ACTIVIDADES PARA EL PARCIAL DE CAPACIDADES

COMUNICATIVAS I
EL OBJETIVO ES ENCONTRAR UN TÍTULO, EL TEMA Y LA IDEA PRINCIPAL

TEXTO N° 01

«Un incidente cotidiano, del que resulta una confusión cotidiana. A tiene que concertar un
negocio importante con B en H. Se traslada a H para una entrevista preliminar, pone diez
minutos en ir y diez en volver, y se jacta en su casa de esa velocidad. Al otro día vuelve a
H, esta vez para cerrar el acuerdo. Como probablemente eso le exigirá muchas horas, A sale
muy temprano. aunque las circunstancias (a lo menos en opinión de A) son precisamente
las de la víspera, tarda diez horas esta vez en llegar a H. Llega al atardecer, rendido. Le
comunican que B, inquieto por su demora, ha partido hace poco para el pueblo de A y que
deben haberse cruzado en el camino. Le aconsejan que espere. A, sin embargo, impaciente
por el negocio, se va inmediatamente y vuelve a su casa.

Esta vez, sin poner mayor atención, hace el viaje en un momento. En su casa le dicen que
B llegó muy temprano, inmediatamente después de la salida de A, y que hasta se cruzó con
A en el umbral y quiso recordarle el negocio, pero que A le respondió que no tenía tiempo
y que debía salir en seguida.

A pesar de esa incomprensible conducta, B entró en la casa a esperar su vuelta. Ya había

preguntado muchas veces si no había regresado aún, pero seguía esperándolo siempre en el
cuarto de A. Feliz de hablar con B y de explicarle todo lo sucedido, A corre escaleras
arriba. Casi al llegar, tropieza, se tuerce un tendón y a punto de perder el sentido, incapaz
de gritar, gimiendo en la oscuridad, oye a B - tal vez muy lejos ya, tal vez a su lado - que
baja la escalera furiosa y que se pierde para siempre».

TEXTO N° 02

«El trabajo es la fuente de toda riqueza, afirman los economistas. Lo que en efecto, a la par
que la naturaleza que la provee de los materiales que él convierte en riqueza. Pero el trabajo
es muchísimo más que eso. Es la condición básica y fundamental de toda la vida humana.
Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al
propio hombre.
Ciertos monos se ayudan de las manos para construir nidos en los árboles; y algunos como
el chimpancé, llegan a construir tejadillos entre las ramas, para defenderse de las
inclemencias del tiempo.
La mano les sirve para empuñar garrotes, con los que se defienden de sus enemigos.
Cuando se encuentran en cautiverio, realizan con las manos varias operaciones sencillas
que copian de los hombres. Pero aquí es precisamente cuán grande es la distancia que
separa la no desarrollada mano de los monos, incluso de los antropoides superiores, de la
mano del hombre, perfeccionada por el tiempo durante centenares de miles de años. El
número y la disposición general de los huesos y de los músculos son los mismos en el mono
y en el hombre, pero la mano del salvaje más primitivo es capaz de ejecutar centenares de
operaciones que no pueden ser realizadas por la mano de ningún mono. Ni una sola mano
simiesca ha hecho jamás un cuchillo de piedra, por tosco que fuere. Pero las operaciones
para lo que nuestros antepasados fueron adaptando poco a poco sus manos durante los
muchos miles de años que dura el período de transición de homínido a hombre, solo
pudieron ser, en un principio operaciones sumamente sencillas».

TEXTO N° 03

«El deseo sexual tiende a la fusión - y no es en modo alguno solo apetito físico, el alivio de
una tensión penosa -. Pero el deseo sexual puede ser estimulado por la angustia de la
soledad, por el deseo de conquistar o de ser conquistado, por la vanidad, por el deseo de
herir y aun de destruir, tanto como por el amor. Pareciera que cualquier emoción intensa,
el amor entre otras, puede estimular y fundirse con el deseo sexual. Como la mayoría de la
gente une el deseo sexual a la idea del amor, con facilidad incurre en el error de creer que
se ama cuando se desea físicamente.
El amor puede inspirar el deseo de la unión sexual; en tal caso, la relación física hallase
libre de avidez, del deseo de conquistar o ser conquistado, pero está fundido con la ternura.
Si el deseo de unión física no está estimulado por el amor, si el amor erótico no es al a vez
fraterno, jamás conduce a la unión salvo en un sentido orgiástico y transitorio. La atracción
sexual crea, por un momento, la ilusión de la unión, pero sin amor, tal «unión» deja a los
desconocidos tan separados como antes - a veces los hace avergonzarse el uno del otro,
o aun odiarse recíprocamente, porque cuando la ilusión se desvanece, sienten su
separación más agudamente que antes -. La ternura no es en modo alguno, como creía
Freud, una sublimación del instinto sexual; es el producto directo del amor fraterno, y existe
tanto en las formas físicas del amor como en las no físicas».

TEXTO N° 04

«La fórmula del exorcismo se hizo cada vez más larga y tiene de obscenidades. Por tales
medios, los jesuitas de Viena. 1583, expulsaron 12,652 diablos. Cuando, sin embargo,
fracasaban tales fáciles métodos, se azotaban al paciente; si los demonios se negaban aún
a abandonar su cuerpo, se le torturaba. Durante siglos, innumerables lunáticos indefensos
fueron entregados a la crueldad de bárbaros carceleros. Incluso cuando las creencias
supersticiosos que inspiraron originalmente la crueldad no eran ya aceptadas, sobrevivió la
tradición de que había que tratar durante al demente»
TEXTO N° 05
«Dado un hecho o un problema, el investigador se formula una hipótesis, es decir se
propone una explicación provisional para orientar los estudios y experimentos.
La hipótesis es una afirmación a partir de la cual se hallan una serie de proposiciones.
Si se verifican o prueban adquieren la categoría de proposición científica. Si un empleado
dijera que se atrasó porque tuvo un accidente de tránsito, ésta afirmación es científica,
aunque no pertenezca a las ciencias; porque se puede verificar sometiéndola a una prueba
directa o indirecta.
Pero si hubiera dado una explicación como «La suerte quiso que llegara tarde ese día» o
«en la vida siempre hay tardanzas», estas afirmaciones no serían científicas porque no son
verificables y no se pueden deducir nada de ellas. Cuando se confirma una hipótesis se
convierte en teoría. Y cuando en base a un conjunto de pruebas, alcanza una aceptación
general, se convierte en ley».

TEXTO N° 06
En la perspectiva en que estamos, la paz es un modo de resolución de conflictos entre las
personas o grupos de personas. Siempre ha habido conflictos, los hay ahora y los habrá
mañana. Paz no es ausencia de conflictos, no oscurecimiento de asimetrías sociales
abusivas e injustas. Una Cultura de Paz implica la aceptación por los actores sociales de la
negociación para la solución de todos los conflictos existentes entre los interesados, en
condiciones de no violencia y orientados hacia la justicia. La no violencia es la expresión
negativa de la paz, la justicia es el rasgo positivo de la paz. Educación para la Paz es
problematizarse sobre cómo hacer para que la educación genere actores sociales no
violentos y orientados a la justicia. Digamos, de una vez por todas, que la noción de justicia
está vinculada indisolublemente con la noción de moral y ambas, moral y justicia, se
construyen en un complejo proceso de desarrollo personal. Sólo un cambio profundo de la
educación logrará la constitución de sujetos de sólida estructura moral, que conociéndose
y respetándose puedan enfrentar solidaria y cooperativamente la construcción de una
comunidad.

TEXTO N° 07

La clave es reconocer que la agresión en los animales raramente ocurre en forma pura; es
solamente uno de los dos componentes de un sistema adaptativo. Esto se observa más
claramente en el comportamiento territorial, aunque también se cumple para la mayoría de
los demás tipos de comportamiento hostil. Los miembros de las especies territoriales se
reparten entre ellos el espacio vital y las oportunidades disponibles para cada individuo,
defendiendo el limite de su casa frente a los competidores. Ahora, bien, en este sistema de
parcelación del espacio vital, la evitación juega un papel tan importante como el ataque. En
pocas palabras, los animales de las especies territoriales, una vez establecidos en un
territorio, atacan a los intrusos; pero un animal que está buscando todavía un territorio
adecuado o que se encuentra fuera del limite de su casa, se retira al encontrarse con un
propietario ya establecido. En términos de función, una vez que se ha tomado posesión de
un territorio, se está obligado a expulsar a los competidores; pero cuando se está buscando
todavía un territorio (o se encuentran dos vecinos en el límite común) las posibilidades de
éxito aumentan si se evita a dicho propietario establecido. El luchador fiero que «no conoce
el miedo» no llega muy lejos.
TEXTO N° 08

Para el Perú, el siglo XXI sigue siendo una promesa de mejores oportunidades para vivir.
La sociedad peruana busca encontrar su desarrollo con justicia social y en democracia.
Si los años ochenta fueron una década perdida, los noventa fueron una década
desequilibrada y contradictoria. En esta última se avanzó, por un lado, su estabilización
económica, pacificación y reinserción internacional. Se retrocedió, por el otro, con el
aumento de la pobreza, la desigualdad, el desempleo y la corrupción. Esta nueva década
debería ser de equilibrios económicos y sociales que permitan incluir a todos los peruanos
en el desarrollo y en la democracia.
La situación de partida no es la mejor, pues uno de cada dos habilidades es pobre. La
modernización sólo beneficia a ciertas minorías, el desempleo y subempleo afectan a más
de la mitad de la población. Pese a los grandes esfuerzos y sacrificios de los peruanos en
los años noventa, los procesos de globalización, las políticas macroeconómicas y las
reformas no han logrado revertir esta situación.
Adicionalmente a la precariedad económica, existe la fragilidad institucional, tanto en el
aparato público como en las organizaciones de la sociedad civil, las que generan una
elevada dosis de inseguridad colectiva.

TEXTO N°09

El deslinde entre indígena e indigenista es, o debería ser, el punto de partida de toda
reflexión sobre el ejercicio artístico literario que se conoce genéricamente bajo la segunda
denominación: de aquí, de la conciencia precaria y contradictoria ubicación sociocultural,
como vínculo e hiato entre el universo que lo produce y el universo al que se refiere, deriva
la posibilidad de explicar su heterogeneidad constitutiva, su heterodoxia formal y su carácter
representativo o, si se quiere, reproductor de la disgregada índole de los países andinos y
otros de similar itinerario histórico.

TEXTO N° 10

«Dado un hecho o un problema, el investigador se formula una hipótesis, es decir se

propone una explicación provisional para orientar los estudios y experimentos.
La hipótesis es una afirmación a partir de la cual se hallan una serie de proposiciones.
Si se verifican o prueban adquieren la categoría de proposición científica. Si un empleado
dijera que se atrasó porque tuvo un accidente de tránsito, ésta afirmación es científica,
aunque no pertenezca a las ciencias; porque se puede verificar sometiéndola a una prueba
directa o indirecta.
Pero si hubiera dado una explicación como «La suerte quiso que llegara tarde ese día» o
«en la vida siempre hay tardanzas», éstas afirmaciones no serían científicas porque no son
verificables y no se pueden deducir nada de ellas. Cuando se confirma una hipótesis se
convierte en teoría. Y cuando en base a un conjunto de pruebas, alcanza una aceptación
general, se convierte en ley».