Acta Psicossomática, v. 2, n. 1, 2019, pp.

40-52

PSICOSE E INVENÇÃO: APORTES TEÓRICOS E

CONCEITUAIS

Ivy França Carvalho; ¹Lucas Guilherme;

1

²Marina Alonso de Rezende Gripp; ³Bruna Pinto Martins Brito

¹Universidade Estadual do Rio de Janeiro.

² Universidade Estácio de Sá

³ Universidade Federal Fluminense

Contato: ivyyfc@gmail.com

Resumo

O presente trabalho busca apontar questões teórico-conceituais a fim de provocar desdobramentos que nos
auxiliem a pensar a clínica da psicose como um espaço que possibilite a invenção, isto é, uma forma singular
do sujeito lidar com o Outro. Freud não considera a possibilidade de um tratamento para a psicose, visto que
estes pacientes somente investem uma transferência negativa em análise. Apesar disto, o autor traz impor-
tantes contribuições para a compreensão do mecanismo da psicose, principalmente, em seu caso Schreber.
Lacan aposta que não se deve recuar diante da psicose e que um tratamento lhes é possível a partir da consi-
deração de uma questão preliminar – a foraclusão do Nome-do-Pai. O autor nos indica certa insuficiência da
compensação imaginária para servir de apoio a falta deste significante primordial. A partir dessas elucubra-
ções teóricas, e considerando a premissa de um laço social precário na psicose, utilizamos a invenção con-
ceituada por Miller como aposta da clínica para ofertar ao sujeito um modo de criar para si uma possibilidade
de incluir-se no laço social.

Palavras-chaves: psicose, foraclusão, delírio, invenção.

PSYCHOSIS AND INTERVENTION: THEORETICAL AND CONCEPTUAL CONTRIBUTIONS

Abstract

The present work seeks to point out theoretical and conceptual issues in order to provoke unfolding that help
us to think the psychosis clinic as a space that makes possible the invention, that is a singular form of the sub-
ject dealing with the Other. Freud did not believe psychosis is treatable because psychotic patients were only
able to make negative transference during analysis. Despite so, the author brings important contributes to
our understanding on psychotic functioning mechanisms especially by addressing his findings with the case
Schreber. Lacan, however, believed in treating psychosis by facing a preambled issue: the Name-of-the-Father
foreclosure. The author indicates a certain insufficiency of imaginary compensation to support the lack of this
primordial signifier. Based on these theoretical elucubrations and considering the premise of a precarious so-
cial bond in psychosis, we use Miller’s concept of invention as a clinical path to offer the subject a way to create
a possibility to include himself in social bond.
Acta Psicossomática, v. 2, n. 1, 2019, pp. 40-52
Keywords: psychosis, foreclosure, delirium, invention.

PSICOSIS Y INVENCIÓN: CONTRIBUCIONES TEÓRICOS Y CONCEPTUALES

Resumen

El presente trabajo busca apuntar cuestiones teórico-conceptuales a fin de provocar desdoblamientos que
nos ayuden a pensar la clínica de la psicosis como un espacio que posibilite la invención, es decir, una forma
singular del sujeto de lidiar con el Otro. Freud no considera la posibilidad de un tratamiento para la psicosis, ya
que estos pacientes sólo invertir una transferencia negativa en análisis. A pesar de esto, el autor trae impor-
tantes contribuciones para la comprensión del mecanismo de la psicosis, principalmente, en su caso Schre-
ber. Lacan apuesta que no se debe retroceder ante la psicosis y que un tratamiento les es posible a partir de
la consideración de una cuestión preliminar - la foraclusión del Nombre del Padre. El autor nos indica cierta
insuficiencia de la compensación imaginaria para servir de apoyo a la falta de este significante primordial. A
partir de esas elucubraciones teóricas, y considerando la premisa de un lazo social precario en la psicosis,
utilizamos la invención conceptuada por Miller como apuesta de la clínica para ofrecer al sujeto un modo de
crear para sí una posibilidad de incluirse en el lazo social.

Palabras clave: psicosis, foraclusión , delirio, invención.

Acta Psicossomática, v. 2, n. 1, 2019, pp. 40-52

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Introdução
O presente trabalho busca pensar e apontar
algumas questões teórico-conceituais a partir das
contribuições primordiais de Freud e Lacan acer-
ca da constituição do sujeito psicótico. Deste modo,
apontaremos as elaborações desses autores em tor-
no de dois sujeitos: Schreber e o Homem dos Lobos.
Adiante, tomaremos a construção do termo “invenção
psicótica” de Jacques Alain-Miller, a fim de que este
conceito oriente-nos a pensar a clínica psicanalítica
como um espaço que possibilite a invenção, isto é, a
construção de uma forma singular do sujeito lidar com
o Outro.
Freud, ao tratar em “Artigos sobre a técnica”
(1911-13) a respeito das condições e possíveis orien-
tações quanto à clínica psicanalítica, situa a transfe-
rência como uma ferramenta indispensável e ponto
crucial para o início do tratamento. Entretanto, ao
postular que os sujeitos psicóticos somente investem
uma transferência negativa em análise, Freud consi-
dera uma impossibilidade do tratamento psicanalítico
a estes. É importante destacar, portanto, que o autor
não fala da inexistência de transferência e sim, apon-
ta-a, nos casos de psicose, como um obstáculo ao
tratamento.
Embora estabeleça este impasse ao trata-
mento, Freud traz importantes contribuições para a
compreensão do mecanismo da psicose. Na obra
freudiana podemos notar que ele distingue a psicose
do mecanismo da neurose, principalmente nas elabo-
rações a respeito de Schreber (1911) e também em
algumas considerações a respeito do caso “Homem
dos Lobos” (1918).
Lacan, por sua vez, insiste que uma clínica
da psicose é possível, sob a condição de considerar
uma “questão preliminar”. Para se compreender tal
questão, retomaremos brevemente as contribuições
de Lacan sobre a constituição do sujeito que nos au-
xiliará a investigar o mecanismo da foraclusão como
condição específica da psicose.
Ao tomarmos a foraclusão do Nome-do-Pai
como questão preliminar, compreendemos que o su-
jeito busca outros modos de compensar a ausência
deste significante primordial. Frente a isso, podemos
situar as possibilidades de tratamento na psicose a
fim de que a clínica possa sustentar uma construção
singular do sujeito, isto é, uma invenção que possibili-
Acta Psicossomática, v. 2, n. 1, 2019, pp. 40-52
te um lugar no laço social.
Com Schreber
O interesse de Freud a respeito da psicose
pode encontrar-se notoriamente a partir de seu estudo
da análise das “Memórias de um doente dos nervos” –
a autobiografia de Daniel Paul Schreber. Embora seja
importante destacar seus rascunhos, em torno do ano
de 1985, acerca das psiconeuroses de defesa. Em
sua análise sobre Schreber, o autor demonstra um
olhar diferenciado, que o distancia daquele que era
compreendido pela psiquiatria da época a respeito do
delírio psicótico, fornecendo assim uma importante
contribuição ao entendimento da psicose e da cons-
trução delirante.
Em seu texto autobiográfico, Schreber
(1903/2007) escreve que o aparecimento de seus
distúrbios de nervos ocorre em dois momentos. O
primeiro momento é devido a sua candidatura como
Reichstag em Cheminitz, e o segundo, quando assu-
miu seus deveres como “Presidente do Senado” em
Dresden. Acerca de sua primeira doença no outono
de 1884, Schreber descreve sua doença como uma
crise hipocondríaca. Lacan (1958/1999) destaca com
importância este momento em que antecede a ocor-
rência do adoecimento de Schreber. Segundo o au-
tor, nessas duas ocasiões, Schreber é convocado a
lançar mão do significante fálico, que, entretanto, não
possui.
Posteriormente à época de sua enfermidade,
restabeleceu-se se na ocorrência de outros inciden-
tes. Entre esses dois períodos, Freud (1911) destaca
a ocorrência de um pensamento, que fora rejeitado
por Schreber com bastante indignação, “Afinal de
contas deve ser realmente muito bom ser mulher e
submeter-se ao ato da cópula” (Schreber, 1903/2007,
p. 45).
No segundo adoecimento, no relatório de sua
internação, aparecia um grau de hiperestesia, ideias
hipocondríacas e ideias de perseguição; acreditava
estar morto e em decomposição. Segundo Schreber,
todos esses horrores eram devido ao intuito sagrado
a que fora submetido e que suas ideias delirantes já
assumiam. Dentre as ideias persecutórias, o médico
Flechsig ocupava um lugar destacado a quem cha-
mava de “assassino da alma”.
No Relatório de 1899 do Dr. Weber, consta
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que Schreber apresentava uma engenhosa estrutura
delirante e que não apresentava sinais de confusão
mental ou inibição psíquica, nem mesmo prejuízos
em sua inteligência ou memória. As questões aponta-
das pelo médico são interessantes, visto que ele dis-
tanciava do caráter de uma debilidade, ideia essa que
Freud concorda ao analisar a obra de Schreber.
Na construção delirante de Schreber, ele ti-
nha a missão de redimir o mundo e restituir o estado
perdido de beatitude. Entretanto, para isso, deveria
transformar-se em mulher. A transformação em mu-
lher não se supõe a partir de um desejo de Schreber,
mas encontra lugar de destaque no delírio de Schre-
ber, já que nota um dever da Ordem das Coisas para
cumprir sua missão redentora. A Ordem das Coisas
exige imperativamente essa transformação, em que
seria fecundado por raios divinos para que fosse cria-
da uma nova raça de homens. É importante destacar
nesse sentido, a própria afirmação de Schreber, em
que essa transformação não abre nenhuma possibili-
dade de opor-se a esta exigência. Escreve Schreber:
Agora, contudo, dei-me claramente conta de
que a Ordem das Coisas exigia imperativamen-
te a minha emasculação, gostasse ou não disso
pessoalmente, e que nenhum caminho razoável
se abre para mim exceto reconciliar-me com o
pensamento de ser transformado em mulher. A
outra consequência de minha emasculação, na-
turalmente, só poderia ser a minha fecundação
por raios divinos, a fim de que uma nova raça de
homens pudesse ser criada (1903/2007, p. 50)
Ao analisarmos as memórias de Schreber,
a partir de Freud e Lacan, podemos perceber que
falta algo que possibilite a abertura de uma hiância
que se opunha à essa transformação. Com Lacan
(1958/1999), podemos nos referir aqui, a falta de um
significante primordial, o Nome-do-Pai que possibilite
fazer uma barra à esta exigência de gozo da Ordem
das coisas. Portanto, o Deus Schreberiano é a ima-
gem de um pai gozador, do qual ele não tem nenhuma
barra para lançar mão.
Schreber assume uma atitude feminina, assu-
mindo o lugar como esposa de Deus, “sou uma mu-
lher a deleitar-se com sensações voluptuosas” (1903,
p. 281), do qual “Deus exige um estado constante de
prazer” (Schreber, 1903, p. 283). Desse modo, Freud
(1911/1986) destaca que os elementos principais do
delírio de Schreber são sua transformação em mulher
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e sua relação favorecida com Deus. Estas atitudes,
entretanto, veem-se vinculadas com a posição femi-
nina para com Deus que Schreber deve adotar.
Para Freud, durante o período da doença de
Schreber, o mundo – tal como este o percebe – ha-
via chegado ao fim e a partir de agora, ele enxergava
diante de si um mundo diferente. O autor aponta, por-
tanto, que tal percepção de uma catástrofe mundial
pode ser frequente em alguns casos da paranoia. O
fim do mundo torna-se então uma projeção interna do
mundo subjetivo que chegou ao fim. É a partir disso,
que Freud posiciona o lugar do delírio como uma re-
organização do mundo subjetivo dos psicóticos e, de
modo específico, na paranoia de Schreber:
E o paranoico o reconstrói, claro que não mais
esplêndido, mas ao menos de modo que possa
voltar a viver dentro dele. Edifica-o novamen-
te, mediante o trabalho de seu delírio. O que
nós consideramos uma produção patológica, a
formação delirante, é, em realidade, uma inten-
ção de restabelecimento, uma reconstrução.
(Freud, 1911/1986, p. 65, tradução nossa).
O delírio psicótico é tomado, por Freud, como
uma tentativa de cura da ruptura psíquica presente
no sujeito psicótico. Compreendendo assim, uma pri-
meira aproximação em Freud a considerar o delírio
como uma solução a psicose, isto é, uma forma de
estabilização. Com Miller (2003), podemos olhar para
a reconstrução de Schreber como uma invenção que
incide no laço social, a fim de criar uma relação com o
Outro.
Em “Neurose e psicose” (1924), Freud desta-
ca que, nas psicoses, há uma perturbação da relação
entre o eu e o mundo exterior, resultando numa perda
da participação da realidade. Portanto, o Eu cria para
si um novo mundo exterior e interior, de acordo com o
desejo do Isso. O delírio é apontado por Freud como
um remendo situado na fissura, e podemos dizer, num
buraco existente na relação entre o Eu e o mundo ex-
terior. Nesse sentido, Miller (2003, p. 12) destaca que
“o delírio é uma invenção de sentido”
Tal como retomaremos adiante, em torno dos
anos 1956, o delírio será considerado uma forma pri-
vilegiada por Lacan, a compreender o movimento do
sujeito psicótico em velar o vazio deixado pela não
inscrição da metáfora paterna. Além de alguns tex-
tos primordiais de Freud a respeito da psicose, que-
remos retomar aqui, as elaborações do autor em seu
44
trabalho intitulado “História de uma neurose infantil”
(1918), de modo a compreender o que ele pode nos
ensinar acerca da clínica da psicose.
Os impasses no tratamento do “Homem dos Lo-
bos” e suas estabilizações
O caso do Homem dos Lobos ocupa um es-
paço importante nas elaborações de Freud e sua re-
levância no movimento psicanalítico. Decerto, sendo
escrito em 1914, mas somente publicado em 1918,
este caso clínico de Freud traz questões ao autor até
o final de sua obra. De modo que, em Análise Termi-
nável e Interminável (1914) retomará a problemática
do limite de tempo que impôs a esse caso. E ainda,
em seu último artigo de 1939, a respeito do mecanis-
mo do Ichspaltung, ou seja, sobre a cisão do eu.
O caso atém-se à questão da neurose infantil,
que será descrita por Freud quinze anos após o seu
fim. Um jovem de 18 anos que adoeceu gravemen-
te após uma infecção gonorreica, iniciando assim, o
tratamento psicanalítico; algum ano mais tarde tor-
na-se totalmente incapacitado e dependente. Antes
dos quatro anos de idade apresentava uma histeria
de angústia (zoofobia) que se transformou numa neu-
rose obsessiva de conteúdo religioso. Como destaca
Aflalo (2011), é a partir do caso do Homem dos Lobos
que Freud inverte a causalidade entre castração e
sintoma, ao apontar que a neurose infantil mostra que
é a angústia de castração que produz o recalque.
Neste texto, Freud busca entender a neurose
obsessiva de um homem que inicialmente era uma
criança tranquila e com grande afeição pelo pai. En-
tretanto, esta tranquilidade fora rompida quando não
recebeu no Natal a quantidade de presentes que es-
tava acostumado, e após este fato, relata uma série
de incidentes que o deixavam fora do prumo. Poste-
riormente, sua relação com seu pai se modificou após
um estranhamento entre eles. Seu pai demonstrava
uma preferência por sua irmã mais velha e ele se
sentia desprezado; o que mais tarde foi determinante
para o medo que sentia do pai.
Um sonho é marcado com certa imprecisão
por Serguei, entre três e no máximo cinco anos. Era
inverno no sonho e a janela se abre sozinha, quan-
do ele vê diante da mesma seis ou sete lobos bran-
cos sentados numa grande nogueira; tinham caudas
grandes e estavam com as orelhas em pé, como cães.
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O menino é então tomado por um grande pavor de ser
devorado, acorda aterrorizado e corre para a cama da
babá.
Freud estabelece uma riquíssima interpreta-
ção a este sonho, separando seus elementos e alu-
dindo a histórias infantis que dispõe de um conteúdo
similar. Entretanto, gostaríamos de destacar sobre
este sonho a questão que parece central quanto a
castração. Segundo Freud, era Natal no sonho e o
conteúdo mostrava a distribuição de presentes; en-
tretanto, em vez de presentes na árvore, há lobos, e
o sonho finda-se com o medo de ser devorado pelo
lobo, ou seja, pelo pai. Freud é aqui bastante preciso,
mostrando que a relação do pai do Homem dos Lobos
aproxima-se mais da presença do Deus terrível e go-
zador Schreberiano, isto é, a figura do pai na psicose,
do que aquele pai da dívida obsessiva presente em o
Homem dos Ratos.
Freud sustenta a hipótese que num dia de ve-
rão, ao acordar de uma sesta vespertina, ele testemu-
nha o ato sexual anal pelos pais, repetido três vezes
em que ele pode ver os genitais da mãe e o órgão
do pai. Destaca que o conteúdo essencial desta cena
primária são as posições em que os pais adotam: a
posição erguida do homem e a curvada da mulher,
como os animais. Freud ressalta que na fobia dos lo-
bos, o pai e a mãe tornam-se lobos, mas o medo refe-
re-se apenas ao lobo erguido, ou seja, o pai. A partir
desta conceituação, podemos então compreender
que frente à cena dos pais copulando, o Homem dos
Lobos produz o sonho como uma forma de inventar
um sentido para aquela cena por demais invasiva e
angustiante para ele.
Freud destaca, portanto, que ao identificar-
-se com a mãe, no sonho a reconhece castrada - a
castração é, portanto, a condição para a feminilidade.
Ao eleger o ânus em detrimento do reconhecimento
da vagina, o menino busca contradizer a castração
e apontar que o ânus é o lugar da relação sexual; há
então uma recusa à castração, o que também aponta
para a foraclusão. Com o sonho, a teoria cloacal é
posta em dúvida e aproximava acerca do reconheci-
mento da diferença sexual e do papel sexual da mu-
lher.
Com esta união pelo ânus, ele rejeita a cas-
tração no sentido de uma verwerfung, destaca Freud,
ele não quis saber nada dela seguindo o sentido do
recalque. Como Freud destacará posteriormente em
45
1925, o recalque é uma negação, mas no sentido em
que houve uma afirmação anterior, primeira, ou seja,
foi aceito pelo sujeito a castração. Desta forma, sua
identificação com as mulheres passava pela zona
anal, o que embasava sua atitude homossexual e
passiva com os homens.
Freud destaca aqui uma importante distinção
a que nosso trabalho se atém. Ao apontar que coexis-
tem no Homem dos Lobos a angústia da castração e a
identificação com a mulher, o que aparece como uma
contradição. Entretanto, o que ocorre neste caso não
é um recalque como efeito da castração realizada,
mas um outro processo de defesa, uma rejeição no
sentido de uma verwerfung, que como destaca Freud,
é algo muito diferente de um recalque [verdrangung].
Freud ressalta, “O processo inteiro torna-se assim
melhor característico de modo em que o inconscien-
te trabalha. Um recalque [verdrängung] é algo dife-
rente de uma rejeição [verwerfung]” (FREUD, 1918
[1914]/1986, p. 74, tradução nossa).
É nesta rejeição da castração, que aparecerá
aos cinco anos a alucinação do dedo cortado. O me-
nino brincava no jardim com a babá e com o canivete
ele fazia um corte na casca de uma das nogueiras
que aparece no sonho. De repente, é tomado por um
pavor que havia cortado o dedo mínimo da mão, en-
tretanto não sentia nenhuma dor e angústia. O dedo
estava preso somente pela pele. Incapaz de olhar
para o corte, para aquilo que dava ao menino notícias
da castração, ele se tranquiliza, e vê que o dedo está
ileso. Destaca Freud,
Já nos é conhecido a atitude inicial de nosso
paciente frente ao problema da castração. Ele
a rejeitou [verwerfung] e se ateve ao ponto de
visto da união pelo ânus. Ao dizer que a rejeitou
[verwerfung], o significado mais imediato des-
ta expressão é que não quis saber nada dela
seguindo o sentido do recalque [verdrägung]”
(1918 [1914]/1986, p. 78, tradução nossa).
Neste texto, Freud fará uma importante dis-
tinção entre Verwerfung e Verdrängung, realizando
um importante acréscimo ao termo Verwerfung ao
associá-lo a um “como se não existisse” a castração.
Comumente, no alemão, pertence ao verbo verleug-
nen o significado de “negar a existência da evidên-
cia” (Hanns, 1996, p. 374). Como veremos adiante,
este relato clínico e a utilização do termo verwerfung
trouxe considerações muito importantes ao que, com
Acta Psicossomática, v. 2, n. 1, 2019, pp. 40-52
Lacan, será a conceitualização da foraclusão.
Embora este caso seja intitulado a partir da
fobia que o paciente relata nas primeiras cenas da
infância, Freud não o relaciona à sua análise de fo-
bia realizada anteriormente, mas faz uma aproxima-
ção do presente caso com o do paranoico Schreber.
Schreber era um paranoico e seu delírio era de ser a
mulher de Deus e, ter assim a missão de gerar seus
filhos; além de haver uma submissão marcante deste
com seu pai. Sendo assim, esta aproximação se sus-
tenta pelo fato de ambos os casos serem marcados
por uma renúncia à própria masculinidade, em prol de
ser amado tal qual uma mulher. A partir dessas iden-
tificações do sujeito com a posição feminina, Aflalo
sustenta que elas “dão lugar a um Outro não castra-
do” (2011, p. 88).
Aflalo (2011, p. 95) ao pensar a respeito da
feminilização nestes dois casos, aponta que no caso
de Schreber,
a recusa da castração é radical. Ela o deixa num
empuxo-à-mulher, ao passo que, para o segun-
do [o caso do Homem dos Lobos], a recusa está
secundariamente modalizada. O sujeito pode
então se feminilizar e se tornar mãe. Podería-
mos dizer que o empuxo-à-mulher, a feminiliza-
ção e a mãe formam uma série homogênea de
tentativas de cura na psicose.
Ao tratar a feminilização, no caso do Homem
dos Lobos como uma tentativa de cura, Aflalo (2011),
nos auxilia pensar, que no referente caso, a feminili-
zação pode funcionar como uma forma de compen-
sação na psicose, ou seja, trata-se da constituição de
uma forma estabilizadora à falta da castração. Freud
(1918/1989, p. 91) a define nos seguintes termos: “afi-
nal, seriam encontradas nele, lado a lado, duas cor-
rentes contrárias, das quais uma abominava a idéia
de castração, ao passo que a outra estava preparada
para aceitá-la e consolar-se com a feminilidade, como
uma compensação”, ou como um substituto, tal como
o podemos encontrar em demais traduções.
Desse modo, como ressalta o próprio Lacan (1955-
6/2010), não há em Freud uma elaboração ou um
tratamento da psicose. Entretanto, as construções e
estabilizações realizadas em ambos os casos, permi-
te-nos, a partir de Lacan, compreender um tratamento
possível da psicose e o lugar da clínica psicanalítica
como um espaço de estabilização na psicose e suas
invenções frente ao Outro.
46
A foraclusão do Nome-do-Pai como questão pre-
liminar
Ao longo do ensino de Jacques Lacan, pode-
mos notar um enorme interesse no que concerne a
questão da psicose. “Da psicose paranoica e suas
relações com a personalidade” (1932), sua tese de
doutorado, demonstra sua dedicação a esta temática
e suas primeiras aproximações no campo da psica-
nálise. Perpassando por importantes momentos em
sua obra, dedica-se especificamente a esta questão
nos anos de 1955-6, em seu seminário sobre “As psi-
coses” e nos anos de 1975-6 sobre “Joyce, o sintho-
ma”. táfora paterna visa uma substituição significante, ou
Desse modo, Lacan aponta no início deste se-
minário do biênio de 1955 e 1956, que o tratamento
das psicoses somente se torna possível, ao tomá-lo
como uma questão. Como destaca o autor, se em
Freud, a questão das psicoses é uma impossibilidade
de tratamento, é preciso, a partir da leitura freudiana,
estabelecer um mecanismo específico da psicose,
que seja tomado como uma questão preliminar ao tra-
tamento.
Para conceituar a foraclusão enquanto meca-
nismo específico da psicose, Lacan atenta-se para o
termo verwerfung encontrado na obra de Freud. Em-
bora, nos textos freudianos tal termo não se eleve a
estatura de um conceito, Lacan aponta como no rela-
to original em alemão do caso do “Homem dos Lobos”
(1918), a palavra verwerfung aparece como recusa
da castração. Lacan concede-nos uma definição pre-
cisa da verwerfung, referindo-se à foraclusão de um
significante primordial como o mecanismo da psico-
se. Na verwerfung, “trata-se da rejeição de um sig-
nificante primordial em trevas exteriores, significante
que faltará desde então nesse nível. [...] Trata-se de
um processo primitivo, que não é o dentro do corpo,
mas aquele de um primeiro corpo de significante”.
(Lacan, 1955-6/2010, p. 178).
É em seu mais importante texto sobre a psi-
cose, “De uma questão preliminar a todo tratamento
possível da psicose” (1958/1998), que Lacan apro-
fundará em tal termo para ser referir à carência e a um
furo onde deveria inscrever-se a função paterna. que “deve ser evocada no imaginário do sujeito pela
Para pensar a constituição do Sujeito, Lacan esta-
belece o Esquema L. Nesse esquema, lemos que o
Sujeito em sua relação com o outro (autre) constitui o
seu eu, como aquilo que reflete de sua relação com
Acta Psicossomática, v. 2, n. 1, 2019, pp. 40-52
seus objetos. O eu, como ressaltamos anteriormente,
é essa superfície refletida na relação com os objetos
especulares. O lugar do A (Autre), é onde pode ser
formulada a questão de sua existência, e que estrutu-
ra todo o esquema: ele é o sustentáculo para que haja
a relação do Sujeito com o outro, a diagonal imaginá-
ria do eu e seus objetos, e o retorno do Outro em sua
mensagem invertida direcionada ao Sujeito. O Outro
fornece sustentáculo para que todas estas relações
se fixem.
Lacan retoma a leitura do complexo de Édipo
freudiano, a fim de sustentar essa estrutura e situar
ali os três significantes (mãe – criança – falo), onde
se pode também identificar o Outro. A fórmula da me-
seja, substituir o desejo da mãe. Segundo Lacan, a
metáfora do Nome-do-Pai insere-se no lugar anterior-
mente simbolizado pela ausência da mãe. O Nome-
-do-Pai, enquanto um segundo significante (S2) vem
substituir o significante do desejo da mãe (S1).
O Nome-do-Pai diz então de uma lei que é in-
dispensável para que haja a constituição do sujeito.
Lacan esclarece que “Aqui chamamos de lei aquilo
que se articula propriamente no nível do significante,
ou seja, o texto da lei” (Lacan, 1958/1998, p. 152). O
fato de o texto da lei encontrar-se como significante
decorre do que Lacan denominou de Nome-do-Pai,
um pai simbólico: “Esse é um termo que subsiste no
nível do significante, que, no Outro como sede da lei,
representa o Outro. É o significante que dá esteio à
lei, que promulga a lei. Esse é o Outro do Outro” (La-
can, 1957-1958/1999, p. 152).
O pai é tomado por Lacan como aquele que
através de sua presença transmite o falo, enquanto
um significante da ausência no Outro. A entrada do
Nome-do-Pai situa o significante fálico como aquilo
que falta ao Outro materno, tornando-o inconsciente.
Portanto, o pai enquanto portador do falo vem res-
ponder à falta enigmática do desejo da mãe. Devido
à intervenção paterna, a criança pode nomear a au-
sência da mãe referindo-se à presença desta junto
a um terceiro, ou seja, o pai simbólico. O falo é, por-
tanto, o significante que internamente estabelece as
conexões do sujeito na estrutura. Significação esta
metáfora paterna” (1958/1998, p. 563)..
Na ausência deste significante primordial, não
mediado pelo significante fálico, o sujeito é invadido e
dilacerado, chegando à imagem deste sujeito morto,
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tal como o vemos na psicose. A carência do Nome-
-do-Pai em seu efeito metafórico provoca um furo no
lugar da significação fálica. Este furo, portanto, é pre-
enchido por elementos imaginários até que possam
alcançar o nível de uma metáfora delirante que possi-
bilite ao sujeito uma compensação. É nesse sentido,
que pretendemos articular e avançar neste trabalho
apontando para as possibilidades de invenção do su-
jeito psicótico.
Da ausência de um significante as invenções sin-
gulares do sujeito
Laurent (1991) ao retomar o percurso de Jacques
Lacan acerca do seu ensinamento a respeito das
psicoses, aponta principalmente quanto a inovação
operada por Lacan, em suas primeiras formulações,
desde sua tese em psiquiatria em 1932, perpassando
alguns textos até o momento em que desenvolve seu
seminário intitulado “As psicoses” no biênio 1955-6.
Lacan, ao introduzir no campo da psicose o termo de-
sencadeamento, pode acentuar e opor-se a tendên-
cia geral que havia no movimento psicanalítico que
insistia na consideração que não havia desencadea-
mento e sim uma acumulação de traumas que eram
produzidos (Laurent, 1991). zação consistia na passagem ao ato. A respeito do
A introdução do termo desencadeamento re-
sultou, por conseguinte, na recepção de alguns alu-
nos de Lacan, ao elaborar uma forma imediata para
a proposição de um tratamento que resultaram por
pensar nos seguintes termos,
se há um déficit simbólico, então a cura está
do lado do imaginário, como na esquizofrenia
precisamente há um déficit imaginário, então, o
tratamento consistirá em propor um excesso ou
uma prótese imaginária para reconstruir uma
estrutura. Na paranoia, em que há um excesso
imaginário, há que produzir então um vazio no
imaginário e enfatizar uma prótese simbólica
(Laurent, 1991, p. 9-10).
Lacan opunha-se a estas ênfases das pró-
teses simbólicas, ou por outra parte, de restituir os
limites do corpo ao sujeito esquizofrênico e os proce-
dimentos de remendo. Sublinhando também o opos-
to do trabalho de Laplanche que pensava que esta
prótese simbólica deveria ocupar o lugar do pai. Para
Lacan, “se alguém se apresenta no lugar do pai, de-
sencadeia a psicose. Obviamente há nisto uma con-
tradição” (Laurent, 1991, p. 10).
Acta Psicossomática, v. 2, n. 1, 2019, pp. 40-52
Apoiando-se na leitura freudiana e avançando
com ela, e também opondo-se a estas formulações de
outras analistas, Lacan apontará, de forma imprescin-
dível, que a possibilidade do tratamento na psicose só
pode se realizar, a partir da consideração da foraclu-
são do Nome-do-Pai como questão preliminar, como
já destacamos anteriormente.
Apoiando-se na leitura freudiana e avançando
com ela, e também opondo-se a estas formulações de
outras analistas, Lacan apontará, de forma imprescin-
dível, que a possibilidade do tratamento na psicose só
pode se realizar, a partir da consideração da foraclu-
são do Nome-do-Pai como questão preliminar, como
já destacamos anteriormente.
No ano de 1976, em “Joyce, o sinthoma”,
como bem sabemos, Lacan empreende uma nova
leitura a respeito das psicoses e surge uma maneira
completamente diferente na consideração sobre as
formas de estabilização desta. Entretanto, conside-
rando este trabalho e suas formulações iniciais em
torno do ensino de Lacan entre os anos de 1936 a
1956, como podemos pensar as formas de estabiliza-
ção da psicose, a partir desta época?
No ensinamento de Lacan até 1946, como
destaca Laurent (1991), o único modo de estabili-
caso Aimée, trabalhado em sua tese de doutorado,
é somente a partir da agressão física, que esta pode
estabilizar-se durante sua vida. Salientamos a este
respeito, que a passagem ao ato,
longe de favorecer o laço social desfaz suas
possibilidades, posto que auto ou heteromutila-
dor, o ato redunda em agressividade, violência
e, algumas vezes, em crime. Estratégia de esta-
bilização, portanto, que não se deve encorajar
na clínica com a psicose. Podemos, no máximo,
aprender com o ato na psicose o que, de sua
essência, pode nos auxiliar a pensar o campo
das estabilizações (Guerra, 2007, p. 49)
Como destaca Maleval (2009), nos anos de
1956, o ensinamento de Lacan em sua leitura a res-
peito de Schreber, ressalta que, dentre as formas de
remediar a relação com o real na existência do sujeito,
o delírio é o mais conhecido e o mais completo, en-
quanto uma forma de suplência. Posto isso, investi-
garemos algumas elaborações de Lacan acerca das
estabilizações imaginárias na psicose até a conceitu-
ação de metáfora delirante a fim de pensar este lugar
48
possível no tratamento e apostar nas invenções de
cada sujeito.
Lacan considera o mecanismo da foraclusão
como a desestruturação da ordem simbólica pela
inexistência de um significante primordial – o Nome-
-do-Pai. Na foraclusão, diante da impossibilidade de
saída pela simbolização, aquilo que não é simboliza-
do, portanto, aparece no real. Mas, como se virar sem
essa “armadura simbólica”?
Essas pontuações constroem a questão pre-
liminar ao tratamento da psicose, pois daí, segundo
Lacan, se “introduz [...] a concepção a ser formada do
manejo, nesse tratamento, da transferência” (1959,
p. 590). Utilizando-se de uma analogia a respeito da
existência possível de tamboretes de quatro e três
pés, Lacan enuncia a possibilidade de existir no mun-
do apesar desta desestruturação:
Nem todos os tamboretes têm quatro pés. Há
os que ficam de pé com três. Contudo, não há
como pensar que venha faltar mais um só se-
não a coisa vai mal. [...] é possível que de saída
não haja no tamborete pés suficientes, mas que
ele fique firme assim mesmo até certo momen-
to, quando o sujeito, numa certa encruzilhada
de sua história biográfica, é confrontado com
esse defeito que existe desde sempre. Para de-
signá-lo, contentamo-nos até o presente com o
termo Verwerfung. (Lacan, 1955-6, p. 237)
A desestruturação, consequência da ausên-
cia da armadura simbólica, indica-nos a falha na ca-
pacidade de mediação simbólica e na proliferação
imaginária. Isso nos aponta que é possível que um
psicótico funcione com um tamborete sem um dos
pés, mas que somente fique firme até certo momen-
to. Quando o sujeito é então convocado a lidar com
esta ausência, que existe desde sempre, a falta deste
significante primordial, leva o sujeito a reconsiderar o
conjunto dos significantes e assim, descompensar.
No Seminário “As psicoses”, Lacan nos fala
de um processo de compensação, primeiramente re-
ferindo-se a um momento de calmaria após a irrupção
do delírio de Schreber:
Podemos falar de processo de compensação, e
mesmo de processo de cura como alguns não
hesitariam em fazê-lo, sob o pretexto de que,
no momento da estabilização de seu delírio, o
sujeito apresenta um estado mais calmo que
no momento da irrupção do delírio? Seria uma
cura, ou não? É uma questão que vale a pena
Acta Psicossomática, v. 2, n. 1, 2019, pp. 40-52
ser posta, mas creio que só em sentido abusivo
pode se falar de cura (Lacan, 1955-6/2010, p.
105).
Mais tarde, ainda nas elaborações deste se-
minário, Lacan ressalta não só o mecanismo de com-
pensação, mas de uma compensação imaginária do
Édipo ausente. Esta traria ao psicótico, através de
uma identificação imaginária da imagem paterna, a
virilidade do significante, do Nome-do-Pai. O autor re-
toma a ideia de que algo pode sustentar a situação do
psicótico durante muito tempo, e que este pode viver
sob condições estáveis por um longo período e, de
uma só vez, desencadear.
Quinet (2006) auxilia-nos assim, a pensar a
respeito da constituição da compensação imaginária:
por falta de referência simbólica, o psicótico apoia-se
no registro imaginário, onde o outro pode ser toma-
do como espelho e modelo de identificação imediata.
Desta forma, o semelhante é percebido no registro
imaginário, onde a relação apreendida é a regra.
Isto mostra que o sujeito psicótico apreende o
outro apenas como uma imagem, o que sugere uma
situação pouco estável, retomando a imagem laca-
niana do tamborete de três pés. Miller (1997, p. 28)
demonstra ser possível distinguir essas identifica-
ções imaginárias como no estádio do espelho: “o ou-
tro, a quem me identifico, sou eu mesmo”, ou seja, sob
uma dualidade agressiva, que não traz estabilidade
ao sujeito.
Desta forma, referindo-se à clínica das psico-
ses, não poderia ser baseada nas identificações ima-
ginárias, visto que são instáveis. É nesse sentido, que
Lacan apontará a metáfora delirante enquanto uma
estabilização ao nível significante. Com a constru-
ção da metáfora delirante, Lacan aponta um modo de
estabilização não mais imaginário, mas que permite
uma amarração simbólica para o sujeito. Prossegue o
autor,
É a falta do Nome-do-Pai nesse lugar que, pelo
furo que abre no significado, dá início à casca-
ta de remanejamentos do significante de onde
provém o desastre crescente do imaginário, até
que seja alcançado o nível em que significante
e significado se estabilizam na metáfora deli-
rante. (Lacan, 1958/1998, p. 584)
Em seu seminário acerca d’ “As formações do
inconsciente” (1957-8), Lacan fornece-nos a fórmula
da metáfora paterna apontando para a função de sua
amarração de significação. A metáfora paterna, se-
49
gundo Lacan, é
A amarração de que falo, o ponto de basta, é tão
somente uma história mística, pois ninguém ja-
mais pode alinhavar uma significação num sig-
nificante. Em contrapartida, o que se pode fazer
é atar um significante num significante e ver no
que dá. Nesse caso, sempre se produz alguma
coisa de novo, a qual, às vezes, é tão inespera-
da quanto uma reação química, ou seja, o surgi-
mento de uma nova significação (1957-8/1999,
p. 202).
Nesse sentido, em seu importante texto “De
uma questão preliminar a todo tratamento possível
da psicose” (1958/1998), Lacan situa a metáfora em
sua função de estabilização, um ponto de basta que
detém o deslizamento do significado sobre o signi-
ficante. Portanto, a metáfora delirante pode assim
funcionar como um modo de suprir o Nome-do-Pai e
operar como um basta às significações incessantes
que incidem sobre o sujeito psicótico, fenômeno este,
também destacado por Lacan, como automatismo
mental.
A construção dessa metáfora delirante pode-
mos vê-la em Schreber ao assumir o lugar de “Mulher
de Deus”. Construção esta que ele inventa e sustenta
a fim de operar um ponto de basta nas desordens de
gozo que o invadem devido a foraclusão do Nome-do-
-Pai que não promoveu a significação fálica. Desse
modo, essa compensação somente alcança o nível
de uma metáfora delirante, visando uma substituição
daquela efetuada pela metáfora paterna, se ela resta-
belece a relação entre o significante e o significado.
Desse modo, num primeiro momento, Lacan
mostra a compensação como uma saída para a psi-
cose, mas somente inicialmente. A direção do trata-
mento deve apontar, mais tarde, para a elaboração de
uma suplência. Nesse sentido, Maleval (2011) aponta
uma importante distinção entre suplência e compen-
sação, afirmando que “em certos casos uma compen-
sação imaginária da função fálica se instaura” (Ma-
leval, 2001, s.p.). Por outro lado, a suplência é mais
sólida que as identificações imaginárias e se trata de
uma invenção do sujeito, que permite limitar o gozo e
guarda uma marca do que ela supre.
A suplência seria uma forma construção liga-
da a algo produzido, externo, enquanto a invenção
partiria do próprio sujeito. Neste intuito, a invenção é
uma forma singular de cada psicótico lidar com a re-
lação com o Outro, forma essa de uma estabilização
Acta Psicossomática, v. 2, n. 1, 2019, pp. 40-52
mais duradoura (Maleval, 2009).
Serge Cottet (1999) aponta como que, de-
pois da Conversa de Archachon, há uma utilização
do aspecto criacionista das psicoses, em virtude de
enodamentos específicos, como suplências do No-
me-do-Pai. Essa questão, portanto, ao mesmo tem-
po em que destaca a foraclusão como indispensável
para a direção do tratamento das psicoses, também
reconhece que não basta responder à pergunta “há
ou não há foraclusão?”. Segundo o autor, esta per-
gunta não basta para prever os efeitos, as crises e
as recaídas. Cabe ainda ressaltar, na direção deste
trabalho, que esta resposta também não pode prever
as invenções de cada sujeito na psicose.
A invenção é um termo aprofundado por Jac-
ques-Alain Miller a partir de sua “A invenção psicótica”
(2003). O autor ressalta, portanto, com bastante im-
portância o termo construção utilizado por Lacan em
seu seminário sobre as psicoses. A utilização deste
termo em Lacan refere-se a uma discussão acerca
da importância de situar a relação do sujeito psicótico
com o significante.
Como não ver na fenomenologia da psicose que
tudo, do início até o fim, se deve a uma certa re-
lação do sujeito com essa linguagem, de uma
só vez promovida ao primeiro plano da cena,
que fala sozinha, em voz alta, com seu ruído
e seu furor, bem como com sua neutralidade?
Se o neurótico habita a linguagem, o psicótico é
habitado, possuído, pela linguagem (...) preciso
ligar de novo o núcleo da psicose a uma relação
do sujeito com o significante sob seu aspecto
mais formal, sob seu aspecto de significante
puro, e que tudo que se constrói ali em torno são
apenas reações de afeto ao fenômeno primei-
ro, a relação com o significante (Lacan, 1955-
6/2010, p. 292-3, grifo nosso).
Tomando o termo construção em Lacan, Mil-
ler atribui que devido à ausência do significante pa-
terno, a invenção pode se caracterizar de modo mui-
to pertinente ao tratar-se da questão das psicoses.
Para isso, o autor realiza uma importante distinção do
aspecto da criação e da invenção. A primeira possui
um viés teológico que diz acerca de uma criação a
partir do nada – ex nihilo. Enquanto a segunda, ain-
da que semanticamente estes termos aproximem-se,
é tomada como uma construção, uma elaboração a
partir de materiais já existentes. A partir dela, o sujeito
“descobre-se o que já está lá, inventa-se o que não
50
está” (Miller, 2003, p. 6), de modo a sustenta-lo na sua
relação com o Outro.
A invenção, segundo Miller (2003) seria uma
forma de originalidade e diversidade, que se oporia à
criação e se aproximaria do termo “bricolagem”. Isto
é, fazer com o que está disponível de materiais para
este sujeito. O bricoleur, como nos aponta Bastos
(2004), “recorre a restos, partes de objetos, cacare-
cos, coisas sem utilidade que são aproveitadas, reci-
cladas num novo objeto, onde cada peça adquire um
novo uso.” (Bastos, 2004, p. 262-263). É importante
destacar, o quanto esta distinção possibilita uma di-
reção pertinente ao lugar do analista na atuação de
serviços de Saúde Mental, embora não se restrinja
somente a elas.
No texto supracitado, Miller retoma o caso de
um sujeito esquizofrênico apresentado pela psicana-
lista Samyra Assad. Esse sujeito falava de si mesmo
como uma “central telefônica sem telefone”. Dizia so-
bre um rádio que dava ordens, ordens que “vinham de
dentro” e o ajudavam a lidar com linguagem. Segundo
a psicanalista,
Ele interpreta o efeito do Outro da linguagem
sobre ele. Recebe-se do Outro os efeitos da lin-
guagem, só que ele não consegue transmitir;
a central telefônica é sem telefone, pois esse
Outro além de ser estranho, apresenta sua fun-
ção que segrega, fazendo conviver o sujeito,
somente com as partes do seu corpo, que não
encontram uma unidade, por sua vez, advinda
de sua marca (1998, p. 105) incidem na questão do laço social, no qual o sujeito
Segundo a autora, na esquizofrenia, não há
um Outro a quem o sujeito esquizofrênico se direcio-
ne, de modo que a mensagem e seu destino se tor-
nam equivalentes. Assad destaca que a direção do
tratamento desse sujeito visava deslocar o gozo no
corpo para o gozo no Outro, requerendo constituir,
embora precariamente, um Outro a qual se endere-
çar. A fim de que o sujeito possa “significantizar a pre-
sença do corpo fragmentado em sua vida, ao nível
de uma parceria” (Assad, 1998, p. 107), que possa
funcionar como uma suplência numa invenção que
lhe seja própria.
Miller destaca que esse sujeito apresentava
desordens em seu corpo, tal como Lacan apontava
acerca da esquizofrenia, e também perturbações no
nível da linguagem. estacamos, portanto, algumas
dessas perturbações e também algumas invenções
desse sujeito:
Acta Psicossomática, v. 2, n. 1, 2019, pp. 40-52
Nosso esquizofrênico brasileiro tem o senti-
mento de estar fora do seu corpo, e precisa in-
ventar como ele mesmo o diz, recursos para se
ligar ao seu corpo. Nos dedos coloca anéis que
tem o valor de laços com o corpo. Na cabeça,
uma faixa, para liga-la ao corpo. Estes são seus
recursos. São laços colocados sobre órgãos,
partes do corpo. Temos aí, de uma maneira mí-
nima, elementar, a invenção. (Miller, 2003, p. 6)
O esquizofrênico enigmatiza a presença no
corpo e a relação com os órgãos sem apelar para os
discursos estabelecidos. É nesse sentido, que Miller
(2003) aponta na distinção entre a neurose e a psico-
se. Posto que, o corpo e os órgãos do corpo se cons-
tituem também como problemas para o neurótico,
porém este adota soluções típicas, empobrecidas, ao
apelar os discursos estabelecidos para resolver seus
problemas de ser falante.
Devido à foraclusão do Nome-do-Pai, o sujei-
to psicótico se vê obrigado a inventar um discurso,
inventar seus recursos para enlaçar seu corpo e seus
órgãos ou para inserir-se no laço social. Nesse sen-
tido, Miller realiza uma distinção das invenções para-
noicas e esquizofrênicas. Como apontamos anterior-
mente, o sujeito esquizofrênico inventa um discurso
que possibilite uma reintegração do corpo nos órgãos
de modo a enlaçar-se com os seus recursos, como no
caso apresentado, através dos anéis e das faixas.
Por outro lado, na paranoia, essa invenção
encontra-se em outro nível da esquizofrenia, elas
“é então levado a inventar uma relação com o Outro”
(Miller, 2003, p. 11). A invenção paranoica, tal como
encontramos em Schreber, responde às expectativas
da sociedade inventando um Outro totalmente inédito
no laço social.
Em ambos os casos, podemos destacar que
compreendendo a singularidade de cada um, a inven-
ção na psicose apontará para um modo de orientar-
-se em sua relação com o Outro. Devido à ausência
do significante paterno, o psicótico não pode utilizar-
-se desse significante primordial para orientar-se, a
invenção pode auxiliá-lo nesta relação direta com a
linguagem, sem recorrer para os discursos estabele-
cidos.
Miller (2003, p. 15) ainda destaca que os su-
jeitos psicóticos, “são obrigados a fazer esforços to-
talmente desmedidos para resolver problemas que,
para o normal ou o neurótico, são resolvidos pelos
51
discursos estabelecidos”. Entretanto, o autor ainda
faz uma ressalva importante, visto que na atualidade,
nestes tempos que o Outro não existe, também o su-
jeito neurótico está condicionado a se tornar inventor.
Destacamos, com isso, que a direção do tratamento,
seja na neurose ou na psicose, pode visar a invenção
de um modo singular de lidar com o Outro.
Considerações Finais
Com Freud, a partir das contribuições teóricas
dos casos Schreber e Homem dos Lobos, e poste-
riormente retomadas por Lacan, pudemos destacar
as inovações que esses autores trazem acerca da
psicose. O delírio, antes visto como uma construção
patológica, agora pode ser tomado como uma tentati-
va de reconstrução, de cura frente à ruptura psíquica
presente no sujeito psicótico.
Com Schreber, pudemos pensar as ideias de-
lirantes de emasculação e do relacionamento privile-
giado com Deus como uma invenção que incide no
laço social e uma possibilidade de se relacionar com
o Outro, uma criação de sentido para se posicionar
no mundo. Com o Homem dos Lobos, consideramos
que sua rejeição à castração e identificação com a
posição feminina, funcionavam também na dimensão
de uma invenção que visava à estabilização frente ao
significante que faltava a esse sujeito.
Ressaltamos assim, através destas elucubra-
ções conceituais, a orientação de Lacan quanto à di-
reção do tratamento na psicose, ao que denominou
uma questão preliminar, a saber, a foraclusão do No-
me-do-Pai. Inicialmente, o autor apontava algumas
compensações imaginárias da foraclusão. Entretan-
to, nota que estas demonstram-se demasiado insufi-
cientes. De tal forma, retomará a leitura de Schreber,
destacando o sucesso da metáfora delirante como um
modo de suprir a insuficiência da metáfora paterna.
Nesse intuito, pretendemos deslocar das compensa-
ções imaginárias as suplências simbólicas a fim de
aprofundar nas elaborações da invenção psicótica.
Com isso, recorremos a Miller e seu concei-
to de invenção psicótica como algo que possibilite o
sujeito a criação de um lugar singular, apostando na
invenção de uma suplência, que frente a condição au-
sente na psicose, a invenção de um recurso inédito
frente ao Outro. Contudo, apontamos e apostamos na
posição do analista na clínica, como uma parceria que
permita a invenção de um laço com o sujeito psicótico
Acta Psicossomática, v. 2, n. 1, 2019, pp. 40-52
a fim de direcionar o tratamento.
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