SISTEMA NERVIOSO CENTRAL SUS PARTES Y FUNCIONES

LAURA CAMILA ORDOÑEZ

Estudiante

SEGURIDAD Y SALUD EN EL TRABAJO

UNIVERSIDAD POLITECNICO
GRAN COLOMBIANO
1° SEMESTRE
2020
 ¿POR QUE EL EMPIRISMO TRASCIENDE COCMO METODO DE ESTUDIO EN
LA EPISTEMOLOGIA?

Cuando de tratar sobre posturas o argumentos del empirismo, se aprecian que sus posturas a
lo largo de la historia fueron modificándose, tratando de alcanzar la altura de la ciencia que
desde la época ha venido emergiendo poco a poco con resultados que han mostrado
evidencias buscando así un posible encaje en la veracidad de los pensamientos que el
empirismo enfrenta a las evidencias expuestas por los demás.

En este orden de ideas podemos hablar del empirismo como es citado en algunos textos como
el empirismo posmoderno, moderno, que a pesar de las duras contraposiciones que han
emergido por los escépticos, por los griegos, etc. el empirismo ha sobrevivido respaldando su
postura y recostando su semblante en el marco de la filosofía al respetar y reconocer que ellos
estipulan desde la comunicación e intervención hasta la finalidad del papel de conocimientos
científicos en la actualidad.

Muchas de las críticas que recibió este modelo de filosofía de la ciencia partieron del rechazo
a un modo de concebir el empirismo y de la búsqueda de uno más legítimo que cumpliera
fielmente con los objetivos propuestos. A modo de ejemplo, podemos citar las críticas de
Popper al método inductivo por no considerarlo genuinamente empírico. (Padilla Elizabeth,
Relaciones entre epistemología y empirismo en van Fraassen, 2006, pag 2)

Con lo anterior se declara que: el empirismo recibe los conocimientos científicos

argumentando la descripción de la investigación científica de que tiene un límite al ser
estudiado, es decir es limitada la propuesta en fundamentos y evidencias científicas, lo que en
resumidas cuentas se asume que el empirismo no es científico ni mucho menos manifiesta
aciertos en las propuestas, solo deja en el aire ideas intangibles que propones para posibles e
inciertas experiencias posiblemente existentes del individuo.

Las transformaciones epistemológicas no deben entenderse linealmente, como si una se

alimentara de otra, para conseguir una mejor comprensión frente al conocimiento científico.
Por el contrario, las vueltas frente a la reflexión epistemológica están permeadas por eventos
históricos, encuentros entre pensamientos y críticas sociales y culturales. (POLITÉCNICO
GRANCOLOMBIANO, cartilla 1 semana 1, Método y objeto de estudio de la epistemología,
pag 3)
Entonces; Si la epistemología es fundamentada en evidencias, estudios y demás, ¿Por
qué el empirismo trasciende como método de estudio en la epistemología?

La epistemología empirista que constituye las diferentes doctrinas se ha presentado como

variación observable de los enfoques vistos anteriormente, con lo cual se intenta explicar por
qué trasciende el empirismo en la epistemología, más que describirla como simple secuencia
de datos históricos. Lo importante de esto es que los enfoques, tanto en el empirismo como en
la epistemología que analiza el mismo conocimiento, podrían ser explicadas como una verdad
lógica, que podremos entender más fácil con los ejemplos expuestos, donde se evidencia el
empirismo como una fuente de la verdad y conocimiento.

Muchas de las críticas que recibió este modelo de filosofía de la ciencia partieron del rechazo
a un modo de concebir el empirismo y de la búsqueda de uno más legítimo que cumpliera
fielmente con los objetivos propuestos.

En el caso de Quine, el rechazo al empirismo tradicional lo condujo a la disolución de la

misma filosofía de la ciencia, o epistemología, pues para este autor epistemología y
empirismo estaban tan estrechamente relacionados que se identifican.

Entre los escritos del filósofo norteamericano Quine encontramos un gran número de textos
dedicados a desarrollar una nueva epistemología fundada sobre las bases críticas y depuradas
de ese “empirismo antidogmático” que ha ido naciendo con nuestra época, por oposición a
aquél de los primeros años del siglo XX.

En el artículo "Naturalización de la epistemología" [1969] Quine argumenta acerca de la

imposibilidad de derivar el conocimiento científico del mundo externo a partir de la evidencia
sensorial. Una consecuencia de este resultado es el fracaso de las pretensiones fundacionalitas
del proyecto epistemológico y su reemplazo por una versión "naturalizada".

Como mencionamos anteriormente la posición empirista ha pasado a lo largo de la historia

del pensamiento por diversas transformaciones que han ido moldeándola conforme al estado
de la ciencia contemporánea. Así, desde la empeiría de los griegos hasta el método propuesto
por Roger Bacon y desde éste hasta el escepticismo de David Hume o el esse est percipi de
George Berkeley.

Para Hume, quien fuera uno de los grandes expositores del empirismo; el conocimiento se
construye a través de la experiencia, bien sea por medio de los sentidos o aquella que
proviene de la propia autoevaluación, reduciendo las percepciones a impresiones e ideas y a
partir de la asociación de estas construir otras más complejas bien sea por semejanza o por
causa efecto.
George Berkeley identifica a los entes sensibles con las ideas de estos en las mentes finitas y,
en última instancia, en la mente infinita de Dios, garante de su existencia independiente de las
múltiples mentes humanas sujetas al error y la discrepancia.

Uno de los ejemplos es la concepción de Dios como alguien muy bondadoso y dotado con
muchas otras características, sin embargo, no es más que la representación de muchas
cualidades que le hemos asignado sobre la base de nuestras propias impresiones y desde
luego también hemos dado validez a las mismas, pues de no ser así, se mantendría sólo como
producto de la imaginación.

Es importante destacar y analizar los aspectos más relevantes de este empirismo nuevo, por lo
que se refiere a aquellos puntos en los que la teoría epistemológica se presenta como una
teoría acerca del lenguaje y, más concretamente, de la lógica entendida como un lenguaje
formal exento de ambigüedad en su referencia al mundo.

Para exponer la consecuencia de los lenguajes formales se deben exponer el neoempirismo

que Quine postula en sus obras.

Uno de los temas importantes a tratar es el “Ascenso semántico” para Quine el método este
método consiste en llevar la discusión acerca de la realidad física hacia un terreno puramente
lingüístico con el fin de acceder a través de los términos a la parte común de dos esquemas
conceptuales fundamentalmente distintos, para confrontar mejor los diferentes fundamentos
de ambos.

Por otra parte, podemos observar la teoría del significado y la teoría de la referencia; La
teoría del significado está basada en nociones tan ambiguas y problemáticas como las de
intensión, sentido, proposición o sinonimia. En cambio, la teoría de la referencia se basa en
nociones como nombrar, verdad, extensión o denotación y sustituye el concepto de sinonimia
por el de “sinonimia cognitiva”, tomado de la psicología conductista. Con lo cual podemos
concluir que la unidad de significado pasa en la nueva epistemología empirista de ser el
término a ser el enunciado, y el enunciado significa merced a la relación que se mantiene con
la realidad.

En pocas palabras ni la ciencia ni la metafísica ni ningún otro sistema de conocimiento

pueden salir de sí mismos para auto reformarse conforme a un supuesto y eterno modelo del
mundo, por lo cual es importante llevar a cabo ciertas transformaciones y de esta forma
entender y encontrar el sentido a muchas de estas leyes.

De esta manera, es posible evidenciar los aportes de los principales representantes del
Empirismo, así como las contribuciones en el avance de la epistemología y su en su búsqueda
para alcanzar la verdad. Estos sostienen que la única fuente del conocimiento son los
sentidos, es decir, la experiencia sensible; por ejemplo, el conocimiento para (Hobbes, 1628)
"se fundamenta en la experiencia, y su interés es la instrucción del hombre para la práctica."
Su pensamiento parte de los fenómenos tal y cual como son aprendidos por medio de los
sentidos, Para (Locke, 1689.), la idea es todo aquello que "pienso y percibo" o lo que en
nuestra época llamamos vivencia; Berkeley escribió su obra fundamental titulada Los
principios del conocimiento humano y parte de la doctrina de Locke, no cree en las ideas,
para él tampoco existe la materia. Afirma que "todo el mundo material es sólo representación
o percepción propia; sólo existe el yo espiritual, del que tenemos una certeza intuitiva"
(Berkeley, 1710). Y para Hume, el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad
metafísica, él no cree que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia
provienen de la experiencia.

Una de las ideas que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, es
reiterar en los hechos, en oposición a las doctrinas teóricas, así como a las fantasías y a las
interpretaciones que se tienen. Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar
y profundizar su base hasta encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la
metafísica. El extremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento
en el puro pensar.

Para el empirismo, la doctrina del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente
falsa. Pues si fuera así no tendría ninguna razón de ser el aprendizaje, y todas las personas
estaríamos de acuerdo en lo mismo además de que no hubiese necesidad de aprender
constantemente, en el empirismo el progreso ha consistido en profundizar su base hasta
encontrar experiencias que periman llegar a la metafísica.

De otra parte, se dice que el defecto del empirismo es el arrebatar al hombre la idea de que
posee inteligencia y razón, limitando todo el conocimiento a los solos objetos concretos de la
experiencia. Pues, el empirismo lo único que ve en el conocimiento es el papel del objeto, y
se niega a reconocer el sujeto que también es esencial.
 Bibliografía

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de Empirismo Epistemológico. Recuperado de:
https://conceptodefinicion.de/empirismo-epistemologico.com
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