UNIVERSIDAD PÚBLICA DE “EL ALTO”

CARRERA DE CIENCIAS POLITICAS

Docente: Lic. Freddy Lima Rivero
Curso: Primer Año – Paralelo “A"
Materia: Historia del Pensamiento Político I
Universitario: Carlos Mamani Paye

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN1 No. 5

A. INSTRUCTIVO DE LA ACTIVIDAD

Realizar la lectura del capítulo V sobre Platón, del libro de Marcel Prelot y realizar un
resumen. Debe ser entregado en el aula virtual de Classroom hasta el día jueves 11
de junio hasta hrs. 9:30 a.m.

B. RESUMEN

CAPÍTULO V
EL UTOPISMO FILOSÓFICO: PLATÓN

32.— Platón y Jenofonte

Platón vivió el 428 a 327 y Jenofonte el 427 a 355, consecuentemente son

contemporáneos, así también en cuanto a la clase social pertenecían a la
araristocrática. Ambos a la par sentía admiración por Esparta, Platón al límite de
llevarla en el corazón.

Del mismo modo ambos fueron discípulos de Sócrates, si bien Platón no se hallaba al
momento del deceso de su maestro, sin embargo sentía marcada admiración por él
demostrándolo al llevarlo a escena en sus obras; empero sus pensamientos e

1 Conforme se a estado haciendo debe realizarse “en formato word (letra arial, 12) o escrito a mano con
letra legible, y subirlo en formato de imagen jpg".

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imaginación se encontraban restringidos por respeto en vida a Sócrates, ante su
fallecimiento su imaginación desbordó sin límites.

De los pensadores de la antigüedad es uno de los más completos en cualidades por

cuanto posee un genio verbal extraordinario, espontaneidad y reflexivo hasta en los
mínimos detalles que traduce sus pensamientos en la escritura mediante el uso de los
géneros literarios.

33.— Platón, hombre de acción

Platón es considerado el maestro de la Academia, por tanto es innegable no advertir

su genialidad. Sin embargo tener atisbos de su personalidad se hace difícil, pero
respecto a su vida se conoce que físicamente era robusto y atlético, que participó en el
ejército ateniense y ganó premios en los eventos del estadio.

Uno de los caracteres fundamentales es que Platón a llegado a la filosofía y sólo

permaneció en ella debido a su afición por y para la política.

Dada su condición son conocidos sus tres viajes a Siracusa realizados desde los años
390 hasta 361, pretendiendo desempeñar la función de político conjuntamente con los
gobernantes tiránicos del lugar, teniendo experiencias negativas.

Así pues la primera incursión lo realiza cuando gobernaba Dionisio I, quien lo invita a
formar parte de su corte, sin embargo producto de su amistad con su cuñado Dion, lo
embarcan forzadamente en un navío Espartano en épocas que esta nación de hallaba
en guerra con Atenas con la finalidad de darle muerte. Sin embargo el capitán decide
venderlo como esclavo, afortunadamente es reconocido por un seguidor suyo
Annicheris quien lo compra y le da la libertad.

Años después es llamado por Dion a fin de aconsejar al nuevo rey Dionisio II,
estevuendo estrecha amistad con Dion y temor por aquello, se repite la situación de
embarque a fuerza de Platón para su retorno, y Dion es desterrado. Su última visita se
da solicitando se reconsidere la sanción dada a Dion siendo la empresa infructuosa y
al contrario siendo recrudecidas las medidas.

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Sus ideales parcialmente se hacen eco en Dion quien derrocando a Dionisio II
establece una dictadura platónica por un pequeño lapso de tiempo.

34.— El utopismo platónico

Producto de su experiencia negativa en la vida política tanto en Siracusa como en su

natal Atenas traza una nueva línea de método dominada “la utopía”.

El método utópico es el proceso mediante el cual se representa un estado de cosas

ficticio pero como si hubiere ocurrido en la realidad, cualificando las consecuencias
objetivamente producto de tal adopción. Al respecto señala que para que sea efectivo
dicho método esta ideación no debe ser alejada de la realidad.

Ingresando al plano filosófico de su producción en sus diálogos se hace presente su

pensamiento a través de Sócrates al cual emplea como su pseudónimo, así también la
aclaración que en La República señala que no es indispensable que la concepción ideal
de un pensamiento sea realizable, porque si eso ocurriera perdería su grado de valor.

35.— La obra política de Platón

Platón escribió varias obras, sin embargo las que presentan mayor importancia son La
República y Las Leyes, esta última que quedo inconclusa debido a su muerte. Sin
embargo otras obras de relevancia serán también los diálogos El Político o La Realeza
y el Gorgias el Minos.

36.— Definición de la política

Platón concibe que la política es el arte de gobernar a los hombres, sin embargo aclara
que esta práctica sí se la realiza por la fuerza es denominada tiranía, sin en cambio si
se lo realizare mediante la persuasión y por consiguiente con su consentimiento a ello
propiamente se llamara política.

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Así pues, el ser político no es el ejercicio de una actividad sino al político lo define las
cualidades que tiene el hombre, o sea porque posee conocimiento del arte de la
política. Toda vez que la política es la ciencia real que no debe confundirse con otras
disciplinas o ciencia de servidores como la jurisprudencia, el sacerdocio, la elocuencia
o la ciencia militar, debido a que la política se encuentra en un plano superior que dirige
a todas ellas para que actúen bajo su mando y dirección.

37.— El poder arbitrario y totalitario

Al ser la política el conocimiento supremo, para Platón este se encuentra al margen de

la reglas y límites ordinarios, por ello tiene como caracteres propios que el poder político
es arbitrario y totalitario.

Es arbitrario porque el poder político no puede hallarse sujeto a las leyes, más al
contrario es ella quien determina el contenido de estas, así también porque es
inexistente una regulación que no caduque por extemporaneidad. En consecuencia el
poder no puede estar confeccionado de antemano sino requiere de su integridad para
su efectivo accionar.

Señala también que el poder político es totalitario toda vez que traspasa lo social e
incluso la misma libertad e iniciativa individual, porque hacen parte integradora de esta;
así pues Platón no ve al individuo como thelos (fin) sino como medio así advertido en
el dialogo de Alcibiades al señalar “los asuntos de la República dependen de la virtud
de los ciudadanos, practicada por ellos en vistas al bien del Estado”, estableciendo de
esta manera los principios de virtud y deber.

La única excepción al absolutismo del poder político es la Religión toda vez que nadie
es capaz de gobernar sino cree en dios, en la providencia y la inmortalidad del alma.

Por último la política tiene como adversarios a los poetas y los sofistas, por un lado
porque profieren falacias enturbando el espíritu de las masas y los últimos por negar la
existencia de los dioses.

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 38.— La sofocracia

Para Platón el principio fundamental del gobierno es el dominio de la inteligencia, la

supremacía del genio y soberanía de la sabiduría. En síntesis sofocracia es el poder
de la sabiduría. Al respecto realizando tres alusiones:

1° Los títulos sofocraticos para el poder se encuentran supeditados a los que se

encuentren versados en la ciencia politica, sin importar el número, genero, riqueza,
aprobación del pueblo o de las leyes. Así también debe estar dotado de cierto
temperamento que no sea moderado ni violento por las consecuencias que acarrearía.
Por ello señala que la ausencia de estos caracteres en gobernantes los hacen un
simple y tosco imitador de político.

2° Los medios sofocraticos de adquisición del poder para que un Estado sea bien
gobernado se pueden dar de dos maneras de llegar a la sofocracia: sea que los
filósofos se hagan a la vez reyes o los reyes se conviertan también en filósofos, en este
caso por decisión propia o porque adopten los consejos de uno del que al final
aprendieran. Ante este criterio Platón prefiere la tiranía a otros sistema de gobierno
irracional porque el tirano tiene doble mérito, el de existir y de tener concentrado el
poder.

3° Los medios sofocraticos de transmisión del poder, son complejos debido a que
no se da por la consanguinidad sino por el factor cualitativo de lo cognitivo y
cognoscitivo fundamentalmente, así pues para este cometido debe reclutarse a una
élite de sabios.

Para Platón todo miembro del Estado debe realizar la actividad para el que sea más
apto, esto determinado en función a tres elementos: la razón que es propio de los
gobernantes, lo irascible que será de los guerreros, y por último los que presenten
apetitos sensuales señala que corresponden al servicio de la ciudad sea ejerciendo la
actividad industrial, artesanal o agrícola.

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Esta clasificación se encuentra complementada con la explicación de que cada alma
se encuentra formada de oro, plata o hierro y en función de ello se encuentran
calificadas para las actividades señaladas.

De esta manera el elemento esencial de la construcción platónica es la educación, así

desde la niñez distinguirán a los que resalten para la actividad política inculcándoles
conocimientos varios, luego instruyéndolos en el arte de la defensa como guerreros y
siguientemente adiestrándolos en el arte de pensar y por último una vez hayan
superado los anteriores estadios ingresarán al cuerpo de magistrado con amplio vagaje
de experiencia y sapiencia.

En conclusión producto de la educación y selección progresiva, el poder político se

confiara a hombres de edad madura dotados de vastos conocimientos teóricos y gran
experiencia práctica.

39.— Las formas de gobierno

Platón advierte seis regímenes de gobierno, de los cuales cuatro se hallan en

decadencia (la timocracia, la oligarquía, la democracia y la tiranía). Todas estas se
pueden agruparse del siguiente modo:

1° La monarquía, que puede ser sofocrática o tiránica.

Poco difundida pero existente la monarquía sofocrática procede de la soberanía

otorgado al genio o político en los términos mencionados, no ligada necesariamente a
un número determinado (sea uno o varios, toda vez que Platón incluye la aristocracia
en este grupo), así también su heredad no es personal sino impersonal y global.

La monarquía tiránica o tiranía representa un poder total y absoluto a la vez que brutal,
sin embargo le es favorable a Platón por la probabilidad de convertirse en sofocrática
al convertirse en filósofo el rey o acoger los consejos de uno.

2° La oligarquía que comprende tres sub-clasificaciones:

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La timocracia que comprende el ejercicio del poder político en función a la estimación
de la fortuna o renta, tiene como fundamento la ambición o la ansia de honores por
parte de los gobernantes en relación a su condición. En este sentido para Platón si
bien no representa el ideal de gobierno se aproxima por cuanto que el honor y la
ambición hacen que el desinterés se ponga al servicio de la ciudad.

En la oligarquía gobierna un pequeño grupo al cual importa únicamente la riqueza y

solo su propio bien y beneficio, a diferencia del precedente este es insubsanable.

El gobierno de las leyes o república bis según Platón también conocida como aristo-
democracia se trata de un sistema ponderado, equilibrado e intermedio que Jenofonte
lo denominara mixto; comprende como elementos que admite la elección de
gobernantes inexcusablemente por parte de los ricos, toda vez que es incluso
innecesaria la intervención de los que posean bienes mediocres o casi inexistentes. El
punto de equilibrio radica en la existencia de guardianes, censores y consejeros
supremos formado por hombres maduros. De esta manera aparenta una gerontocracia.

3° La democracia para Platón es enteramente desfavorable toda vez que la multitud

es incapaz de adquirir conocimiento de la ciencia politica, así también es incapaz de
producir grandes bienes porque la autoridad se encuentra desparramada entre todos y
por tanto da lugar a la libertad absoluta, sin ley, ni autoridad reconocida y vida social
desorganizada porque todos son aparentemente imitaciones de poder político en
ignorancia.

40.— La movilidad de las formas de gobierno

Partiendo de que Platón al ser griego, comprende en su filosofía la idea de movimiento,

la imposibilidad que todo quede inerte y sea inmutable. Así pues el modo ideal del
gobierno de los sabios enfrentará dicha contingencia inevitable tanto en el plano de la
mantención como de la constitución.

De esta manera la sofocracia para que se mantenga debe, en primera instancia reclutar
nuevos sabios y también que los sabios continúen siéndolo, así pues Platón propone

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a este efecto que debe apartárselos de los elementos de tentación que son la propiedad
y la familia a través del emolumentos en especie y la vida en común –tal como un
regimiento– evitando la propiedad, por cuanto estos posean algo para si propio
preferirán defender lo suyo antes que lo de la comunidad formado discordia, de esta
manera transmutando en una timocracia, sin embargo si las ambisiones por
acumulación de riqueza continúan esta forma de gobierno pasara a ser una oligarquía.

Este hecho provocara una brecha marcada entre los que poseen riqueza y los que no,
ante ello ya no pudiendo soportar la mendicidad los pobres reclamarán el poder político,
tornándose el gobierno en una democracia, en todo ello surgirán líderes que por la
fuerza pretenderán organizar esta estructura dando lugar a la tiranía; y por último en
afán de mantenerse en el poder buscará asesoramiento en algún sabio, llegando así
nuevamente a la sofocracia nuevamente y así sucesivamente conformado un efecto
cíclico constante.

C. FUENTE DE INFORMACIÓN

PRÉLOT, Marcel. Historia de las ideas políticas, LA LEY Sociedad Anónima Editora
e Impresora, Buenos Aires – Argentina, 1971.

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