Título: Soteriología, Teología Sistemática.

Autor(es) del documento: Louis Berkhof

Referencia del documento: Berkhof, Louis (2009). Teología Sistemática. Grand
Rapids, MI: Libros Desafíos.
Palabras clave: Dios, redención, salvación, Cristo, pecadores, teología, Arminio,
Calvino, católico-Romano, Bíblico.
Palabras nuevas:
Receptáculo: Acogida, asilo, refugio.

Impenitencia: Obstinación en el pecado, dureza de corazón para arrepentirse de él.

Dimanan: de dimanar; Provenir, proceder y tener origen de otra.

Enjaezar: Poner los jaeces a las caballerías.

Atañe: Incumbir, corresponder.

Indubitable: Que no puede dudarse.
Numinoso: Perteneciente
o relativo al numen como manifestación de poderes religiosos o mágicos.

Supererogación: Acción ejecutada sobre o además de los términos de la obligación.
Porcentaje de lectura:100%
Tipo de trabajo: Libro
Resumen del documento:
El autor empieza con el capítulo de la soteriología general con el tema sobre la relación
entre soteriología y los asuntos precedentes y dice que la Soteriología trata de la
participación de las bendiciones de salvación al pecador y de su restauración al favor
divino y a la vida en íntima comunión con Dios. En el ordo salutis dice que la obra de
aplicar la redención continúa en un orden definido y razonable y que Dios no imparte la
plenitud de su salvación al pecador en un solo acto, pero la Biblia no da un definido
ordo salutis, hace dos cosas para construir ese orden, y son: proporciona una
enumeración abundante y rica de las operaciones del Espíritu Santo en los pecadores y
que la Biblia indica en muchos pasajes y de varios modos la relación en la cual los
diferentes movimientos de la obra de la redención.
En el capítulo siguiente el escrito trata con las operaciones del Espíritu Santo en general
y nos dice que el Espíritu Santo no tiene, nada más, una personalidad propia, sino
también un mérito distinto de trabajo. En las operaciones generales y especiales del
Espíritu Santo. En las generales nos dice el autor que en el Antiguo Testamento el
termino Espíritu de Dios, no siempre denota a un a una persona. El termino algunas
veces se usa figuradamente como el aliento de Dios o con un sinónimo de Dios. La
relación entre las operaciones generales y las especiales del Espíritu Santo, es que en las
generales El da origen a toda clase de vida orgánica, intelectual y moral, y la mantiene,
la fortalece y la guía. En la especial el Espíritu Santo domina y destruye el poder del
pecado, renueva al hombre a la imagen de Dios y lo capacita para prestar obediencia
espiritual a Dios.
En el capítulo de la gracia común el autor nos dice que en la teología reformada no
considera a la doctrina de la gracia común como una parte de la Soteriología, pero al
mismo tiempo reconoce una relación entre las operaciones del Espíritu Santo en la
creación y en la redención, y que no se deben disociar por completo. En el nombre y
concepto de la gracia común cita los que dijo el Dr. Kuiper al clasificar la gracia común
de la que habla Calvino bajo tres títulos diciendo: la gracia común universal, que se
extiende a todas las criaturas. La gracia común general, que se aplica a la humanidad en
general y a cada miembro de la raza humana, y la gracia común del Pacto, que es común
a todos aquellos que viven en la esfera del pacto, perteneciente o no, al número de los
elegidos. Además, nos dice que la gracia de Dios es una sola, no hay dos clases de
gracia, y que esta gracia divina es aquella perfección de Dios en virtud de la cual El
demuestra su favor hacia los hombres, favor inmerecido.
En el capítulo de la unión mística el autor cita a Calvino quien expreso repetidas veces
la idea de que el pecador no puede participar en los beneficios salvadores de la obra
redentora de Cristo, a menos que esté en unión con Él. Y que esta unión representativa
de Cristo es aquellos que el Padre le ha dado en el consejo de redención. Esta unión fue
de forma objetiva en Cristo ya que él se encarnó como el substituto de su pueblo, pero
también fue realizada subjetivamente por medio de la operación del Espíritu Santo ya
que coloca todas las bendiciones de Cristo y nos la da.
El capítulo de la regeneración y llamamiento eficaz nos dice autor que la regeneración
es una obra creadora de Dios, es vida nueva en Cristo, por tanto, una obra en la que el
hombre permanece pasivo por completo, y en la que no hay lugar para la cooperación
humana, además dice el autor en los caracteres positivo de la regeneración que es un
cambio instantáneo en la naturaleza del hombre, que afecta al momento al hombre
completo, intelectual, emocional y moral. En el llamamiento eficaz en relación con el
llamamiento externo y la regeneración, dice que por medio de la poderosa aplicación del
Espíritu Santo el llamamiento externo pasa a ser directamente interno, es un
llamamiento hecho por la Palabra, aplicada en forma salvadora mediante la operación
del Espíritu Santo y que el llamamiento que no está sujeto a cambio y que nunca será
retirado citando Romanos. 11:29.
La conversión es el siguiente capítulo que habla el autor, dice que la conversión
empieza con Dios siendo el autor citando Salmo 85: 4. Y que el hombre también
coopera, esta conversión dice el autor, se relaciona con otras etapas del proceso de
salvación, se relaciona con la regeneración que es donde el pecador permanece, por
completo, pasivo, pero en la conversión se muestra a la vez, pasivo y activo. En el
llamamiento eficaz, la conversión es el resultado directo del llamamiento interno. Y en
la fe, la conversión consiste con el arrepentimiento, siendo la fe parte de la conversión.
En el capítulo de la Fe dice el autor que, en ambos Testamentos, la fe es la misma
entrega radical de uno mismo a Dios, no sólo como el más alto bien del alma, sino como
el bondadoso Salvador del pecador, además, dice que la base de la fe es que descansa en
la veracidad y fidelidad de Dios, en relación en las promesas del evangelio. El escritor
hace una doble distinción sobre la expresión de la seguridad de la fe y que son: la
seguridad objetiva de la fe es la convicción de que Cristo es todo lo que declara ser y
que hará todo lo que promete. Y la seguridad subjetiva de la fe, o la seguridad de la
gracia, es en que cada creyente tiene la convicción de que sus pecados son perdonado.

Análisis del documento:

¿Qué elementos abordados por el texto le parecieron interesantes?
La relación entre la santificación y la regeneración
¿Por qué razón?
Porque parecen similares, pero son diferentes, la regeneración se completa de
inmediato, porque un hombre no puede estar más o menos regenerado, o está muerto o
está vivo espiritualmente. En cambio, la santificación es un proceso que produce
cambios graduales, donde se puede distinguir grados diferentes de la santidad.
¿Qué falacias, contradicciones encontró en el texto?
Ninguna.
¿Qué aprendizaje le genera el texto a nivel personal?
Me ayudado a profundizar más en los detalles que contiene cada una de las etapas del
orden la salvación, con los conceptos bíblicos y sus características, la relación que
tienen con otras etapas de la redención, los términos que se encuentra en Antiguo y
Nuevo testamento, etc.
¿Qué preguntas le general el texto? (tres preguntas)
1- ¿Cuál sería los motivos, los argumentos para decir que la teología reformada no
considera a la doctrina de la gracia común como parte de la soteriología?
2- ¿Por qué el hombre es pasivo por completo en la obra de regeneración de Dios?
3- ¿Qué es la justicia personal subjetiva de Cristo?
Conclusiones:
- También de las manifestaciones extraordinarias de poder, hazañas de fortaleza y
osadía, también se la atribuyen al Espíritu de Dios. Como por ejemplos de muchos que
dice el autor es el de los jueces que Dios levantaba para la liberación de Israel, el secreto
de sus hazañas era el poder sobrenatural que venía sobre ellos. Y era el Espíritu de Dios
que vino sobre ellos Jueces 3: 10; 6:34; 11: 29; 13: 25; 14: 6, 19; 15: 14.
-La vida natural de los elegidos está regulada de tal manera que cuando ya está
renovada responde al propósito de Dios
-No obstante, en la mayor parte de los pasajes en los que la palabra charis se usa en el
Nuevo Testamento significa la operación inmerecida de Dios en el corazón del hombre,
efectuada mediante la agencia del Espíritu Santo. Aunque algunas veces hablamos de
gracia como de una cualidad inherente, es en realidad la comunicación activa de las
bendiciones divinas mediante el trabajo interno del Espíritu Santo procedentes de la
plenitud de Aquel que está "lleno de gracia y de verdad", Rom. 3 : 24; 5: 2, 15, 17, 20; 6
: 1 ; I Cor. 1 : 4; II Cor. 6 : 1 ; 8 : 9 ; Ef. 1 : 7 ; 2 : 5, 8 ; 3 : 7 ; I Ped. 3: 7; 5: 12.
-El hombre está descrito como muerto a causa de sus transgresiones y pecados, Ef. 2: 1,
y esta condición reclama nada menos que una restructuración hacia la vida. Un cambio
literal interno se hace necesario, un cambio por medio del cual se cambie toda la
disposición del alma.

Referencias bibliográficas empleadas en el documento:

A Dictionary of Religion and Ethios, Art. Regeneration
Augustinism and Pelagianistn, pp. 179483.
Bavinck, Roeping en Wedergeboorte, pp. 217, 219, 221
Calvinins Pure & Mixed, p 99
Cunningham, Hist. Theol. II, p. 396
Dict. Dogm., De Salute, pp. 17 y sig.
Christian Theology, II, p. 319.
History of Doctrine I, p. 382
Outlines of Theology, p. 483.
Schmid, Doct. Theol., p. 464
System of Bib. Theol. II, p. 352.
Types of Modem Theology, p. 96
Autor del RAE (estudiante): Oliver Manuel Gutiérrez Zambrano