Tercera Lección: Clasificación de los salmos 1

Clasificación de los salmos

Salmos de lamentación individual. Así son la mayoría

de los salmos. Constituyen normalmente una llamada a
Dios especificando los sufrimientos. Presentan una
apelación a Dios, una petición de socorro y la expresión de
alabanza
(3-4-5-6-7-12-13-22-25-26-27-28-35-38-39-40-42-43-51-
54-55-56-57-59-61-63-64-69-70-71-86-88-102-109-120-
130-140-141-142-143)

Salmo 4
“En el primer versículo David pide ayuda a Dios. En el
segundo increpa a sus enemigos, y sigue dirigiéndose a
ellos hasta el fin del versículo 5. Luego, desde el versículo
6 en adelante, se deleita contrastando su propia
satisfacción y seguridad con la inquietud de los impíos aun
en el mejor de los estados en que puedan hallarse...” (El
Tesoro de David, por C. H. Spurgeon).

La ocasión histórica en que se escribió el salmo 4 es probablemente la misma en que se escribió el

salmo 3, a saber, cuando David huía de su hijo Absalón (2 Samuel 15-17)

Entre los salmos de “lamentación individual” hay algunos que piden venganza de los enemigos
apelando a Dios como juez justo (7-35-40-55-58-69-79-109-137-139-144)

Salmo 58:
“Éste es el cuarto de los Salmos del «Secreto áureo» y el segundo de los «No destruyas». Estos
nombres, si no sirven para nada más, son útiles para ayudar a la memoria. Los hombres dan
nombres a sus caballos, joyas y otras posesiones, y estos nombres no significan más que una
distinción para reconocerlos, y en algunos casos exhiben la alta estima del poseedor sobre este
tesoro; de la misma forma, el poeta oriental da un título al canto que ama, y con ello ayuda a su
memoria y expresa su estimación del mismo. No siempre hemos de considerar que haya un
significado en estas inscripciones; basta con tratarlos como títulos de poemas o nombres de
tonos” (El Tesoro de David, por C. H. Spurgeon).

“La situación crítica de David en algún período de la persecución saulina es probablemente lo que
ocasiona este salmo, en el cual el salmista enseña que la pecaminosidad innata y efectiva de los
hombres merece, y recibirá la justa retribución de Dios, mientras que los piadosos pueden
consolarse en su sapiente y santo gobierno de los hombres” (Jamieson, Fausset y Brown)

Veamos la queja en contra de los jueces malos (vs. 1-5)

1. ¿Cuál es la hipérbole en estos versos?
2. ¿Qué no oían los jueces?
3. ¿Cómo son llamados los jueces?

Consideremos la petición de castigo para los malos (vs. 6-11)

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Tercera Lección: Clasificación de los salmos 2

1. ¿Qué deseaba el salmista (David) para los dientes de ellos?

2. ¿Hay diferencia entre buscar la venganza personal y pedir justicia de Dios?

Entre los salmos de lamentación individual hay algunos que son de profecía.

Salmo 22:
“El título del Salmo 22 es «Ajelet Sahar»: el ciervo matutino. Todo el Salmo se refiere a Cristo, y
contiene muchas cosas que no pueden ser aplicadas a otro: partir los vestidos, echar suertes
sobre ellos, etc... Es la fotografía de las horas más tristes de la vida de nuestro Señor, el
testimonio de sus palabras al morir, el vaso que recoge sus últimas lágrimas, el recordatorio de
sus gozos al expirar. David y sus aflicciones pueden hallarse aquí en un sentido muy modificado,
pero así como la estrella desaparece ante la luz del sol, el que ve a Jesús, probablemente ni tan
sólo pensará en buscar a David.
Ante nosotros tenemos una descripción de las tinieblas y la gloria de la cruz, los sufrimientos de
Cristo y la gloria que siguió después de ellos. ¡Oh, si tuviéramos gracia para poder acercamos y
contemplar esta gran visión! Leeríamos con reverencia, quitándonos el calzado como Moisés ante
la zarza ardiente, porque si hay un lugar santo en algún punto de la Escritura es en este Salmo.”
(El Tesoro de David, por C. H. Spurgeon).

“Las obscuras palabras Ajeleth-sahar de esta inscripción tienen varias explicaciones. La mayoria
de los intérpretes concuerdan en traducirlas por “la cierva de la mañana”. 11. Pero existe gran
diferencia en cuanto al sentido de estas palabras. Opinan algunos (cf. el Salmo 9) que forman el
nombre de la tonada a la cual se le acomodaron estas palabras; otros, que es el nombre de un
instrumento musical. Acaso es mejor la opinión de que la frase expresa enigmáticamente el
tema—el afligido se asemeja a la cierva que en la madrugada es perseguida por el cazador—o que
mientras que cierva sugiere la idea de una humilde, inocente victima, el complemento de
mañana denota el alivio recibido. Están representados vivamente los sentimientos de un piadoso
sufriente en la tristeza y en la liberación. Pide encarecidamente el socorro divino fundado en su
relación con Dios, cuyas bondades anteriores para con su pueblo alimentan la esperanza, y pide
además a causa del inminente peligro que le amenaza. El lenguaje de queja se cambia por el de
regocijo con la seguridad de recibir alivio de los dolores y la victoria sobre los enemigos”
(Jamieson, Fausset y Brown)

1. ¿Dónde es citado este salmo por los escritores inspirados?

El calvinismo asume que Jesucristo en la cruz se convirtió en pecador, por lo tanto abandonado
por el Padre y sufriendo la muerte espiritual, esto no es cierto, entonces:
2. ¿En qué sentido El Padre “desamparó” a Cristo en la cruz? (Considérese 22:1 y 24 a la luz de
Hebreos 2:9; 9:14; Romanos 8:32)

Salmos de lamentación nacional. El salmista representa a la nación sufriente, apelando a

Dios, pidiéndole socorro y expresando la respectiva alabanza que Él siempre merece.
(44-60-74-79-80-83-85-123-137)

Salmo 79
“Un Salmo de lamentación que podría haber sido escrito por Jeremías entre las ruinas de la ciudad
amada. Evidentemente trata de los tiempos de la invasión, opresión y derrocamiento nacional”
(El Tesoro de David, por C. H. Spurgeon).

1. Para mayor comprensión léase Jeremías 52:12-27

2. ¿Qué conclusión saca usted al leer este salmo junto con Deuteronomio 28:41-53?

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Tercera Lección: Clasificación de los salmos 3

3. ¿Qué aplicación queda para nosotros (Gálatas 6:7)?

Salmo 90
(Dicen que tiene un estilo muy antiguo y rústico en el hebreo).
“Título: «Una oración de Moisés, siervo de Dios.» Se han hecho muchos intentos para probar que
Moisés no escribió este Salmo, pero nosotros seguimos inconmovibles en la convicción de que lo
escribió. La condición de Israel en el desierto es tan ilustrativa de cada versículo, y 105 giros,
expresiones y palabras usadas en él son tan similares a muchas de las que hallamos en el
Pentateuco, que las dificultades sugeridas, a nuestro modo de ver, son tan ligeras como el aire en
comparación con la evidencia interna en favor de su origen mosaico. Moisés era un hombre
poderoso en palabras así como en hechos, y este Salmo creemos que es una de sus declaraciones
de peso, digna de ponerse al lado de su gloriosa oración registrada en el Deuteronomio.
Este es el Salmo más antiguo, y se halla entre dos libros de Salmos, como una composición única
en su grandeza y única en su antigüedad sublime. Son muchas las generaciones de personas
afligidas que han escuchado este Salmo de pie, alrededor de una tumba abierta, y que se han
consolado con él aun cuando no hayan percibido su aplicación especial a Israel en el desierto o no
hayan recordado el plano mucho más alto en que se encuentran ahora los creyentes” (El Tesoro
de David, por C. H. Spurgeon).

“Contrastando las flaquezas del hombre con la eternidad de Dios, el escritor lo llora como el
castigo del pecado, e implora el retorno del favor divino. Oración de Moisés varón de Dios
(Deuteronomio33:1; Josué14:6); como tal escribió este salmo (compárese con los títulos del
Salmo 18 y del 36)” (Jamieson, Fausset y Brown)

1. ¿Qué aprendemos en cuanto a nuestra vida (v.5-6; vea Santiago 4:14)?

2. ¿Cuánto vivía el hombre en aquel tiempo?
3. ¿Qué sentido tiene saber la brevedad de la vida (v.12)?
4. ¿Quién es la fuente de la alegría (v.13-14)?

Salmos de agradecimiento individual. Proclama alabanza de gratitud del salmista, declara la

liberación del mal y un voto de alabanza.
(18-23-30-32-34-40-41-66-106-116-138)

Salmo 138
“Este Salmo está colocado en el lugar apropiado. Fuera quien fuera quien editó y ordenó estos
poemas sagrados, tenía buena vista para notar la oposición y el contraste; porque si en el Salmo
137 vemos la necesidad de silencio ante los provocadores y burladores, aquí vemos la excelencia
de una confesión valerosa. Hay tiempos de silencio, no sea que echemos perlas a los cerdos; y
hay tiempos de hablar abiertamente, no sea que se nos tache de cobardes. El Salmo es
evidentemente de carácter davídico, exhibiendo toda la fidelidad, valor y decisión que conocemos
en el rey de Israel y príncipe de los salmistas.
Naturalmente, los críticos han procurado negar la paternidad de David a causa del hecho de que
se menciona el Templo, aunque resulta que en uno de los Salmos que se admite fueron de David
se menciona esta palabra. Muchos críticos modernos son lo que las moscas a la comida: no
pueden hacer ningún bien, y a menos que se las ahuyente, causan gran mal” (El Tesoro de
David, por C. H. Spurgeon).

“David agradece a Dios los beneficios recibidos, y anticipando una extensión más amplia de la
gloria de Dios a causa de sus obras, expresa su confianza en la continuación de la presencia y la
fidelidad divinas” (Jamieson, Fausset y Brown)

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Tercera Lección: Clasificación de los salmos 4

Alabanza (v. 1)
Resumen (v. 2)
Declaración de liberación (v. 3)
Alabanza (v. 4)
Resumen (v. 5)
Otra declaración de liberación para los pobres y justos (v. 6-7)
Voto de alabanza (v. 8)

1. ¿Qué actitud ejemplar observamos en el salmista delante de Dios (sea específico)?

Salmos de agradecimiento nacional. El salmista representa al pueblo de Dios que liberado del
mal alaba el nombre de Jehová.
(124-129)

Salmo 124
(v. 1-5) "Si Jehová no hubiera estado a nuestro favor" (Versión de las Américas)
(v. 6-8) Alabanza y agradecimiento
¿Dónde estaríamos nosotros sin la gracia y la ayuda de Dios?

Salmos de alabanza general. Muchos de estos salmos hablan de la maravilla de la naturaleza y

el universo y como Dios está más allá de ellas. Hay mucho lenguaje hermoso en estos salmos.
(8-19-29-103-104-139-148-150)

Salmo 8
“Podemos titular este Salmo el Salmo del astrónomo...
Apenas podemos hallar palabras más apropiadas que las de Nehemías: «Tú solo eres Jehová; tú
hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, con todo su ejército, la tierra y todo lo que está en ella,
los mares y todo lo que hay en ellos; y tú vivificas todas estas cosas, y los ejércitos de los cielos
te adoran» (Nehemías 9:6). Volviendo al texto, nos lleva a observar que este Salmo es dirigido a
Dios, porque nadie sino el Señor mismo puede plenamente conocer su propia gloria” (El Tesoro de
David, por C. H. Spurgeon)

“El salmista da libre expresión a su admiración por las manifiestas perfecciones de Dios,
celebrando su providencia condescendiente y providente a favor del hombre, evidenciada por la
posición de la raza, en la creación original, dándole el dominio sobre las obras de sus manos”
(Jamieson, Fausset y Brown)

Abre y cierra con esta alabanza (v. 1 y 9)

Dios ama al hombre a pesar de su pequeñez en el universo (v. 3-4)
Dios ha dado al hombre dominio sobre la tierra (v. 5-8)

¿Dónde se encuentra esto en el Nuevo Testamento? (Se refiere al hombre en particular pero luego
a Jesús y como fue hecho hombre.)

Salmos de alabanza por ciertos atributos. Se presenta un voto de confianza en Dios,

estableciéndose un contraste entre las dificultades vividas y los atributos de Dios, junto a sus
poderosas obras. Se pronuncia un llamado a alabar a Dios, evidenciándose que el poeta inspirado
desea convencernos de que Dios es digno de ser alabado.
(33-36-105-11-113-117-135-136-146-147)

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Tercera Lección: Clasificación de los salmos 5

Salmo 111
“Este Salmo no tiene título, pero es un himno alfabético de alabanza, que tiene como tema las
obras del Señor en la creación, providencia y gracia. El dulce cantor insiste en la idea de que Dios
debería ser conocido por su pueblo, y que este conocimiento, cuando se convierte en piedad
práctica, es la verdadera sabiduría del hombre y la causa cierta de su adoración permanente.
Muchos desconocen lo que ha hecho su Creador, y por ello son necios en el corazón y silenciosos
en sus alabanzas a Dios; este mal sólo puede ser eliminado recordando las obras de Dios y con un
estudio diligente de ellas; esto, pues, es lo que el Salmo intenta despertar en nosotros. Puede ser
llamado «El Salmo de las Obras de Dios», cuyo objetivo es estimularnos a la obra de alabanza”
(El Tesoro de David, por C. H. Spurgeon).
¿Dónde alabaría a Dios? (v. 1)
¿Qué bendiciones del Señor puede observar aquí (v. 2-9)?
¿Cuáles son las obras de sus manos? (v. 7)
¿Por cuánto tiempo duran estas obras de Jehová? (v. 8)
¿Cómo es el nombre de Jehová? (v. 9)
¿Qué es el principio de la sabiduría (Explíquelo)?

Salmo 117
“Este Salmo, que es muy pequeño en su letra, es muy grande en su espíritu; porque,
desbordando los límites de raza o nacionalidad, llama a toda la humanidad a la alabanza del
nombre del Señor. El mismo espíritu divino que se extiende en el Salmo ciento diecinueve, aquí
condensa sus expresiones en dos cortos versículos, pero, con todo, está presente y perceptible en
él la misma plenitud infinita. Puede ser de interés el notar que éste es, además, el capítulo más
corto de las Escrituras y la porción central de toda la Biblia” (El Tesoro de David, por C. H.
Spurgeon).

“Este puede ser considerado como doxología, propia para atribuir a cualquier salmo de carácter
semejante, y como profético de la prevalencia de la gracia de Dios en el mundo. En este aspecto
lo cita Pablo (Romanos 15:11; compárese el salmo 47:2 y el 66:8)” (Jamieson, Fausset y Brown)

¿Por qué dos cosas debemos alabar a Dios?

Salmos de coronación. Dios es coronado y reconocido como el Señor de su creación. Estos

salmos son el reconocimiento de las grandes obras de Dios en el mundo; se establece un llamado
a no ignorar el reinado del Señor
(47-93-96-99)

Salmo 93
“¿Qué importa la opinión de los hombres, que pueden estar contra mí o en favor mío, que pueden
seguirme o abandonarme? ¿Para qué hablar de perspectivas o probabilidades, o de apoyo
derivado de la riqueza o del poder, o de las defecciones de amigos con cuya simpatía y ayuda
contaba? «¡Jehová reina!» Hay luz aquí para todo camino, con tal que yo siga a Cristo, ande por la
senda estrecha. Sólo cuenta para mi estar seguro de que, en este y todos los aspectos, yo estoy
al lado del Señor y en su camino, y con esto me basta” (Alfred Edersheim, en «The Golden Diarv
ofHeart Converse with Jesus in the Book of Psalms»). 1

“Este y los seis salmos siguientes los aplicaban los judíos a los tiempos del Mesías. El tema es la
supremacía de Dios en la creación y la providencia” (Jamieson, Fausset y Brown)

1
Citado en El Tesoro de David, por Spurgeon.

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Tercera Lección: Clasificación de los salmos 6

¿Desde cuándo ha existido Dios? (v. 1-2)

Dios es más poderoso que__________________________________________________ (v. 4)
¿Cómo son los testimonios del Señor? (v. 5)

Salmos de los peregrinos. Es la expresión efusiva del deseo de estar en la presencia del Señor
junto al pueblo de Dios. Una alabanza a Dios por sus atributos y obras en la tierra, apelando a Él
como perfecto Juez y Defensor. Contiene una petición de auxilio y un reconocimiento de las
persecuciones sufridas.
(43-46-48-76-84-87-120-133-134)

Salmo 122
1. ¿Cuándo se alegró David? (¿Así nos alegramos al ir para adorar a Dios?)
2. ¿Para qué oró David en (v. 6-9)? (Nótese la referencia a sus compañeros)

Salmos reales. Un reconocimiento del Rey del universo contrastado con los reyes de la tierra.
Se alaba a Dios por sus atributos y obras. Se presentan imágenes de los juicios del Gran Rey
sobre la tierra y su providencia sobre sus siervos.
(2-18-20-21-45-72-89-101-110-132-144)

Salmo 2 (Un salmo de David según Hechos 4:25)

“En España hay dos columnas monumentales que fueron erigidas en el pasado, en las cuales se
halla escrito:
I. «A Diocleciano Joviano Maximiano Hercúleo César Augusto, por haber extendido el
Imperio Romano en el este y en el oeste, y por haber extinguido el nombre de los cristianos, que
trajo la ruina a la República.»
II. «A Diocleciano Joviano Maximiano Hercúleo César Augusto, por haber adoptado a
Galerio en el este, por haber abolido por todas partes la superstición de Cristo, por haber
extendido el culto a los dioses.»
«Tenemos aquí un monumento erigido por el paganismo sobre la tumba de su enemigo
vencido, pero en esto "el pueblo se imaginaba cosas vanas". Ni en España ni en parte alguna
puede señalarse la tumba del cristianismo; "no existe, porque los vivos no tienen tumbas".»...”
(El Tesoro de David, por C. H. Spurgeon).

“El número y el autor de este Salmo se nos da en Hechos 13:33 y 4:25 respectivamente. Aun
cuando los eventos guerreros del reino de David pueden haber sugerido el fondo imaginativo, las
escenas pintadas y los temas presentados pueden hallar su aplicación en la historia y el carácter
de Jesucristo, como testifican muy distintamente los escritores del N. T. según las citas anteriores
y Hebreos 1:5 y 5:5. En un estilo sumamente vigoroso y poético, el escritor, en “cuatro estrofas
de tres versos cada una”, expone la inveterada y furiosa, así como vana hostilidad de los hombres
contra Dios y su Ungido; la resolución de Dios de llevar a cabo su propósito; dicho propósito
explicado más plenamente por el Hijo, a saber, el establecimiento del reino mediador y la
destrucción de los que se le oponen; y la bendición para todos los que reciben a este poderoso y
triunfante Rey” (Jamieson, Fausset y Brown)

1. ¿Quiénes consultaron para oponerse a Jehová y su Ungido?

2. ¿Se sentían oprimidos por Dios?
3. ¿Qué hará el que mora en los cielos a su rebelión?

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Tercera Lección: Clasificación de los salmos 7

4. Dios había puesto su rey sobre___________________________ (v. 6)

5. ¿Qué relación este rey iba a tener con Dios?
6. Según Hechos 13:33, ¿cuándo fue engendrado Cristo?
7. ¿Qué iba a ser herencia y posesión de este rey? (v. 8)
8. ¿Qué iba a hacer con los reyes paganos?
9. ¿Cómo debían servir a Jehová?
10. ¿A quién debían honrar y por qué?

Salmo 110
«Un Salmo de David». No cabe duda de lo correcto del título, puesto que nuestro Señor, en Mateo
22, dice: «Pues cómo David en el Espíritu le llama Señor.» Con todo, algunos críticos están tan
satisfechos de hallar nuevos autores para los Salmos que se atreven a negarlo frente a la
afirmación del mismo Señor Jesús. Para escapar de hallar a Jesús aquí leen el título: «Salmo de (o
concerniente a) David», como no siendo escrito por él, sino acerca de él; pero el que lee con
discernimiento verá poco de David aquí, excepto al escritor. David no es el tema del mismo en el
menor grado, sino que lo es Cristo. ¡Todo esto fue revelado al patriarca David!
¡Qué ciegos están algunos expertos modernos, incluso entre el presente resplandor y claridad, al
compararlos con este poeta profeta de la dispensación más oscura! Que el Espíritu que habló por
medio del hombre según el propio corazón de Dios nos dé ojos para ver los misterios escondidos
de este maravilloso Salmo, en el cual cada palabra tiene una infinitud de significado (El Tesoro de
David, por C. H. Spurgeon).

“La explícita aplicación de este Salmo a nuestro Salvador, por él (Mateo 22:42-45), y por los
apóstoles (Hechos 2:34; 1° Corintios 15:25; Hebreos 1:13), y su frecuente referencia a su
lenguaje y sentido (Efesios 1:20-22; Filipenses 2:9-11; Hebreos 10:12-13), no dejan duda alguna
de su carácter puramente profético. No sólo no había nada en la posición o carácter, personal u
oficial, de David ni de otro descendiente suyo, que justifique una referencia a los mismos, sino
que la absoluta separación del oficio real de todas las funciones sacerdotales (tema indiscutible de
este Salmo) absolutamente prohíbe tal referencia. El Salmo celebra la exaltación de Cristo al trono
de un reino eterno y creciente, y un perpetuo sacerdocio (Zacarías 6:13) que envuelve la
subyugación de sus enemigos y la multiplicación de sus súbditos, y hecho infaliblemente seguro
por la palabra y juramento del Dios todopoderoso” (Jamieson, Fausset y Brown)

Salmos de sabiduría. Presentan una descripción del efecto de la sabiduría en la vida de los
hombres y como los necios la rechazan. Se apunta a la ley del Señor como la fuente de la
sabiduría; por lo tanto el salmista nos apremia a confiar en Dios perseverando en su ley. Se alaba
a Dios por su palabra y su providencia.
(1-37-119)

Salmo 1 (Contraste entre la condición del justo y el inicuo)

“Este Salmo puede ser considerado como el Salmo prefacio, puesto que en él hay una idea del
contenido de todo el libro. El deseo del Salmista es enseñarnos el camino a la bienaventuranza y
advertirnos de la destrucción segura de los pecadores. Éste es, pues, el asunto del primer Salmo,
que puede ser considerado, en ciertos aspectos, como el texto sobre el cual el conjunto de los
Salmos forma un sermón divino” (El Tesoro de David, por C. H. Spurgeon).

“El carácter y condición, y el destino presente y futuro, de los piadosos y de los impíos se
describen y se contrastan, enseñando que la verdadera piedad es la fuente de la felicidad final, y
el pecado, la de la miseria. Como tal es el resumen de todo el libro, este Salmo, haya sido puesto
así de propósito o no, forma un prefacio muy propio” (Jamieson, Fausset y Brown)

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Tercera Lección: Clasificación de los salmos 8

1. ¿En qué consejo no anduvo el sabio? ¿En qué camino no estuvo? ¿En qué silla no sentó?
2. ¿En qué está su delicia?
3. ¿Cuándo medita en su ley?
4. ¿A qué es comparado el justo en versículo 3?
5. ¿Cómo qué son los malos?
6. ¿Dónde no se levantarán los malos y pecadores?
7. ¿Qué pasará con la senda de los malos?

Salmo 119
“Este salmo comprende 22 secciones con arreglo al alfabeto hebreo, es decir, cada versículo de la
primera sección empieza con alef, en la segunda sección con bet, etc., hasta terminar el alfabeto.
Otros salmos acrósticos son los siguientes: 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112 y 145” (Harold Linsell).

“No hay título para este Salmo, ni se menciona al autor del mismo. Es el Salmo más largo, y esto
es un distintivo suficiente. Y no sólo es largo; porque se destaca también en amplitud de
pensamiento, profundidad de significado y altura de fervor. Muchos lectores superficiales se han
imaginado que insiste rasgando una sola cuerda y abunda en repeticiones y redundancias
piadosas; pero esto es debido a lo somero de la mente del lector; los que han estudiado este
himno divino y notado cuidadosamente cada línea del mismo se han asombrado ante la variedad y
profundidad de su pensamiento. Cuanto más se estudia, más fresco y vigoroso resulta...” (El
Tesoro de David, por C. H. Spurgeon).

“Este célebre Salmo tiene varias peculiaridades. Está dividido en veintidós partes o estrofas,
señaladas por las veintidós letras del alfabeto hebreo. Cada estrofa contiene ocho versos, y la
primera letra de cada verso es la que da el nombre a la estrofa. El contenido es principalmente de
alabanzas a la palabra de Dios, exhortaciones a que sea leída y reverenciada, oraciones por su
debida influencia, y quejas contra los impíos que la desprecian. No hay sino dos versículos (122,
132) que no tengan algún término o descripción de la palabra de Dios. Estos términos son de
varias derivaciones; pero se emplean aquí, mayormente, en forma sinónima, aunque el propósito
aparente de la variedad de términos es para expresar mejor los varios aspectos de nuestra
relación a la revelada palabra de Dios. El Salmo no parece tener relación alguna a ocasión o
interés particular de la Iglesia o nación judaicas; pero evidentemente fue “destinado como manual
de pensamientos píos, para la instrucción principalmente de los jóvenes; y su peculiar estructura
artificial acaso fue adoptada para facilitar el estudio y el recuerdo del lenguaje”.” (Jamieson,
Fausset y Brown)

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