CURSO

l c
6 À Espera
do Pão
a Padaria Espiritual
e o Simbolismo
i e Sânzio de Azevedo

t a
e r
r e
a n
t s
u e
r
a

Realização
 1.
SEGUINDO
AS MIGALHAS
D’O PÃO
Rua Formosa, moça bela a passear/
Palmeira verde e uma Lua a pratear/
Um olho vivo, vivo, vivo a procurar/
Mais uma ideia pro padeiro amassar/
Mais uma ideia pro padeiro amassar.
Ednardo, em “Artigo 26”.

o Ceará sempre houve grê-

mios, literários ou não. Para
não recuar até os Oiteiros
do tempo do governador
Sampaio (1813), basta lem-
brar, nos anos 70 do século
XIX, a Academia Francesa,
mais voltada para a filoso-
fia e a crítica e, nos anos 80,
o Clube Literário, onde se iniciou Antônio
Sales (1868-1940).

82 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE

 MALACA
CHETAS
“Artigo 26”, composição de Ednardo,
traz várias referências à Padaria
Espiritual. A “Rua Formosa”, endereço
das sedes da Padaria, o “olho vivo”,
representando o “Olho da Providência”,
a função de um padeiro que seria
a de “investigador das coisas e das
gentes”. A “palmeira”, desde os tempos
de Gonçalves Dias, exemplo da flora
nativa brasileira. A “ideia para o padeiro
amassar” e na fornada se transformar
n’O Pão, veículo da agremiação. Daí
também “O padeiro entregando o
pão” e “O pão na boca é o que te cura”
(nesse caso, da ignorância “que é
indigesta para o freguês”). O “Sanhaçu”,
considerada uma ave (também)
brasileira, ao mesmo tempo, nome
de guerra de Antônio de Castro
(Aurélio Sanhaçu), entre outros.
Ouça a música na voz de seu autor.
Acesse: https://www.youtube.com/
watch?v=fyhbVzqaNQY
Já em 1891, reuniam-se vários escritores
no Café Java (um dos quatro quiosques da
praça do Ferreira), no centro de Fortaleza.
Desse grupo o citado Antônio Sales, o único
que tinha um livro, Versos diversos, publica-
do no ano anterior.
Todos lamentavam o fato de a capital ce-
arense ter pequenos grupos, mas nunca mais
surgira grêmio de peso, como os citados. Os
amigos queriam fundar um grêmio, mas Antô-
nio Sales era contra: “Associações pequenas,
cheias de retórica, havia muitas.” E concluía:
“Só se fosse uma coisa nova, original, e mes-
mo um tanto escandalosa, que sacudisse o
nosso meio e tivesse repercussão lá fora!”
Ele, então, que tivera a ideia, que lhe des-
se o nome e as diretrizes, disseram os amigos.
2.
O ORIGINAL
PROGRAMA
DE INSTALAÇÃO
oi assim que, depois de pou-
cos dias, Sales voltou com um
nome: Padaria Espiritual! O
título foi bem recebido, e An-
tônio Sales encarregou-se de
redigir não os estatutos, mas
um Programa de Instalação
que, depois de dizer que se
tratava de uma “sociedade de
rapazes de Letras e Artes”, acrescentava,
no segundo item: “A Padaria Espiritual se
comporá de um padeiro-mor (presiden-
te), de dois forneiros (secretários), de um
gaveta (tesoureiro), de um guarda-livros,
na acepção intrínseca da palavra (biblio-
tecário), de um Investigador das Cousas
e das Gentes, que se chamará – Olho da
Providência, e demais amassadores (só-
cios). Todos os sócios terão a denomina-
ção geral de padeiros.”
Advirta-se que, na época, “guarda-livros”
era o nome que se dava ao contador...
E por que “rapazes de Letras e Artes”?
Porque, além de escritores, como Sales,
Álvaro Martins (1868-1906), Sabino Ba-
tista (1868-1899) e muitos outros, havia
um pintor, Luís Sá (1845-1898), e dois mú-
sicos, os irmãos Henrique Jorge (1872-
1928) e Carlos Vítor. Adiante anuncia-se
um livro especial com todos os dados so-
bre os padeiros, o que infelizmente não
passou de projeto...
Todos os sócios teriam “um nome de
guerra único”. Assim é que Antônio Sales era
“Moacir Jurema”, nome bem cearense, já
que Moacir era o filho de Iracema, a qual era
guardiã do segredo da Jurema.
CURSO literatura cearense 83

BOLACHINHAS
Álvaro Martins era irmão de Antônio
Martins, um dos poetas da abolição,
como vimos no módulo 3.
O paraibano Sabino Batista era marido
de Ana Nogueira Batista, poetisa que
conhecemos no módulo anterior.
O desenhista e pintor Luís Sá, membro
fundador da Padaria Espiritual, seria avô
do famoso caricaturista, desenhista e
quadrinista Luiz Sá (1907-1979), criador
dos personagens “Reco-Reco, Bolão e
Azeitona”, estrelas da Tico-Tico, primeira
revista dedicada ao público infantil e de
quadrinhos do país.
O maestro Henrique Jorge,
“embaixador da música” na Padaria,
seria pai do cronista João Jacques e de
Paulo Sarasate (1908-1968), advogado,
redator do jornal O POVO e um dos
fundadores da revista Maracajá, da qual
falaremos no módulo 7.
Só da primeira fase (o grêmio teve duas fa-
ses), citam-se Ulisses Bezerra (Frivolino Ca-
tavento), Álvaro Martins (Policarpo Estouro),
Henrique Jorge (Sarasate Mirim), Carlos Ví-
tor (Alcino Bandolim), Sabino Batista (Sáti-
ro Alegrete), Luís Sá (Corrégio del Sarto), Lí-
vio Barreto (Lucas Bizarro), entre outros.
Estranho é que Raimundo Teófilo de
Moura é “José Marbri”, quando José Maria
Brígido, cujo nome se aproxima desse, é
“Mogar Jandira”.
Na segunda fase do grêmio, citem-se
Antônio Bezerra (André Carnaúba), José
Nava (Gil Navarra), Artur Teófilo (Lopo de
Mendoza) e, entre alguns mais, Cabral de
Alencar (Abdul Assur).
Fundada em 30 de maio de 1892, a Pada-
ria teve 3 sedes na rua Formosa (atual Barão
do Rio Branco), nos números 105, 106 e 11.
84 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
Voltando ao Programa de Instalação,
anuncia ele dissertações biográficas sobre
“sábios, poetas, artistas e literatos”, sendo
“designados com a precisa antecedência o
dissertador e a vítima”...
Outro artigo reza: “Haverá um livro em
que se registrará o resultado das fornadas
com o maior laconismo possível.” Esse re-
ferido livro de atas, o autor deste módulo
considerou desaparecido. Chegou a es-
crever isso e a comentar em programa da
TV. Um dia, porém, José Augusto Bezerra,
então presidente do Instituto do Ceará, re-
cebeu de uma funcionária um livro manus-
crito que, com sua experiência, concluiu
tratar-se de uma raridade: era o livro de
atas da Padaria Espiritual, que terminou
sendo publicado. Falemos sobre ele:
A linguagem das atas é cheia de chistes.
Na primeira fornada, por exemplo, depois
de informar que “todos saíram então à rua
acompanhados de violinos, flauta e violão”,
diz Ulisses Bezerra: “Eu, Frivolino Catavento,
1º Forneiro interino, que o digo, é porque o vi.”
Em outra ata, escrita por Antônio Sales,
está dito: “A falar francamente, não me lem-
bra do que se passou nesta fornada.”
A ata em que se fala dos 24 anos de
“Moacir Jurema” revela que “Lúcio Jaguar”
(nome de guerra de Tibúrcio de Freitas) foi
designado para falar sobre o aniversariante,
mas “sentindo alguma dificuldade de arti-
culação começou a molhar a palavra de vez
em quando, do que resultou ficar dentro em
pouco fradescamente adormecido à borda
da mesa, deixando a biografia em meio”.
Com base em Leonardo Mota, em sua
A Padaria Espiritual (1938), o autor destas
linhas afirmou várias vezes que Antônio
Sales fora padeiro-mor interino apenas
na inauguração do grêmio e na sua or-
ganização, em 28 de setembro de 1894. A
leitura das atas, porém, demonstra o que
ninguém havia dito, que “Moacir Jurema”
exerceu as funções de padeiro-mor
interino em várias fornadas durante o
mandato de Jovino Guedes (Venceslau
Tupiniquim) e até em algumas já do tem- BOLACHINHAS
po do segundo padeiro-mor, José Carlos
Júnior (Bruno Jaci).
Interessante é que em Leonardo Mota, no O artigo 7º do Programa de Instalação
citado livro, é transcrito um trecho em que se dizia que “O distintivo da ‘Padaria
diz: “A um gesto expressivo de Moacir Jurema, Espiritual’ será uma haste de trigo
cada qual foi inchando nas apragatas e lendo cruzada de uma pena, distintivo que
as produções seguintes.” Ao ler a ata de 23 de será gravado na respectiva bandeira,
novembro de 1894, porém, o que se vai encon- que terá as cores nacionais.”
trar é isto: “A um gesto expressivo de Moacir Talvez agora o cursista entenda o
cada qual foi inchando nas alpercatas e lendo porquê da inserção desse símbolo,
sucessivamente as produções seguintes.” não na bandeira da Padaria – que
Considerando que Mota jamais iria alterar inclusive nem usou as cores nacionais,
um texto de outrem, e sabendo-se que An- e sim o vermelho –, mas na bateria no
tônio Sales ainda era vivo quando o livro foi centro da ilustração da nossa capa
escrito, chega-se à conclusão de que o poeta colecionadora, envolta pela divisa da
dos Versos diversos fez as modificações... agremiação: “Amor e Trabalho”.
Voltando ao Programa de Instalação, há A inspiração é óbvia: a famosa capa dos
nele este item: “É proibido o uso de palavras Beatles. E o que os Beatles têm a ver
estranhas à língua vernácula, sendo porém com a Padaria? Absolutamente NADA!
permitido o emprego dos neologismos do
Dr. Castro Lopes.”
É que Antônio de Castro Lopes (1827-
1901), médico no Rio de Janeiro, versado em
grego e em latim, tinha horror a galicismos,
anglicismos e barbarismos. Por isso, no seu
livro Neologismos indispensáveis e barba-
rismos dispensáveis (1889), propôs várias
inovações, como nasóculos, em vez de pin-
ce-nez; concião no lugar de meeting; con-
vescote, no lugar de pic-nic etc. Parece que
de suas propostas a mais feliz foi cardápio,
para substituir menu.
Outra passagem do Programa diz: “Os
padeiros são obrigados a comparecer na
fornada – de flor na lapela, qualquer que
seja a flor, com exceção da de chichá.”
Nem todos sabem o que vem a ser a flor
de chichá. O autor deste comentário per-
guntou a sua mãe o que seria isso, e ela, nas-
cida em 1902, respondeu-lhe que se tratava
de uma flor de odor insuportável. A informa-
ção se completou com o nome científico da
planta onde nasce a flor: Sterculia chicha St.
Hil., o que lembra fatalmente esterco.

CURSO literatura cearense 85

 Há itens encarecendo o uso do humo-
rismo e a pilhéria de espírito, bem como a
Moderna de São Paulo. Tanto bastou para
que mais de uma pessoa qualificasse de BOLACHINHAS
condenação do plágio. Mas é interessante “modernistas” os componentes da Padaria
este: “É proibido fazer qualquer referência à Espiritual. Na verdade, eles, com sua irreve- Sânzio nos conta que Joaquim
rosa de Malherbe e escrever nas folhas mais rência e seu espírito crítico, prenunciaram Vitoriano (Paulo Kandalaskaia)
ou menos perfumadas dos álbuns.” os novos tempos, mas o que o grêmio trou- “não sendo escritor, nem músico,
Fica claro que a Padaria Espiritual era xe de realmente novo foi o Simbolismo, nem pintor, entrou para o grêmio,
contra os lugares-comuns, os clichês ou como oportunamente veremos. segundo Leonardo Mota, ‘não
chapas, como se dizia. A alusão ao famoso Continuando com o Programa, há um em virtude do cérebro e, sim, do
poema de François Malherbe (1555-1628), já trecho que diz: “Será dada a alcunha – de braço e da coragem de que era
no tempo da fundação do grêmio cearense, medonho – a todo sujeito que atentar pu- dono’ Fazia, assim, o papel de
era recurso bastante surrado para se falar blicamente contra o bom senso e o bom guarda-costas dos ‘padeiros’. [...]
de coisas efêmeras... gosto artísticos.” Morreu assassinado em plena
Reforçando o aspecto bem-humorado e Ao chamar de “medonhos” os que aten- praça do Ferreira.”
irreverente de seu Programa, encontramos tassem contra “o bom senso e o bom gos-
“Aquele que durante uma semana não dis- to”, estavam os padeiros aludindo àqueles
ser uma pilhéria de espírito, pelo menos, pseudoescritores (numerosos ontem como
fica obrigado a pagar no sábado café para hoje), ou seja, aos não preparados ou não
todos os colegas. Quem disser uma pilhéria vocacionados para as letras, mas que
superiormente fina, pode ser dispensado assim mesmo se arvoravam em inte-
da multa da semana seguinte.” lectuais. Os que eles chamavam de
Outro item permitia conservar o cha- “ignaros”, pelo menos, não enten-
péu na cabeça durante as fornadas, “ex- diam de arte literária, mas não ti-
ceto quando se falar em Homero, Shakes- nham a pretensão de ser escritores.
peare, Dante, Hugo, Goethe, Camões e
José de Alencar”, pois neste caso, todos
teriam que se descobrir.
Vemos que, apesar de inovadores, os
padeiros não faziam tábua rasa dos valores
consagrados, o que mostra seriedade ao
lado do espírito de pilhéria.
Vem agora um dos itens mais importan-
tes do Programa: “Será julgada indigna de
publicidade qualquer peça literária em que
se falar de animais ou plantas estranhas à
Fauna e à Flora Brasileira, como – cotovia.
olmeiro, rouxinol, carvalho etc.”
Em 1970, no opúsculo A Padaria Espi-
ritual, o autor deste módulo assinalou a
importância desse artigo do Programa de
Instalação do grêmio, lembrando que esse
espírito nacionalista seria uma das preo-
cupações de Monteiro Lobato e, trinta anos
depois da fundação da Padaria Espiritual,
uma das bandeiras da Semana de Arte

86 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE

 Curiosa a maneira como pensavam em
fazer uma biblioteca: “Trabalhar-se-á por
organizar uma biblioteca, empregando para
isso todos os meios lícitos e ilícitos.”
Um item que teve alguma repercussão
foi este: “São considerados desde já inimi-
gos naturais dos padeiros – os padres, os
alfaiates e a polícia. Nenhum Padeiro deve
perder ocasião de patentear o seu desagra-
do a essa gente.”
A inimizade aos padres certamente se
originou no anticlericalismo que, com a
onda cientificista da segunda metade do
século XIX, se refletia nas letras. Quanto aos
alfaiates, disse Pedro Nava, em Baú de ossos
(1972): “É evidente que a palavra alfaiate aí
está em sentido simbólico, como exemplo
de extorsão, que é preciso combater.”
O certo é que os padeiros cultivavam a
boêmia de espírito, mas se vestiam apura-
damente, o que se comprova com os poucos
retratos que ficaram do grupo. Sendo assim,
conclui-se que eles gastavam muito com
os alfaiates. Polícia é que, segundo ainda
Pedro Nava, “é polícia mesmo, símbolo odio-
so do poder”. Em Leonardo Mota – atenção,
pesquisadores –, em vez de “os padres” está,
estranha e incorretamente, “o Clero”.
E, corroborando o cuidado com que os
escritores do grêmio se vestiam, o artigo se-
guinte diz: “Será registrado o fato de apare-
cer algum padeiro com colarinho de nitidez
e alvura contestáveis.”
Depois de um item em que se pune
“com expulsão imediata e sem apelo o pa-
deiro que recitar ao piano”, costume que
vinha do Romantismo, senão do Arcadis-
mo, fala-se de “um calendário com os
nomes de todos os grandes homens
mortos”, e alude-se ao “nome do
santo do dia”. Isso acontecia somen-
te nos primeiros tempos. Houve os
dias de Camilo Castelo Branco, Émile
Littré, Sócrates, Castro Alves, Joana
d’Arc (ainda não canonizada
pela Igreja), Canova, Weber,
Fídias e Zêuxis.
CURSO literatura cearense
A nota humorística reaparece no item que
diz: “Encarregar-se-á um dos padeiros de es-
crever uma monografia a respeito do incansá-
vel educador professor Sobreira e suas obras.”
É que João Gonçalves Dias Sobreira,
nascido no Crato em 1847, publicou um Tra-
tado de pronúncia francesa (1873), uma Geo-
grafia especial do Ceará (1887), uma Sim-
plificação da gramática portuguesa, com
várias edições, e ainda cultivou a música, a
literatura e outros ramos do conhecimento,
sendo ainda autor, em 1892, de uns Apon-
tamentos para a carta topográfica do Cea-
rá. Claro que se trata de uma brincadeira,
uma vez que os padeiros implicavam com
o enciclopedismo do educador. Em 1894,
no Retrospecto dos feitos do grêmio, “Moa-
cir Jurema” irá revelar que esse artigo “não
foi possível levar a cabo porque não houve
meio de adquirir dados precisos sobre a ca-
maleônica pessoa do professor Sobreira”.
Há um artigo dizendo que a Padaria
vai organizar brevemente “um Cancioneiro
popular genuinamente cearense”. Não foi
organizado o cancioneiro, mas o jornal dos
padeiros (do qual tratamos a seguir) publi-
cou trinta e cinco trovas nos números 33, 34
e 36, coletadas por um Padeiro da segunda
fase, José Carvalho (Cariri Braúna), sendo
“inédita a quase totalidade da contribuição
da Padaria Espiritual aos estudos folclóricos
do Brasil”, como afirmou Leonardo Mota,
com a autoridade de estudioso de nossos
versos populares, no seu citado livro.
87
 3.
À ESPERA
D’O PÃO...
QUE CHEGOU!
Entre um vendedor d’O Pão e um cego:
– Meu bem, me dê um pão, pelo amor de Deus.
– Qual, você não enxerga, e este
PÃO come-se é pelos olhos...
Moacir Jurema, em O Pão nº 2

nunciado em um dos ar-

tigos do Programa, O Pão
surgiu em 10 de julho de
1892. Sobre o jornal, disse
“Moacir Jurema” no men-
cionado Retrospecto: “De-
vemos confessar aqui: essa
folha era menos o veículo
literário da Padaria do que
uma válvula para a pilhéria
petulante que se fazia lá dentro.”
Saíram seis números em 1892, mas,
por engano, o nº 3 trazia a repetição do nº
2, o que acarretaria engano na numeração
até o número 6, que foi numerado como 5,
em 24 de dezembro.

88 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE

 MALACA
CHETAS
Adolfo Caminha (1867-1897),
o “Félix Guanabarino”, autor de
romances célebres, embora tenha sido
membro da Padaria Espiritual, teve
pouquíssima participação nela. Chegou
a ser expulso em 1896 após críticas ao
seu “oficialismo, sem os ideais de outros
tempos”, entre outras, publicadas em
suas Cartas literárias (1895).
É, no entanto, considerado um
dos principais autores naturalistas
da Literatura Cearense e, portanto,
da Brasileira.
Suspensas as edições do seu jornal,
passaram os padeiros a escrever n’A Repú-
blica, periódico que nascera da fusão de
dois outros (Libertador e Estado do Ceará).
E O Pão reapareceria somente em 1º de ja-
neiro de 1895, com o nº 7, já na segunda
fase do grêmio, da qual ainda falaremos.
Com a publicação do nº 30, em 15 de de-
zembro desse ano de 1895, faz-se um hia-
to de oito meses, e o nº 31 vai aparecer em
15 de agosto de 1896. Saem mais cinco
números, e o periódico encerra suas ativi-
dades com o nº 36, em 31 de outubro.
Mas ainda não terminou nosso passeio
pelo Programa de Instalação. Um item que
não foi cumprido dizia: “A Padaria trata-
rá de angariar documentos para um livro
contendo as aventuras do célebre e extra-
ordinário Padre Verdeixa.”
O Padre Verdeixa, o qual dizia chamar-
-se Alexandre Francisco Cerbelon Verdeixa,
deu desde muito jovem “provas de completo
desequilíbrio mental, que a idade não modi-
ficou para melhor”, segundo observação do
Barão de Studart, no seu Dicionário biobiblio-
gráfico cearense (1910). Nascido no Crato,
em 3 de janeiro de 1803, e falecido em For-
taleza, no dia 17 de janeiro de 1872, Verdei-
xa redigiu na capital da província os jornais
Juiz do Povo, Sete de Setembro, O Coelho e A
Liberdade, tendo sido deputado provincial,
sempre metido em lutas políticas.
Outro item que não foi cumprido dizia:
“Publicar-se-á no começo de cada ano um
almanaque ilustrado do Ceará, contendo
indicações úteis e inúteis, primores literá-
rios e anúncios de bacalhau.” O poeta Lívio
Barreto chegou a falar, em carta a Antônio
Sales, de um poema que desejava enviar
para esse almanaque.
Há o desejo de que o grêmio tenha “cor-
respondentes em todas as capitais dos pa-
íses civilizados”, mas pelo menos no Brasil
teve a Padaria correspondentes ilustres,
como Araripe Júnior, Olavo Bilac e Coelho
Netto, no Rio de Janeiro; Garcia Redondo
em São Paulo; Augusto de Lima e Raimun-
do Correia em Minas Gerais, e ainda Clóvis
Beviláqua em Pernambuco.
Curioso é este item: “As mulheres, como
entes frágeis que são, merecerão todo o
nosso apoio, excetuadas: as fumistas, as
freiras e as professoras ignorantes.”
Se até os anos vinte do século passado as
mulheres que fumavam eram as femmes fa-
tales do cinema, imagine-se o que seria isso
na Fortaleza do fim do século XIX. A alusão
às freiras segue a antipatia que os padeiros
tinham aos padres. Quanto às professoras ig-
norantes, nem é preciso comentário algum...
CURSO literatura cearense 89

4.
OS NEFELIBATAS
CABEÇAS-CHATAS
primeira fase do grêmio,
que data de 1892, deu ori-
gem a apenas um livro,
Phantos (1893), de Lopes
Filho. Houve quem estra-
nhasse esse título, mas tal-
vez haja algum parentesco
com “fantasia”... Os outros
livros da entidade são da
sua segunda fase.
O certo é que, não havendo uma só
ata relativa ao ano de 1893, o que não é
referido por Leonardo Mota, encontra-se
no livro de atas uma página assinada por
“Moacir Jurema” e intitulada “À Posterida-
de”. Nela, entre outras coisas, diz o escritor:
90 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
“Ao cair-vos nas mãos o presente livro
de atas da Padaria Espiritual, afirmaríeis
sem pestanejar que esta benemérita e ori-
ginal associação de rapazes de letras havia
existido até o dia 5 de julho de 1892, data da
última ata inserida neste livro.
“Estais enganada, Posteridade amiga! A
despeito da ausência de atas posteriores a
essa, a Padaria continuou a trabalhar, mui-
to embora não tivesse prédio próprio para
as suas reuniões e estas não assumissem
o caráter de fornadas propriamente ditas.
Certo é, porém, que os padeiros conti-
nuaram ligados pelos laços de camarada-
gem espiritual e – cada qual na sua casa
– amassando com o suor do rosto como
do corpo inteiro o pão do espírito – comido
pelos olhos e digerido pelo cérebro.”
Esse texto, datado de 27 de setembro
de 1894, fala dos Phantos e de livros que
vieram depois.
No dia seguinte, 28 de setembro de 1894,
Antônio Sales reuniu os padeiros restantes
e com mais treze membros fez a reorganiza-
ção do grêmio. Entre outros, entraram José
Carlos Júnior (Bruno Jaci), Rodolfo Teófi-
lo (Marcos Serrano), Valdemiro Cavalcanti
(Ivan d’Azof), José Carvalho (Cariri Braú-
na), X. de Castro (Bento Pesqueiro), José
Nava (Gil Navarra), Artur Teófilo (Lopo de
Mendoza) e Eduardo Saboia (Brás Tubiba).
 Houve quem achasse que o Centro Li-
terário (fundado com a ajuda dos ex-pa-
deiros Álvaro Martins e Temístocles Macha-
do) era inimigo da Padaria, mas entre seus
fundadores está Jovino Guedes, que fora
padeiro-mor. Também foram do Centro
Literário Rodolfo Teófilo, Almeida Braga,
Antônio Bezerra e até padeiros da primeira
fase, como Ulisses Bezerra e Lopes Filho.
Pelas atas do final de 1894, do ano de
1895 e parte de 1896, sabe-se que as for-
nadas passaram a ocorrer nas casas dos
padeiros, sendo que a última, de 20 de de-
zembro de 1898, ocorreu na casa de Ro-
dolfo Teófilo, estando Antônio Sales, há
muito, no Rio de Janeiro.
Exceto os Phantos (1893), de Lopes
Filho, da primeira fase, todas as demais
obras da Biblioteca da Padaria Espiri-
tual, selo da agremiação, são da segunda
fase: Versos (1894), de Antônio de Castro;
Flocos (1894), de Sabino Batista; Contos
do Ceará (1894), de Eduardo Saboia; Cro-
mos (1895), de X. de Castro; Trovas do Nor-
te (1895), de Antônio Sales; Os Brilhantes
(1895), de Rodolfo Teófilo; Vagas (1896),
de Sabino Batista; Dolentes (1897), de Lí-
vio Barreto; Marinhas (1897), de Antônio de
Castro; Maria Rita (1897), de Rodolfo Teófi-
lo; Perfis sertanejos (1897), de José Carva-
lho; e Violação (1898), de Rodolfo Teófilo.

CURSO literatura cearense 91

 Acrescente-se que O Paroara, romance
de Rodolfo Teófilo, editado em 1899, mes-
mo quando já extinta a agremiação, traz a
indicação “Biblioteca da Padaria Espiritual”.
Quanto a estilos de época, ou escolas lite-
rárias, ao tempo da fundação da Padaria Espi-
ritual havia ainda no Ceará reminiscências do
Romantismo, presença do Realismo, tanto
na ficção quanto no verso, e anseios ainda
vagos de um Parnasianismo que só viriam
bem depois. Por fim, o Simbolismo, que é
uma retomada do subjetivismo romântico,
mas com características próprias, como a sin-
gular musicalidade, além de notas de misticis-
mo. É interessante assinalar no Simbolismo
a quebra deliberada do ritmo habitual,
principalmente no verso alexandrino (de 12
sílabas), assim como o uso das maiúsculas
alegorizadoras e a repetição constante de
alguns vocábulos ou grupos de palavras.
Antônio Sales se dizia parnasiano, mas
somente depois de sua longa estada no
Rio de Janeiro, onde conviveu com poetas
como Alberto de Oliveira (1857-1937), é
que chegou a fazer versos dentro dos câno-
nes da escola de Bilac.
Lopes Filho publicou Phantos, um mês an-
tes de Broquéis, de Cruz e Sousa (1861-1898),
que juntamente com Missal é marco do Sim-
bolismo no país. O que deve ser assinalado
é o fato de o poeta cearense não se ter espe-
lhado no livro do maior simbolista brasileiro.
Quanto ao valor dos poetas, claro que não se
deve comparar, do ponto de vista literário, os
poemas de Lopes Filho aos de Cruz e Sousa,
um dos maiores da literatura brasileira.
92 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
Quanto à importância histórica, aí, sim,
o Simbolismo do Ceará, cujos modelos
não estão no Paraná nem no Rio de Janei-
ro, foi influenciado pela escola de Por-
tugal, não tendo nascido por geração es-
pontânea, mas sem dúvida não deve nada
à escola que pontificava no Rio de Janeiro,
com origem no Paraná.
Na “Carta-prefácio” dos Phantos, Antô-
nio Sales afirma que os versos de Lopes
Filho são oriundos de uma psicologia
mórbida, e observa: “Bem se vê que leste
Verlaine, Mallarmé, Moréas, Nobre e Eugê-
nio de Castro, esses alucinados vates do
fim do século, apóstolos da escola estra-
nha do Decadismo...”
Decadismo, explique-se, foi a primeira
designação do Simbolismo, juntamente
com Decadentismo e que, com o tempo,
ficaria circunscrita aos aspectos mais profa-
nos do Simbolismo.
É sintomática, nessa “Carta-prefácio”, a
ausência de qualquer alusão a um nome
sequer de poeta brasileiro, o que demonstra
que em 1893, no Ceará, não haviam reper-
cutido ainda os ecos do movimento que
havia eclodido na então capital federal.
Os simbolistas, com seu tédio e sua apatia,
sentiam-se deslocados no seu mundo, e mer-
gulhavam dentro de si mesmos, numa atitu-
de voluntária de insulamento. Em suma: Insulamento
habitavam o que se convencionou chamar Ato ou efeito de insular
de “torre de marfim”. No livro Decadentismo e (-se), isolar-se; solidão.
Simbolismo na poesia portuguesa (1975), José
Carlos Seabra Pereira estudou bem essas ca-
racterísticas em poetas de sua terra.
 Típico da corrente é, nos Phantos, o so-
neto intitulado “A Álvaro Martins”, em ale-
xandrinos (versos de doze sílabas):
Ó Nirvana! Repouso absoluto e completo!
Sonha, Espírito meu, eleva-te às alturas,
Onde as águias do Céu, no seu mundo dileto,
Olham, cheias de horror, as pobres criaturas!
Ó Ideal do Amor imaterial e casto,
Harmonias dos Sons, combinação da Cor:
Encantado País, Mundo mais que este vasto,
Ó região que eu sonho! Ó região do Amor!
Poetas! Meus irmãos! Febris adoradores
Do Luar e do Sol que morre quando desce
A noite sob o pálio auricolor dos Astros!
De joelhos, irmãos! Rezemos nossa prece!
Amigos, a rezar! Nós que vamos de rastros
Por este mundo vil de mágoas e negrores...
Datado de 1892, esse soneto é um aca-
bado exemplo de poesia decadentis-
ta ou simbolista, com seu sonho de um
Nirvana, que tanto influiu no Simbolismo
através da filosofia de Schopenhauer: essa
busca de um paraíso, que seria o Nada,
opõe-se à vida em um mundo que, para
o poeta, é cheio de mágoas e negrores.
Notem-se as maiúsculas alegorizado-
ras dos substantivos: Espírito, Águias do
Céu, Ideal do Amor, Sons, Cor, País, Mun-
do, Luar, Sol e Astros, bem como a nota de
misticismo, na exortação às preces, não
faltando a rima Astros/rastros, quase epi-
dêmica na vigência do Simbolismo.
Exemplo da influência do poeta portu-
guês Antônio Nobre (1867-1900) em Lopes
Filho: “Os Vencidos da vida”, de 1893, em
versos de dez sílabas (decassílabos):
BOLACHINHAS No poema de abertura do seu livro
Dolentes (1897), de publicação póstuma,
“Credencial” reflete o Simbolismo do po-
eta, não somente pela sua concepção de
Antônio Nobre definia a sua obra
arte, mas também por meio das maiúscu-
Só como “o livro mais triste que las alegorizadoras, dos vocábulos litúrgi-
há em Portugal”. cos (termos ligados à religião), e da repe-
tição em cada estrofe do vocábulo “Arte”.
De nosso lábio triste e descorado Dirigindo-se à “Arte! suprema, incompará-
Murchou a flor vermelha da Alegria; vel Arte!”, que é “prenhe de luares”, diz o
E o nosso rir é um rir contrariado, poeta na terceira estrofe:
Sempre amarelo e cheio de Ironia...
Arte do Verso, Arte das harmonias
Vinte anos! Já velhice! Quem diria Vibrantes, doudas, cálidas, inquietas,
Que chegasse (tão cedo) tal estado, Elétrica centelha dos Poetas,
Em que é o coração supliciado Que esfolhas rosas sobre as agonias.
Um claustro cheio de Melancolia!...
Essa Arte, que é “nevada de dolências
Schopenhauer! Lusbel, tu semeaste meigas”, e a que o poeta chama de “Pulcra
A dúvida cruel em nossos peitos, santa de beijos dolorosos”, atinge o máximo
E a Fé e o Amor de nós arrebatastes! da sacralização nas estrofes finais:
Vamos, pois, meus amigos, no abandono!
Resta-nos hoje o derradeiro Sono!... Arte, monja de idílica piedade,
Que tens, eterna, angélica visão,
- Coveiros! Onde estão os nossos Leitos?
No olhar o Angelus nobre do perdão
No soneto 13 do Só, única obra de Antô- E a paz augusta da maternidade;
nio Nobre, há estes versos: “Ó meus amigos! Arte! Ideal, ó sacrossanto viático!
Todos nós falhamos... / Nada nos resta. So- Ó Arte! Mater de consolações!
mos uns perdidos.” Para adiante, acrescen- Com os meus sonhos e amores e ilusões
ta: “Jesus! Jesus! Resignação... Formamos / Fiz-te um missal de Dor! – sou teu fanático!
No Mundo, o claustro-pleno dos Vencidos!”
O final do soneto de Lopes Filho lembra
ainda outro soneto de Nobre, o de nº 18, que
diz: “Ai quem me dera entrar nesse convento /
Que há além da Morte e que se chama A Paz!”
Ao que se saiba, os poemas de Lopes Fi-
lho figuram apenas em Literatura Cearense
(1976), do autor deste trabalho, além, natu-
ralmente, no perfil biográfico do autor escrito
por Túlio Monteiro para as Edições Demócri-
to Rocha, em sua coleção Terra Bárbara.
Menos desconhecido, Lívio Barreto
(1870-1895) tem poemas em O Simbolismo
(1959), de Fernando Góes, e até no Pano-
rama do movimento simbolista brasileiro
(1952), de Andrade Muricy, sendo sua po-
esia superior à de Lopes Filho, cuja impor-
tância é mais histórica.
CURSO literatura cearense 93
 SABATINA
As seções “Sabatina”, “Malacachetas”,
“Confeitos” e “Bolachinhas” são
homônimas daquelas que deliciavam
os leitores d’O Pão. Nossa homenagem
aos memoráveis padeiros e as suas
fornadas: Amor e Trabalho!

Houve em nossos dias quem pensas-

se que esse “missal de Dor” teria origem
no título de um dos livros de Cruz e Sousa
(Missal, de prosa poética). É bom lembrar,
porém, que Lívio Barreto não precisaria
ler o poeta brasileiro, já que o soneto 1 do
Só, de Antônio Nobre, diz, em seu segundo
quarteto: “E depois, com a mão firme e se-
rena, / Compus este Missal dum torturado.”
Um dos mais belos e originais poemas
dos Dolentes intitula-se “Os Cravos bran-
cos”, e figura no livro de Andrade Muricy.
Sua musicalidade é estranha e o poema
possui algumas irregularidades que não fo-
ram entendidas na época. Datado de março
de 1893, tem o poema sete estrofes, mas a
leitura das duas primeiras, da quinta e da
última dá uma ideia desses versos, um dos
pontos altos do Simbolismo cearense:
Cravos brancos, cravos brancos como o leite,
Que as noivas levam para a Igreja ao ir casar,
Cravos da cor das escumilhas do corpete,
Brancos de espumas atiradas pelo mar.

Cravos brancos invejados pelos goivos,

Cravos brancos que de brancos dão vertigens;
Cravos que são como hálitos de noivos,
Beijos de noivos embaciando mãos de virgens!
............................
Flores dormentes de volúpia e de desejos,
Sempre a sonhar presas aos seios das donzelas,
Amarrotadas pelo fogo de seus beijos
E sempre brancas, sempre puras, sempre belas!
............................
Cravos brancos como as mãos da minha amada,
Quando eu descer à terra fria, n’um caixão,
Desabrochai, brancos soluços d’alvorada,
Ó cravos brancos que plantei no coração.

94 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE

 Não é possível deixar de ressaltar uma
afinidade entre Barreto e Nobre: “Ao Can-
to do lume”, do Só, lembra, principalmen-
te pelo ritmo, a estrofe final de “Os Cravos
brancos”. Nos versos do poeta português,
lê-se: “Faz tanto frio. (Só de a ver, me gela,
a cama...) / Que frio! Olá, Joseph! Deita
mais carvão! / E quando todo se extinguir
na áurea chama, / Eu deitarei (para que
serve! Já não ama) / Às cinzas frias o meu
pobre coração!”
O poeta chega a empregar mais irregu-
laridades do que o próprio Antônio Nobre,
havendo versos de 11 e até de 10 sílabas
nesse poema, quando a maioria é compos-
ta de alexandrinos (12). Alguns não obede-
cem à cesura (ou corte) medial, como estes:
“Cravos da cor das escumilhas do corpete /
Brancos de espumas atiradas pelo mar.”
Isso, sem falar nas rimas imperfeitas (leite/
corpete e vertigens/virgens), muito comuns
nos poetas românticos brasileiros.
O poeta Liberato Nogueira, apesar de
elogiar o poeta, afirmou na revista A Janga-
da, de novembro de 1909, que Lívio Barreto
apresentava “alguns defeitos de metrifica-
ção, irregularidade da cesura e deslocação
do hemistíquio”. Hemistíquio, lembre-se, é
o corte medial do verso alexandrino. Isso
indica que o crítico, apegado aos tratados
de versificação, não compreendeu as li-
berdades do poeta.
Prova de que Lívio Barreto dominava
totalmente os segredos da metrificação
é o belo soneto “Lágrimas”, talvez o mais
conhecido de seus poemas. Note-se o re-
quinte formal de o poeta fazer repetições de
palavras no início de cada estrofe. Também
está no livro de Andrade Muricy:
Lágrimas tristes, lágrimas doridas,
Podeis rolar desconsoladamente!
Vindes da ruína dolorosa e ardente
Das minhas torres de luar vestidas!
Órfãs trementes, órfãs desvalidas,
Não tenho um seio carinhoso e quente,
Frouxel de ninho, cálix rescendente
Onde abrigar-vos, pérolas sentidas.
Vindes da noite, vindes da amargura,
Desabrochastes sobre a dura frágoa
Do coração ao sol da desventura!
Vindes de um seio, vindes de uma mágoa
E não achastes uma urna pura
Para abrigar-vos, frias gotas d’água!
Houve dois padeiros que praticaram
Simbolismo em prosa: Tibúrcio de Freitas,
quando se transferiu para o Rio de Janeiro,
e Cabral de Alencar, na segunda fase do
grêmio. Ambos, portanto, já depois da esco-
la do Rio de Janeiro.
Penso que essa amostra da poesia de
Lopes Filho e de Lívio Barreto já deu para REFERÊNCIAS
apresentar o que foi o Simbolismo na Pada-
BIBLIOGRÁFICAS
ria Espiritual.
AZEVEDO, Sânzio de. A Padaria Espiritual (1892-
1898). Fortaleza; UFC, Casa de José de Alencar, 1970.
CONCLUSÃO ______ . Breve história da Padaria Espiritual.
A Padaria Espiritual foi a mais importante Fortaleza: Edições UFC, 2011.
e original agremiação do Ceará no sécu-
BARRETO, Lívio. Dolentes. 3.ed. Fortaleza:
lo XIX, e foi nela que surgiu o Simbolismo Secretaria de Cultura do Estado do Ceará, 2010.
no nosso estado, não oriundo do grupo do
CAMINHA, Adolfo. Cartas literárias. 2. ed.
Rio de Janeiro, mas bebido diretamente de Fortaleza: UFC Edições, 1999.
Portugal, principalmente por intermédio do
JUREMA. Moacir. Retrospecto dos feitos da Padaria
livro Só, de Antônio Nobre. Espiritual. In: AZEVEDO, Sânzio de. Breve história
Esse Simbolismo cearense seria contem- da Padaria Espiritual. Fortaleza: Edições UFC, 2011.
porâneo, mas não seguidor da escola do Rio LOPES FILHO. Phantos. Fortaleza: Tip. Moderna, 1893.
de Janeiro. Interessante é que chegou a ser,
MOTA, Leonardo. A Padaria Espiritual. 2. ed. UFC,
no Ceará, anterior ao Parnasianismo, ao Casa de José de Alencar, 1994.
contrário do que ocorreu em plano nacional.
MURICY, Andrade. Panorama do movimento
simbolista brasileiro. 2. ed. Brasília: INL, 1973.
NAVA, Pedro. Baú de ossos. 2. ed. Rio de Janeiro:
FAÇA J. Olympio, 1972.
NOBRE, Antônio. Só. 12. ed. Porto: Tavares
ACONTECER Martins, 1962.
PEREIRA, José Carlos Seabra. Decadentismo e
Simbolismo na poesia portuguesa. Coimbra:
O Programa de Instalação Coimbra Editora, 1975.
está disponível, na íntegra, entre
PROGRAMA de instalação da Padaria Espiritual.
outras surpresas, na Biblioteca Fortaleza: Tip. D’O Operário, 1892.
Virtual do AVA.
SALES, Antônio. Versos diversos. Fortaleza:
Não deixe de, após a leitura do José Lino, 1890.
módulo, pegar o seu escafandro e
______ . Poesias. Rio de Janeiro: Garnier, 1902.
mergulhar em águas passadas, estas
que movem moinhos... de pãos. STUDART, Guilherme. Dicionário biobibliográfico
cearense. Fortaleza: Tipolitografia a Vapor, v. 1, 1910.
CURSO literatura cearense 95
 AUTOR
Sânzio de Azevedo
É licenciado em Letras pela Faculdade de Filosofia
do Ceará e doutor em Letras pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), sob a orientação
de Afrânio Coutinho. Atuou como revisor do
jornal Estado de S. Paulo, professor da Faculdade
de Filosofia e, por 30 anos, exerceu o magistério
como professor do Departamento de Literatura
da UFC, lecionando Literatura Cearense e Teoria
do Verso. É colaborador especial da Enciclopédia
de Literatura Brasileira (2001), dirigida por Afrânio
Coutinho e J. Galante de Sousa. É autor de mais de
vinte obras, sendo a maioria de ensaios, como o
referencial Literatura Cearense, A Padaria Espiritual
e o Simbolismo, Aspectos da Literatura Cearense,
Dez Ensaios da Literatura Cearense, Novos Ensaios
da Literatura Cearense e Breve História da Padaria
Espiritual. É membro da Cadeira nº 1 da Academia
Cearense de Letras, cujo patrono é Adolfo
Caminha, do qual é biógrafo.
ILUSTRADOR
Carlus Campos
Artista gráfico, pintor e gravador, começou
a carreira em 1987 como ilustrador no jornal O POVO.
Na construção do seu trabalho, aborda várias
técnicas como: xilogravura, pintura, infogravura,
aquarelas e desenho. Ilustrou revistas nacionais
importantes como a Caros Amigos e a Bravo. Dentro
da produção gráfica ganhou prêmios em salões de
Recife, São Paulo, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul.
Apoio
Patrocínio
Realização
Este curso é parte integrante do programa
Circuito de Artes e Juventudes 2019, Pronac nº 190198,
processo nº 01400.000464/2019-94, em parceria com a
Secretaria Especial da Cultura do Ministério da Cidadania.
FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA (FDR)
João Dummar Neto Presidente
André Avelino de Azevedo Diretor Administrativo-Financeiro
Marcos Tardin Gerente Geral
Raymundo Netto Gerente Editorial e de Projetos
Aurelino Freitas, Emanuela Fernandes
e Fabrícia Góis Analistas de Projetos
UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE (UANE)
Viviane Pereira Gerente Pedagógica
Marisa Ferreira Coordenadora de Cursos
Joel Bruno Designer Educacional
CURSO LITERATURA CEARENSE
Raymundo Netto Coordenador Geral,
Editorial e Estabelecimento de Texto
Lílian Martins Coordenadora de Conteúdo
Emanuela Fernandes Assistente Editorial
Amaurício Cortez Editor de Design e Projeto Gráfico
Miqueias Mesquita Diagramador
Carlus Campos Ilustrador
Luísa Duavy Produtora
ISBN: 978-65-86094-22-0 (Coleção)
ISBN: 978-65-86094-17-6 (Fascículo 6)
Todos os direitos desta edição reservados à:
Fundação Demócrito Rocha
Av. Aguanambi, 282/A - Joaquim Távora
CEP: 60.055-402 - Fortaleza-Ceará
Tel.: (85) 3255.6037 - 3255.6148
fdr.org.br
fundacao@fdr.org.br