¿Qué Significa Festejar - Fiesta y Serenidad - Ley Natural

29/4/2019 ¿Qué significa festejar?
Fiesta y serenidad - Ley Natural
¿Qué significa festejar? Fiesta y

serenidad
12 FEBRERO, 2013 / JUAN CRUZ CRUZ / 0 COMMENTS
Un preámbulo exploratorio
En un bello y largo poema que Lope de Vega

escribió titulado “Las estas de Denia”, que a
mí me recuerdan las conocidas estas de
moros y cristianos, se encuentra un
fragmento, una octava, donde el poeta
describe una escena festiva que se desarrolla
en el mar, junto a la costa alicantina de Denia.
Beatriz Olivenza: «Fiesta». Un Participan en ese acto festivo marine-ros que
colorido suave y envolvente levantan sus remos y soldados que disparan
divide las impresiones vibrantes al aire arcabuces y cañones, pescadores que
del cielo y las sensaciones jalean y caballeros que simulan torneos:
tranquilas del mar.
Hacen su esta, reman, tañen, tiran,
alborotan el mar música y truenos;
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29/4/2019 ¿Qué significa festejar? Fiesta y serenidad - Ley Natural
estos tornean, estos se retiran,

de humo, de agua y de contento llenos:
ya al rumbo izquierdo, ya al derecho guían
por los cristales líquidos serenos,
pareciendo, sin ver mudanza alguna,
los leños aves, y la mar laguna.
Quiero resaltar en este fragmento dos términos que vienen unidos, la esta y la
serenidad. La ajetreada esta se desarrolla “por los cristales líquidos serenos”.
Hasta la mar parece laguna, por sus suaves ondulaciones.
De la conexión de esos dos conceptos voy a hablar.
Pero empiezo indicando algunos libros de referencia que me han ayudado a

centrar mi pequeño discurso. Uno cercano y provechoso ha sido el de Otto
Friedrich Bollnow, titulado Neue Geborgenheit. Das Problem einer Überwindung
des Existentialismus, Stuttgart 1955, 1979 [Un nuevo amparo: el problema de la
superación del existencialismo], cuya tercera parte está dedicada a la
antropología de la esta (3. Teil. Zur Anthropologie des Festes). Un segundo
libro, también valioso, es el de Josef Pieper, Zustimmung zur Welt: eine Theorie
des Festes, Kösel-Verlag, 1963 [A rmación del mundo: una teoría de la esta].
Otros dos libros me han sugerido varias ideas de tipo sociológico, antropológico
e histórico: el de Winfried Gebhardt: Fest, Feier und Alltag. Über die
gesellschaftliche Wirklichkeit des Menschen und ihre Deutung, Frankfurt -New
York -Paris 1987 [Fiesta, celebración y vida cotidiana. Acerca de la realidad
social del hombre y su interpretación]; y el de Michael Maurer (ed.): Das Fest.
Beiträge zu seiner Theorie und Systematik. Böhlau-Köln-Wien, 2004 [La esta.
Contribuciones a su teoría y a su sistemática]. He podido comprobar en estos
últimos un aumento muy considerable de bibliografía sobre la esta.
El hombre y su conexión con el futuro
Buena parte de la losofía moderna ha insistido en que para comprender al

hombre debemos contar con que la vida humana está determinada
internamente por una referencia al tiempo y a la historia. De modo que un
instante singular y concreto del hombre no es un punto cerrado, sino que está
determinado por la referencia al tiempo. Se puede decir que estamos más en el
futuro que en el presente.
A su vez, el hombre trabaja en el presente para el futuro; o sea, cambia sus

circunstancias externas de vida, y con ellas va enriqueciendo también interna-
mente su personalidad.
Pero quiero llamar la atención sobre el hecho de que ese ritmo futurista se
acelera cada vez más por la función que cumple en nuestra vida laboral la
técnica moderna. Metida la técnica en el proceso laboral hace que el tiempo se
despliegue con más apremio y celeridad. Este tiempo podría considerarse como
una línea horizontal que no conoce ni puntos de parada naturales ni una arti-
culación rítmica en sí mismo; corre sin hacer pausas: a los turnos de día suceden
los turnos de noche, haciendo lo mismo; su marcha excitante siempre se
apresura más, y conduce a la precipitación de la moderna existencia civilizada,
que tiene un efecto agotador en el hombre. Sufrimos bajo este agotamiento; y
preguntamos: ¿es inevitable este proceso? ¿Está el hombre entregado
completamente a la temporalidad evanescente que acabamos de mencionar y
que parece no tener otra salida, salvo la de correr sin término?
A propósito de esta línea temporal, de marcha acelerada, que parece constituir

para los contemporáneos lo especí camente humano, quiero centrar mi
atención en torno a la siguiente cuestión: ¿no existen acaso en el transcurso
implacable del tiempo evanescente puntos de parada naturales, incisiones que
posibiliten una articulación rítmica del acontecer y que respondan a la verdad
de nuestra vida, pues no toda ella se pierde en el devenir temporal? Es decir,
¿existe un hecho antropológico que corte en vertical ese “tiempo as xiante” y
posibilite una apertura a dimensiones humanas que, aun corriendo hacia ade-
lante, no se deshagan en el tiempo?
Yo quiero indicar aquí -como también lo han

hecho muchos otros- que existen esas
incisiones que pueden superar o trascender el
movimiento lineal opresivo. Y esas incisiones
se llaman “ estas”.
La vida humana no sólo es obra del

mecanismo temporal, sino también de las
distensiones del espíritu. Cuando esto se
toma seriamente, vemos que, por ejemplo, en las normales estas de
cumpleaños y en otras estas comunes, está implícito el convencimiento
profundo de que con tal fecha se toca realmente una dimensión profunda de la
vida: no otra vida, sino la vida corriente que es trascendida desde dentro. El
convencimiento del renacer, de la renovación personal, adquiere, desde este
punto de vista, un enorme signi cado.
Poéticamente lo expresaba así el autor de El Principito, Antoine de Saint-

Exupery, en su obra Citadelle : “Hay un tiempo en el que se debe elegir la
semilla; pero, cuando se veri có la elección, hay un tiempo en el que uno se debe
alegrar del crecimiento. Hay un tiempo para la creación; pero hay también un
tiempo para la criatura misma” (Citadelle, 1948).
El hombre recobra su tiempo laboral en la esta
Ahí radica el signi cado de las estas que una respetable tradición ha jado, las
cuales están para trascender la ordenación horizontal del tiempo laboral. Así lo
explicaba también Saint-Exupery con las siguientes palabras: “Es positivo que el
tiempo que uye no se nos presente como algo que nos consume y destruye,
sino como algo que nos perfecciona. Es bueno que el tiempo sea un
monumento” (Citadelle). En la esta hacemos que el tiempo utilitario y laboral
no se desvanezca en su curso incesante; más bien la esta hace de ese tiempo
un monumento: pero el hombre ha de estar en situación de trascender ese
tiempo para hacer precisamente el monumento, cuya mejor expresión es el

hogar humano, la casa.
El medio más importante para articular el tiempo utilitario y laboral en la

perfección humana son las “pausas existenciales” (que no son precisamente los
puntos de parada de los autobuses). El tiempo, tal como lo ve el mundo
moderno, es un acontecer desarticulado y siempre en movimiento, como
observa Bollnow. Se trata de un tiempo sin rostro. El hombre se pierde en “una
semana sin días y en un año sin estas que no muestran ningún rostro”. La
incisión vertical de ese tiempo mediante el día de esta logra que al nal el
mismo tiempo lineal utilitario sirva para construir el hogar humano, el remanso
de la esta.
Recapitulando: El tiempo lineal utilitario se articula mediante estas de-

terminadas. Frente a la imparable tendencia evanescente del tiempo, el hombre
se detiene y entonces “festeja”.
Creo que ya está dicho lo esencial de todo lo que podría decir. A continuación
sólo haré unos apuntes marginales.
Los descansos del tiempo horizontal laboral
Alguien podría objetar diciendo: ¡Oiga, pero en el tiempo utilitario y laboral

también hay descansos que sirven para tomar fuerzas y seguir luego tra-
bajando tenazmente! Eso es muy cierto. Pero yo hablo de alterar la orientación
propia del tiempo utilitario laboral.
Esos descansos del tiempo utilitario y laboral no son en realidad festivos, pues
pertenecen esencialmente a las exigencias del mismo ritmo temporal laboral.
Son anudamientos del tiempo laboral. Pero cuando el hombre establece en el
ujo del tiempo “pausas existenciales”, entonces, en lugar de un movimiento que
corre rumbo a una meta que será inmediatamente sustituida por otra meta, en
un curso inde nido, en lugar de eso, hay ahora incisiones rmes: el hombre se
vive entonces orientándose hacia el día festivo, se alegra esperándolo y reúne
sus fuerzas para alcanzarlo, evitando

perderse en un tiempo laboral que ocupa
tantas jornadas. Si no podemos lograr la
plenitud de este día festivo tampoco podemos
lanzarnos luego con pleno dominio de uno
mismo al ujo del tiempo laboral. El hombre
vive irremediablemente para la acción laboral,
pero también para festejar; y prioritariamente
para la esta.
Salida de vacaciones en una
excitada ciudad moderna
El hombre que marcha “de esta en esta”
Por lo que nada tiene de extraño que Saint-Exupery, después de haber indicado
lo antes dicho, a rme: “Marcho así de esta en esta, de aniversario en aniver-
sario, de vendimia en vendimia, así como de niño iba de la sala del consejo a la
sala del descanso, en la casa sólidamente estructurada de mi padre, donde
todos los pasos tienen un sentido.”
El tiempo laboral que queda articulado mediante estas se convierte entonces

en un “proceso orgánico”, que se remansa en forma de hogar, de casa propia. Es
muy impor tante esa expresión de marchar de esta en esta, que no se debe
entender como el recorrido callejero que hace una estúpida vida boyante y
próspera, sino como la determinación esencial íntima de la vida plena personal.
Pero, en su sentido profundo, la vida personal puede a rmarse frente al tiempo
horizontal escurridizo sólo cuando marcha “de esta en esta”.
No se puede articular el tiempo laboral si no hay esta.
Día de descanso como día de esta
Por lo que acabo de decir, se comprende que la pérdida de la esta, por ejemplo,
la del domingo, se debe a la precipitación que caracteriza a la existencia
moderna civilizada. El domingo, no ya como día de descanso, sino como día de

esta, raras veces es sentido como debería ser sentido, de acuerdo con su esen-
cia: como un punto que corta verticalmente la marcha evanescente de nuestra
existencia.
Por dos motivos nos es muy difícil

experimentar en la actualidad el domingo
como una esta. En primer lugar, porque
tomamos nuestros quehaceres profesionales
de modo muy absorbente y nos dejamos
arrastrar por ellos sin atender a esa in exión
Goya: «La pradera de San semanal que una respetable tradición nos ha
Isidro». En los días de esta, indicado en el día séptimo. En segundo lugar,
salían las familias a disfrutar permanecemos en una tensión continua, sin
del campo en una bulliciosa pausas, que va dirigida a un punto inconcreto
forma de encuentro en la del futuro. Nos desgastamos en esta perenne
pradera. ocupación que nos encandila, porque falta el

giro mental que podría relajarnos
psicológicamente.
En otros casos, la vida profesional acaba por carecer de todo sentido, de

manera que los hombres, como si estuvieran hambrientos, se precipitan al do-
mingo y a las escasas vacaciones para encontrar, en ese tiempo horizontal que
nos consume, el sentido vital que ya no les puede dar la existencia profesional.
Los medios de tal satisfacción horizontal son diferentes: desde las diversiones
de los bailes hasta el deporte. Común a todos ellos es, como indica Pieper, la
precipitación, con la cual se quiere alcanzar el mayor número posible de
vivencias en un tiempo limitado; de manera que el lunes los hombres regresan
agotados al trabajo y regresan también agotados de sus vacaciones y tienen
que reponerse del agotamiento que sufrieron en el tiempo de reposición. Lo que
debió ser recreo, descanso, se convierte en un estado de creciente tensión, del
que luego hay que reponerse, y para este nuevo período de reposición queda de
nuevo sólo el ajetreo de la existencia profesional, que, naturalmente, no puede
ofrecer el ámbito y el modo propicio para tal relajamiento.
Es claro que esta aglomeración de holganzas y diversiones convulsivas se debe

a que nuestra vida de trabajo profesional acaba perdiendo todo sentido. Es
extravagante y ridícula esa inversión, a saber, que nuestras vacaciones se con-
viertan en algo que exige luego más recreación y descanso. Esa inversión
muestra que en el planteamiento de nuestra vida hay un error profundo que nos
induce siempre a un nuevo estado de tensión y no nos permite llegar a un des-
canso verdaderamente profundo.
La esta en casa de los abuelos
Tiene Bollnow unas indicaciones muy atinadas sobre la esta en el hogar, que
me han recordado lo que ocurría en casa de los abuelos. Porque entre nuestros
abuelos los descansos semanales no eran como el mundo moderno los
considera. El domingo empezaba realmente el sábado por la tarde. Cuando mi
abuelo, que era un sencillo artesano, arreglaba y ordenaba su taller; cuando la
abuela limpiaba y hacía brillar toda la casa; cuando por n niños y mayores se
preparaban sus vestidos; cuando todo esto se realizaba con sencilla prolijidad,
entonces las personas que vivían en la casa quedaban invadidas por un temple
anímico relajado que lo llenaba todo de un profundo encanto.
En realidad, el abuelo realizaba el sábado por la tarde mucho más de lo ne-

cesario. Yo creo que no preparaba el taller para reanudar el trabajo en el lunes
siguiente, sino que lo preparaba para que fuera inundado, como dice Bollnow,
por una eternidad. Con esto, el abuelo hacía que la vida cotidiana desapareciera
y se implantara un orden nuevo y con distinto signi cado real.
Un fresco sentimiento para la esta
Este es precisamente el orden festivo que llenaba el domingo de honda feli-

cidad. Ya al despertar nos embargaba a todos un nuevo y feliz sentimiento. Pa-
recía que, desde el amanecer, el sol brillaba más claramente y excitaba en los
árboles el canto alegre de los pájaros. En realidad despertaba el sentimiento de
la esta. Había, pues, una conciencia, un temple anímico de lo festivo que se

extendía sobre este día. No se tenía ni prisa ni urgencia: se tenía tiempo, un
tiempo nuevo que ya no nos apresuraba precipitadamente. Parecía que el
tiempo se detenía y tomaba otro sesgo. En la misma línea del tiempo laboral
lleno de ocupaciones se había producido un corte radical que se le daba al
hombre como un regalo. En casa de los abuelos era inconcebible querer pasar el
tiempo festivo tal como se acostumbraba en la vida cotidiana.
Ahora comprendo, con una visión retrospectiva, que en aquel tiempo festivo
eran importantes el orden y la limpieza de toda la casa; todo ello signi caba que
irrumpía una nueva claridad y transparencia del mundo que habitábamos, una
superación de las preocupaciones profesionales que llenaban la semana. Era el
mundo entero y no sólo la casa lo que quedaba “arreglado” y pulcro. El punto de
alegría de ese mundo era “toda una eternidad”, por gracia de aquel estado de
esta y “decoro”. Este temple anímico festivo se mostraba en todas las personas
que nos disponíamos a experimentar un tiempo nuevo.
Vestidos impolutos, convite, conversación, música
Constituía este estado muchas cosas más: por ejemplo, los vestidos de esta;
con los vestidos pulcros y amantes se sentía uno mismo nuevo. En aquella
casa no se debía seguir usando en el día festivo la ropa de faena. También era
especial la comida, el pastel hecho el sábado, etc. En n, el almuerzo común
unía a la familia en un estado de regalo, que no acontece en el tiempo laboral.
Era la hora de estar abierto para los otros; era el fresco sentimiento de
pertenecer a una unidad acogedora. Luego, a la tarde, se recibía la cordial visita
de algún vecino y se animaban conversaciones que estaban libres de toda
nalidad laboral.
Como acabo de indicar, una parte constitutiva de la esta era la forma selecta
de la comida, el convite, una “comida en común” que es capaz de unir corazones
y suprimir enemistades. En ella se procuraba que el gasto económico fuera
siquiera mínimamente generoso; rasgo este que pertenece a la esencia de la

esta. (De todo esto he hablado varias veces en este blog).
Tampoco podía faltar en la esta la bebida, concretamente el vino, el cual

intensi ca la conciencia de la elevación festiva, no tanto porque produzca
efectos inebriantes, sino porque permite la realización del brindis. El brindis se
hace como homenaje a la persona del otro, pues con él se le desea lo mejor para
su existencia.
Otro elemento de la esta era también la conversación, el diálogo, el coloquio

suelto y expansivo, libre de toda utilidad: el que acaba llegando a profundidades
que en otra situación no se lograrían franquear. Se establecía en el convite un
temple anímico, alegre y sereno, que suelta las lenguas y los corazones. El
Banquete, de Platón, es un ejemplo magní co de ello.
Y otro elemento importante de la esta es la música, la cual templa al hombre y

lo levanta de la aridez de la vida cotidiana a un plano más elevado. El efecto de
la música en la esta da lugar a una ligereza que supera todas las inhibiciones.
Suele la música en la esta invitar al movimiento rítmico, que en algunos casos
podría desembocar en baile.
Lo utilitario y lo suprautilitario
Como se puede comprender, el hombre vive en la esta un estado de elevación,

muy diferente de las formas del tiempo utilitario propio de la vida activa. La
esta es el momento suprautilitario de la gran felicidad, la irrupción inmediata
del hombre en un presente eterno donde desaparecen el pasado y el futuro y se
experimenta sólo un presente que descansa en sí mismo.
En todo lo hasta aquí dicho se indica la íntima relación que existe entre la
conciencia festiva y la experiencia de la trascendencia, pues en la esta se
suprime el tiempo utilitario. Esta irrupción a través del tiempo signi ca que el
hombre comparece en un estrato de esencia más profunda. Se abre el camino
hacia ese nuestro mejor yo que dormitaba en la profundidad de nuestra alma;
mientras que el yo super cial, que sólo sirve para el contacto con el mundo de
las cosas, queda durante la esta en un segundo plano. En de nitiva, el hombre
se vuelve en la esta a lo más profundo de su propia alma. Las estas son así
los puntos en que el hombre se da cuenta de su referencia a fundamentos
metafísicos.
Por lo que un hombre sin estas es un desarraigado metafísico que acaba

cayendo en la actividad incesante, en el tiempo utilitario, y nalmente en la
angustia que oprime al hombre moderno.
La fuerza equilibrante de la esta: “serenidad”
Ahora bien, ¿de dónde sacaba el día festivo la fuerza interna que articulaba y
con guraba realmente al tiempo lineal y no sólo lo dividía exteriormente? La
contestación tenemos que encontrarla en la conciencia personal y no en el
transcurso objetivo del tiempo mismo. Esa profunda conciencia personal, a mi
modo de entender, tiene un nombre y se llama “serenidad”.
En el movido mundo moderno, lleno de prisas y

precipitaciones, con exceso de velocidad en
tantos comportamientos, ¿quién busca
actualmente serenidad en la vida? ¿No es
actualmente la serenidad una actitud anticuada?
Por otra parte, ¿sabemos exactamente en qué
consiste la serenidad? ¿Sabemos cuál es su
esencia?
Para responder quiero hacer un pequeño rodeo;

en primer lugar, recordaré los versos de Lope
que al principio señalé: aquella esta barroca
discurría, frente a la costa, “por los cristales líquidos serenos”. En segundo lugar,
indicaré que la serenidad no es lo contrario de la prisa y de la velocidad. Cuando
el niño corretea alterado junto a su madre, ella le dice “¡hijo, quédate tranquilo!”.
Pero de ninguna manera le diría “¡hijo, quédate sereno!”. En este ejemplo

notamos ya la diferencia entre serenidad y tranquilidad. La serenidad está en un
nivel anímico mucho más profundo que el de la tranquilidad.
Observemos la tranquilidad. La madre no le pide al niño que se quede en re-

poso, sino sencillamente que se sosiegue; ella sabe que existe también un movi-
miento tranquilo o sosegado. Hay movimientos sosegados y movimientos
desasosegados. Pero el movimiento tranquilo y sosegado no es sencillamente
lento, aunque normalmente sea así. El motor de mi coche marcha sosegada-
mente y eso no quiere decir que vaya despacio, sino que yendo a buena veloci-
dad va seguro, uniforme, y marcha en buena forma; pero marcha desasosegado
o inquieto cuando tiene irregularidades que me obligan a prestarle atención y
me hacen temer que no todo está allí en orden.
Lo mismo ocurre principalmente con mi propio estado psicológico. En un sentido

análogo, la respiración es tranquila, sosegada, cuando es uniforme y no
demasiado rápida. Siempre se trata de un movimiento que conserva un ritmo
uniforme.
Por lo tanto, lo contrario del sosiego o tranquilidad es el desasosiego, la in-

tranquilidad, la excitación, estado de un movimiento interno que a veces se
apodera de nosotros, nos invade y atenaza; estado del que somos más
pacientes que agentes: pues lo sufrimos.
La expresión de la intranquilidad o del desasosiego son los gestos excitados y

nerviosos, que no tienen por qué ser movimientos rápidos, sino arrítmicos, sin
dirección ni sentido.
En resumen, es tranquilo o sosegado el movimiento calculado, intencionado,

disciplinado, que consigue su n con el mínimo esfuerzo (es lo que resalta
Bollnow en su capítulo sobre la Gelassenheit, la serenidad, incluido en el libro
Wesen und Wandel der Tugenden, Frankfurt, 1958, cap. 8). Por eso, en sentido
estricto, sólo son sosegados y tranquilos los movimientos humanos, no los del
motor de mi coche.
Es sosegado y tranquilo el movimiento de una mano que trabaja, como la de un

cirujano, de cuyo éxito depende la vida del paciente. Es sosegado el movimiento
de la mano del cocinero que cuidadosamente vierte el gramo exacto de canela o
el miligramo de acidez en la preparación del bizcocho. El sosiego y la
tranquilidad es, en este caso, expresión de la seguridad con que se hacen los
movimientos y de la responsabilidad correspondiente, pues del efecto que se
sigue depende un resultado importante para muchas personas.
Tranquilidad, indiferencia, serenidad
Pero la tranquilidad y el sosiego no de nen la serenidad. Esta es una actitud

más profunda.
Si observamos bien un movimiento tranquilo debemos concluir que no es, en

cuanto tal, un movimiento sereno. La tranquilidad puede aplicarse a los mo-
vimientos, por distintos y diversos que sean, los internos y los externos; pero
sólo el hombre puede ser sereno en su más profundo centro. Jamás se puede
decir de un animal que sea sereno, pero sí tranquilo.
La serenidad signi ca un comportamiento muy especial, y se re ere a las cosas

que reclaman y urgen al hombre.
Es sereno el hombre, por ejemplo, en el modo equilibrado de recibir una mala

noticia.
¿Quiere ello decir que la serenidad es la indiferencia? De ninguna manera, el

indiferente no escucha las emociones y no se deja alcanzar por los sucesos. En
cierta manera, está huyendo del mundo. Pero el hombre sereno tiene la se-
guridad de poder responder al mundo con fuerzas superiores.
La serenidad y lo esencial
El hombre sereno tiene una seguridad. ¿En qué estriba la seguridad del hombre
sereno?
La serenidad es una actitud interior, propia de quien no se liga nada más que a
lo esencial. Es la mejor de nición que he podido sacar de mis propias
re exiones.
Sereno es quien ha dejado lo contingente del mundo y queda abierto a lo

esencial: tanto a lo esencial interno (a la intimidad, al centro del propio ser per-
sonal), como a lo esencial del mundo. Cuando el hombre sabe que está arrai-
gado en un plano más hondo (lleno de relaciones morales, estéticas y religio-
sas), puede dejar que las cosas se le acerquen en un plano super cial. Ante las
amenazas que le asedian, incluidas las de una mala noticia, puede a rmar su
ser frente a ellas. Creo que por este profundo carácter moral, estético y religioso
que tiene la serenidad han hecho profusa mención de ella los espirituales y los
místicos. En estos momentos recuerdo esta expresión alemana, Gelassenheit o
serenidad, en varias predicaciones de Eckhart (Meister Eckharts Traktate,
Deutsche Werke, Bd. 5, Stuttgart, Kohlhammer 1963, p. 225). De ella hizo
Heidegger una admirable glosa (Martin Heidegger, Gelassenheit, 1959). Y todos
podríamos recordar los versos teresianos: „nada te turbe, nada te espante“. O
todavía más lejos, ir hasta Platón, quien pone en relación necesaria lo festivo y
lo religioso: “Pero los dioses, apiadándose de la condición laboriosa que es
natural a la especie humana, han instituido para ella, con el objetivo de que
descanse de su labor, la alternancia de las estas en su honor y, para
acompañarla en esas festividades, les ha dado a las musas, con Apolo que
dirige el coro, y Dionisios, para que esas divinidades mantengan ahí la rectitud,
y también la manera de vivir en el curso de las estas celebradas en compañía
de las divinidades”. (Platon, Las Leyes, II 653 d.)
Serenidad y fundamento
Es claro que para todos los que están buscando aceleradamente el sentido de la
vida humana en la lucha por su existencia exterior, la serenidad es un com-
portamiento inútil. La serenidad surge únicamente de la conciencia de un fun-

damento más profundo, en el que no logran penetrar todas las amenazas que
vienen de la existencia exterior. La serenidad, por tanto, en su más hondo sen-
tido, está unida a la perfección humana más íntima.
Es preocupante que en nuestra época se esté deformando la vivencia de lo

esencial, pues sólo se pretende la tranquilidad que surge de una existencia ase-
gurada por la economía, por el estado del bienestar. Y cuando esto no se al-
canza, cosa que suele ocurrir muy a menudo, nos invaden los principales pe-
ligros de nuestra presente existencia y nos entra el desasosiego, la intranquili-
dad que muchas veces degenera en vacía excitabilidad. Y para vencer eso es
necesaria la serenidad, apoyados en lo esencial. Y si a veces no podemos estar
tranquilos, sí podemos ser serenos. Por eso la serenidad no es una actitud anti-
cuada, sino que es precisamente la actitud vital que más necesita el mundo mo-
derno, perdido en lo contingente y accidental.
De la serenidad de la esta al frenesí de la diversión
Con lo dicho podremos comprender que hay dos ritmos existenciales en nuestra
vida: el de la serenidad y el del frenesí. Lo contrario de la serenidad no es la
intranquilidad o el desasosiego, sino el frenesí. La serenidad, ligada al tiempo
festivo; el frenesí, ligado al tiempo utilitario y laboral.
El hombre que no se deja invadir por una precipitación que huye hacia adelante,
gana en la auténtica esta el contacto con un fondo personal que descansa en
lo que ya no es temporal. De él regresa no solamente recreado sino realmente
rejuvenecido, para incorporarse mañana al acontecer temporal cotidiano.
Mantiene así su equilibrio interior de manera que no queda arrastrado por la
huida siempre frenética que caracteriza a la vida en las grandes ciudades.
La función de la esta consiste entonces en posibilitar que el hombre se retraiga

y libere siempre de la corriente que nos arrastra en el tiempo utilitario y
horizontal del proceso laboral.
Ahora se entienden las consecuencias fatales del apresuramiento que ignora

estas incisiones naturales que son las estas. No se podrá cumplir esta exigen-
cia de la esta con una vacación planeada de acuerdo con una nalidad laboral,
ni con una diversión buscada convulsivamente. Se la podrá cumplir bajo el ritmo
de la serenidad que se implica en la conciencia del elevado sentimiento festivo.
De modo que el día de esta, en todo su contenido esencial, es algo más que un
descansar después del trabajo cumplido. Percibirlo como tiempo de descanso
sería una interpretación muy super cial orientada a una nalidad de
conveniencia. Sería un mero medio para restablecer la fuerza de trabajo. En el
día festivo, realmente vivido en su plenitud, hay un sentido vital y personal
mucho más profundo que trasciende todo mero descansar. Pues la esta —
aunque sólo sea una pequeñita dentro del orden de las estas — está impreg-
nada de un temple anímico alegre y suelto. Es precisamente este temple anímico
festivo el que no puede ser comprendido por el acelerado mundo actual.
Serenidad y amor
El movimiento suelto y jovial del hombre que celebra la esta no choca contra
nada ni encuentra ningún límite y se siente en un estado de libertad completa.
Si la esta celebra algo bueno, es porque el bien es querido por la voluntad. Por
lo que la actitud profunda de la serenidad está siempre informada por el amor.
El espacio abierto en sus determinaciones fundamentales por la conciencia

amante es muy especial. En el correr del tiempo utilitario un hombre puede
abrirse campo empujando a los otros o quitándoselo a los otros. Pero eso no
tiene ya validez en la actitud de serenidad basada en la relación amorosa. En
lugar de quitarle ‘al otro’ su puesto en una región pre jada y de ocupar su lugar
acontece que precisamente allí donde tú estás ‘surge’ un lugar para mí; en vez
de quedar el otro desplazado, ocurre un ‘aumento’ ilimitado del espacio, en el
que yo y el otro habitamos por la amistad. Ya no hay espacios que nos
desplazan, sino «ámbitos de encuentro» que nos reúnen. En lugar del espacio en
que uno pelea con ‘el otro’ por el ‘lugar’ o la ‘posición’, se presenta una ‘amplitud’
y ‘profundidad’, que destella y brilla inexplicablemente, en la cual no hay ni po-
siciones ni lugares; y por tanto tampoco existe la pelea por ellas; sino solamente
la ‘felicidad’ de una incesante ‘ampliación’ del encuentro.
Se podría decir que cuanta más esta hay, tanto más espacio libre hay para
todos, pues la esencia de la esta está precisamente en crear también espacios
nuevos, que son ámbitos de encuentro.
Y repito, no hay serenidad si no se presenta empujada por el amor. La sere-

nidad es un fenómeno fundamental que puede ser contrapuesto al frenesí y a la
desesperación existencial, determinaciones anímicas incompatibles con la
auténtica esta.
1.2. La persona y su orden operativo, 3.2. La felicidad
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¿Qué Significa Festejar - Fiesta y Serenidad - Ley Natural

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29/4/2019 ¿Qué significa festejar?

Fiesta y serenidad - Ley Natural

¿Qué significa festejar? Fiesta y

En un bello y largo poema que Lope de Vega

estos tornean, estos se retiran,

De la conexión de esos dos conceptos voy a hablar.

Pero empiezo indicando algunos libros de referencia que me han ayudado a

El hombre y su conexión con el futuro

Buena parte de la losofía moderna ha insistido en que para comprender al

A su vez, el hombre trabaja en el presente para el futuro; o sea, cambia sus

A propósito de esta línea temporal, de marcha acelerada, que parece constituir

Yo quiero indicar aquí -como también lo han

La vida humana no sólo es obra del

Poéticamente lo expresaba así el autor de El Principito, Antoine de Saint-

El hombre recobra su tiempo laboral en la esta

tiempo para hacer precisamente el monumento, cuya mejor expresión es el

El medio más importante para articular el tiempo utilitario y laboral en la

Recapitulando: El tiempo lineal utilitario se articula mediante estas de-

Los descansos del tiempo horizontal laboral

Alguien podría objetar diciendo: ¡Oiga, pero en el tiempo utilitario y laboral

sus fuerzas para alcanzarlo, evitando

El hombre que marcha “de esta en esta”

El tiempo laboral que queda articulado mediante estas se convierte entonces

No se puede articular el tiempo laboral si no hay esta.

Día de descanso como día de esta

moderna civilizada. El domingo, no ya como día de descanso, sino como día de

Por dos motivos nos es muy difícil

Isidro». En los días de esta, indicado en el día séptimo. En segundo lugar,

salían las familias a disfrutar permanecemos en una tensión continua, sin

del campo en una bulliciosa pausas, que va dirigida a un punto inconcreto

forma de encuentro en la del futuro. Nos desgastamos en esta perenne

pradera. ocupación que nos encandila, porque falta el

En otros casos, la vida profesional acaba por carecer de todo sentido, de

Es claro que esta aglomeración de holganzas y diversiones convulsivas se debe

La esta en casa de los abuelos

En realidad, el abuelo realizaba el sábado por la tarde mucho más de lo ne-

Un fresco sentimiento para la esta

Este es precisamente el orden festivo que llenaba el domingo de honda feli-

la esta. Había, pues, una conciencia, un temple anímico de lo festivo que se

Vestidos impolutos, convite, conversación, música

siquiera mínimamente generoso; rasgo este que pertenece a la esencia de la

Tampoco podía faltar en la esta la bebida, concretamente el vino, el cual

Otro elemento de la esta era también la conversación, el diálogo, el coloquio

Y otro elemento importante de la esta es la música, la cual templa al hombre y

Como se puede comprender, el hombre vive en la esta un estado de elevación,

Por lo que un hombre sin estas es un desarraigado metafísico que acaba

La fuerza equilibrante de la esta: “serenidad”

En el movido mundo moderno, lleno de prisas y

Para responder quiero hacer un pequeño rodeo;

Pero de ninguna manera le diría “¡hijo, quédate sereno!”. En este ejemplo

Observemos la tranquilidad. La madre no le pide al niño que se quede en re-

Lo mismo ocurre principalmente con mi propio estado psicológico. En un sentido

Por lo tanto, lo contrario del sosiego o tranquilidad es el desasosiego, la in-

La expresión de la intranquilidad o del desasosiego son los gestos excitados y

En resumen, es tranquilo o sosegado el movimiento calculado, intencionado,

Es sosegado y tranquilo el movimiento de una mano que trabaja, como la de un

Tranquilidad, indiferencia, serenidad

Pero la tranquilidad y el sosiego no de nen la serenidad. Esta es una actitud

Si observamos bien un movimiento tranquilo debemos concluir que no es, en

La serenidad signi ca un comportamiento muy especial, y se re ere a las cosas

Es sereno el hombre, por ejemplo, en el modo equilibrado de recibir una mala

¿Quiere ello decir que la serenidad es la indiferencia? De ninguna manera, el

Sereno es quien ha dejado lo contingente del mundo y queda abierto a lo