Cartas Cató licas y Hebreos

INTRODUCCIÓN
Las cartas católicas (CC) son una reflexión ante los conflictos doctrinales. CC son
escritos neotestamentarios y comprenden la epístola de Santiago, dos epístolas de
Pedro, tres de san Juan y epístola de Judas. Se les diferencia de las cartas de san
Pablo. En el Concilio de Laodicea se les da ese nombre.

El criterio de acomodo es de conveniencia, depende de los autores o de la escuela,

sin embargo no es trascendente. En Gal, 2,9 habla de Santiago, Pedro y Juan como
pilares y de ahí se saca un posible acomodo.

El nombre de CC no es propio ya que hay escritos que propiamente no son cartas.

La cultura que predomina en las cartas es la judía y la helénica.

Estructura general de las cartas:

 Saludo inicial
 Destinatarios
 Contenido
 Saludo final

Hebreos no entra en este esquema. Estas cartas tienen un carácter público, se

diferencian en el cuerpo doctrinal.

En cuanto a la Canonicidad Eusebio, Orígenes y en el S. IV Se les aceptó en un

consenso moralmente unánime y en el medioevo fueron llamadas indistintamente
Católicas o Canónicas. Para que un texto sea aceptado canónicamente se requiere de
Ortodoxia, Antigüedad y sea proclamado por el Magisterio.

Carta a los Hebreos

Destinatarios: El título a los Hebreos es de antigüedad indiscutible atestiguado con
diversos manuscritos y Papiros y atestiguado a finales del S. II por la tradición
Cristiana. El sentido del término hebreos es vago y susceptible de varias
interpretaciones, se puede referir a:
  Habitante de Palestina en contraposición a los de la diáspora.
 Raza o Religión en contraposición a los paganos.
 Lengua o cultura en contraposición a los helenistas.
 Cristianos provenientes de la gentilidad.
 Judíos no cristianos miembros de la secta de Qumran.
 Judíos convertidos al cristianismo.

El texto sugiere varios destinatarios.

 Los que oyeron de los primeros cristianos. 1,2.

 No son neófitos 5, 12.
 Peligro de Apostasía. 6, 4-6.
 Reconoce el servicio de la comunidad 6, 10.
 Comunidad que ha soportado y sufrido persecución. 10, 32-34.

Los destinatarios eran de… Roma, Éfeso, Judíos, Galicia, Cipre, Gamnia, Antioquía,
etc. abarcaba los lugares donde había cristianos.

Autenticidad Paulina
Argumentos a favor de la autoridad Paulina: (Crítica externa).

 Afirmación unánime y constante de la Iglesia de Oriente : en oriente la carta

fue aceptada como paulina desde los primeros tiempos, desde donde puede
remontarse la tradición. Las evidentes diferencias que la distinguen de las
cartas de pablo provocaron intentos de explicación.

El testimonio más antiguo del texto es el papiro 46 Chester Beatty, fechado

alrededor del año 200, que contiene Hebreos entre Romanos y I de Corintios.

Crítica Interna:

 El final epistolar es totalmente Paulino (13, 22-25).

 Lengua y Estilo: Hay 67 palabras que solo utilizan Pablo y el autor por ello se
piensa que Pablo es el autor. Rm. 15, 33 “El Dios de la Paz”, entre otras. Las
citas a la Escritura son frecuentemente las mismas entre Pablo y Hebreos. En
la doctrina hay puntos de semejanza considerables hay estrecha relación de
Hebreos con Pablo.
Argumentos en Contra de la Autenticidad Paulina
Critica externa: En occidente durante mucho tiempo reino la perplejidad. No se creía
en la autenticidad paulina de la carta: Iglesia de Roma, Galias, España, Afríca, etc.
Ni Trento ni los Concilios hacen reconocimiento en favor de la autenticidad Paulina
de Hebreos.

Crítica interna:

 Comienzo anónimo, contrario al procedimiento habitual de Pablo.

 Vocabulario y Estilo: 992 palabras no constituyen el léxico de Hebreos y 292
no se encuentran en Pablo.
 La lengua es literaria y aún clásica, estilo equilibrado y su composición
demuestra un arte refinado.
 Modos de citar la Escritura: Pablo escribe Moisés dice, Isaías dice, etc. en
cambio Hebreos se contenta con el Verbo decir sin precisar el sujeto o
atribuyéndolo al Espíritu.
 El Plan de la Obra: en Pablo a la parte dogmática sigue una didáctica. En
Hebreos alternan a lo largo de toda la epístola, lo doctrinal y lo exhortatorio.
 Escrito de la segunda generación cristiana. Presenta a su autor como alguien
que aprendió de los testigos de Cristo, de los apóstoles.
 Doctrina: la originalidad de Hebreos consiste la elaboración de su teología en
una perspectiva cultual, es la Teología de Cristo Sacerdote.

Autor
Se expresa que es un judío de Alejandría, erudito y orador, escriturista, su tema
favorito era Jesús, no conoce mucho al Espíritu, era un apologeta, discípulo de
Pablo.

Se pudiera tener referencias con:

 Clemente Romano: contiene citas que se inspiran en la doctrina del

sacerdocio. La objeción es que es de oriente, no de Roma.
 Lucas: pertenece a la segunda generación, compañero de Pablo, doctrina del
templo. Lucas un historiador no especulativo, el historiador no tiene oratoria.
 Bernabé: Raza judía, habla griega, tribu de Leví, Teología del templo. Pero
sólo Tertuliano lo dice y no cita fuentes.

Algunos otros que se han propuesto: Esteban, Pedro, Pricila y Aquila, Apolo.
Fecha de Composición, lugar de redacción, Canonicidad y Género
Literario
Entre el año 63-95. No puede ser antes de los grandes testigos porque pertenece a la
segunda generación todavía hablan del culto en el templo.

El lugar no se puede determinar con certeza en 13, 24 se puede interpretar como los
que vinieron o los que están en Italia, los saludan…, cualquiera de las dos hipótesis
es aceptable.

En cuanto a la Canonicidad desde antiguo ya se aceptaba. De a mediados del siglo II

al siglo IV había dudas sobre la Canonicidad pero a partir del siglo IV se reafirma la
Canonicidad. Se duda en este periodo de Hebreos, para entender esto hay que
comprender el contexto; en ese momento estaba formulándose el Credo que se
refería a la identidad de Jesús ¿Quién es Jesús? Sobre Cristo no había referencias de
que proviniera de algún linaje levita o sacerdotal y Hebreos habla del sacerdocio de
Cristo, esto es lo que hace ponerlo en duda.

En cuanto al género literario es un tratado doctrinal. Otros hacen de Hebreos por la

elevación del argumento y por el estilo, una epístola, una obra literaria dirigida, no a
tal o cual lector, sino a un público más externo. Esto designa a la publicación del
primer documento histórico de una obra de arte literario cristiano.

Se le llama carta comúnmente. Otros lo llaman homilía a la cual se le añadió una

nota de envío (13, 19, 22-25), la primera predicación cristiana primitiva
completamente conservada.

Conclusión: en lugar de considerar a Hebreos como una obra indefinible, carta que
comienza a manera de discurso, discurso que se transforma en carta, se puede
distinguir con toda nitidez, por una parte la estructura completa de un espléndido
sermón desde el exordio hasta la peroración y por otra parte, las pocas líneas de una
breve nota de envío. El sermón fue compuesto para ser pronunciado pero después
fue enviado por escrito a una comunidad lejana acompañada de una nota.

Estructura
Estructura I (Biblia de Jerusalén).

 Exordio. 1, 1-4
 El nombre de Cristo. 1, 5; 2, 18.
 Jesús como sumo sacerdote digno de fe. 3, 1; 4, 14.
 Jesús sumo sacerdote misericordioso. 4, 15; 5, 10.
  Exhortación preliminar. 5, 11; 6, 20.
 Sumo sacerdote a la manera de Melquisedec. 7, 1-28.
 Llegado a la perfección. 8, 1; 9, 28.
 Causa de salvación eterna. 10, 1-18.
 Exhortación final. 10, 19-39.
 La fe de los antiguos. 11, 1-40.
 La paciencia necesaria. 12, 1-13.
 Enderezad los caminos. 12, 14; 13, 19.
 Conclusión: nota de envío. 13, 20-21.

Estructura II (Francois Vouga):

 Prólogo: La revelación de Jc. (1, 1-14).

 El Hijo de Dios humillado y elevado (1, 5 – 2, 18).
 El sumo sacerdote fiel y misericordioso (3, 1 – 5, 10).
 La enseñanza perfecta (5, 11 – 10, 18).
 Las consecuencias parenéticas y exhortación a la existencia creyente (10, 19
– 12, 13).
 Exhortaciones finales (12, 14 – 13, 19).
 Doble bendición final (13, 20-25).

Las distintas estructuras se deben a la interpretación o a la referencia principal que

se hace en la traducción y hermenéutica del texto.

Cristología
“Hijo”, sirve para resaltar la superioridad de la nueva economía, es casi el
compendio de la doctrina cristológica de la carta. Este título pertenece
exclusivamente a Cristo. (cf. 1, 2.8).

Los ángeles con quienes se establece el primer contraste en 1, 4.14. No son más que
siervos empleados por Dios en la ejecución de su plan salvífico a favor de los
hombres (1, 14).

El Hijo en cambio, por sus prerrogativas regias y divinas, tiene derecho a la

adoración de los ángeles. Él es perfectamente igual y consubstancial al Padre,
participe de su actividad creadora. (1, 5-13).

Su temporal abajamiento respecto a los ángeles, al haber aceptado la condición

humana, entraba en el plan de Dios, pues convenía que el salvador fuera en todo
 semejante a los que debían ser salvados. El mismo título de Hijo, sirve de base al
contraste, apenas esbozado con Moisés. Éste era siervo en la casa de Dios. Cristo es
Hijo en la propia casa.

Pero también la humanidad de Cristo es afirmada enérgicamente. Se asemeja en

todo a sus hermanos (2, 17), participando de su sangre y de su carne (2, 14). Los dos
aspectos, el divino y el humano, de la figura de Cristo son eficazmente retratados en
el prólogo, que contempla al Hijo en su perfecta unidad de naturaleza con el Padre,
en su acción terrena para borrar el pecado y en su entronización a la derecha de
Dios.

Sacerdocio de Cristo
Traducción e investigación de exégesis de
El sacerdocio Levítico (5, 1-4) es el término de
Hebreos 5, 1-10.
comparación para demostrar la superioridad del
sacerdocio de Cristo. El sacerdocio levítico era ejercitado
Exámenes: Jueves 27 febrero y jueves 7 de por hombres que tenían necesidad de ser purificados; su
Mayo duración estaba limitada por la muerte de sus
representantes (7,23) que se sucedían de generaciones en
generaciones, por tanto imperfecto y transitorio.

En cambio el sacerdocio de Cristo por su divinidad tiene una dignidad infinitamente

superior y es eterno, ordenado a la purificación de los otros, no de sí mismo, que no
tiene necesidad de purificación, porque no tiene nada en común con los pecadores,
sino la naturaleza humana con sus debilidades, pero éste es el título por el cuál
puede ejercitar legítimamente el sacerdocio a favor de la humanidad.

Caracteres del sacerdocio de Cristo:

 Manera de Melquisedec.
 No tiene genealogía sacerdotal.
 No tiene comienzo de días ni fin de su vida.
 Sacerdocio es eterno.

Su superioridad sobre el sacerdocio levítico es demostrada por el hecho de que a

Melquisedec pagó el diezmo al padre del pueblo hebreo, Abraham, y en él, la tribu
sacerdotal de Leví.

Sacrificio de Cristo
El acto esencial del sacerdocio del hijo encarnado es el sacrificio de sí mismo en la
muerte aceptada libremente. El valor expiatorio de ésta al cual se alude ya en 1,3, es
expresado de nuevo en 9, 12-14. 26, 10,10, etc. Aunque Cristo no entró nunca al
Sancta Sanctorum, su sacrificio se realizará en el momento de la cruz.

Del sacrificio de Cristo se subraya la absoluta eficacia y la no repitibilidad. La

segunda característica depende de la primera: el sacrificio de Cristo tiene, a
diferencia de los de la antigua alianza, la virtud de expiar de una vez para siempre
todas las culpas de la humanidad, por tanto, no puede ser ofrecido más que una sola
vez.

El autor toma como comparación el día del Yom Kippur (día de la expiación). Que
tenía que ser repetido cada año a causa de su incapacidad para borrar el pecado.
Cristo en cambio, con una sola oblación en la plenitud de los tiempos, expió los
pecados de todos los siglos y sólo reaparecerá para conducir a la salvación final a los
que los esperan.

La razón intrínseca de la eficacia del sacrificio ofrecido por Cristo está en la nobleza
de la víctima ofrecida. Las víctimas prescritas por la ley eran cabras y novillos,
inferiores al hombre que debían sustituir o representar; no podían procurar más que
una pureza carnal, completamente exterior.

En cambio la sangre de Cristo que se ofreció a si mismo por el espíritu eterno

purifica interiormente a l hombre y lo vuelve apto para el servicio de Dios. la
eficacia de la sangre de Cristo es atribuida a las dispociciones interiores de Cristo de
infinito valor meritorio que se comprendían en la obediencia a la voluntad del Padre.

Trabajo: Hebreos 5, 1-10. (Parte I)

Texto en Griego:
-Traducción 1:

arciereusu

arciereusu

Traducción 2:

Porque todos los sumos sacerdotes proceden de hombres y todos son elegidos por
los hombres, para presentar a Dios todas las situaciones de esta vida dádivas y
pecados. Ha de ser capaz de tratar con moderación a los que están siendo ignorantes
y están siendo extraviados ya que también él está cerca de la debilidad; y por esta
debilidad él está debiendo ofrecerse así por sus pecados y los el pueblo. Y la honra
no la recibe por sí mismo sino porque ha sido llamado por Dios como también
Aarón fue llamado. Así mismo Cristo no se dio a sí mismo la honra ni se
autonombró sumo sacerdote, sino que él, dirigiéndose al Hijo le habló así: tú eres mi
Hijo y hoy te he engendrado a ti.

-Exégesis:

Hebreos 5, 1-10 es un quiasmo:

 A Antiguo oficio del S.S. 5,1.
Compasión y
 B La solidaridad del S.S. con el pueblo 5, 2-3.
debilidad
 C La Humildad del sumo sacerdote 5, 4.
 C´ La humildad de Cristo 5, 5-6.
 B´ La solidaridad de Cristo con el pueblo 5, 7-8.
 A´ El nuevo oficio del S.S. 5, 9-10.

Así mismo 5, 1-4 tiene una estructura quiásmica:

 A Doble relación del S.S.
 B Ofrenda expiatoria.
 C Compasión y debilidad.
 B´ Ofrenda expiatoria.
 A´ Manera como se estableció el sacerdocio.

En los versículos 6-10 aparece otro quiasmo:

 A Eternidad
 B Identidad (Tú eres) hace referencia a una composición de Pablo/discípulo.
 C Identidad para salvar.
 D Obediencia (aprendió) resalta condición humana.
 D´ Habiendo sido perfecto, obedeciendo.
 C´ Para salvación
 A´ De eternidad.
 B´ Siendo designada por el Padre.

En esto, los versículos 7-8 nos revelan el centro del texto y el misterio del
sacerdocio. Hay una designación (tú eres) después una finalidad (salvar) de qué
modo (obedeciendo al Padre).

A primera vista lo que el autor ha hecho es poner el sacerdocio de Cristo a un grado

superior del sacerdocio Levítico. Describe lo que es un sacerdote en el v1, en los
requisitos se encuentra: el ser escogido por los hombres, debe ser representativo y es
designado para actuar en favor de los hombres. Un hombre que representa a los
hombres delante de Dios. Puesto que va a presentarse delante de Dios es necesario
que sea agradable a Dios.

Lo anterior es subrayado aún más por el v. 4 en donde se dice específicamente que

ningún hombre puede ser capaz de enorgullecerse de este honor, sino que esto es un
llamado y una elección por parte de Dios según lo fue Aarón. Esta tarea específica
del sacerdote es diferente a la del profeta.

Un profeta viene de Dios para hablar a los hombres lo que Dios ha predispuesto, en
cambio, un sacerdote tiene la tarea de representar a los hombres ante Dios, presentar
al pueblo delante de Dios. Según expresa el v. 1: «kaqistatai ta pros qeon ina
prosfere dwra te kai qusias uper amartion» puede interpretarse la acción del
sacerdote como aquel que está abajo (con los hombres y en las cosas de los
hombres) puede subir a presentar a Dios los hombres, de modo que el sacerdote
eleva la realidad humana para acercarla a Dios.

Es aquí donde se puede entender el sacerdocio del Levítico como un sacerdocio

mediador entre Dios y los hombres. El sacerdote es punto de encuentro entre Dios y
los hombres. De esta manera el sacerdote pone ante Dios las ofrendas, dádivas,
méritos, que el hombre hace con Dios pero también eleva su debilidad, su pecado
con la finalidad de que también esas áreas sean tocadas por Dios y las purifique.

A diferencia de los otros sacerdotes, Cristo no ha sido tomado de entre los hombres
pero habiendo sido elegido, y siendo Hijo de Dios, se hizo hombre, y tomando todo
lo que es del hombre, lo elevó al Padre en su sacrificio y con esto le dio nacimiento
a la humanidad y abrió la posibilidad de que todos fueran hijos en el Hijo.

Nueva Alianza
La alianza es puesta expresamente en relación con el sacerdocio y el sacrificio en 8,
6-7: una nueva alianza requiere un nuevo sacerdocio y un nuevo sacrificio. Una
nueva alianza había sido prometida por Dios por boca de Jeremías (31, 31-34),
Hebreos utiliza el texto profético, subraya el anuncio de una efectiva e irrevocable
remisión de los pecados, y de una nueva ley que estará impresa en las mentes y en
loa corazones (8, 8-13).
En el centro de la sección sobre el sacerdocio de Cristo se habla de alianza (9, 15-
22). Allí aparecen los dos significados: de alianza o pacto (acto de suyo bilateral) y
de testamento, o sea, donación gratuita (acto unilateral).

Cristo sumo y Eterno Sacerdote (Heb 3, 1-5, 10, 7, 1-10, 18).

3, 1-6 3, 7-4, 13 4, 14-5, 10

Sacerdote Exhortación de
acreditado Dios Cristo sacerdote
solidario y
compasivo

Sacerdocio de Cristo en 7, 1-10: sacerdocio de un género nuevo: Diferencia el

sacerdocio de Jesús y el levítico Gn 14, 18-20. Sacerdocio que viene de Dios (Salmo
110), prefiguración del sacerdocio eterno. Omisión de Gen 14 en genealogía y
origen. Melquisedec es superior a Abraham.

Sacerdocio de un género nuevo 7, 11-28. La entrega de la propia vida 8, 1-9.28. unn

sacrificio eficaz: realiza lo que anuncia 10, 1-18.

Hebreos 5, 1-10 Superioridad

Cristo está por encima de Aarón
Sacerdocio del A.T. es tomado de entre los hombres, Cristo es Hijo de Dios
El sacerdocio del A.T. es temporal y el de Cristo es eterno

Hebreos 5, 1-10 Semejanzas Diferencias

Sacerdocio
Levítico Cristo Levítico (Aarón) Cristo
(Aarón)
Llamado por Dios Hay pecado No tiene pecado
Tomado por los hombres Ofrece donde y Ofrece oraciones y
sacrificios suplica
Es hombre Ofrecimiento externo Ofrecimiento
interno existencial
Favor de los La ofrenda es
En favor de los hombres pero No se dice si la escuchada y
hombres entorno a la ofrenda fue aceptada aceptada por su
 salvación obediencia al
Padre
Compasión de Compasión y No hay trasformación Llega a la
los hombres obediencia de la ofrenda perfección por el
ofreciiento
Rodeado de Conoce la
debilidad debilidad humana
Ofrece por sí Ofrece por sí
mismo para sus mismo oraciones y
propios pecados súplicas
Debe ofrecerlo Su ofrenda consiste
por el pueblo en su padecimiento

Análisis de Hebreos 9, 13-14 “Sacrificio eficaz y definitivo”.

 Contexto: v. 14, el sacrificio de Jesús es con su propia sangre.
 Centro literario y doctrinal: 9, 11-14, Cristo se presenta fiel a Dios, seguido
de que purifica a los hombres.
 Estructura: (simetría paralela):

V. 13 V. 14
Sangre de chivos Sangre de Cristo
Rociando a los que han sido manchados Por el Espíritu eterno se ofreció a sí
mismo inmaculado a Dios.
Lo santifica para la pureza de la carne Purificar nuestra conciencia de las obras
muertas.

 Medios purificatorios del A. T.:

La sangre en el acto cultual tiene 4 significados:

 Alianza: mitad de la sangre es rociada al altar y la otra al pueblo.

 Sacrificio: holocausto o comunión.
 Purificación: Yom kippur.
 Valor consagratorio: se rociaba sobre el altar o el sacerdote.
 Ritos de aplicación:

Se rociaba 7 veces para personas, contaminados, sancta sanctorum, sacerdotes, con

el fin de purificación o consagración.

 Sacrificio ritual:
  Santifica.
 Para la purificación de la carne. (pureza exterior).

Eficacia superior de la sangre de Cristo

 La sangre de Cristo es superior: Animal/Cristo.

 El ungido pasaba por un rito de consagración en el que era rociado con
sangre. Cristo lo realizó en su meurte.

Rito del sacrificio:

 Jesús se ofreció a Dios, es una ofrenda que se da en dos modos:

pasivo/activo.