Proemio. Clave para interpretar el poema. Condensa toda la sustancia épica del poema.

Mendigo: Iro (masculino de iris.) Charlatán, chusma, el pueblo le fabrica el nombre.

El paciente odiseo: el que sufre mucho y lo soporta.

Viaje de ascenso al conocimiento. Volver a restablecer el orden en Ítaca.

Asamblea.

Las musas son las que saben las cosas. El poeta, inspirado por la musa. Recuerda todo.

Proemio: enemistad de poseidon con odiseo. Bowra- Epic poetry. Los dioses se reúnen
aprovechando que poseidon se había ido a un banquete a la tierra de los etíopes.

Zeus se acordaba de Orestes, y la desobediencia de Egiosto. Paralelismo en tre la saga de la

odisea la saga de agamenon, entre telemaco y Orestes (modelo para telemaco)

“Pero también los mortales por sus insensateces (athastalía) soportan dolores más allá de lo
qe les corresponde.” Atenea: por qué tienes tanto rencor con odiseo? (A Zeus)

534/423/19407 _ Verbo en la raíz de odiseo, odusso, detestado.

Zeus contesta : de ninguna manera se ha olvidado del divino odiseo, pero poseidon está
irritado porque cegó al cíclope, Polifemo. V 76. Exorta a todos ls de,ás dioses a ocuparse del
nóstos (regreso). A P (poseidon) también que deponga su cólera si todos los dioses conviertan.
Entonces atenea propone que manden a Hermes a transmitir a Calipso la decisión.

v. 95: fama, kléos. gloria.

el viaje de Telémaco es anunciado. atenea bajo la figura de un forastero, 1 tal Mentes

Telémcaco, acongojado por (…) espera a la puerta a Mentes

-> tema de la hospitalidad, o xenía. persona hospitalaria como telémaco. persona no

hospitalaria, como los pretendientes, que ni se percatan de que estaba Mentes.

cantos 3 y 4, telémaco visita a nestor Pilos y a Menelao y Helena en Esparta

Temas de xenía: recepción hospitalaria a Odiseo por parte de los feacios (más regalos de los
que habría sacado por la guerra)

[inversión de la hospitalidad] Mentes – Z> rey de los (¿) es la diosa Atenea.

a quién se le da la hospitalidad, y cómo? Una de las claves de la hospitalidad se ve en el palacio
de los feacios: al que llega no se le pregunta directamente quién es y de dónde viene, primero
se lo agasaja.

[ocultamiento de la identidad, incluso a Polifemo] ya marcado en el Proemio, no se lo

menciona con nombre: “el varón de muchas vueltas”.

canto 9 -> inversiones de la hospitalidad, icones. pierde 6 hombres en cada 1 de las naves.
expresa burla de parte del cícloe con el tema de la hospitalidad.

lotófagos: caso especial, no hacen daño, y tienen 1 regalo de hospitalidad, las flores de loto,

Eolo-> regalo hospitalario: odre con los vientos

Circe: inversión de la hospitalidad, los convierte en cerdos

Hospitalidad: Odiseo como mendigo en Ítaca

Antinoo hospitalario.

Métrica. hexámero dactílico. Atenea v. 270 - > que piense la manera de echar a los
pretendientes del palacio. situación n social de la mujer : Penélope no podía elegir

Bote: una nave de dos remos y que marche p/. Diriígete a Pilos, luego a Esparta

Soporta todavía otro año.

[Engaño/Dólos] C9. Mata a los pretendientes con engaño. Odiseo. Célebre entre los hombres
por mis engaños (ej caballo de Troya)
Pretendientes: son los aristos de Ítaca. Basileus: rey/caudillo/prínceps (el primero)

Canto 1ro: se ciera con el Aeda Femio, importante que en el canto 22 Odiseo le perdona la vida
porque es el cantor.

Telemaco : mauinacion. Canto 22.

Asamblea.

Convoca la asamblea. (Inspirado x Atenea)

Los pretendientes van. Hay 1 respeto por el ágora, por el debate y la discusión.También ágora
funciona en Pilos, con Néstor. (…) Todas las ciudades tienen participación.

el rey toma consejo de cada una de estas ciudades.

Feacios: descendientes de Poseidón . Hábiles con los remos por ser descendendientes de este
dios.
en la asamblea él que tiene la palabra tiene un cetro, hay un cetro que se van pasando y el que
lo tiene no debe ser interrumpido. ]El pueblo} no está dejado de lado en la configuración
social de ïtaca. Telémaco prefiere que el pueblo tenga las cosechas y no los pretendientes.

referencia a las aqueas del pueblo. el pueblo/démos es operante, importa lo que piensen.

Penélope: Manto: dólos. /engaño.

Antinoo: comanda a los pretendientes.

Telémaco le responde a Antinoo: No me es posible echar de mi casa a quien me ha dado a luz

(Paralelismo con Orestes// por erinias) Castigo de las erinias si echa a su madre,

perecereis dentro de este palacio

presagio de dos águilas, de Zeus

X el efecto que producen en la audiencia tanto los discursos como los presagios

a los augures, adivinos, se desconfiaban. y se los censura por su deseo de lucro y de obtener
un beneficio: tópico com´n. también en Antígona, Edipo rey

Códigos del mundo griego, la figura cuestionada del adivino. Mentor a veces e Mentor, a veces
es Atenea. [rara vez un dios se presenta de manera indirecta]

emboscada para cuando Telémaco regrese. situaciones en las que Telémaco llega a Pilos y a
esparta.

Contextos rituales [contrate entre lo privado y lo públic o]

v. 204 se habla del kléos de Orestes (la gloria de Orestes)

canto tercero. v 202. aquel se vengó (orestes9 y lo os aqueos llevarían a la fama (¿) su
nombre??

ser motivo de canto : conquistar el kléos, y superar las limitaciones de la existencia humana.

atastalíe. en los versos 40 en adelante, mentor, la negra ker (muerte)

Los perros y las aves habitan despedacen el cadáver de Egisto

Las honras fúnebres son un tópico, en el sentido de que es necesario ser enterrado, es una
mala muerte morir sin entierro: cuando un hombre muere debe ser debidamente enterrado

1/71/81

atenea toma la forma de 1 buitre. amigo, no creo que llegues a se r tan débil ni cobardes
si ya de joven te siguen los dioses como escolta

2) Esparta, contexto ritual, banquete de Bodas de un hijo de Menelao (¿)

Cómo admira Telémaco el palacio reluciente de Menelao, con brillo de sol y luna

canto 4, v 220, la droga que echa Helena, Helena, tiene el don (que aprendió en Egipto) para
mezclar drogas psictrópicas, para cambiar el estado de ánimo de los comensales, tanto de
Menelao como de Telémaco. Antíoco es otro modelo para Telémaco.

Esta droga de Helena ha sido asociada a la composición poética, en tanto la poesía también es
capaz de modificar los estados de ánimo.

Con la Ilíada Helena teje un tejido done refleja las acciones de aqueos y troanos peleando por
ella. Tejido/telares/trama. Boustroferón (la vuelta del buey.)

El destino especial que tenía reservado Menealo por ser esposo de Helena. Telémaco obtiene
información sobre su padre, , le dicen que estaba vivo en la isla de Calipso (cerca del estrecho
de Gibraltar geográficamente se estipula(

cambio de escena, el narrador vuelve a Ítaca para detectar (¿) detener /describir?? a los
pretendientes que van a preparar la emboscada para cuando regrese Telémaco

el poeta se detiene en Penélope. pregaria v762, fórmula típica de las plegarias.

pedido+nombre de la deidad,

si alguna vez Odiseo quemó muslos (ya sé que no es textual la frase, pero se entiende a qué
verso se refiere el profe) acuérdate de ellos ahora, salva a mi hijo y líbrame de mis
pretendientes

grito ritual femenino

relación con el timbre e la voz femenina, se ve muchas vece sne la lit. griega

visita inesperada de su hermana quee s imagen de Atenea que fabrica en su sueño p/calmarla

Penélope habla de Odiseo frecuentemente, con la fórmula de su kléos, gloria

“Ulses “tiene que ver con el aspecto destructor de odiseo

C5. Asamblea de los dioses: tiene que ver con el carácter oral de esta poesía/ el disfrute del
público? ( esto último en cursiva no lo tengo anotado, pero creo recordar que el profesor dijo
algo así). Se repite el dar lugar al 2do Hilo narrativo. El presente (que Hermes vaya a hablar
/con Odiseo) de odiseo en la 1 ra se resolvió que atenea fuer aa ïtaca y lo enviara a Telémaco.

ahí nos enteramos or zeuz que lo manda a Hermes, para que vaya a llegar a (…) a la isla de los
feacios, que lo van a llevar a su patria, con oro y vestimentas. volver a Ítaca con más de lo que
obtuvo en el botín de guerra: grandes hospitalarios los feacios.

Hermes es más conocido por su varita, el caduceo, conduce a los muertos al hades,
psicopompos.

forma de gaviota, hasta que llega a la isla de Calipsos. descripción del lugar, Calipso tejiedno
mientras canta , lo que Calipso c anta es lo que teje, conjunción permanente entre tejido y
canto poético. descripción de lo que se conoce como /locus amoenus/ -> no está expuesto a
las intemperies del tiempo, fuentes claras árboles etc

Hermes se queda admirado, llega la encuentra, se reconocen automáticamente (porque

ambos son dioses) y se sienta, y calipso también le ofrece los dones de la hospitlidad, le da
néctar, ambrosia, le pregunta por qué ha venido, y Hermes le dice, muy simpáticamente
“v98.102.”
Zeus me ordenó que viniera aquí sin yo quererlo, quién atraviesa de buen grado tanta agua
salada, y no hay ninguna ciudad de mortales que hagan sacrificios y hecatombes a los dioses.”
lo tiene que dejar partiri a odiseo, Calipso, 118 ella dice: “sois crueles, dioses, y envidiosos más
que nadie, ya que os irritais con las diosas que duermen con los hombrers y lo han hecho su a
mante. “ Calipso se acerca a odiseo que está en la playa lloriqueando por Penélope, y Calipso
le faciilita la preparación de la balsa y le dalaimento, ropa, Odseo hace 7 años que está en la
isla, “Qué está maliciando esta ninfa”, Calipso le jura con el juramento sagrado de los dioses,
Jura por la laguna estigia. Cuando lo infringen tienen severo castigo. El léxico que utiliza el
poeta (…) hay una referencia y términos que aparecen en el Proemio, es una forma de reiniciar
el poema, con referencias a las pléyades, al caro, a la osa, a orión, navega hasta llegar a los
feacios, le dice que tiene que mantenr siempre a la Osa a su izquierda. 17 ddías le lleva el viaje,
hasta que Poseidon lo ve y arma una gran tempestad que destroza la balsa, Noleuopotea le da
el m anto, Odiseo, desconfiado, también (los vestidos de Calipso le pesan y tienden a hundirlo,
los regalos que dan los dioses son regalos peligrosos…) v 299: ay de mí, desgraciado, ha
sucedido por fin ahora (…)

se aseguró que sufriría desgracias en el Ponto, y ahora se está (…) felices tres y cuatro veces los
dánaos que murieron e n troya. cuando mueren Aquiles, Áyax y Menelao, allí habría obenido
honras fúnebres, y los aqueos habrían celebrado mi gloria.

Se cumple lo que Zeus dijo de que los hombres siempre culpan a los dioses de los males que
padecen. (anillo de oro en oreja. costumbre griega. permitía pagar el entierro: temor que
continua de morir sin ser enterrado. la peor muerte, muerte en el agua: no hay cuerpo que
enterrar.)
v 372. se saca los vestidos de Calipso,

anda dos días y dos noches nadando en el mar, al 3er día ve unos acantilados peligrosos, olas
y rocas,

v436 el poeta dice “allí el desdichado odiseo habría perdido su vida /upér móron/

por encima del destino, en contra de lo prescripto por el destino,

sino hubiese intervenido atenea. ella le da la idea de nadar hasta que llega a la desembocadura
de un río. v 445. una plegaria al río (no sabe el nombre, suelta el manto de la ninfa marina
para que vuelva al mar.)

los accidentes naturales eran concebidos como dotados de cierta ánima (animismo.) siempre
nos muestra la duda, la reflexión, constantes en Odisea, la determinación para ver cómo
puede salir.

Lugaes cargados de energía positiva, dos árboles, símbolo axial. como el que esconde un tizón
en negra ceniza (..) sperma piroia (semilla de fuego.)

llega a los feacios, hospitalidad, lo bien que lo reciben ,

nausica. demódoto, canta los amores de ares y afrodita. alcinoo lo ve de cerca en las lágrimas.
Lo reconoce?

v 508. ser motivo de canto, quedar en la memoria de los hombres, verso casi igual al de la
iliada, dicho por helena, los males que se padecen tienen una compensación en el hecho de
quedar en la memoria (iliada 357/358)

c9. 10/11/12 el narrador es odiseo en primera persona, relatando lo que le pasó desde que
salió de Troya

presentación: dolos y kléos.

aventuras de odiseo: ante el aparte de los feacios. precisión, ficcionalizacion de muchos

elementos que aaprecen en el relato

monstruos de toda especie, ciclopes, escila y Caribdis, las sirenas

los icones : pierde a los compañeros por causa de ellos, 6 en cada una de las naves. los
lotógafos, probablemente en libia, en ágica.

los ciclopes no tienen leyes, no se cuidan de Zeus, no viven en comunidad,

cumas, lugar con muchas cavernas. estos ciclopes tampoco trabajan, tienen todo servido, la
naturaleza les brinda todo.

los compañeros de Odiseo le piden no ir al cíclope, el quiere ir hacia la experiencia, de cómo es

realmente un cíclope (odisea como viaje gnoseol´gico)
jíbris: ir en contra de las normas: los cíclopes no tienen normas, por ende odiseo no comete
jíbris al no hacerle caso a los compañeros.

528, plegaria de Polifemo. escucha, Poseidón, si de verdad soy hijo tuyo (…) pero si su destino
es (…) que llegue en mala manera

el cíclope reconoce que la Moira está por encima de las posibilidades de visión.

en la iliada Zeus tiene que ser el garante de que la Moira se cumpla,

zeuz subjetivamente quiere sacar del campo de batalla a su hijo, pero no puede ir uper móron,
or qué si él lo hace, todos los demás dioses también lo harian,

Hypnos: el tema del sueño

(justo me tuve que ir de la clase estos minutos, así que no anoté nada sobre el sueño, ni lo que
dijo el profe acá. sugiero complementar con apuntes de otros.)

C10: Odiseo manchado por el odio de los dioses.

Mercurio lo asiste a O, porque ambos son polítropos, Atenea lo asiste a O porque ambos son
inteligentes,

descienden al hades y preguntan al adivino Tireia

canto 11: nekuía, el viaje con os muertos

para algunos críticos este canto tiene un error respecto o presenta discordancias respecto de
de lo heroico (no recuerdo si el profe dijo que por esto era una parte agregada, al menos que
eso pensaban ciertos críticos.)

por otro lado, para el profesor, esto no es así, dado que al tratarse del Hades, el mundo e los
muertos, no tienen por qué aplicar las leyes normales de lo heroico

Tiresias le explica que Poseidón está airado con él

Kléos en el Hades.

V77. referencia a la nave argos, regerencia a la saga anterior a troya.

EL gastér. estómago. causa de males, pretendientes/ir hacia los bueyes del sol. el profesor dice
que gran parte de la Odisea puede leerse en función del estómago.
Canto 4. 233- 245 : “aunque a veces el Dios Zeus lo bueno y lo malo da” sson doses de tomar y
dar. contexto. Telémaco ya pasó por Pilos de Nestor, va a la Esparta de Menelao y Helena.

Los dioses no son eternos, son inmortales. Hesíodo: relata sus nacimientos. Zeus “lo puede
absolutamente todo””. politeísmo griego como monoeísmo encubierto. Lo puede todo… pero
está sujeto a la Moira

Cuándo se da realmente el reconocimiento de Penélope. P/ Critica general en el C23, luego de

la matanza de los pretendientes.

Opinió n persona de Torres: Penélope se da cuenta anes, cuando ella lo recibe como
pordiosero. se usa un participio del verbo conocer, cuando ella tiene el primer encuentro.
Penélope ya sabe que Odiseo está vivo.

19. Además Eumeo al final C 17 le dice que ha estado en su casa 3 días y que visto a Oiseo.

Profecía de Celoclimeo, el transeúnte que Telémaco trae a la nave, y que ya sabe que Odiseo
estaba en Ítaca.

Alcino lo reconoce com 1 haedo. Final del C 17: termina con Eumeo diciéndole a Penélope que
el fonastero lo conoce a Odiseo

C18: Disputa con otro mendigo, lo golpea, se gana el respeto de los pretendientes.

Los pretendientes se admiran de los muslos de O y de sus anchs hombros. Ojalá se cumpla
todo olo que él desea.

Penélope sale y les dice; Es costumbre regalar a la novia algo. Estrategia para compensar la
pérdida por abuso de consumo de bienes de los pretendientes Astucia de Penélope.

Se pone junto a una columna: otro símbolo axial.

No es legítimo que le coman la hacienda, es legítimo que pretendan a Penélope.

Por cuestión de la ficionalización (C19) que hay en e, poema, sobre todo de odiseo.

relatos cretenses: les hace a Eumeo desde el C14. La cuestión de las mentiras semejantes a
verdades (Musas, Hesíodo.)

Cuando se miente, se miente con verosimilitud, para que pueda ser creido

Al reconocer las ropas, primer paso a la anagonorisis. El compañero más querido de O era
Euríbates.

V 250: recon ocimiento de los signos luego de la cuestión de la promesa de los vestidos.

V 392: reconocimiento. el poeta deja el presente narrativo y hace una disgresion al pasado,
sobre la cicatriz de O, de cómo se la había hecho un jabalí

V 393 hasta 466

536 cuentan 1 sueño que tiene P, le pide a O que lo interprete

Los sueños son bastante operantes en el poema. 555: mujer, no es posible interpretar el sueño
dándola otra intención

v560: porque dos son las puertas de los débiles sueños (…)

570: te voy a decir otra cosa

esta aurora llegará, voy a establecer un certamen, las hachas de combate (con agujero en el
medio, hachas cretenses, doble filo, dibujo de Torres)

La idea del certamen del arco recién aparece en el poema luego de que ella ya ha tenido su
encuentro con Odseo, es decir, es la idea misma de Penélope al pensar en O

Athlon. Certamen.

c20: el poeta nos va a presentar en el último dá antes del certamen, lo que ha sido la vida
común de Ítaca, y de sus diversos habitantes

O: hac 1 súplica, el presagio lo envía una molinera desde la casa,

las demás mujeres molian, pero ella oye un trueno sin nubes y reconoce la señal divina, y
aprovecha la oportunidad para jhacer un rezo.

Zeus Padre, si reinas (…)

98-100-112

no confundir Melantho (mujer aliada con los pretendiente) y Melanthio (uno de los
pretendientes.)

Caracteristica del C 17 hasta el final: anticipación permanente del final, el qué ya se sabe, el
cómo no, el suspenso como tal no exisía en esa época

La cuestión del sufrimiento exacerbado de Odiseo, que estando de incógnito en su propia casa
sufre las más variadas humillaciones, se establece como una necesidad, es lo que fue pactado
por Atenea, había una necesidad de que O pasara por un sufrimiento exacerbado para adquirir
la fuerza interior p/ enfrentarse a los pretendientes.

S21. Se abre con la referencia al arco. Conexto de fiestas de apolo (rige el arco entre otras
cosas)

Referencia a Heracles, se cuenta la historia del arco.

verso 68: escuchadme ilustres pretendientes,

Antinooo: necios campesinos que sólo pensais en las cosas del día (…) certamen inofensivo
para los pretendientes (ironía)

Orden a EUmeo de calentar el arco. “No creo que se tense fácilmente este bien pulido arco

porque no hay un hombre como era Odiseo” Antinoo reconoce que el único que podía
tenderlo era O!

Entonces empieza la prueba, T los exorta a partir del v131, y Antinoo les da orden de ponerse
en fila e ir robando.

Los pretendientes tienen conciencia de la vergüenza del futuro, de llegar a er conocidos por la
negativa, por ser no célebres, y no-diestros, ANtinoo entonces niega eso

ANtinoo muere de la peor manera, muere en la ignorancia, sin saber que el mendigo ganador
del certamen es Odiseo

además muere de forma inversa a cómo vivió: su sangre y su cuerpo caen sobre la mesa, él
mismo se gasta/se derrocha, en vez de gastar la comida. cumple su destino haciendo lo
contrario a cómo vivió

limpian el piso con azufree, canto 24, contraste entre Penélope y clitenmnestra

2da nekuia

Los trabajos y los días.(no llegue a copiar casi nada en esta parte, sugiero revisar apuntes de
otros compañerxs) Hesiodo un poco posterior a Homero. Poeta didáctico. Poesía didáctica,

enseña. Además épica teogónica, comparte algunos rasgos de los llamados himnos homéricos
(33 himos)

Caos, abertura, grieta, abismo,

de la boca, abrié ndose como bostezo