Provavelmente, a origem dessa fúria anti-individual reside no fato de que em seus corações

mais íntimos as massas se sentem fracas e indefesas diante de seu destino. Em uma página
amarga e terrível, Nietzsche observa como, nas sociedades primitivas que eram fracas quando
confrontadas com as dificuldades da existência, todo ato individual e original era um crime, e o
homem que tentava levar uma vida solitária era um malfeitor. Ele deve em tudo se comportar
de acordo com a moda da tribo ".

Ortega y Gasset – espanha invertebrada

Werner Jaeger em sua Paideia (Berlim: Walter de Gruyter, 1954, vol. 2., p. 104) enfatiza o fato
de que Atenas era democrática, que enfatizava Ison (igualdade), mas não a liberdade pessoal.
O professor Goetz Briefs em seu Zwischen Kapitalismus und Syndikalismus (Berna: A. Francke,
1952, p. 75) nos lembra que todo democratismo (que ele distingue da democracia) deve
terminar em despotismo, uma vez que se opõe às realidades do homem e da sociedade.
Herbert Marcuse, referindo-se a Hegel, chegou a uma conclusão muito semelhante. Cf. his
Reason and Revolution, (Boston Press, 1960), pp. 242-243.

Como, por exemplo, John Stuart Mill, com tanta frequência e entusiasmo citado por nossos
esquerdistas. Igualdade de voto Mill considerou "em princípio errado, porque reconhece um
padrão errado e exerce uma má influência na mente do eleitor. Não é útil, mas prejudicial, que
a constituição de um país declare que a ignorância tem direito a tanto poder político quanto
conhecimento

As críticas ao princípio de um homem e um voto são naturalmente quase universais. Veja

também Rosalind Murray (Sra. Arnold Toynbee), O Bom Falha dos Pagãos (Nova York:
Longmans, Green, 1939), pp. 137-139: Sir Henry Maine em R. Sellars, O Próximo Passo na
Democracia (Nova York: Macmillan 1916), p. 216: John Adams, Carta a James Madison, 17 de
junho de 18J7, em The Selected Writings of John e Quincy Adams, A. Koch e W. Peden, orgs.
(Nova York: Knopf, 1946), p. 202: Jacob Burckhardt, op. Cit. p. 200: Charles Peguy, Pensees
(Paris: Gallimard, 1934), pp. 21-22: Gabriel Marcel, "Considerations sur l'egalite", Etudes
Carmelitaines, vol. 24-2, pp. 164-165: Cartas de Albert Jay Nock (Caldwell: Caxton Printers,
1949), p. 176: D. H. Lawrence, citado por Witter Bynner, Viagem com o Gênio (Nova York: John
Day, 1951), p. 226: Antonio Rosmini-Serbati, La societa e il suo fine, Carlo Brocca, ed. (Milão:
Edizioni di Vomo, 1945), pp. 45-46. Recentemente, os ataques do professor Max Horkheimer
contra o princípio da regra da maioria (provenientes de um ex-partidário da Nova Esquerda)
criaram na Europa uma sensação menor. Cf. seu Zur Kritik der instrumentellen Vernunft
(Frankfurt am Main: S. Fischer, 1967), p. 38.

Atualmente, a Laborita Grã-Bretanha, a serviço humilde do democratismo (e vários Estados

africanos), está boicotando e bloqueando a Rodésia, porque esse país, rejeitando o sistema
democrático de um homem por um voto, adotou um sistema timocrático (e de maneira
alguma "racista ") lei eleitoral. É verdade que o parlamento da Rodésia é eleito por uma
minoria, mas a dieta suíça também. De toda a população suíça (residente no país), cerca de
29% (antes da introdução do sufrágio feminino no nível federal há dois anos) tinham o direito
de votar e entre 19 e 20% realmente votam. No entanto, ninguém até agora pensou em
organizar uma guerra econômica contra a Suíça, com a possível exceção de Stalin em 1945. 4
Quão baixa é a taxa de natalidade soviética, está aberta a conjecturas, uma vez que não
existem estatísticas confiáveis sobre a URSS. Sabemos apenas sobre o declínio catastrófico da
taxa de natalidade nos estados satélites. Na "República Democrática Alemã", é a taxa francesa.
Cf. "Die Ausbeutung der Frau in kommunistischen Osteuropa"

As castas são herdadas por nascimento e são imóveis e imutáveis: o status de propriedade
geralmente é herdado, mas não é imutável. Um nobre poderia tornar-se padre ou frade, um
burguês poderia ser nobilitado, um camponês poderia receber a "liberdade" de uma cidade e,
assim, tornar-se um burguês. Ao contrário da noção geral, não havia propriedades
"superiores" ou "inferiores". Eles apenas tinham funções diferentes. (Existem classes
superiores e inferiores, no entanto).

O artigo 21 da Constituição de Weimar insistia que os deputados estavam sujeitos apenas à

sua consciência e não aos desejos de seus eleitores. Encontramos a mesma estipulação no
artigo 91 da constituição suíça. Cf. William F. Rappard, O Governo da Suíça (Nova York: Van
Nostrand, 1936), pp. 59, 64. A posição (democrática) contrária foi adotada por Hans Kelsen,
autor da atual constituição austríaca, em sua Teoria Geral do Direito e do Estado. , trsl. A.
Wedberg (Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1946). 3 Rappard argumentou
que a Suíça rejeitava o sufrágio feminino por ser essencialmente da classe média. Somente a
aristocracia e o proletariado realmente aceitam a igualdade feminina. 4 A crítica da
representação proporcional (P.R.) foi a obra de vida do professor Ferdinand A. Hermens, ex-
Notre Dame, agora da Universidade de Colônia. 5 Naturalmente, nos velhos tempos, a
unanimidade era a regra e precisava ser alcançada (como hoje entre os jurados na Grã-
Bretanha e nos Estados Unidos). Também era necessária unanimidade para a eleição do rei na
Rzeczpospolita polonesa, apenas a nobreza (os szlachta) votou e um nobre não poderia estar
sujeito a um homem que não era sua escolha, mas de outra pessoa. O Touro de Ouro aboliu a
unanimidade em 1356 e na Dieta Imperial (do Sacro Império Romano) em 1496 as decisões
foram tomadas por maioria de votos. Cf. J. Stawski, O Princípio da Maioria (Genebra: Officina
Boeniningiana, 1920), pp. 29-38, também Carl Ernst Jarcke, "Prinzipienfragen" em Vermischte
Schriften (Paderborn: Schoningh, 1854), pp. 175-176

O majoritismo parece ter sido fortemente apoiado por Marsiglio, de Pádua, Cf. Felice Battaglia,
Marsiglio da Pádua e seu pensamento político político (Firenze: Sansoni, 1928): Sigmund
Riezler, Die Literary Widersacher der Piipste zur Zeit Ludwigs des Baiers (Lípsia: Duncker und
Humblot, 1874), p. 203. No entanto, Alan Gewirth insiste que o caráter puramente majoritário
da passagem no Defensor Pacis (XII, 3) é o resultado de manuscritos mutilados. Cf Marsílio de
Pádua, O Defensor da Paz, trsl. e edite. Alan Gewirth (Nova York: Columbia University Press,
1956), vol. 2, p. 45, n 6, Orestes Brownson, o brilhante e original pensador católico americano,
rejeitou as maiorias em termos fortes. Cf. the Collected Works (Detroit: T. Nourse, 1882-1887),
vol. 15, pp. 5,40, citado por Lawrence Roemer, Brownson sobre Democracia e a tendência para
o socialismo (Nova York: Philosophical Library, 1953), pp. 36-37, 45: Carl Ernst Jarcke, op.cit.
172-173. O mais revelador é Herman Finer, um professor de esquerda que, respondendo à
pergunta de FA v. Hayek sobre se o Reich nazista deveria ser creditado com o exercício do
estado de direito se Hitler tivesse uma clara maioria nas eleições, disse: "A resposta é 'Sim, "a
maioria estaria certa, o Estado de Direito estaria em operação, se a maioria o votasse no
poder. A maioria pode ser imprudente e perversa, mas o Estado de Direito prevalecerá. Pois
em uma democracia, o direito é o que a maioria acredita que seja ". Cf. O caminho para a
reação (Boston: Little, Brown, 1945), p. 60. Uma liminar contra os perigos morais do
majoritismo que já encontramos em II. Moisés, XXIII, 11, que pode ser resumido nas palavras:
"Não seguirás a maioria para fazer o mal".
Este autor está convencido de que (ao contrário dos ensinamentos de São Tomás) o Estado
(como o concebemos basicamente) é o resultado do pecado original, isto é, das imperfeições
do homem, cf. também Erik von Keuhnelt-Leddihn, Liberdade ou Igualdade (Caldwell, Caxton
Printers, 1952), pp. 92-93 ou Isdem, Freiheit oder Gleichheit? (Salzburg: Otto Meilller, 1953),
pp. 235-237. É uma opinião comum que Santo Agostinho e Lutero viram no estado o resultado
da Queda. No entanto, Otto Schilling em seu trabalho magistral Die Staats und Soziallehren des
hi. Augustinus (Freiburg e Br .: Herder, 1910), pp. 45-63 provou o contrário e de Lutero não
temos uma formulação exata: só podemos deduzir essa posição. São Boaventura, Hugo de São
Victor e Egídio Romano, no entanto, culparam o estado pelo pecado original. (Fontes e
materiais exatos podem ser encontrados em Freiheit oder Gleichheit ?, notas 680-685 nas
páginas 507-508. No entanto, estou convencido de que a sociedade teria existido sob todas as
circunstâncias e com a liderança e a arbitragem da sociedade.)

Podemos encontrar essa distinção entre liberalismo e democracia entre quase todos os
destacados cientistas políticos e ensaístas. Aqui estão apenas alguns autores e trabalhos que
contêm referências a essa parte da semântica: Irving Babbitt, Democracy and Leadership;
Chamberlin, W.H., A Idade do Ferro do Mundo; Christopher Dawson, O Julgamento das
Nações; Luis Legaz e Lacambra, Introdução à teoria do Estado Nacionalista; José Ortega e
Gasset, Castela e Sus Castillos; Gustav Radbruch, filosofia jurídica; Wilhelm Ropke, A Crise
Social do Presente; Frank Thiess, O Reino dos Diimons; Georg Freiherr von Hertling, Direito,
Estado e Sociedade; Max Weber, Departamento Grundriss der Sozialokonomik III; Franz
Schnabel, op. Cit.; Heinz O. Ziegler, op. Cit.; Winfried Martini, o fim de toda a segurança; Carl
Schmitt, "A situação histórico-intelectual do parlamentarismo de hoje" em uma edição de
Bonn para E. Zittelmann; Hermann Hefele, "Democracia e Liberalismo", Hochland XXII; Georges
Vedel, Manuel elemento constitucional de direito; Guido de Ruggiero, Histórico do liberalismo

Nas línguas continentais não latinas, distinguimos entre cidadania, nacionalidade e raça. O
primeiro, um conceito jurídico, pode ser facilmente alterado; o segundo, de natureza cultural-
linguística, será difícil de transformar; enquanto o terceiro, uma noção de material biológico, é
imutável para o indivíduo. O "nacionalismo" nos países germânico e eslavo, portanto, implica
uma ênfase exagerada na língua e na cultura ("modo de vida"). Nas línguas romanas, a mesma
confusão prevalece no inglês. Os nazistas, naturalmente, também eram nacionalistas. racistas
(e socialistas) que mostram seu caráter identitário: um suíço, por exemplo, pode ser um
patriota e pode até se tornar

  um racista, mas ele não pode se tornar um nacionalista sem questionar seriamente a idéia do
estado suíço. Por uma semântica viável (e respeitando a etimologia), empregamos o termo
nacionalismo em sua conotação não-legal original ao longo do livro.

Em nenhum lugar isso é mais evidente do que nas ciências naturais, onde mais visivelmente
uma geração aprende com as anteriores e acrescenta suas próprias descobertas e invenções.
Mortimer Adler disse com toda a razão: "A substituição de uma coisa por outra nos deixaria
girando em círculo, sem avançar nem declinar ... O progresso é conservador, porque é
cumulativo, não substituitivo". Cf. seu ensaio "Deus e o homem moderno" em The Critic

Mas e quanto à Rússia, Prússia, Itália e Portugal, o leitor pode perguntar. Os Romanov
morreram no século XVIII e foram substituídos pela Casa Alemã de Holstein-Gottorp. A Prússia
era governada pelos suabianos do sul da Alemanha, os Hohenzollern, cuja linha principal
permanecia católica. A coroa da Itália pertencia aos Savoys, que eram franceses. A dinastia
legítima de Portugal estava no exílio; os "Bragan ~ as" que governavam até 1910 na realidade
eram Saxe-Coburg-Gothas.

Esse conceito é quase o teor do brilhante trabalho de Fritz Kern, Gottesgnadentum e

Widerstandsrecht em Mittelalter. Zur Entwicklungsgeschichte der Monarchie (Leipzig:
Koehler, 1914). Existem traduções para o inglês e o espanhol, radicalmente em detrimento
deles. Conceitos semelhantes, se não idênticos, também prevaleceram na América do Sul
hispânica. Cf. F. Javier de Ayala, Idéias políticas de Juan de Solorzano (Sevilha: Escola de
Estudos Hispano-Americanos, 1946), pp. 194-195, 203. 7 Um governo "absolutista" não
consultará seus súditos. Um governo totalitário, no entanto, intervirá em todos os domínios
da vida. Um governo pode ser absolutista e totalitário ao mesmo tempo - mas não é
necessariamente assim. As monarquias em sua expansão interna tendem a ser absolutistas,
as democracias totalitárias. A noção de nação "politizada" é por si só totalitária. Todas as
formas de "populismo" conduzem naturalmente à extensão totalitária. Portanto, uma
economia de livre mercado e livre comércio podem se sair melhor nas monarquias - daí o
conservadorismo político dos fisiocratas. Roberto Michels, Introdução à História das
Empresas Econômicas e Políticas (Bologna: Zanichelli, 1932), pp.

Abel Bonnard disse muito corretamente sobre a monarquia antiga: "O rei era pai do povo
apenas porque todo pai era rei em sua família". Cf. seu Le drame du present, vol. 1. "Les
moderes" (Paris: Grasset, 1936), p. 35. Todos esses conceitos são antigos. O "rei piedoso"
figura em quase todos os escritos políticos da Idade Média, como, por exemplo, em De
Institutione Regis ad Pippinum regem de Jonas d'Orleans. Ver capítulos II, IV e VII em particular
em Migne, Patres Latini, vol. 106, col. 287, 291, 295-296. Aqui reside, é claro, uma conexão
inata com o cristianismo. Ida Garres (Coudenhove) viu muito claramente as analogias entre a
paternidade física e a transcendental ("num sentido mais milagroso que a maternidade")
apontando para o Deus que é essencialmente o Pai. Cf. Ida Friederike Garres, Nocturnen
(Frankfurt: Knecht, 1949), p. 115. E o filósofo católico francês Jean Lacroix vê na democracia
primeiro a revolta contra Deus, resultando na revolta contra toda a paternidade: "Pode-se
dizer que, em grande parte, o atual movimento democrático é o assassinato do pai". ênfase.)
Cf. "Paternite et democratie", Esprit, vol. 15, n. 133, maio de 1947, p. 749. Ele provavelmente
teria o apoio de Jerome Frank, que disse que "a civilização moderna exige uma mente livre da
governança do pai". (Cf. Law and the Modern Mind, Boston: Peter Smith, 1930, p. 252.) Daí
também a grande incapacidade americana de entender a monarquia. Mãe, ou mesmo "Big
Brother", podem ser mais facilmente compreendidos pela mente americana. Tio Sam não é
pai, mas essencialmente um solteiro da Nova Inglaterra. É também a tese de Friedrich Heer,
outro católico com inclinações esquerdistas, que a democracia exige fraternidade, não
paternidade. (Mas os irmãos existem sem um pai em comum?) O problema da paternidade na
política, na sociedade e na família é bem tratado em Alexander Mitscherlich Auf dem Wege zur
vaterlosen Gesellschaft