fue a comer y a beber, y a obsequiar porciones, v. 12ª.

Y a gozar de grande alegría,
Porque habían ____________________________ que les habían enseñado v. 12b.

Tanto impacto producía la palabra en los corazones de los oyentes, que mientras
escuchaban y reconocían su desobediencia, lloraban de tristeza. Pero como ahora, el
pasado quedaba atrás, el pueblo es llamado a regocijarse, ya que en su Misericordia, el
Señor le perdonaba y le hacia participar de su día santo y de las bendiciones recibidas
de su mano.
Fue así, como con la combinación de la Explicación (enseñanza) y la comprensión
(aprendizaje), que el pueblo regresó a casa. Sin embargo ahí, el trabajo de las
cabezas de las familias continuó. Por esta razón al día siguiente regresaron para dar el
otro paso.

III. APLICACIÓN:
Obediencia del pueblo a la Palabra de Dios:

Al día siguiente se reunieron los cabezas de las familias de todo el pueblo,

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Sacerdotes y levitas, a Esdras el escriba, para ___________________________
de la ley. V. 13.
Y hallaron escrito en la ley que _________________________ por mano de Moisés,
que ______________ los hijos de Israel en tabernáculos en la fiesta solemne del
mes séptimo; y que hiciesen saber, y pasar pregón por todas sus ciudades y por
Jerusalén, diciendo:
Salid al monte, y traed ramas de olivo, de olivo silvestre, de arrayán,
De palmeras y de todo árbol frondoso, para hacer tabernáculos.
Como está escrito: vv. 14-15.

Salió, pues, el pueblo, y ______________________________ tabernáculos,

Cada uno sobre su terrado, en sus patios, en los patios de la casa de Dios,
En la plaza de la puerta de las Aguas, y en la plaza de la puerta de Efraín.
Y toda la congregación que volvió de la cautividad hizo tabernáculos,
Y en tabernáculos habitó; porque desde los días de Josué hijo de Nun
No habían hecho así los hijos de Israel. Y hubo alegría muy grande. V. 17.

Y _________________ en el libro de la ley de Dios cada día, desde el primer día

hasta el último; e hicieron la fiesta solemne por siete días, y el octavo día fue de
solemne asamblea, según el rito. V. 18.

Fue hasta que entendieron las palabras de la ley, que los cabezas de las familias se
dieron cuenta de que la misma ley exigía la celebración de la fiesta de los
tabernáculos, llamado también de las enramadas, que de acuerdo a lo estipulado por
Dios por medio de Moisés, consistía en construir tiendas de campaña y habitar en
ellas, para recordar así, los cuidados que Dios había tenido para con su pueblo en tanto
que este anduvo peregrinando en el desierto, antes que llegara a la Tierra Prometida.
Como el motivo principal de la fiesta era agradecer a Dios por su fidelidad y
Misericordia, el pueblo participó con mucha alegría, solemnidad y atención durante los
ocho días que duró la fiesta, y en los cuales Esdras estuvo leyendo y enseñando el libro
de la ley de Dios.

Después de la celebración de la fiesta de los tabernáculos, tuvo lugar otro acto muy
importante en la restauración de la fe israelita. Como en obediencia a Dios, ya el
pueblo se había apartado de su territorio a los extranjeros, fue entonces cuando se
inicio una consagración que duró 6 horas. De acuerdo a Nehemías 9:3, incluyo tres
elementos que nunca deben faltar en la realización del culto de una comunidad
cristiana.

1. Lectura de la Ley de Dios.

2. Confesión de pecados, y súplica del perdón divino.
3. Adoración a Jehová Dios.

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Desde el v. 4 y hasta el final de este capítulo, estos tres elementos se interrelacionan
y se desarrollan más ampliamente mediante todo un discurso que expone Esdras,
donde hace una recapitulación de los hechos salvadores de Dios en la historia de
Israel.

CONCLUSIÓN Y APLICACIÓN:
De acuerdo a nuestro texto clave, Esdras fue un varón de Dios que se caracterizó por
un gran deseo de estudiar y obedecer la ley divina, para luego enseñarla con toda
dedicación y pertinencia al pueblo de Dios. Como la obra era ardua y delicada, requirió
un equipo de ayudantes, a los cuales instruyó primero, para luego ocuparlos como
facilitadores en el proceso de enseñanza-aprendizaje de la Ley del Dios Altísimo.
Cuando el efecto transformador de la Palabra de Dios nos confronta, nos conduce a
asumir un compromiso de santificación y servicio a Dios.

CUESTIONARIO:
1. ¿Cuáles fueron los oficios que realizó Esdras por encargo de Dios?
2. ¿En qué consistió la función de los colaboradores de Esdras?
3. ¿Cómo respondió el pueblo mientras escuchaba la ley de Dios?
4. ¿Cuál fue la fiesta que celebró el pueblo en honor de su Señor y Dios?
5. Siguiendo el modelo de Esdras, ¿Cuáles son los tres pasos que hay que dar en la
conducción y participación de un estudio bíblico?

TAREA:
Leer los primeros cinco capítulos del evangelio según Lucas, para distinguir las formas
en que Jesús utilizó las Escrituras en el inicio de su ministerio.

LECCIÓN 3
TITULO: JESUS INTERPRETA LAS ESCRITURAS
Pasaje Bíblico: Lucas 24:13-49
Texto Clave:
“Luego se puso a explicarles todos los pasajes de las Escrituras que hablaban de él,
comenzando por los libros de Moisés y siguiendo por los libros de los profetas”
Lucas 24:27
INTRODUCCIÓN:
Conforme a las Escrituras, Jesucristo nació, vivió y realizó su ministerio, demostrando
con palabras y hechos, que el reino de Dios su Padre, ya se había manifestado por
medio de su persona. Como maestro de maestros, Jesús mostró autoridad y habilidad
para cumplir, leer, explicar, ampliar y aplicar las Escrituras del Antiguo Testamento,
que en su tiempo ya estaban traducidas al hebreo y al griego. Las circunstancias donde
realizó esto fueron variadas: ambiente de enseñanza a sus discípulos y la gente del

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pueblo; y la confrontación con los judíos, lo cual le condujo a exponer y defender de
una manera muy eficiente, el mensaje divino.

En la exposición que Jesús hacía, siempre atendió las necesidades y motivos que
provenían de las personas que le rodeaban. Para ejercer este trabajo, Jesús no
contaba con los rollos o libros a la mano, por eso lo que hacía era recordar lo que había
aprendido en su niñez, cuando fue educado por sus padres en la casa y por los
doctores de la Ley en el Templo. En su tiempo, la enseñanza, lectura y memorización
del texto sagrado era muy usual. A los doce años de edad, un niño era considerado
como hijo de la Ley.

DESARROLLO:
I. Jesús y las Sinagogas:
Las sinagogas fueron unas casas que se construyeron alrededor del 300 antes de
Cristo, para que los judíos que se encontraban fuera de Jerusalén, se reunieran para
celebrar culto a Dios y recibir la enseñanza de la Ley. Desde el tiempo de Esdras, se
instituyó la lectura de la Ley los días martes, jueves y la tarde de los sábados, lo cual
en tiempo de Jesús se continuaba hasta contar con un programa de lectura que
abarcaba hasta tres años. En el culto de la sinagoga, se unía la lectura de los Profetas
a la Ley. Realmente las Escrituras eran leídas en forma breve y continua, al inicio, en
el intermedio y al final del culto. El Evangelio según Lucas nos relata en el capítulo
4:16-30, la experiencia que tuvo Jesús cuando participó en un culto de la sinagoga de
Nazaret. El pasaje nos dice que cuando leyó la porción de Isaías 61:1-2, Jesús
pronunció una frase que jamás alguien había pronunciado antes:

“Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de ustedes” (v.21)

Fue así, en medio de la incredulidad de los judíos, que Jesús expuso brevemente las
cosas que iba a hacer durante su vida y ministerio a favor de los más pobres. Cada vez
que Jesús entraba a una sinagoga era para enseñar. Algunas veces estando ahí,
realizaba milagros también (Lc. 4:31-38; 6:6-11).

Claro que esto siempre causó diferentes reacciones negativas provenientes de los
grupos de dirigentes judíos. Las interpretaciones que ellos hacían de las Escrituras
eran muy variadas. Por ejemplo: Los Saduceos (que solamente aceptaban la Ley Escrita
y de ella únicamente el Pentateuco) no creían en la resurrección. Los Fariseos eran
muy apegados al significado literal de la Ley, lo cual les conducía a ser muy exigentes
en el cumplimiento de ella hasta los mínimos detalles. Para ellos lo más importantes era
lo exterior y no tanto lo interior de las personas. Como su actitud era muy legalista,
olvidándose de las cosas más importantes de la ley, Jesús los amonestó muy
fuertemente (Lc. 11:37-53).

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II. Jesús y las Escrituras:
Como judío, Jesús, mantuvo un respeto y celo por la Ley de Dios. Su empeño por
enseñarla al pueblo, lo condujo a enriquecer y usar fielmente, el método empleado por
Esdras. Conforme leemos el evangelio, nos damos cuenta del interés que puso para
relacionar la palabra con la acción. Quien le oía y hacía lo que el decía, entonces tenía
firmeza, no así quien oía y no hacía y que por consiguiente experimentaba destrucción
(Lc. 6:46-49). Al decir esto, Jesús esta recordando lo que Dios le dijo al pueblo por
medio de Moisés, y que tenía que ver con las consecuencias de la obediencia y
desobediencia, tal y como lo estudiamos en la primera lección.

Es en el capítulo ocho de Lucas que se incluyen de una manera más clara, los elementos
pedagógicos que Jesús empleó en su tarea como maestro e intérprete de las
Escrituras. Como ejercicio, lee los textos siguientes, y escribe en el espacio vacío, el
nombre de cada uno de estos elementos.

8:12 _______________________________________

8:13 _______________________________________

8:14 _______________________________________

8:15 _______________________________________

8:21 _______________________________________

Al recordar los tres pasos que dio Esdras en la enseñanza de la Ley, cuál de ellos no
distinguiste en estos tres textos? Las reglas de interpretación que Jesús usó, eran
diferentes a las practicadas por los rabinos (maestros) de la ley de entonces. Claro
que esto guardaba relación con el hecho de considerar a las Escrituras como el único
libro inspirado por Dios para fortalecer y orientar la fe y conducta de su pueblo.

Cuando leemos el evangelio detenidamente, podemos encontrar hasta 39 veces en que

Jesús citó las Escrituras. Al leer cada unas de ellas, se obtienen las siguientes
conclusiones:

1. Algunos textos contemplan fórmulas introductorias como: “bien profetizó”, “de

quien está escrito”, “escrito está”, “como dicen las Escrituras”.
2. Jesús cita en varias ocasiones el Pentateuco: Exodo y Deuteronomio sobre todo. Por
esto mismo se pueden apreciar algunos textos paralelos.
3. Al citar a personajes como Noé, Abraham, David, Salomón, Moisés, Jonás, Jesús
muestra superioridad sobre ellos en términos de posición y acción, estableciendo
además ciertos límites del trabajo ejercido por ellos.

15
4. Entre los profetas, el más citado es Isaías. En sí las profecías hechas por los
profetas que fueron cumplidas fielmente, confirmaron a Jesús como el Mesías, el
Cristo y el Hijo de Dios, quien conocía ampliamente las Escrituras, manejándolas fácil
y sabiamente.

III. Jesús explica las Escrituras en el camino:

Desde el comienzo hasta el final de su ministerio, Jesús se presentó como el Hijo del
Padre Celestial, que en obediencia a él, había venido a darle a conocer delante de la
humanidad (Juan 1:18). En repetidas ocasiones dijo que había venido a enseñar toda la
verdad divina. Fue por ella que los judíos le llevaron a la muerte de cruz. Lo maravilloso
fue que al tercer día resucitó de acuerdo al poder de Dios y a lo anunciado en las
Escrituras. El pasaje de Lucas 24:13-49 relata dos encuentros que Jesús tuvo, y en
donde nuevamente con autoridad, realizó por última vez, su tarea de intérprete de las
Escrituras.

De inicio, Jesús exhorta a estos dos discípulos por no comprender y creer el

cumplimiento de las Escrituras, en relación con sus sufrimientos, muerte, resurrección
y glorificación. Esto realmente no lo tuvieron muy claro desde que Jesús se los anuncio
por primera vez (Lc. 9:44-45). Sin embargo llegó el tiempo en que Dios permitió que lo
comprendieran. Lo que en efecto ayudó para esto fue el encuentro que Jesús tuvo con
ellos en el camino y en la casa. Fue así como Jesús les abrió no solamente las
Escrituras, sino también los ojos del entendimiento. Por su parte, el Espíritu Santo
hizo arder el corazón de ellos, lo cual les condujo a la obediencia que consistió en
compartir ese mensaje de vida y esperanza al resto de la comunidad de discípulos (Lc.
24:33-35).

Una vez que Jesús confirmó la fe del resto del grupo, mediante las señales en su
cuerpo y la explicación del cumplimiento de las Escrituras en relación con su muerte y
resurrección, les encomendó la tarea misionera. Como en efecto hubo entendimiento
de la Palabra explicada, entonces se dio la obediencia. Cuando notamos esto al leer el
libro de los Hechos, se distingue el trabajo de interpretación que realizaron los
apóstoles en sus discursos, el cual consistió en citar, explicar y actualizar textos del
Antiguo Testamento, enfatizando su cumplimiento y significado respectivos a partir
de Jesucristo, el Señor y Salvador.

LUCAS 24:26-32 LUCAS 24:44-46

“¿No era necesario que el Cristo padeciera

estas cosas, y que entrara en su gloria?

16
Y comenzando desde Moisés, y siguiendo “Y les dijo:
por todos los profetas, les Estas son las palabras que os
________________en todas las __________, estando aun con vosotros:
Escrituras lo que de el decían. que era necesario que se
_____________todo lo que esta escrito
de mi en la ley de Moisés, en los profetas
y en los salmos.

….Y aconteció que estando sentado con

ellos a la mesa, tomo el pan y lo bendijo, lo
partió, y les dio.

Entonces les fueron Entonces les _______ el entendimiento,

_____________________, y le para que _______________ las
reconocieron; mas el se desapareció de su Escrituras;
vista.
Y les dijo:
Así esta escrito, y así fue necesario que el
Cristo padeciese, y resucitase de los
muertos al tercer día:
Y se decían el uno al otro:
¿No ardía nuestro corazón en nosotros,
mientras nos ___________ en el camino,
y cuando nos _______________ las
Escrituras?”

CONCLUSIÓN Y APLICACIÓN:
Jesús vivió y ministró compartiendo las buenas noticias de salvación ofrecidas por
parte de Dios el Padre. Fue en el Antiguo Testamento que apoyó su predicación y
enseñanza. El uso que Jesucristo hizo de las Escrituras fue incomparable. Para el,
interpretar la palabra y experimentarla en la vida cotidiana eran dos elementos que
iban en estrecha relación. Al explicar el significado de ellas, proporcionó claves de
lectura que más tarde fueron de mucha utilidad para que los apóstoles expusieran el
mensaje de Dios a las primeras comunidades cristianas.

Aunque en los siglos venideros se quiso causar mucho daño a la interpretación bíblica,
haciéndose uso de métodos inapropiados como el alegórico y otros mas, sin embargo,
hubieron grandes personajes, como los reformadores del siglo XV, que siendo fieles al
texto bíblico y no a la tradición de la iglesia, se empeñaron en depurar toda la practica

17
hermenéutica, haciendo uso de métodos sanos como el tipológico y el histórico-
gramatical. Aunque hasta nuestros días se han creado otros métodos de acercamiento
al texto bíblico, algunos de ellos son de utilidad para enriquecer la tarea hermenéutica
en torno a las Santas Escrituras.

CUESTIONARIO:
1. ¿Como maestro de maestros, en qué mostró Jesús autoridad y habilidad?
2. ¿Qué hacía Jesús en las sinagogas de los judíos?
3. ¿Cuál era la postura y reacción de los fariseos ante la forma en que Jesús explicaba
las Escrituras?
4. ¿Con que frases citaba Jesús las Escrituras?
5. ¿Qué pasos utilizados por Esdras en la enseñanza de la ley, fueron retomados por
Jesús?
6. ¿Cuáles fueron las partes de las Escrituras del Antiguo Testamento que Jesús
consideró para explicar todas las cosas que se habían anunciado y que tenían que ver
con su vida y ministerio?

TAREA:

Leer el primer capitulo de Filipenses 1.

LECCIÓN 4

TÍTULO: DATOS INTRODUCTORIOS A LOS LIBROS DE LA BIBLIA

PASAJE: Filipenses 1:1-11

INTRODUCCIÓN:
Para comenzar un estudio bíblico, es necesario tener la información acerca de los
datos introductorios a los libros y cartas de la Biblia. Esto es muy importante para
saber ubicar y comprender mejor el mensaje que contienen. Estos datos se pueden
obtener formulando las siguientes preguntas: ¿Quién es el autor?, ¿A quién se
escribió?, ¿Cuándo lo escribió?, ¿Porqué y para qué lo escribió?, ¿Cuáles son las
palabras clave del escrito?, ¿Cuál es su estructura temática?. Las fuentes para
encontrar la información básica para contestar estas preguntas pueden ser, bien los
libros de introducción bíblica, diccionarios bíblicos, o sino las notas que traen las
Biblias de estudio al inicio de cada libro. Lo recomendable en esto es leer primero
detenidamente el contenido del escrito, tomando nota de algunas cosas que dan
respuesta a las preguntas, para luego compararlas con los aportes de los otros libros
auxiliares.

DESARROLLO:

18
1. ¿Quién es el autor?
A veces no todos los libros de la Biblia pueden ser atribuidos con certeza a un
escritor determinado. Algo que ayuda para clarificar esto, son los temas y el estilo
que caracteriza a cierto autor. En ocasiones el autor se auto presenta en su escrito.

2. ¿Cuándo y dónde se escribió el libro o carta?

Hay que tomar en cuenta las circunstancias en las que el autor escribe. La fecha puede
relacionarse con cierto acontecimiento histórico.

3. ¿Porque se escribió?
Esta pregunta dirige nuestra atención hacia el motivo (s) que movieron al autor para
escribir su mensaje de parte de Dios. ¿Qué situación eclesial o histórica ocasionó esta
escritura? ¿Cuáles son los problemas específicos y de dónde provienen?

4. ¿Para qué se escribió?

Esto se relaciona con lo anterior. La intención del autor propicia la comprensión del
texto. A veces un autor escribe para felicitar, exhortar, enseñar, advertir y animar. A
veces el propósito puede ser múltiple. En otras ocasiones el autor expresa claramente
la finalidad de su escrito.

5. ¿A quiénes se está dirigiendo?

¿Cuál es la relación entre ellos y el autor? ¿Dónde viven los destinatarios? ¿Cuál es el
tipo de lectores originales? ¿Qué hay explícito y que hay implícito acerca de los
destinatarios y su situación? Las referencias históricas que el libro contiene sirven de
ayuda para hallar respuesta a esto. En el caso del N.T. especificar la iglesia de
determinado lugar, informando de igual modo lo relativo a las características de las
ciudades en donde se ubican las iglesias.

6. Unidad del escrito: ¿Cuál es el tema o interés global?

Los autores bíblicos han desarrollado su pensamiento de tal manera que se pueden
distinguir en sus escritos, algunas divisiones que guardan relación con el tema central
del escrito. Cuando este es pequeño, la descripción de la estructura se facilita. Lo
importante en este punto es saber ubicar y enmarcar el texto o pasaje de estudio en
la parte correspondiente de la totalidad del escrito. Muy necesario para esto es tener
a la mano el bosquejo del contenido de un determinado libro o carta.

Cada uno de los seis aspectos vistos anteriormente, conducen a ciertos principios que
se deben considerar en el estudio del fondo histórico de los libros de la Biblia, siendo
estos:
1. Detrás de cada libro o carta está el hombre que Dios uso para escribir, y solo se
entiende el contenido, al conocer al escritor.

19
2. Cuanto más se conoce a los personajes bíblicos, más se puede entender su lugar en
la historia de la salvación.
3. Donde la Biblia no nos dice nada, nosotros también callamos, porque ahí no tenemos
base para formular más que opiniones propias.
4. Un escrito conserva un propósito, el cual determina el significado de todas las
partes del mismo.

Para nuestro ejercicio tomaremos como ejemplo, la carta o epístola a los Filipenses.
Para realizarlos, lee a continuación los textos de la columna de la izquierda, y escribe
en los espacios vacíos de la derecha, las respuestas a cada una de las preguntas.

1. ¿Quién es el autor?
1:1ª_________________________________________________________

2. ¿A quiénes se escribió?
1:1b;
4:21__________________________________________________________

Conforme leemos la carta, nos damos cuenta que el apóstol emplea otras palabras
para dirigirse a sus destinatarios, tales como: _____________ (1:1) y
_________________ (1:12; 2:12; 3:1,13,17; 4:1).
3. ¿Cuándo se escribió?
La opinión general de los eruditos bíblicos, es que la carta fue escrita alrededor
del año 60 después de Cristo.

4. ¿Porqué y para que se escribió?

En el caso de nuestra carta, la primera parte de la información se encuentra en los
pasajes de 2:19-30 y 4:18, en donde el apóstol dice que ha recibido la visita de un
integrante de la comunidad, llamado Epafrodito, el cual le ha llevado una ofrenda
de amor y noticias acerca de la fe, obras y comportamiento de parte de los
hermanos y hermanas.

Como Epafrodito era muy estimado y de mucha confianza del apóstol, decide
encargarle en su regreso, un mensaje para la comunidad, el cual contenía palabras de
felicitación, ánimo y exhortación. Si quisiéramos estructurar el pasaje del capítulo 2,
hablaríamos al menos de tres partes.
a). Pablo confía en el Señor Jesús, para enviar pronto a Timoteo, a quien consideraba
hijo suyo en la fe (vv.19-23)
b). Pablo confía en el Señor que también el mismo irá pronto (v.24)
c). Pablo decide enviar a Epafrodito (vv.25-30)

20
Esta era la tercera vez en que la Iglesia de Filipos había enviado ayuda al apóstol
Pablo. Las otras dos las había recibido cuando salió de Macedonia y cuando estaba en
Tesalónica anunciando el mensaje de salvación (4:15-17). Agradecido por esta
bendición recibida, el apóstol le desea a la comunidad que la gracia de Dios
sobreabunde en ella (4:19-20).

Como Pablo conoce muy bien los dos colaboradores suyos, da testimonio del buen
trabajo que con el, habían realizado en el ministerio. Motivo este por lo tanto, para
que fueran bien recibidos por la comunidad de fe, la cual a pesar de ser pequeña y
pobre, siempre se mostró generosa para apoyar la obra misionera.

5. ¿Cuáles son las palabras claves del escrito?

Gozo:___________________________________________________

Evangelio:________________________________________________

EJERCICIO: Lee los capítulos de la carta y ve registrando en los espacios de a lado

de cada palabra, las citas en donde las usa el autor.

6. ¿Cuál es la estructura del escrito?

Introducción: (1:1-11). Saludo

I. Pablo busca la perfección espiritual de los filipenses, (1:12 al 2:30).
II. Pablo les exhorta a los filipenses a gozarse de sus privilegios
cristianos (3:1 al 4:1).
III. Pablo amonesta a los filipenses a una vida digna del creyente (4:2-9).
Conclusión: (4:10-23). Despedida

Como Filipenses es una carta, contiene a parte de su mensaje central, algunos

elementos propios de este tipo de escritura, como son: el saludo y la despedida.

Como se ha apreciado, la mayoría de esta información se puede encontrar en los

mismos escritos. De todos, solamente el dato de la fecha en que se escribió un libro o
carta, debe ser investigado en otra fuente como las ya mencionadas. En el caso de los
libros proféticos y de las cartas, la información se puede relacionar con
acontecimientos que registran los libros Históricos y el de los Hechos.

CONCLUSIÓN:

Para encontrar las respuestas adecuadas, hay que hacer las preguntas adecuadas
también. Cada una de ellas tiene la finalidad de familiarizarnos con el contenido

21
general de un escrito bíblico. Una vez que ya tenemos la información necesaria a
nuestras preguntas, entonces estamos preparados para iniciar con más seguridad, el
estudio de un pasaje bíblico, sabiendo así, el significado que estuvo en la mente del
autor y que transmitió a sus lectores originales. “Las intenciones del redactor
determinan la comprensión del lector. La búsqueda es en el texto, detrás del texto y
en la mente del autor”.

TAREA:
1. Estudiar el pasaje de Hechos 16:11-40 para conocer algo de los
acontecimientos que tuvieron lugar en la ciudad de Filipos durante el ministerio
del Apóstol Pablo.

LECCIÓN 5
TÍTULO: EL ESTUDIO DEL TRASFONDO HISTÓRICO
PASAJE BÍBLICO: Hechos 16:12-40

INTRODUCCIÓN
Detrás de todo escrito de la Biblia, hay una serie de elementos históricos que se
realizaron en el tiempo en que vivieron los autores y receptores de cada uno de ellos.
De manera que, cuando se habla del estudio de la situación histórica, se hace
referencia a todos los acontecimientos que dieron lugar al nacimiento del texto bíblico
en diferentes periodos, lugares y circunstancias. Pasemos ahora a continuación al
análisis de algunas definiciones:

“La interpretación histórica se refiere al estudio de las Escrituras a la luz de las

circunstancias históricas que ponen su sello en los diferentes libros de la Biblia. Y se
refiere al contenido material de ella” Luis Berkhof.

“La lectura de la Biblia, realizada por una comunidad, desde un lugar determinado,
busca la comprensión no de una historia pasada, sino de una historia que refleja la
actual y, por tanto, la de un sentido para nosotros” Luis Simon-Yofre.

“Se debe tener una sintonía con el autor, el texto y sus circunstancias. Se debe leer y
escuchar por detrás de las palabras. El lector vive en el presente, pero en continuidad
y solidaridad histórica con el pasado y con el futuro” Francisco Javier Saravia.

DESARROLLO:
Cerca de la mitad de los libros de la Biblia, contiene prácticamente información
histórica concerniente sobre todo a los momentos vividos por el pueblo de Dios. Y es
que Israel, se había formado a raíz de un evento históricos (éxodo), por esa razón
llego a tener una noción muy especial de la historia. Fue en cada periodo de ella, que
Dios actuó con palabras y hechos para realizar su plan de salvación a favor de su

22
pueblo, el cual estuvo compuesto por personas como nosotros, de carne y hueso. Por su
parte, los autores que el inspiró como instrumentos suyos para compartir su propósito,
se dieron a la tarea de escribir una y otra vez, todos los principales acontecimientos
salvadores que presencio el pueblo.

Gracias a los descubrimientos que la arqueología bíblica moderna ha hecho, ahora

podemos contar con una información que nos permite conocer mas ampliamente
aspectos de la vida cotidiana del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento y de las
comunidades cristianas del Nuevo, en medio de los cuales, se escribieron los relatos
bíblicos.

Debido a lo anterior, nosotros ahora al estudiar la Biblia, debemos recordar que ella
encierra un mensaje que refleja el creer y actuar del pueblo de Dios, y que fueron
experimentados en diferentes y específicos momentos históricos. En consecuencia,
esto nos debe conducir a ubicar un pasaje o libro determinado, en el per iodo histórico
en que se escribió, explicando cuando así sea necesario, todos los elementos que
guarden relación con los aspectos socio-culturales, geográficos, económicos, políticos
y religiosos. Para mayor información de esto, véase el apéndice al final de la lección.

Para ejemplificar algo de lo anterior, tomaremos como referencia, algunos elementos

de la carta a los Filipenses:
1. De acuerdo a nuestro pasaje de Hechos, Filipos era una colonia romana y la ciudad
más importante de Macedonia (v.12). Fue en este lugar donde Pablo y Silas vivieron
algunas experiencias al estar predicando el evangelio, tal y como se muestra en el
siguiente bosquejo. Con base al ejemplo, completa los siguientes incisos:

a). (vv.11-12) Llegaron a la ciudad

b). (vv. 13-15)_____________________________________________________
b). (vv. 16-18)_____________________________________________________
c). (vv. 19-24)_____________________________________________________
d). (vv. 25-30a)____________________________________________________
e). (vv. 30b-34)____________________________________________________
f). (vv. 35-39)_____________________________________________________
g). (v. 40)_________________________________________________________

Un mapa del Nuevo Testamento nos muestra que la ciudad de Filipos, se localizaba
cerca de Tesalónica y en la parte norte del mar Mediterráneo.

2. La Iglesia de Filipos fue la primera que fundo el Apóstol Pablo durante su segundo
viaje misionero por Europa. Su membresía estaba formada por creyentes que habían
venido del mundo gentil.

23
3. El lugar en que Pablo se encontraba cuando escribió la carta a la hermandad de
Filipos, era la cárcel, muy probablemente la de Roma (Fil. 1:13b, 17b; cf. Hechos
28:16,30). Fue desde este lugar donde recibía visitas y escribió también mensajes a
las Iglesias que se encontraban en las ciudades de Efeso y Colosas.

Así como en el estudio de las cartas del Nuevo Testamento es de mucha utilidad
consultar la información histórica que contiene el libro de los Hechos de los
Apóstoles, así también para el estudio de la mayoría de los libros proféticos del
Antiguo Testamento, lo es el contenido de los libros llamados históricos, tales como
(I, II Samuel, I, II Reyes y I, II de Crónicas), como también Esdras y Nehemías.
Todos estos libros nos relatan las experiencias que vivió el pueblo de Israel durante el
tiempo de su reino unido y dividido, el exilio en Babilonia y el regreso nuevamente a la
tierra prometida por Dios. Se ha dicho que solamente el libro de Amos fue producido
casi simultáneamente con los hechos que describe.

Para obtener la información que se necesita en para saber el trasfondo histórico de

los libros de la Biblia, se puede hacer uso de unas herramientas básicas. Si a cada una
de estos libros los utilizamos con mucho cuidado y oportunamente, nos pueden ayudar
a tener un mejor panorama del ambiente y los lugares en que vivieron los primeros
lectores de la Biblia y en donde nació el mensaje divino.

1. Una cronología de los acontecimientos bíblicos

2. Un Atlas de las tierras bíblicas
3. Un libro sobre geografía y arqueología bíblicas
4. Un libro sobre usos y costumbres de Israel
5. Un diccionario bíblico

Para familiarizarse con algo del trasfondo histórico del mundo de la Biblia, se
pide leer tanto los resúmenes de algunos libros que se encuentran en el anexo de
esta lección, como también el material que proporciona información acerca del uso
y contenido de otras obras de apoyo.

CONCLUSIÓN
Como el gran abismo que nos separa del ambiente histórico de la Biblia con el nuestro,
es de tiempo, cultura, idioma, etc. nuestra actitud frente al texto debe ser con un
acercamiento que nos permita un encuentro de horizontes históricos. En otras
palabras, mientras un oído nuestro debe estar en el texto bíblico y su entorno
histórico, el otro en la situación que nos rodea. Todo lo que tenga que ver con el
detrás del texto, nos proporcionara información de mucha utilidad. Si nosotros
queremos hacer un buen trabajo de hermeneutica bíblica, lo debemos respaldar con un
dialogo que sostengamos con todo aquello que dio forma al mensaje bíblico. De esta

24
forma, estaremos preparados para entender mejor el contenido del pasaje que
vayamos a analizar.

CIRCUNSTANCIAS SOCIALES, POLÍTICAS, RELIGIOSAS Y ECONÓMICAS

ASPECTO SOCIAL:
“La expresión mundo social del cristianismo primitivo, tiene un doble significado, ya
que no alude sólo al entorno de los primeros grupos cristianos, sino también al mundo
que ellos percibieron y al que dieron forma y sentido mediante su lenguaje especial y
otras acciones significativas. Lo primero, el mundo que ellos compartieron con otras
personas que vivían en el Imperio Romano, y lo segundo, el mundo que ellos
construyeron. Pablo fue un hombre urbano. Su lenguaje lleva el aliento de la ciudad.
Pablo parece sentirse más cómodo con los temas de la cultura griega tomados del
gimnasio, del estadio o del taller.

Se puede notar un movimiento social que incluye a pequeños grupos dispersos en

ciudades de diverso carácter local, que experimentan conflictos dentro y fuera, pero
que están ligados por vínculos fuertemente emocionales, relacionados entre sí y con un
equipo muy móvil de dirigentes en formas muy complejas. También las iglesias abarcan
diferentes estamentos sociales. Los géneros de relación que observaban antes los
miembros entre sí y que seguían observando en otros marcos—entre amo y esclavo,
entre rico y pobre, entre liberto y patrono, entre hombre y mujer, etc.---chocaban
con la comunión elogiada en los ritos del bautismo y de la Cena del Señor.

También había tensión entre la jerarquía establecida de estos roles y la libertad del
Espíritu para elevar, mediante algún carisma, a una persona de status inferior.
Estos pequeños grupos, surgidos en una docena aproximadamente de ciudades del
Impero Romano oriental, se comprometieron a construir un mundo nuevo, aunque no
coincidieron totalmente en los métodos”.
( Wayne A. Meek, Los primeros cristianos urbanos: El mundo social del apóstol Pablo.
Salamanca: Ediciones Sígueme, 1988, pp. 22, 23, 303, 305 y 306).

SINTESIS DE LA GEOGRAFIA BIBLICA:

La geografía en donde se desarrollo el propósito divino, abarca cuatro grandes
regiones que son las siguientes: Mesopotamia, el norte de Africa, Asia Menor y sobre
todo el Antiguo Cercano Medio Oriente, que es la zona en donde se ubica Israel. En
efecto, el pueblo de Dios fue muy marcado por su geografía e historia. En la mayoría
de estos lugares se realizaron grandes acontecimientos relacionados con el plan de
salvación de Dios. De esta forma, la situación estuvo al servicio de la proclamación y
realización del mensaje del Señor.

25
El eje de toda la historia bíblica es el pequeño país de Palestina, la tierra santa, tierra
de promisión. El nombre de la tierra viene del Heb. Palistim, que quiere decir, tierra
de filisteos (nombre que fue dado por los griegos cuando la conquistaron).

Palestina, conocida también como tierra de Canaán, mide 250 km. de largo y 87 km. de
ancho. Una de las descripciones de la tierra la encontramos en Dt. 11:10-20. Las frases
que encontramos en la Biblia y que se refieren a la extensión de esta tierra, son las
siguientes:

“Desde Babel hasta Asiria (Nínive)” Gén. 10:10-12.

“Desde Sidón hasta Gaza” Gén. 10:19.
“Desde Ur hasta Harán” Gén. 11:31.
“Desde Harán hasta Canaán” Gén. 12:5b.
“Desde Dan hasta Beerseba” (Jueces 20:1; I Samuel 3:20; I Reyes 4:25 y II Crónicas
30:5).

Esta frase consideraba el norte y el sur, se empleaba por lo regular para referirse a
toda la extensión de la tierra dada por Dios de acuerdo a la promesa que le hizo a los
Patriarcas. Para cruzar la tierra a lo largo, se hacían 5 días de camino. Recordar que
en ese entonces el medio de transporte principal era el uso del camello.
Canaán era un territorio de contrastes, ya que goza de variedad de climas y de tipos
de suelo. Por el lado de Judea se localizaba el desierto y por el de Galilea la zona
fértil, la cual era regada por el mar de Genezaret y el río Jordán. Cerca de allí se
encontraban los picos de Samaria que median hasta 914 m.

“El país está dividido verticalmente en varias regiones.

A lo largo del Mediterráneo se extiende una llanura costera, cortada por el monte
Carmelo.
La región central está constituida por algunas mesetas (Galilea) y colinas (Samaria,
Judea).
Finalmente, al Oeste se extiende el extraño valle del Jordán. Fijarse en la indicación
de los niveles: el río tiene su fuente al pie del monte Hermón, a 200 metros sobre el
nivel del mal. En el lago Hulé está todavía a 68 metros, pero en el lago Tiberíades,
unos quince kilómetros más abajo, está ya a 212 metros bajo el nivel del mar, hasta
desembocar en el Mar Muerto, ¡a 392 metros por debajo del Mediterráneo!

Fue en este país donde en el siglo XII a. C. se instalaron unas tribus que por el año
1000 se convirtieron en el reino de David-Salomón. Al morir este último, el reino se
dividió en dos: al sur el reino de Judá, con la capital en Jerusalén; y al norte, el reino
de Israel, con la capital en Samaria. También por el siglo XII se instalaron los
filisteos en la costa mediterránea, al sur”. Después, la tierra fue dominada por otros
imperios como los de Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma.

26
Además, es de mucha importancia saber que Palestina se encontraba en un lugar
especial, ya que se constituía prácticamente en una tierra de paso, esto obedecía a
que, por ella pasaba la ruta comercial que comunicaba a los pueblos que se encontraban
en Mesopotamia con el poderoso imperio Egipcio. Por allí pasaban las caravanas de
camellos que iban a abastecerse de alimentos, sobre todo en el tiempo de escasez.
Esta fue la ruta que precisamente siguió Abraham cuando el Dios Todopoderoso lo
llamó. Los eruditos bíblicos le han dado a esta región, el nombre de “creciente fértil”
o “Media Luna Fértil”. Esto es porque abarca una zona fértil que es regada por cuatro
grandes ríos que son: El Eufrates, el Tigris, el Jordán y el Nilo. De modo que la
extensión que abarca va desde Ur de los Caldeos, pasando por todo lo que es
Mesopotamia, siguiendo por Palestina, para luego terminar en Egipto.

Muchos de los escritores sagrados se inspiraron en elementos de la naturaleza. Por

eso en ocasiones hicieron algunas comparaciones entre estos elementos con la actitud
de los justos y los injustos.

Bibliografía
1. Asimov, Isaac. La tierra de Canaán. Buenos Aires: Raíces, 1988, 303 p.
2. González Echegaray, Joaquín. El creciente y la Biblia. ESTELLA (Navalla),
Editorial. Verbo Divino, 1991, 311 p.

NOTAS SOBRE ARQUEOLOGIA BÍBLICA:

Gracias a los descubrimientos que la arqueología bíblica moderna ha hecho, ahora
podemos contar con una información que nos permite conocer más ampliamente
aspectos de la vida cotidiana del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento y de las
comunidades cristianas que se formaron en las aldeas y ciudades que describe el
Nuevo Testamento. Las excavaciones que en Palestina se han intensificado durante los
dos recientes siglos, han contribuido para tener nuevos aportes en cuanto a los
orígenes de Israel y del Cristianismo.

“Los hallazgos mas sobresalientes se localizan en Ebla (descubrimiento de 15000

tabletas de arcilla) y Ugarit en el norte de Siria, Qumrán (los Rollos del Mar Muerto),
y Jericó en Palestina”.
(Tim Dowley. Atlas Bíblico Portavoz, Editorial Portavoz, Michigan, 1989).

Stange, John. Atlas Bíblico. Dinamarca: Sociedades Bíblicas Unidas, 1999. 64 p.

“Documentos literarios no bíblicos supervivientes de las civilizaciones del Cercano

Oriente, registros epigráficos de cinco imperios, obras de arte y mil memoriales más
pequeños y elusivos de la actividad humana-artefactos, papiros, fragmentos
cerámicos, a más de las huellas indelebles del trabajo humano y de su actividad

27
cúltica, son todos elementos de relevancia para la interpretación de la Biblia”.
(Rodolfo G. Turnbull. Diccionario de teología práctica: el uso de la arqueología en la
interpretación, TELL, Grand Rapids, 1984, p. 35; Yamauchi Edwin. Las excavaciones y
los escrituras. México, D.F. C.B.P. 1977, 224 p.

USOS Y COSTUMBRES:
La vida en Palestina.
Casas:
La vida de los hebreos giraba en torno al hogar (Dt. 6:4-9). Ellos se organizaban en
aldeas, pueblos y ciudades. En las zonas montañosas las casas se construían con roca
caliza gris, dándoles forma cuadrada o cuadrangular. Pero en los valles, las casas eran
de adobe cocido al sol. En los techos se almacenaban alimentos, y sobre ellos se
encontraba la azotea, considerada como el lugar más fresco y con mejor vista (Mateo
10:27).

Por lo general, las mujeres esquilaban la lana de las ovejas del rebaño familiar (Prov.
31:13). Se empleaba la lana en la confección de ropa. Los que contaban con plantas de
lino se dedicaban a la fabricación de vestidos de ese material.

Ropa:
La ropa dependía del clima y de la condición social. La gente se vestía con mantos
largos y holgados. Los más ricos se vestían de lino y lana fina (Ezequiel 34:3). Pero en
general se usaba delantal, manto y una túnica blanca que, en el caso de los hombres
llegaba hasta la rodilla, y en el de las mujeres, hasta los tobillos. Las ropas, por lo
general, eran de dos piezas cosidas.

En su mayoría, los judíos andaban descalzos. Para caminatas muy largas se usaban
sandalias, que no eran más que un cuero atado al tobillo y cruzado en dos dedos (Isaías
5:27; Marcos 6:9). Hombres y mujeres usaban aceites y perfumes. Algunas las
llevaban en frasquitos hechos de piedras, los cuales se ataban al cuello (Mat. 26:7; Mc.
14:3).

Oficios:
La agricultura era la labor más importante. En el otoño se hacían las eras con el arado
y se lanzaban las semillas. Con las lluvias de la primavera se daba la cosecha. La paja se
separaba del grano usando bueyes que desgranaban lo cosechado, costumbre conocida
en la Biblia como “trillar” (Dt. 25:4; II Sam. 17:19; I Cor. 9:10). En las tardes se
aventaba el grano y volaba la paja; luego ésta era llevada al horno casero (Sal. 1:4; Is.
47:14; Jer. 13:24). El grano se medía, y se empacaba o se almacenaba. Palestina era
productora de uvas, higos, aceitunas, lentejas, frijoles, pepinos, ajos, cebollas, trigo y
mostaza.

28
El oficio de pescador no era muy gratificante: lo que se pescaba, se vendía; y si no, se
salaba. Los israelitas no desarrollaron mucho la pesca, excepto en ríos y lagos,
principalmente en el lago de Galilea. Se acostumbraba comer los pescados ahumados y
salados, junto con el pan (Juan 21:9). A veces se envolvían en una masa de trigo y se
asaban. Era la comida favorita.
La vida del pastor de ovejas era más sacrificada. Todas las noches debía contar las
ovejas, e incluso dormía en la puerta del corral para cuidar el rebaño de las
asechanzas nocturnas de chacales, leones, lobos y zorros (I Sam. 17:34-37). El pastor
cuidaba a la vez sus ovejas y sus cabras. Ambas daban carne, leche y material para
abrigos, aunque las ovejas eran más apreciadas.

Dentro de la sociedad judía ocuparon importancia los artesanos, pues de ellos

procedían arados, cribas, vasijas, pieles, sandalias y vestidos. Se reunían a vender en
las plazas. Palestina contó con alfareros, curtidores y carpinteros. José y Jesús
fueron carpinteros (Mateo 13:55).

La vida matrimonial era un deber. Los matrimonios eran arreglados por los padres
(Gen. 24:1-67). Un intercambio de regalos era señal de compromiso. El día de la boda,
la novia esperaba que el novio fuera a visitarla. Los parientes contemplaban cómo la
amada era conducida hacia el nuevo hogar. A veces las fiestas nupciales duraban más
de una semana. La felicidad era proporcional al número de la descendencia.
(Descubre la Biblia. Sociedades Bíblicas Unidas, pp. 92-93).

Bibliografía :
1. Ralph Gower. Nuevo Manual de Usos y Costumbres de los Tiempos Bíblicos.
Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1990, 397 p.

LECCIÓN 6
TÍTULO: EL ANÁLISIS GRAMATICAL DE LOS TEXTOS BÍBLICOS
PASAJE: Filipenses 1:12-30
INTRODUCCIÓN
Aunque todos los libros de la Biblia pertenecen a distintas formas de escritura con
sus respectivas características tales como la narrativa, la poética, sapiencial,
profética, evangelio, epistolar y apocalíptica, todos tienen parecido en lo que se
refiere a los principales elementos que componen su contenido gramatical, como son:
palabras, frases, párrafos, relatos y capítulos. Cada uno de ellos, fueron desarrollados
por los autores bíblicos de tal manera que forman parte de una unidad de significado,
que esta en completa relación con la totalidad del mensaje de sus escritos.

29
La interpretación gramatical consiste en estudiar la Biblia como literatura. O sea que
el significado natural de un pasaje debe ser interpretado de acuerdo con las reglas
normales de la gramática, lenguaje, sintaxis y contexto.

“El análisis gramatical o literal trata del estudio e interpretación de la frase y oración
en todas sus partes y del párrafo compuesto por las oraciones” (Raymond E. Brown).

“Se procura además identificar la lógica y el contenido de un párrafo y como esto

contribuye al argumento total del pasaje (método inductivo). Ahora si se opta por el
método deductivo, entonces hay que “empezar por la oración gramatical como un todo,
por la expresión del pensamiento del escritor como una unidad, y entonces descender
a los detalles, a la interpretación de conceptos y palabras separadas” (Luis Berkhof).

“Si bien se considerará en lo posible, la mayor parte de la gramática del pasaje, para
fines de su estudio debe analizar sólo aquellos detalles que sean muy importantes.
Tener cuidado, en no dejar que su trabajo se convierta en una colección de mini
estudios de palabras, discutir las palabras en base de dos criterios: concentración en
palabras claves y fraseologías. En esta misma dirección se debe evitar el error común
de querer extraer de todos los textos y temas, o querer emplear todo lo analizado en
un solo estudio. (Gordon D. Fee).

DESARROLLO
Un pasaje de la Biblia es como un nudo o un tejido semántico que está compuesto por
elementos que al interrelacionarse entre sí, gozan de una fuerte carga de significado
que todo interprete de la Biblia, debe esmerarse por explorar, mediante un adecuado
acercamiento. La unidad y la belleza literaria de un texto bíblico se podrá conocer en
la medida en que se lea concentradamente, cada una de las líneas de pensamiento que
contenga. La experiencia indica que lo que no se percibe en una lectura, en otra puede
distinguirse claramente. Cada lectura nueva que se haga a un texto, es una nueva
oportunidad que se tiene para profundizar en su significado.
El hacer varias veces la lectura atenta del texto, ayudara para descubrir los
elementos de gramática y sintaxis de las oraciones tales como los sujetos, los
sustantivos, las conjunciones, las preposiciones y los verbos que se encuentren en
tiempo pasado, presente y futuro y también en modo indicativo o imperativo.

EJERCICIO
1. Analizar detenidamente y varias veces, el pasaje de Filipenses 1:12-30, con la
recomendación de que conforme se vaya leyendo detenidamente, marcar con
diferentes colores, todas las palabras que se repiten mas de dos veces. (Véase anexo
el contenido del pasaje).

2. Subrayar las palabras y frases sinonimias y antitéticas.

30
3. Enlistar las palabras clave que encontraste en el pasaje.
______________________________________

______________________________________

______________________________________

______________________________________

Para continuar el trabajo, se pide tomar muy en cuenta los principios y

recomendaciones que se encuentran como anexo mas adelante.

CONCLUSIÓN
Si en verdad deseamos desentrañar el significado de mensaje de un pasaje, debemos
realizar una lectura minuciosa y atenta de cada uno de sus versículos y párrafos y
conectándolo con los pasajes que están antes y después de su contenido. Si en verdad
queremos ser fieles interpretes de las Escrituras en nuestra comunidad cristiana,
tenemos que respetar el significado del texto, tal y como estuvo en la mente del autor
en el momento de escribir a sus lectores originales. A sabiendas que ellos al leer el
texto, se encontraban en un contexto histórico, nosotros debemos leer el texto
bíblico desde nuestro respectivo contexto actual. Solamente de esta forma, nuestra
interpretación será bíblica y contextual.

CONTENIDO DE FILIPENSES 1:12-30

12 “Quiero que sepáis hermanos, que las cosas que me han sucedido han redundado
más bien para el progreso del evangelio.
13 de tal manera que mis prisiones se han hecho patentes en Cristo en todo el
pretorio, y a todos los demás.
14 Y la mayoría de los hermanos, cobrando ánimo en el Señor con mis prisiones,
Se atreven mucho más a hablar la palabra sin temor.
15 Algunos, a la verdad predican a Cristo por envidia y contienda;
Pero otros de buena voluntad.
16 Los unos anuncian a Cristo por contención,
no sinceramente, pensando añadir aflicción a mis prisiones;
17 Pero los otros por amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio.
18 ¿Qué, pues? Que no obstante, de todas maneras, o por pretexto o por verdad,
Cristo es anunciado; y en esto me gozo, y me gozaré aún.
19 Porque sé que por vuestra oración y la suministración del Espíritu de Jesucristo,
esto resultará en mi liberación,
20 conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada seré avergonzado;

31
antes bien con toda confianza, como siempre, ahora también será magnificado Cristo
en mi cuerpo, o por vida o por muerte.
21 Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia.
22 Más si el vivir en la carne resulta para mí en beneficio de la obra,
no sé entonces qué escoger.
23 Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho,
teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor;
24 Pero quedar en la carne es más necesario por causa de vosotros.
25 Y confiado en esto, sé que quedaré, que aún permaneceré con todos vosotros,
para vuestro provecho y gozo de la fe,
26 para que abunde vuestra gloria de mí en Cristo Jesús por mi presencia otra vez
entre vosotros.
27 Solamente que os comportéis como es digno del evangelio de Cristo, para que o sea
que vaya a verlos, o que esté ausente, oiga de vosotros que estáis firmes en un mismo
espíritu, combatiendo unánimes por la fe del evangelio,
28 y en nada intimidados por los que se oponen,
que para ellos ciertamente es indicio de perdición,
más para vosotros de salvación; y esto de Dios.
29 Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no sólo que creáis en él,
sino también que padezcáis por él,
30 teniendo el mismo conflicto que habéis visto en mí, y ahora oís que hay en mí.

Principios generales de interpretación

1. Cada palabra solamente puede tener un significado fijo en conexión con el pasaje en
que ocurre. Las palabras cuando están aisladas tienen múltiples significados. Sin
embargo, al articularlas en oraciones adquieren un significado claro y preciso, aquel
que conviene a determinado mensaje.

2. Si una palabra es usada en el mismo pasaje más de una sola vez, la natural suposición
es que tiene el mismo significado en todo el pasaje.

3. El sujeto y el predicado de una oración se explican mutuamente. Ejemplo: En Fil.

1:12-27, el significado del sujeto “evangelio” es limitado por los diversos predicados
que hacen referencia a su anuncio de varias formas. El pensamiento de una oración
gramatical termina en el punto final.

4. Una palabra ha de ser entendida en su sentido general o especial dependiendo del

contexto en que se halle, de los predicados que se le atribuyan y de los modificativos
que se le añadan. Algunas palabras solamente aparecen una vez en los escritos de un
autor, en todo un Testamento o en toda la Biblia. (Luis Berkhof. Pp. 62-65)

32
5. Todo texto debe ser conectado con su respectivo contexto, ya que esto, ilumina el
significado de los términos y hace más concreto el contenido del pasaje que se esté
estudiando. En la delimitación del texto, se debe prestar atención a los cambios que
separan nuestro texto de lo anterior o posterior, los cuales son siempre cambios de
algo a algo: de género literario, de personajes, subtemas, lugares, etc. Véase el
ejemplo de Génesis 12. En ocasiones se dan los casos de las llamadas irregularidades
contextuales, como por ejemplo las siguientes:

a). Isaías 53:1 que habla de los sufrimientos del siervo de Jehová, tiene su contexto
inmediato anterior desde el 52:13.
b). Los versículos de Jeremías 3:1-5 siguen al capítulo 2 y no al 3.
c). El contexto inmediato anterior de II Cor. 3:18, no lo forman los vv. 15-17 (esto es
un paréntesis). El contexto real lo forma el pasaje del 3:1-14, el cual desarrolla el
tema de la gloria del ministerio apostólico.

Recomendaciones

1. Seleccionar y delimitar el texto.

2. Desmenuzar hasta donde mas sea posible el pasaje bíblico.

3. Ubicar la forma literaria a la que pertenece el texto. Detectando al mismo tiempo

los géneros literarios que contenga, por ejemplo: una genealogía, una oración, un himno,
un poema, una parábola, una historia, una profecía, una profesión de fe, un discurso,
etc. (Véase la tabla anexa).

4. Distinguir cuando un autor emplea un lenguaje literal, simbólico o figurado. (Véase la

tabla anexa de las figuras de lenguaje que aparecen con mas frecuencia en la Biblia).

5. Comparar el pasaje al menos con tres versiones, las cuales pueden ser, la Reina
Valera R.60 o 95, Dios Habla Hoy, Nueva Versión Internacional o la Traducción en
Lenguaje Actual, Nuevo Testamento Multiversiones.

6. Consultar lo que dicen algunas fuentes, tales como Biblias de estudio y comentarios
bíblicos, para enriquecer el trabajo personal de interpretación que se haya hecho.

7. Preparar notas que sirva para exponer una predicación o un estudio bíblico, o
también para desarrollar en su caso, un ensayo, no olvidando en cada parte, hacer
referencia al mensaje central del libro o carta de la Biblia

8. Aplicar el mensaje bíblico, siendo fieles al sentido que estuvo en la mente de los
autores sagrados, tal y como fue transmitido a los lectores originales.

33
 TABLA DE FIGURAS DE LENGUAJE (Moisés Chávez)

NOMBRE DEFINICIÓN EJEMPLO SIGNIFICADO

METAFORA Es cuando una Jehová ruge desde Se refiere a la voz
palabra o frase que Sión y truena desde de Dios que se
describe un tipo de Jerusalén (1:2) manifiesta desde
objeto o idea es Jerusalén como un
usada para poderoso trueno.
referirse a objetos
o ideas de
naturaleza distinta
METONIMIA Es el uso del nombre Limpieza de dientes Descripción del
de una cosa por el (4:6) hambre
de otra, siempre y
cuando exista
asociación nocional,
ya sea por su origen
o por su uso
MERISMA O Es una expresión en Se enlutecen los Indicación de que el
POLARIDAD que el todo se da a oasis de los juicio de Dios
entender mediante pastores incluye a todos los
la mención de solo Y se seca la cumbre habitantes de
sus extremos. del Carmelo Israel, tanto los que
viven en las
ciudades como los
que viven en el
campo: pobres y
ricos. Nadie va a
escapar.
HIPERBOLE Es una expresión Pueblo de gente alta Descripción de los
analógica que como cedros y antiguos habitantes
exagera la realidad, fuertes como robles de la tierra de
reduciéndola o (2:9) Israel, exagerando
agrandándola. talla y fuerza
ELIPSIS Es una expresión La ciudad que salga La referencia es a
incompleta que con mil, volverá con soldados
alude a cosas y cien; y la que salga
hechos conocidos con cien, volverá con
para no caer en la diez. (5:3)
redundancia o para

34
 sugerir
pensamientos que
seria impropio
expresar.
SINECDOQUE Limita o ensancha el Gilgal será llevada Gilgal representa a
sentido de la en cautiverio (5:5) todo el pueblo de
expresión, tomando Israel
el todo por la parte,
o viceversa; la
especie por el
genero, o viceversa;
la causa por el
efecto, o viceversa;
el material por la
manufactura, o
viceversa, etc.
ENDIADIS Es una forma Violencia y rapiña Ambos términos
sintáctica en que (3:10) describen acciones
dos palabras que de abuso, véase
significan casi lo también (8:4-6)
mismo, son unidas
por la conjunción y.
SIMIL Es una comparación Pero haced que el Expresión del ideal
que se hace. derecho corra como de la justicia, que
agua; y la justicia permea todos los
como arroyo niveles y rincones
permanente (5:24) de la sociedad, y
cuya corriente se
mantiene constante,
a pesar de las
adversidades del
tiempo.
PREGUNTA Hacen ver las Acaso corren los Aquello que el
RETORICA causas y efectos caballos por las caballo teme hacer,
lógicos, por tanto no penas y el buey ni lo
requieren que Acaso aran los intenta, el ser
alguien las responda. bueyes en el mar humano hace.
Sus fines son Sin embargo,
diversos. tornasteis el
derecho en planta
venenosa,
y el fruto de la

35
 justicia en ajenjo
(6:12)

LECCIÓN 7

TÍTULO: EL USO DEL PARALELISMO

INTRODUCCIÓN:
Nuestra lección de hoy se ocupa de un elemento que es muy propio de la poesía hebrea
y que se encuentra muy seguido en los libros de la Biblia. Quienes lo usaron con mucha
frecuencia con intenciones específicas, fueron los poetas, sabios, profetas, Jesús y
los apóstoles. El uso que cada uno hizo del paralelismo tenía al menos dos finalidades:
a) Mostrar la belleza de composición del mensaje divino y b) Repetir con insistencia,
algunos temas que eran de mucha importancia para la vida y misión de Israel y las
comunidades cristianas y que Dios quería que asimilara para obedecerlos.

Historia del paralelismo

Robert Lowth de Oxford, Inglaterra, fue el primero en usar la expresión paralelismo
en 1750. El paralelismo es probablemente el procedimiento más frecuente y el más
conocido de la poesía hebrea. Como disciplina poética, su ley principal es la del ritmo,
la cual se basa en la reciprocidad y complementariedad. Cuando estudiamos la Biblia
podemos encontrar al menos cuatro clases de paralelismos, los cuales a continuación se
definen y se ejemplifican.

a). Sinonímico: Consiste cuando en un versículo se repite dos veces un mismo

pensamiento pero con diferentes palabras.

“Más bien, corra el _____________ como agua,

Y la _____________ como arroyo permanente.” (Amos 5:24)

“¿No será el día de Jehová para el

_____________ y no ____,
_____________ y no _______________?” (Amos 5:20)

Antitético: A diferencia del anterior, en este se encuentran dos ideas contrarias, en

donde se describe la acción o estado de un sujeto determinado.

“Algunos, a la verdad predican a Cristo por ____________ y _______________;

pero otros ___________________.

Los unos anuncian a Cristo por ______________, no ________________,

pensando añadir aflicción a mis prisiones;

36
Pero los otros por _________, sabiendo que estoy puesto para la defensa del
evangelio.”
(Filipenses 2:15-17)

Sintético: Abarca una extensa gama de relaciones entre el primer hemistiquio y el

segundo. El segundo elemento no repite, aunque sea modulándolo, lo expresado en el
primero, ni tampoco dice lo contrario. Lo característico es que continua la idea
enunciada, la más de las veces con una gradación que da lugar a una idea nueva. Así el
segundo miembro completa, explica o termina de expresar el pensamiento enunciado
en el primero, avanzando en la misma dirección. Obviamente, esta prolongación puede
hacerse en varias direcciones posibles.

“¡Cayo la virgen de Israel

para no volverse a levantar!
Sobre su suelo yace abandonada,
Y no hay quien la levante.
Porque así dice el Señor Jehová a la casa de Israel
La ciudad que salía con mil
Quedara con cien,
Y la que salía con cien
Quedara con diez. (Amos 5:2-3)

Quiásmico:
El término quiasmo, se deriva de la traducción de la letra X del alfabeto griego, la cual
es khi. De modo que cuando hablamos de estructura quiasmica en un pasaje bíblico, nos
estamos refiriendo al hecho de organizarlo en forma de equis, al menos en su parte
izquierda. Algunas definiciones técnicas son las siguientes:

“Ordenación cruzada de parte de la oración (casi siempre sujeto y predicado, o

sustantivo y adjetivo, cuya sintaxis o contenido se corresponden, según el esquema
determinado” J. Schreiner.
“Disposición simétrica o concéntrica de las partes de un poema” Nils Wilhelm Lund.
“Es la forma de colocar palabras repetidas en orden inverso a los dos lados de un eje
central”

“Este vino como __________, para dar testimonio de la _______,

a fin de que todos creyeran por medio de él.
El no era la luz, sino un __________ de la ______”. (Juan 1:7-8)

Porque todo el que quiera __________ su vida,

la _____________;
y todo el que ____________ su vida por causa de mi,

37
la _____________” (Mateo 16:25)

“La palabra de la cruz es __________

a los que se ___________
pero a los que se ____________, esto es a nosotros,
es __________ de Dios.” (I Corintios 1:18)

“Solamente que os comportéis como es digno del evangelio de Cristo,

para que o sea que vaya a verlos, o que esté ausente, oiga de vosotros que estáis
firmes en un mismo espíritu, combatiendo unánimes por la fe del evangelio, v. 27

y en nada intimidados por los que se oponen,

que para ellos ciertamente es indicio de perdición,

más para vosotros de salvación; y esto de Dios. (v.28)

Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo,

no sólo que creáis en él, sino también que padezcáis por él, (v.29)
teniendo el mismo conflicto que habéis visto en mí, y ahora oís que hay en mí.” (v.30)
(Filipenses 1:27-30)

“Pero cuantas cosas eran para mi ______________,

las he estimado como _______________ por amor de Cristo.

Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como ___________ por la excelencia del
conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he _________ todo, y lo
tengo por basura,

Para __________ a Cristo, y ser hallado en el, no teniendo mi propia justicia, que es
por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe;…”
(Filipenses 3:7-9)

CONCLUSIÓN
Distinguir estructuras literarias en un pasaje o relato bíblico, es un trabajo
fascinante que vale la pena cultivar, requiere de tiempo suficiente para concentrarse
en la lectura. Una vez que la mente del exegeta o biblista se ha educado por decirlo
de algún modo, se adquiere una disciplina y una intuición teológica que ayuda a
distinguir con más claridad, las correspondencias internas que hay en un texto. A
parte de reflejar la estética de composición estilística de los autores sagrados, las

38
estructuras literarias sirven para comprender con mayor precisión, el significado del
mensaje dirigido a la primera comunidad de lectores.

LECCIÓN 8
TÍTULO: LA TIPOLOGÍA BÍBLICA
PASAJE BÍBLICO: HEBREOS 7-10
TEXTO CLAVE:
“Porque la ley de Moisés era solamente una sombra de los bienes que habían de venir, y
no su presencia verdadera”. Hebreos 10:1ª.

INTRODUCCIÓN
El estudio de la tipología bíblica forma parte de la llamada interpretación teológica de
las Escrituras, la cual trata de temas como los de la revelación progresiva, mediante la
cual Dios se ha dado a conocer en la historia muchas veces y de muchas maneras, para
mostrar su plan redentor por medio de Jesucristo (Heb. 1:1-2). Esto que fue inspirado
principalmente a los profetas, evangelistas y apóstoles, ahora ha quedado registrado
de una manera especial en la Biblia. Para comprender su unidad temática e
interpretarlas fielmente, nosotros debemos emplear el esquema de promesa-
cumplimiento, el cual confirma la fidelidad de Dios a su alianza, al cumplir cada una de
sus promesas anunciadas desde el tiempo de los patriarcas. Esto en consecuencia nos
permite distinguir la relación que existe entre ambos testamentos que componen las
Santas Escrituras.

DESARROLLO
La tipología bíblica consiste en encontrar la correspondencia que se establece entre
los tipos del Antiguo Testamento y los antitipos del Nuevo Testamento. Mientras los
primeros representan solamente sombras, los segundos se refieren a la realidad
misma de lo anunciado anteriormente. En otras palabras, todos los personajes, cosas o
eventos que se palparon y presenciaron materialmente, anunciaban simbólicamente, la
venida en el futuro de todo lo relacionado a la realidad celestial de los bienes
preparados por Dios para su pueblo.

Los tipos que en verdad son confirmados en el Nuevo Testamento, tocan algunos
aspectos de la vida y ministerio de Jesucristo, como también de la Iglesia. En este
sentido, podemos decir que la tipología es en si profética, histórica y sobre todo
Cristológica.

Hay que tener cuidado de no explicar como tipos, cualquier clase personas, objetos o
instituciones en su realidad objetiva y en cierta medida estática. Se trata del
acontecimiento ocurrido entre Israel y su Dios, contenido en el testimonio; del
sentido de todo ese sucederse de apariciones, proclamaciones, ceremonias,

39
liberaciones, conflictos y castigos dentro de la historia de la salvación. (Gerhard Von
Rad. Teología del Antiguo Testamento. Vol. II. Salamanca, Ed. Sígueme, p. 479.)

EJERCICIO:
Lee los pasajes siguientes y escribe en los espacios vacíos, lo que en ellos se dice
acerca de los personajes, cosas, acontecimientos e instituciones.

CITAS BÍBLICAS T I P O S A N T I T I P O S
Dt. 18:15-18; Hechos 3:22- Moisés Cristo
23; 7:37; Hebreos 3:1-6

Hebreos 4:1-11 Josué Cristo

Hebreos 7:1-28 Melquisedec Cristo

Exodo 39:32-42; Juan 1:14 El Tabernáculo Cristo

Juan 6:32-35; I Cor. 10:3,4 El Mana Cristo

Hebreos 4:4-9; Lucas 24:1 El Sábado El día del Señor

Exodo 12:1-28; Mateo La Pascua La cena del Señor

26:17-29

I Cor. 10:1-2; I Pedro 3:20- El diluvio, el cruce del mar El Bautismo

21 rojo y las nubes en el
desierto
Juan 3:15 La Serpiente de bronce Cristo

40
LECCIÓN 9
TÍTULO: LA CONDUCCIÓN DE UN ESTUDIO BÍBLICO EN GRUPO
INTRODUCCIÓN:
El estudio bíblico que es una parte fundamental en nuestro crecimiento de la vida
cristiana, demanda por parte de nosotros que integramos una comunidad de fe,
disciplina, interés y una disposición para ocuparnos de el en forma sistemática. A
sabiendas de su importancia, lo cierto es que no nos hemos dado el tiempo necesario
para participar en o dirigir un estudio bíblico.

Al estilo misionero de las primeras comunidades cristianas, según Hechos 5:42, ahora
muchas iglesias han implementado un plan que consiste en realizar células de estudios
bíblicos en casas, las cuales al componerse en promedio de quince personas, se reúnen
en algunos sectores clave de la comunidad o la ciudad. Claro que todo este trabajo
requiere el nombramiento y capacitación de una coordinación y facilitadores, la
planificación y evaluación periódica de los contenidos temáticos y la preparación o
compilación de los materiales de estudio.

DESARROLLO:
A manera de repaso de nuestra serie de lecciones sobre interpretación bíblica,
hacemos a continuación un resumen de los pasos, métodos y principios que estudiamos,
terminando con unas sugerencias que serán de mucha utilidad en la tarea de conducir
un estudio bíblico.

OBSERVACIÓN INTERPRETACIÓN APLICACIÓN

De la vista o la boca al oído Del oído al corazón y a la Del corazón y la mente a
mente todo el ser

Hablar – Escuchar Explicar – Comprender Mandato-Obediencia

Lectura asidua de las Meditación sobre el texto Práctica después de

Escrituras, releyéndola
varias veces con espíritu
atento y con una actitud
perseverante y
diariamente.
para encontrar el
significado concreto de los
mensajes de la palabra de
Dios.
Repetir el texto,
rumiándolo y masticándolo
hasta descubrir lo que
tiene que decirnos.
experimentar la presencia
de Dios y verse
cuestionados, confrontados
y orientados por las Santas
Escrituras.
Compromiso con Dios, el
prójimo y la creación.

41
 Orar en silencio, para pedir
la iluminación de Dios

Los elementos que debe llevar todo estudio o lección de la Biblia son los siguientes:
Título, Pasaje bíblico, texto clave, objetivos, introducción, desarrollo, conclusión, y
ejercicios en forma personal y grupal. La implementación de cada uno de estos
elementos, se deberá hacer considerando la realidad actual que viven los participantes
y con un soporte bíblico para que con el auxilio del Espíritu Santo, se comprenda y
aplique el significado del relato bíblico, tal y como fue transmitido y vivido por los
primeros lectores. Solamente así, el alimento básico y sólido de la palabra, podrá ser
ingerido y digerido para que luego al nutrirnos, estemos preparados para cumplir con
el propósito que Dios tiene en la comunidad.

Tanto en lo individual como en lo comunitario, la fidelidad al texto bíblico es necesaria,

para buscar su pertinencia para el tiempo presente. Si en verdad nosotros somos
temerosos de Dios y queremos hacer su voluntad en nuestra vida diaria, la lectura de
su palabra divina, la debemos hacer con fe, oración y obediencia.

Sugerencias para un estudio bíblico en grupos:

1. Bueno es disponer los asientos de tal manera que los participantes hablen con uno o
dos compañeros sentados junto a ellos. Ya que en el grupo participativo es necesario el
contacto visual directo, lo ideal es que el grupo pueda sentarse en círculo junto con el
animador. Pp. 19-20

2. No debe emprenderse ningún estudio bíblico sin escuchar el pasaje que va a

examinarse. Si el texto no es demasiado largo, el animador puede pedir a dos o tres
participantes que, antes de la reunión del grupo, aprendan a leer bien el pasaje
asignado, en cuyo caso el estudio comenzará con dos o tres lecturas en voz alta del
mismo texto. Suele ser útil grabar dicha lectura en un cassette para escucharla
posteriormente, porque cuando estamos concentrados en leer, no oímos del mismo
modo que cuando escuchamos una lectura grabada.

A veces cuando los pasajes se presten, pueden también hacerse dramatizaciones, con
un lector para el texto narrado y diferentes voces para cada uno de los protagonistas
de la historia. P. 33. Un ejemplo de esto es la instalación de Josué como dirigente de
Israel, tal y como se encuentra relatada a finales de Deuteronomio e inicios del libro
de Josué.

3. Después de algunos comentarios introductorios, el animador puede plantear una

pregunta sobre el relato, texto o tema bíblico objeto de estudio, y pedir a todos los
participantes que reflexionen individualmente sobre ella durante dos o tres minutos.
Estos momentos de reflexión silenciosa son esenciales para centrar la atención.

42
Después de este tiempo, el animador puede hacer algunos comentarios adicionales,
plantear otra pregunta o sino continuar con el estudio. Pp. 19-20
Los miembros del grupo tímidos deben tener oportunidad de participar, y los
miembros demasiado parlanchines deben ser refrenados. En toda la dinámica de
comentarios, el animador tiene la doble tarea de procurar que los mensajes bíblicos
sean el centro de atención y que todos participen. P. 21

4. Suele ser conveniente preparar y distribuir algún material de trabajo a los

participantes en un grupo de estudio de la Biblia. Por ejemplo, una o dos paginas que
presenten diferentes traducciones del pasaje bíblico elegido. También puede ayudar
un mapa o algunas fotografías de un descubrimiento arqueológico bíblico. P. 18

5. Aprender de memoria una narración bíblica y después contársela a los demás. Los
relatos de los Hechos, los evangelios y los pasajes narrativos del Antiguo Testamento
se prestan bien para este ejercicio. P. 34. El aprenderse de memoria un relato no
significa que haya que memorizar al pie de la letra las palabras exactas del texto
escrito, sino que hay que discernir los términos clave y recordar y repetir bien la
secuencia exacta de las subescenas y los movimientos y pronunciamientos más
significativos de los protagonistas de la historia. P. 29

Los narradores deben entrar emocionalmente en la historia y captar su trama, de

manera que, al mismo tiempo que la relatan, perciban interiormente lo que esta
sucediendo. Esta participación en la historia modulara adecuadamente la fuerza o la
suavidad del timbre de voz y dictará los momentos de rapidez, lentitud o silencio que
jalonen el relato, al mismo tiempo que ayudará a encontrar la mirada y los gestos mas
adecuados. Si la historia esta bien contada, los oyentes descubrirán enseguida la
inquietante relación que existe entre la antigua historia bíblica y sus propias historias
cotidianas. pp. 29-30

(Hans-Ruedi Weber. El libro que me lee. Manual para formadores en el estudio de

la Biblia. Santander: Editorial Sal Terrae. 1996, 110 p.)

6. Cualquiera que sea la porción bíblica que se utilice para el estudio bíblico, se debe
motivar al grupo para que por si mismo, vaya encontrando toda la riqueza que encierra
su mensaje. Para esto será muy importante pedirle que desmenuce los versículos,
subrayando las palabras clave que haya encontrado para luego ayudarle a comprender
su respectivo significado en el pasaje mismo y en la parte que le rodee del libro o
carta en donde se encuentre.

7. Ya para finalizar hay que ocupar un tiempo para preguntar ¿que hemos aprendido
hoy? Esto permitirá el hacer conclusiones acerca de la voluntad de Dios para la vida

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diaria, lo cual se puede confirmar mediante oración por parte de alguien del grupo o
del animador también.

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