Libro Hermenéutica Con Isbn 1° Noviembre 2017 PDF

Hermenéutica
de las humanidades
P e r s p e c t i va c r í t i c a d e s d e
la complejidad y dialéctica
d e N u e s t ra A m é r i c a
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Hermenéutica
de las humanidades
P e r s p e c t i va c r í t i c a d e s d e
la complejidad y dialéctica
d e N u e s t ra A m é r i c a
Camilo Valqui Cachi

Miguel Pérez Negrete
Blanca Estela Vázquez Hidalgo
(Coordinadores)
U N I V E R S I D A D
AU T Ó N O M
O
GU E R R E R
A
D E
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA
DE GUERRERO
Unidad Académica
de Filosofía y Letras
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Primera edición: septiembre 2017
ISBN UAGro: 978-607-9440-18-3

ISBN EÓN: 978-607-8559-10-7
© Ediciones y Gráficos Eón, S.A. de C.V.

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Col. Xoco, Deleg. Benito Juárez
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escrita del titular de los derechos patrimoniales.
Impreso y hecho en México

Printed and made in Mexico
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Índice
Prólogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Pronunciamiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Validez epistemológica de las humanidades . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Horacio Cerutti Guldberg
El humanismo-natural-comunitario: una crítica de la
hermenéutica y las humanidades colonialistas desde la
insurgente complejidad dialéctica de Nuestra América
del siglo xxi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Camilo Valqui Cachi
El futuro de las humanidades o El país de las
últimas cosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Silvia G. Alarcón Sánchez
Necesidad de saber pensar en el proceso de construcción
del conocimiento a propósito de repensar
Pensares y Quehaceres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Ignacio Eulogio Claudio
Hermenéutica de las humanidades: filosofía, premisas reales
y fundamentos epistémicos.
Controversias en el siglo xxi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Óscar Fernando Burgos Cruz
Totalidad violenta del siglo xxi. La humanidad:
crisis material y moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Leopoldo Alarcón Rodríguez
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La perspectiva humanista y la hermenéutica del poder:
complejidad y crítica dialéctica
de la democracia capitalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Itzetl Viridiana Jorge De Román
Literatura y hermenéutica. Paradojas reales y epistémicas
en Nuestra América del siglo xxi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Nuestra América en la actual reestructuración
geopolítica del imperialismo mundial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Rafael V. Tepec
Crítica de la recolonización y la contrainsurgencia
desde la razón y la vida comunitaria de Nuestra América. . 161
Máximo Calleja Ruiz
Ecocidios del siglo xxi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Esteban Hernández Ortiz
La “verdad histórica” del terrorismo de Estado en la
desaparición forzada de los 43 estudiantes de la Escuela
Normal Rural “Raúl Isidro Burgos” de Ayotzinapa.
Una verdad soterrada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Hermenéutica de las competencias educativas:
filosofía y economía política de la reforma educativa. . . . . 205
Onésimo Ortega Ayala
Heurística y hermeneútica en la historia
y su valor formativo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Jaime Salazar Adame
Sobre los autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
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Prólogo 9
Prólogo
A l concluir el estudio de los trece trabajos que componen el

libro Hermenéutica de las humanidades. Perspectiva crítica des-
de la complejidad y dialéctica de Nuestra América, evito comentar
los trabajos de cada autor, porque en la Introducción el doctor
Camilo Valqui Cachi y los maestrantes Miguel Pérez Negrete y
Blanca Estela Vázquez Hidalgo hacen una magnífica síntesis de sus
contenidos. Si bien no todos los auotres son militantes de algún
partido político marxista, todos han trabajado, de una u otra ma-
nera, con este pensamiento; esta vez manteniendo fraternalmente
la unidad en la diversidad. ¿Qué los une a todos? El propósito
de encontrar las bases fundamentales universales de la filosofía
y la teoría del conocimiento, que sirvan para pensar, con cabeza
propia, sobre el mundo del capitalismo, los acuciantes problemas
latinoamericanos y sus futuras alternativas reales.
Sin pretender caer en ningún dogmatismo, debemos recor-
dar que las generaciones anteriores a muchos de quienes ahora
escriben, saben en qué consistía la unidad de la filosofía del
materialismo dialéctico, la construcción del socialismo científico
y el estudio sistemático de la economía política, integrados en
una unidad en movimiento de la realidad sociohistórica concreta
donde se investiga con un pensamiento crítico.
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10 Hermenéutica de las humanidades...
Ciertamente, el objetivo del libro no es asumir posiciones

de ningún partido marxista, eso se lo dejamos a los respectivos
partidos políticos; pero recordemos que, desde los orígenes de
la humanidad, los pueblos siempre se han organizado, y ahora, en
los últimos siglos, en partidos o “vanguardias de cada clase social”,
trabajando en la preparación filosófica, ideológica y políticamente
de sus respectivos cuadros para que sus luchas cotidianas, estra-
tégicas y tácticas permitan avanzar hacia la conquista del poder,
en cruentas luchas contra el capitalismo, en todas sus fases de
desarrollo hasta el presente.
Entonces, la filosofía contemporánea nunca ha dejado de in-
tegrar en una sola unidad la interpretación científica del hombre,
de la sociedad, de la naturaleza; le dio una concepción integral del
mundo y pulverizó, todavía en el siglo xviii, toda la herencia de esa
filosofía especulativa e idealista llamada por Marx “bazofia ecléctica”,
que aún se enseñaba en las universidades. Para lograr esta meta
suprema, forjó la teoría científica del conocimiento, o epistemo-
logía, para que la humanidad dominase cuanto haga, partiendo
del estudio sistemático del mundo real; para que trasponga este
mundo a su conciencia, con abstracciones teóricas, y para que las
eleve al nivel de la ciencia y la técnica. De ahí que se diga que es
necesaria la transición “del estudio del mundo real a la abstracción
teórica” para transformar su realidad a niveles superiores que
permitan servir al hombre, creando sociedades libres, soberanas,
independientes, y usando la naturaleza para convivir pacíficamente
con ella porque es nuestra Mama Pacha o Madre Tierra.
¿Ayer qué ocurrió en el planeta? La sociedad mundial, con la
formal culminación de la Guerra Fría y la consiguiente derrota de
la ex urss por parte de Estados Unidos, pasó del mundo bipolar
al unipolar. Los servicios de inteligencia del imperio comenzaron
a aplicar sus armas teóricas de viejo cuño, adaptadas para lograr
el nuevo orden mundial, cuya meta es la creación del estado
único universal, para así implementar todas sus estrategias de
dominación hasta alcanzar la recolonización y “robotización”
de la raza humana.
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Prólogo 11
En este nuevo escenario, donde nada sucede por azar o simple

casualidad, el imperio pone al día el fruto de sus análisis sistemá-
ticos que necesitan los grandes monopolios y transnacionales;
trabajan con paciencia, y así encontraron caminos adecuados
para neutralizar o “conquistar” a los partidos políticos ahora lla-
mados de izquierda, muchos de cuyos cuadros, en su mayoría de
la pequeña burguesía, que ayer eran furibundos revolucionarios,
de palabra, ahora han terminado domesticados en el sinfín de las
ong creadas para este objetivo.
Para comenzar esta nueva meta, debían poner fin a la brillante
aportación de la filosofía marxista y, sobre todo, a su lógica dia-
léctica. Ahora usan su “filosofía” esotérica con el único propósito
de pregonar el idealismo, la metafísica, el pragmatismo, la her-
menéutica del capitalismo, el agnosticismo, la fenomenología, el
positivismo, la “ontología materialista”; todo con el objetivo ya
no de, como se dice coloquialmente, “miente, miente, que algo
queda”, sino para pregonar que la verdad no existe, que es fruto
de cada espiritualidad.
Vivimos diariamente la sistemática destrucción del hombre y
la naturaleza; se busca convertir a las sociedades, sobre todo las
neocoloniales y dependientes, en nuevos escenarios de guerras
de exterminio, guerras mediáticas, guerras más sucias, guerras de
ideas, sin que necesariamente asistamos a guerras armadas; estas
últimas serán producto de su ruina total y su demencial locura. El
imperio trabaja sin descanso para crear el nuevo escenario donde
la alienación, la falsificación de los hechos, la mentira sistemática
y la degradación humana se encarguen de convertir en ciegos a
quienes tienen ojos, y en sordos a quienes tienen oídos.
Ahora las condiciones objetivas y subjetivas, mínimas y sufi-
cientes están dadas en el mundo: vivimos la multipolaridad. Esta
vez y para siempre, los latinoamericanos debemos apropiarnos de
la filosofía científica que articula y se apoya en todas las ciencias
humanas, sociales, naturales, y en las tecnologías, para rehacer la
historia del conocimiento integral milenario; para, desde nuestras
raíces, defender toda su sabiduría para ser auténticos, y con estas
banderas luchar por la segunda y definitiva independencia lati-
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noamericana. En esta lucha sin tregua, debemos desenmascarar

y desmantelar, sobre todo en el mundo de los intelectuales y en
todos los centros de educación, el eurocentrismo burgués capi-
talista, que es usado diariamente para sembrar mentiras en todo
el planeta y ocultar sistemáticamente la verdad. Este eurocen-
trismo inmensamente dañino es reduccionista, idealista objetivo
y subjetivo, metafísico, fenomenológico, pragmatista, utilitarista,
hermenéutico, burgués, positivista; todas estas concepciones
viejas son usadas por el imperialismo decadente. Esto es lo
que trasluce todo el libro; es el espíritu colectivo de los autores que
han sustentado variadas ideas orgánicas, criticando racionalmente
y buscando alternativas concretas para devolverle a la teoría del
conocimiento o epistemología su plena validez en las humanidades
y todas las ciencias en las que se sustenta, sin excepción.
El mundo ha cambiado, la unipolaridad está fracasando y,
aunque muchos eclécticos no lo admitan, surge impetuosa la
multipolaridad. El mundo espera que los pueblos oprimidos creen
las formas y contenidos teóricos para forjar su propia liberación.
Ya lo decía José Carlos Mariátegui: “la revolución no será ni calco
ni copia de nadie, será creación heroica de los pueblos”.
La epistemología forma parte de la filosofía, y no es otra cosa
que la aplicación universal de la teoría científica del conocimiento,
de la lógica dialéctica y sus categorías a la ciencia específica; la
misma que, haciendo uso de la fisiología cerebral y la psiquis de
la conciencia parte de la realidad y procesa racionalmente –sin
negar la lógica formal –las respectivas transformaciones teóricas,
desde su fase empírica, racional, lógica y finalmente científica; la
misma que se expresa en leyes, categorías, axiomas, postulados
para la realización permanente de la ciencia, o sea, que sirve para
penetrar en la esencia del fenómeno que se investiga en perma-
nente cambio, en su contexto histórico social. Analiza cómo se
construye, universalmente, las teorías, haciendo uso de las me-
todologías y técnicas de investigación que son herramientas de
carpintero. Busca la interpretación de la realidad, la desmembra
sistemáticamente y la traspone al pensamiento lógico, dialéctico,
vivo, genuino. Así, la conciencia del investigador no se queda
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Prólogo 13
colgada en el aire, como una simple conducta elucubradora que

construye, con su buen deseo, artículos que terminan siendo
antojadizos o ajenos a la verdad.
La hermenéutica sólo sirve para interpretar textos o, si se quie-
re, para “fijar su verdadero sentido”. Primero se debe precisar cuál
es su contenido y no solamente la forma; se debe conocer sus
raíces, con qué concepción se escribe y para quién. El problema
es cómo se construye el conocimiento, si tiene su origen en el
mundo real, es decir a partir de los hechos, o si escriben a partir
de sus elucubraciones, como lo hace la hermenéutica burguesa,
para falsear la realidad que es distorsionada en la conciencia, así
construyen el pensamiento alienante que deslegitima la verdad
objetiva. Para no ser víctimas necias del engaño de nadie, hay
que saber descubrir qué se esconde detrás de las palabras, de
las promesas políticas, ideológicas, sentimentales; en suma, hay
que descubrir los intereses de clase. Esta verdad es escamoteada
por la hermenéutica burguesa.
Por fin, cuando el capitalismo mundial entra en profunda crisis,
los hermenéuticos que sirven al imperio ahora se dan cuenta de las
truculencias filosóficas que hizo Fukuyama, fanfarroneando ante
el mundo el fin de la historia, de las ideologías, de la filosofía, de
las ciencias sociales, eliminando, en el papel, la lucha de clases,
y augurando un futuro feliz y eterno con la instauración del viejo
liberalismo actualizado como neoliberalismo salvaje, todo esto
para la realización del nuevo orden mundial. ¿Qué queda de esta
monserga? Todo es falso. Para esto, el político que se creía “filó-
sofo” desnaturalizó y falsificó el materialismo dialéctico, la lógica
dialéctica, la teoría científica del conocimiento; en suma, toda la
filosofía científica. Su propósito consistía en negarle al ser humano
una sólida base teórico-metodológica para interpretar el mundo
real, y así transformarlo de acuerdo con nuestra realidad. Negaba
a priori el nuevo futuro de América Latina, libre, totalmente sobera-
na, dueña para siempre de sus recursos naturales, desplegando la
ciencia y la tecnología en todos los niveles, grados y modalidades
de la educación humana y con arreglo a las particularidades de
cada nación.
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El libro de Fukuyama sirvió para iniciar lo que llaman la “rein-

geniería mental imperialista” para formar la nueva “conciencia” de
millones de esclavos con corbata, su total alienación, su ignorancia
en el conocimiento de la epistemología para las humanidades y
las ciencias sociales, y su apartamiento las ciencias naturales. Es
parte de los planes globales que muchos no quieren admitir o
se soslaya sin darle mayor importancia. Ahora la humanidad está
preparada para la guerra de ideas, y la filosofía será la linterna que
ilumine el camino de la liberación continental.
“No pienses, no analices, sólo conoce, pero gana mucho dinero,
aunque sea a la mala, así vales, el resto son cojudeces”. Este es el
lenguaje pueril con el que los hermenéuticos del imperio trabajan
con bandas criminales organizadas, sicarios y traficantes de drogas.
Sus películas de “Cinema Dinamita” forman lúmpenes diariamente.
Así es como destruyen a las humanidades para exaltar el Nuevo
Orden Mundial Imperial. No sólo mienten, también desacreditan
totalmente al ser humano, lo igualan con las bestias salvajes. Éste
es su mensaje: nada de crear y exponer el pensamiento crítico.
El objetivo de la globalización y la hermenéutica burguesa
eurocentrista es robotizar el pensamiento humano; que solamente
se viva de los dogmas muy usados por sectas religiosas al servi-
cio del capitalismo burgués; que nunca más se hable de filosofía.
Por eso sabotean el análisis y el pensamiento crítico, usan la
hermenéutica idealista, la metafísica, la especulativa, de mundos
imaginarios que tergiversan la realidad, asegurando de este modo
la pérdida de valores ancestrales y universales, destruyendo la
moral y negando la ética.
Para entender cabalmente este libro sobre hermenéutica, y apli-
cando la lógica dialéctica, en la categoría universal y particular, basta
echar una mirada al mundo actual. Siete de diez personas no tienen lo
suficiente para comer; se usa la ingeniería genética como método de
control; privatizan las tierras y crean semillas estériles para aniquilar a
la población; califican de delincuentes y enjuician a las comunidades
dueñas ancestrales de sus tierras; se imponen los tratados de libre
comercio –que de libre no tienen nada–, que privan a las naciones
de sus recursos naturales; controlan el dinero para dirigir el mundo;
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Prólogo 15
se encargan del petróleo para subyugar a las naciones; controlan la

energía y las consecuencias devastadoras; crean una fuerza de trabajo
dócil y consumidores desesperados; controlan los medicamentos para
vender a su antojo y hacer grandes negocios con la salud.
El imperio tiene el control total del Sistema de la Reserva Fede-
ral deEstados Unidos, que dice estar al servicio de la nación, pero
realmente está al servicio de familias multimillonarias que hacen el
gran negocio del dinero sin rendir cuentas a nadie. Cínicamente
el banquero Mayer Rothschilds afirma: “Denme el control sobre
la moneda de una nación, y no tendré por qué preocuparme por
aquellos que hacen las leyes”. Ésta es la razón de la corrupción y
los paraísos fiscales en el mundo capitalista. Los bancos centra-
les utilizan el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional
para hacer más dinero, mientras explotan los recursos humanos
y naturales de otros países a los que prestan dinero y terminan
llevándolos a la bancarrota. No importa el lugar donde uno se
encuentre porque el dinero está controlado por el sistema ban-
cario y financiero mundial.
Entre los planes globales de dominación mundial para crear
el Estado Único Universal, figuran el dominio total del dinero; la
completa administración del petróleo, de las diversas energías
y del gas; el control de la agricultura y el comercio mundial; la
dirección de los suministros de agua de todo el mundo; el poder
de la sanidad a nivel mundial, a través de sus laboratorios, inten-
tando acabar con las alternativas naturales; la manipulación de la
información a la que tenemos acceso, por ejemplo la de internet;
la estandarización de la educación impuesta por los gobiernos
títeres a través del currículo por competencias, para que todo el
mundo piense con la racionalidad europea y norteamericana; la
decisión de los monopolios y transnacionales; el control total de
la disconformidad, arrebatando nuestros derechos, y seguimientos
en todas las facetas de la vida de cada ciudadano. En suma, la
dominación del conocimiento total para el sistema de vigilancia
masiva.
Éste es el poder mundial que en nombre de la libertad, la
democracia y la defensa de los derechos humanos Kissinger
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planeaba: “se puede crear un nuevo orden mundial, es una gran

esperanza y una única oportunidad”. Pero no es el único. George
Bush públicamente sostuvoe: “necesitamos una auténtica autori-
dad política mundial”. Y también el papa Benedicto XVI: “Un único
gobierno mundial dirigido por una élite”. De modo que, mientras
el ser humano no tenga la claridad filosófica para transformar este
sistema político social y la fuerza para luchar, no podrá entender
realmente cómo este infernal nuevo orden mundial o globalización
está caminando a la destrucción de la humanidad.
Por eso, hay miedo generalizado en los pueblos; no entien-
den que ese miedo es la prisión en la que viven. Perder el miedo y
atreverse a luchar es volver a ser humano. Para esto necesitamos
armarnos con la filosofía que genere un pensamiento crítico;
entender que la guerra de ideas es la lucha de clases en un nivel
superior: o se está al lado de los destructores de la humanidad o
se revela contra ellos.
Ahora vivimos la guerra de las inteligencias, y la filosofía que
trabaja con las categorías de la lógica dialéctica y la epistemología
es la única que puede explicar racionalmente estos problemas.
Para entender los siniestros planes con los que vivimos en este
tiempo de dominio imperial, veamos la teoría que usa John Perkins,
sicario económico, testaferro de transnacionales, que conoce
cómo las corporaciones de los bancos han tomado el control de
los gobiernos de países de casi todo el mundo. Él mismo explica:
Vamos a un país que tiene recursos que nuestras corporaciones

desean y necesitan, organizamos un gran préstamo con el Banco
Mundial o el Fondo Monetario Internacional, casi todo el dinero
va a parar a las corporaciones de bancos de los EE.UU. y no al
país en sí, ellos construyen grandes proyectos, centrales eléc-
tricas, puentes, polígonos industriales, cosas que les interesa
a los ricos pero no así a la población. De hecho los pobres no
sólo no podrán pagar, sino que no tendrán acceso a la educa-
ción, la salud, la vivienda y el trabajo, cuando el país está grave-
mente endeudado volvemos al país y decimos ajuste fiscal, así
se busca testaferros como presidentes, los corrompen, pueden llevarse
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Prólogo 17
varios cientos millones de dólares si nos pagan todo cuanto deben,

tienen que dejar las promesas que hicieron durante su campaña y
no pueden dejarnos tirados, entonces tienen que vender muy barato
vuestras riquezas a nuestras compañías.
Esto pasa a diario con políticos corruptos que venden su alma

al diablo y se precian de ser los mejores gobernantes. Para todo
esto se organizan los paraísos fiscales, las sociedades piramidales,
y sólo dejan saber a la gente aquello que necesitan saber.
La única fuente de comunicación que tienen son los medios
de comunicación dominantes, y lo que consiguen es una reacción de
ira que da paso al miedo. Piden y exigen al gobierno que actúe.
La nueva fase consiste en que los que han creado el problema,
se basan en su versión y quieren dar solución a los problemas
que ellos mismos crearon. Así se gobierna ahora en cada país del
mundo capitalista. Es el futuro del nuevo orden mundial.
El plan final incluye la eliminación de gran parte de la población
mundial, bien con guerras en nombre de la democracia, la libertad
y la defensa de los derechos humanos, o con la esterilización en
masa de mujeres, la eugenesia, los aditivos secretos que han sido
descubiertos en Brasil, Puerto Rico, Nicaragua y Filipinas, y que
son usados en las vacunas; también en la creación de maíz con
bacterias para la infertilidad del ser humano. Ante este cuadro
fantasmal, David Rockefeller afirma: “Estamos ante una encrucijada
del ser humano, un camino nos conduce a la tiranía y la posible
autodestrucción, el otro nos conduce a una civilización pacífica
y saludable, basada en el respeto y la libertad de cada persona
en el planeta. Por esto estamos al borde de una transformación
global, todo lo que necesitamos es una gran crisis y las naciones
aceptarán el nuevo orden mundial”. Y luego amplía: “Les estamos
muy agradecidos a The Washington Post, The New York Times, Time
Magazine y otras grandes publicaciones. Si durante los últimos 40
años no hubieran hecho públicos nuestros planes para el mundo,
a nosotros nos hubiera resultado imposible desarrollarlos”.
Los grandes banqueros y multimillonarios son dueños de los
siguientes medios de comunicación: fox, cnn, nbc, omt, Spike tv,
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espn, Sci Fi, New York Times, The Washington Post, Claro Video, entre
otros. La estrategia que usan consiste en distraer a la población
con temas superficiales y usando mentiras absurdas; con reality
shows y dibujos animados; ridiculizando los valores familiares,
transmitiendo noticias violentas, crímenes, adulterios, drogas, que
antes que denunciar, eliminan poco a poco el respeto al prójimo;
buscan a qué gobierno corromper, a qué líder asesinar, qué aten-
tados terroristas financiar; los ricos se exoneran de impuestos de
por vida, y son dueños de las vidas humanas y de los recursos
naturales estratégicos. Todo está tan bien organizado para que las
personas se conviertan en sus títeres. Sólo los ciegos, los fanáticos
al capitalismo o los alienados sin remedio no quieren entender.
El análisis puntual de los diferentes trabajos que contiene este
libro también refleja sentimientos de indignación ante tanta men-
tira imperial, que, contrastada con la realidad, merece un rechazo
total. Pero no basta la indignación, hay que señalar el camino para
superar esta contradicción dialéctica; es decir, trocar lo negativo
por lo creador y liberador. Para eso, es importante esclarecer
primero nuestras propias ideas, y así tener un norte filosófico,
ideológico y político; sólo así seremos capaces de desmantelar
todas las teorías farsantes que trabajan para desaparecer la
filosofía y su íntima relación con todas las ciencias. Debemos lu-
char hasta derrotar y eliminar de la faz de la tierra al monstruoso
sistema capitalista, que sólo engendra nuevas formas sofisticadas
de explotación para controlar y alienar el mundo, en el constante
intento por destruirlo.
¿Qué reemplazará a este sistema en crisis total? No divaguemos
con los intelectuales llamados de izquierda, adscritos al sistema
para morigerar estas luchas despiadadas, muchas veces aisladas
y silenciosas. Nunca más habrá terceras vías; no caben los refor-
mismos de cualquier pelaje. Las luchas armadas, llamadas por el
imperio “guerras de baja intensidad”, ahora son descartadas. ¿Qué
nos queda? Construir una nueva sociedad que, llámese como sea,
elimine por completo al capitalismo transnacional y monopólico.
América Latina está a la orden del día, sólo falta un vasto
esclarecimiento y concientización de nuestros pueblos con res-
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Prólogo 19
pecto a la cruda realidad que nos plantea el nuevo orden mundial.

Éste, que realmente es el desorden planetario total, representa la
meta del imperialismo que fracasa lenta pero irremediablemente.
No perdamos tiempo, la democracia burguesa se hunde con su
racionalidad europea, así que ahora debemos trabajar con el
arma de la dialéctica, el pensamiento crítico, el análisis concreto
del problema concreto; trabajar en el espacio histórico social
específico; dejar toda suerte de alienación, dogmatismo, secta-
rismo, subjetivismo, idealismo, metafísica, filosofía analítica y un
sinfín de “nuevas” artimañas usadas por el imperialismo para la
recolonización de países de América Latina. El imperio sabe que,
descubierta la verdad de valor científico, el resto es mentira, así
de claro en las ciencias humanas o cualquier otra.
Se debe trabajar con la democracia participativa, con todos los
pueblos, no hay otro camino, porque la “democracia” que vivimos
es la diseñada para el puñado de monarquías obsoletas; es de la
gran burguesía, de los financistas, banqueros, mafiosos que crean
los paraísos fiscales; es de ese personaje que con el cargo de
presidente es el peor ladrón de cuello y corbata: un vendepatrias
de su propio pueblo. Estos acérrimos defensores del imperialismo
conocen muy bien que viven su histórica fase decadente, y saben
el inmenso valor de la filosofía, por eso crean truculentas y nuevas
visiones y roles a esta su filosofía. Pero todo es un cuento viejo,
un fracaso, de nada les sirve ante la historia.
El presente libro es un ejemplo vital del pensamiento latino-
americano; pero particularmente de mexicanos que pertenecen
a la tercera generación de la Maestría en Humanidades de la
Universidad Autónoma de Guerrero. Han trazado el camino y son
un ejemplo de intelectualidad latinoamericana. Sólo nos queda
seguir sus valiosas ideas, desarrollarlas y aplicarlas en la teoría y
la práctica.
Manuel Góngora Prado
Director del Instituto del Pensamiento
Peruano y Latinoamericano (iippla),
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Lima, Perú.
Noviembre de 2016
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Introducción 21
Introducción
Buscamos la solidaridad no como un fin sino como un

medio encaminado a lograr que nuestra América cumpla su
misión universal.
José Martí
E l ser humano vive y convive en realidades complejizadas, lo

cual invita al científico a replantearse su posición en el espa-
cio donde desarrolla su conocimiento. Nuestra América ha sido
violentada desde siglos atrás con el único fin de eliminar nuestros
conocimientos y saberes milenarios que guardan la filosofía de
pueblos ancestrales que actualmente en pleno siglo xxi siguen
viviendo la depredación. Sin embargo, estos mismos saberes son
rescatados, guardados y transmitidos por estos mismos hombres
y mujeres que han encontrado en el camino de la comunidad la
resistencia para seguir avante. Por ello es apremiante que en las
universidades consideren ese conocimiento, que se descolonice
el saber, y que se dejae de lado el eurocentrismo que por tanto
tiempo ha mantenido una sola mirada de la verdad.
Hacer conocimiento es siempre una responsabilidad social,
y es de relevancia decir que en la cátedra “Hermenéutica de las
humanidades”, a cargo del doctor Camilo Valqui Cachi, comenzó
a brotar de los maestrandos de la tercera generación de la Maes-
tría en Humanidades, de la Facultad de Filosofía y Letras de la
Universidad Autónoma de Guerrero, la necesidad de mostrar en
un coloquio, y ahora en un texto, cómo es que el planeta en que
vivimos y los diferentes tinglados de problemas son revisados des-
de el otro espacio abismal, como menciona Boaventura de Sousa.
0c. Introducción indd.indd 21 01/11/17 5:19 p.m.

Simón Bolívar creía que “más cuesta mantener el equilibrio de

la libertad que soportar el peso de la tiranía”. Por esa razón, en
este libro que el lector tiene en sus manos, encontrará un pro-
nunciamiento colectivo de los estudiantes, pues no se pueden
mantener inmunes, pasmados y doloridos ante las atrocidades que
se viven día con día. Esta palabra debe ser escuchada por aquellos
que se encuentran en los puestos de poder; deben entender qué
pensamos y sentimos aquellos que vemos las múltiples realidades.
“La solidaridad es horizontal e implica respeto mutuo”, escribió
Eduardo Galeano; por eso agradecemos al doctor Horacio Cerutti
Gulberg por compartir su conocimiento sin reservas ni protago-
nismos. En “Validez epistemológica de las humanidades” muestra
que no existe una sola verdad, yque la importancia de ésta radica
en cómo se realiza su búsqueda.
Enseñar es compartir el conocimiento, así, el doctor Camilo
Valqui Cachi mostró su cometido: que el conocimiento develará
la razón de nuestros propios saberes. En “El humanismo-natural-
comunitario” hace una crítica de la hermenéutica y las humani-
dades colonialistas. desde la insurgente complejidad dialéctica
de Nuestra América del siglo xxi. Además expone de manera
convincente.
La doctora Silvia G. Alarcón Sánchez muestra en El futuro de
las humanidades o El país de las últimas cosas cómo ningún saber
puede quedar excluido. Elabora un análisis sobre la realidad actual
a través de una mirada literaria.
“Necesidad de saber pensar en el proceso de construcción
del conocimiento a propósito de repensar Pensares y Quehaceres
es un texto que el maestro Ignacio Eulogio Claudio en el marco
de la presentación de la revista Pensares y Quehaceres presentada
en el coloquio.
En el artículo “Hermenéutica de las humanidades: filosofía,
premisas reales y fundamentos epistémicos. Controversias en el
siglo xxi, el licenciado Óscar Fernando Burgos Cruz indaga en la
esencia de las humanidades mismas, la cual se encuentra enrai-
zada a su vez en la esencia del capitalismo a través de la razón
instrumental y que las ha llevado hasta el punto de tecnificarlas
y aislarlas de sus verdaderos propósitos.

Introducción 23
El maestro Leopoldo Alarcón Rodríguez, en “Totalidad violenta

en el siglo xxi. La humanidad: crisis material y moral”, elabora una
crítica hermenéutica de las ciencias y las humanidades, como
una alternativa para desmitificar al sistema dominante y generar
la construcción de conciencias emancipadoras, partiendo del
contexto histórico de la Segunda Guerra Mundial, pasando por
los procesos de extracción, producción y consumo capitalista,
que están generando la crisis material y moral.
“La perspectiva humanista y la hermenéutica del poder: com-
plejidad y crítica dialéctica de la democracia capitalista” es un
ensayo presentado por la maestra Itzetl Viridiana Jorge de Román.
En él revisa cómo es la democracia dentro del capitalismo, así
como el elemento del poder que actúa como un instrumento del
sistema capitalista para legitimar la dominación y explotación por
parte de una oligarquía empresarial hacia los ciudadanos de los
llamados estados democráticos.
En el ensayo “Literatura y hermenéutica. Paradojas reales y
epistémicas en Nuestra América en el siglo xxi”, el Arqueólogo
einvestigador Miguel Pérez Negrete aborda el valor que posee la
literatura en el desentramado y análisis de la complejidad sistémica
que se vive en esta crisis del capitalismo; aquella literatura que es
crítica y que procede de los pueblos originarios.. Reflexiona cómo
dicha crisis afecta la existencia del planeta, tanto en su plano social
como natural. Encuentra en la hermenéutica la disciplina que bien
puede establecer alternativas epistémicas.
Analizar el actual y complejo proceso de reestructuración
geopolítica del imperialismo mundial es tarea fundamental para
las humanidades. El licenciado Rafael V. Tepec aborda en “Nuestra
América en la actual reestructuración geopolítica del imperialismo
mundial” las principales pugnas y rivalidades entre las potencias
imperialistas, enfatizando la relevancia del papel de Nuestra Amé-
rica en los procesos organizativos que constituyen alternativas al
imperialismo capitalista.
En ensayo “Crítica de la recolonización y la contrainsurgencia
desde la razón y la vida comunitaria de Nuestra América”, el licen-

ciado Máximo Calleja Ruiz analiza la concepción que la filosofía

occidental ha implantado durante todo el desarrollo del saber, y
cómo se ha impuesto durante siglos, desconociendo la filosofía
de los pueblos originarios. Lleva a cabo un análisis del estableci-
miento de las dictaduras militares en gran parte de América Latina
y cómo se ha forjado el esquema de despojo económico, social y
cultural más grande del continente. Asimismo, menciona que en la
década de los noventa aparecen las diferentes acciones colectivas
de resistencia y lucha, originarias contra lo que en forma genérica
se conoce como capitalismo, depredador y destructor.
“Ecocidios del siglo xxi” es un ensayo en el que el licenciado
Esteban Hernández Ortiz ofrece algunas alternativas en defensa
del entorno ecológico al abordar la explotación irracional de
recursos naturales, la cual opera mediante la minería, la industria
transgénica y la industria silvicultora, entre otras actividades
lucrativas; todas ellas en manos de compañías nacionales y tras-
nacionales que arremeten contra el ambiente.
La maestra Blanca Estela Vázquez Hidalgo presenta el ensayo
“La ‘verdad histórica del terrorismo de Estado’ en la desaparición
forzada de los 43 estudiantes de la Escuela Normal Rural Raúl
Isidro Burgos de Ayotzinapa. Una verdad soterrada”. En él, la au-
tora realiza una contextualización del hecho político-social que
ha originado la incredulidad del discurso de las instituciones del
Estado mexicano, y cómo éste ha empleado la desaparición forza-
da como un elemento de contrainsurgencia para el silenciamiento
de aquellos que buscan nuevas alternativas de cambio y mejores
condiciones de su vida cotidiana a través de la organización y la
resistencia.
Generar debates que permitan enriquecer las diferentes
perspectivas respecto al sistema capitalista, las competencias
educativas, la mercantilización y privatización de la educación
es el cometido del ensayo “Hermenéutica de las competencias
educativas: Filosofía y Economía Política de la Reforma Educati-
va” que comparte el licenciado Onésimo Ortega Ayala. Analiza y
critica las competencias educativas y las reformas estructurales.
Considera necesario un consenso popular para poder contextuali-

Introducción 25
zar las necesidades educativas de los seres humanos en México, y

en donde los pueblos originarios de América Latina y del mundo
sean imprescindibles.
Que la lectura de este libro nos brinde la oportunidad de ser
generadores de cambios epistémicos, pero sobre todo humanos.
Pensemos en lo que un día la escritora chilena Gabriela Mistral
dijo: “Donde haya un árbol que plantar, plántalo tú. Donde haya
un error que enmendar, enmiéndalo tú. Donde haya un esfuerzo
que todos esquivan, hazlo tú. Sé tú el que aparta la piedra del
camino”. Recordemos que nada inicia sino desde nosotros mismos.
Camilo Valqui Cachi

México, noviembre de 2016

Pronunciamiento 27
Pronunciamiento
E n el marco del primer coloquio de “Hermenéutica de las

Humanidades”, llevado a cabo en la ciudad de Chilpancingo,
Guerrero, los días 6 y 7 de octubre de 2016, los estudiantes
que conforman la tercera generación de la Maestría en Huma-
nidades, perteneciente a la Facultad de Filosofía y Letras de la
Universidad Autónoma de Guerrero, nos pronunciamos a favor
de una conciencia social, crítica y humanística, que impacte y
genere cambios de raíz para luchar en contra de esta decadencia
sistémica del capitalismo.
Nos encontramos en la vorágine de una crisis civilizatoria,
social, ambiental y económica que crece ante la poca sensibilidad
de los grupos de poder, pues son ajenos a las situaciones que
sufre el pueblo. Nuestro gobierno no vela por el bienestar de los
ciudadanos, sino por los intereses de los grandes monopolios.
Es catastrófica la forma en que se siguen los lineamientos de los
organismos internacionales con una visión entreguista: se recibe
con brazos abiertos a la megaminería que lleva consigo la falsa
idea de progreso; se promociona a las empresas que irrumpen
el campo con transgénicos y toda clase de químicos, causando
0d. Pronunciamiento.indd 27 01/11/17 5:19 p.m.

depredación del medio ambiente, contaminación de ríos y pérdida

de los sistemas agrícolas tradicionales. En suma: un deliberado
ecocidio.
Estamos preocupados por la inseguridad que se sufre en Mé-
xico; por los crímenes ocurridos en el estado de Guerrero que
día a día dañan el tejido social; por el crimen organizado; por las
desapariciones forzadas; por la violencia y los feminicidios, todo
ante la mirada omisa del gobierno. Hay que sumar la migración,
el desarraigo a la tierra, el olvido y la falta de perspectivas de
futuro: pueblos fantasmas, poblaciones desplazadas, esclavismo
asalariado, juventudes enajenadas y miedo social.
Levantamos la voz ante la violencia crónica y subyacente que
afecta a toda Nuestra América: la pobreza, la falta de oportunida-
des, los programas sociales que sólo son un paliativo. Estamos en
un nuevo colonialismo que atenta contra los derechos humanos
básicos.
Hay una recolonización en Nuestra América mediante bases
militares, despojo de territorios, privatización del agua, guerra
de contrainsurgencia coercitiva e ideológica. Nuestros territorios
están en vilo ante las luchas geopolíticas del poder, en ciernes
de nuevas guerras, donde el poderío nuclear pone en riesgo la
existencia del planeta.
Es por ello que nuestra Universidad no debe callar; por el
contrario, debe tener un carácter universal y autónomo, forjar
una actitud reflexiva para detonar en las altas esferas y despertar
la conciencia social de profesores y estudiantado. Necesitamos
una visión crítica que busque y fomente el pensamiento huma-
nista; retomar la responsabilidad social, el conocimiento de los
pueblos originarios y el valor de la comunidad como forma de
resolver estos complejos problemas de nuestra realidad. América
tiene pueblos ancestrales, recursos naturales y riqueza cultural
para emerger de la oscuridad.
Repudiamos el asesinato sistemático de estudiantes y jóvenes,
y la campaña de criminalización de la lucha social. La sociedad de-
manda el esclarecimiento de la desaparición de los 43 estudiantes
de Ayotzinapa; justicia real al trágico suceso de Iguala la noche
del 26 y madrugada del 27 de septiembre de 2014.

Pronunciamiento 29
Exigimos justicia por los recientes homicidios de los estudiantes

universitarios: Aydé Fuentes Nava, de la Facultad de Ciencias de la
Educación; y Emanuel Juárez Flores, de la Preparatoria No. 33; así
como de los normalistas Jonathan Morales Hernández y Filemón
Tacuba Castro, asesinados sobre la carretera Chilpancingo-Tixtla
cuando regresaban a la Normal después de realizar sus prácticas
docentes. Por último, demandamos la presentación con vida de la
doctora Adela Rivas Obé, adscrita al imss de Zihuatanejo.1
Desgraciadamente a unas semanas de haber hecho público este

1
pronunciamiento, la doctora Adela Rivas Obé fue hallada sin vida. Hasta
el momento las autoridades no han investigado ni dado una explicación
fehaciente y convincente acerca de dicho asesinato.

Validez epistemológica... 31
Validez epistemológica
de las humanidades
Horacio Cerutti-Guldberg
C omienzo con un agradecimiento por esta gentil invitación,

pero también quiero señalar como característica nodal de
esta conferencia su carácter dialogal. Justamente lo que tengo que
enfatizar es la relevancia de la interlocución porque me gustaría
provocar una intensa participación de todos ustedes.
Debemos ubicarnos en esta coyuntura de amplio y creciente
descrédito de las humanidades frente a las “ciencias” –incluso
algunos las califican como “duras”–, elevadas a una categoría
superior y con caracteres indiscutibles e incuestionables. Todo
esto como parte de una especie de positivismo radicalizado.1
Por cierto, esto forma parte del proceso de “neoliberalización”
de nuestras universidades públicas, aunque también las privadas,
lo cual ha significado avances “privatizadores”, a tal grado de
tratar a los estudiantes como “clientes”; elevar a alto rango la
“competencia” como parte de un alienador “darwinismo social”2 o
de la absurda y supuestamente novedosa “educación en valores”.
1
El estudio de otras coyunturas anteriores brindan sugerentes elementos.
Cf. Steger, Hanns-Albert, Las universidades en el desarrollo social de la América
Latina. México, fce, 1974.
2
Maliandi, Ricardo.
01. Validez episteólogica.indd 31 01/11/17 5:20 p.m.

32 Horacio Cerutti-Guldberg
Para nuestro enfoque, una dimensión epistemológica resulta

fundamental. Ella nos permite esclarecer el significado y alcance de
la investigación, sus procedimientos y metodologías, sus basamen-
tos, pretensiones y alcances. Hay que destacar algunos tópicos
básicos para dar lugar al examen e indagación de la relevancia y
revaloración de las humanidades y también las ciencias sociales.
Para el caso de las ciencias, el apoyo experimental y la base
empírica3 justificarían la formulación de leyes incuestionables.
Frente a ellas, las humanidades aparecerían como meras “especula-
ciones” sin base empírica, sin pruebas experimentales, sin sustento
racional y menos apoyo en leyes. Por lo tanto, estaríamos frente
a una pretensión holística, “generalizante”, poco práctica, carente de
pragmatismo y, por lo tanto, nada útil, además de injustificada y
hasta irracional.4
Un miedo muy grande se ha extendido ante la hermenéutica
y la dialéctica. Aparecen como dimensiones cuestionadoras de
lo dado como indiscutible y, además, promotoras de transforma-
ciones deseables. Y este miedo pretende basarse en afirmaciones
indubitables como “las cosas son como son y no pueden ser de
otra manera”. Además, procuran precaver ante los peligrosos ries-
gos de pretender concretar ilusiones o de distraerse ante tareas
importantes. Todo lo cual harían las humanidades, a las cuales
también se les adjudica, en especial a la filosofía, una petulancia
y una soberbia insufribles. Así, las vaguedades apenas intuidas y
poco justificadas, sin ninguna precisión conceptual, sin apoyo
empírico en datos, hechos o experimentos, serían impulsadas por
las humanidades como creencias disfrazadas de verdades indiscu-
tibles. Esto frente a los saberes científicos y duros no haría más
3
Lo cual implica que sea constatable por medio de los sentidos: vista,
tacto, olfato, oído, gusto (e intuición, aunque siempre se ha minimizado).
4
Para mostrar que hace algunos años ya se comenzaba a visualizar el
problema, cf. Cerutti-Guldberg, Horacio, “¿Obsolescencia de las ciencias
cociales y las humanidades?”, en Filosofía, educación y ciencia. México, Nueva
Época, año 8, núm. 25-26, marzo-junio, 1994, pp. 53-60.

que presentar descalabros y dislates inaceptables y descalificados

antes incluso de entrar a examinarlos.5
Aquí es donde debemos recuperar el sentido, alcance y valor
de las humanidades, particularmente el de la filosofía. Justamente
su quehacer se apoya en la crítica, la autocrítica, el debate, y
la interlocución; en el examen de propuestas alternativas; en la
invención y búsqueda constructiva de otros mundos posibles
en permanente cuestionamiento y agudas problematizaciones;
justo porque pueden aparecer como sinrazones o evasiones de
la realidad. Como ya hemos señalado: “sólo sería como es y no
podría ser de otra manera”. Son precisamente estas pretensiones
de incuestionabilidad e intransformabilidad de la realidad las que
promueven la reflexión e indagación filosófica humanística.6
5
En cuanto a hermenéutica, recomendamos no dejar de lado la bíblica,
particularmente la interpretación de mi querido amigo y colega Severino-
Croatto en su libro clásico Hermenéutica bíblica. Para una teoría de la lectura
como producción de sentido. Buenos Aires, Lumen, 1994 y 2000. En cuanto
a dialéctica, cf. Cerutti-Guldberg, Horacio (coordinador), Historicidad dia-
léctica: espacio y tiempo en Nuestra América. México, cialc-unam, 2015.
6
Cf. García Echeverri, Jonny Alexander, “La conformación de la idea de
hombre. De Zubiri a Laín: Fundamentos para una antropología integral” en:
Nuevo Derecho. Envigado, Facultad de Derecho y Ciencias Políticas y Jurídicas-
Institución Universitaria de Envigado, vol. 11, núm. 17, julio-diciembre de
2015, pp. 109-123; “El filósofo Charles Taylor, primer ganador del premio
Berggruen”, El País. Madrid, 5 de octubre de 2016; “¿Para qué los filósofos?”,
El País. Madrid, 1 de octubre de 2016; Molina Artaloytia, Francisco, “Ni de
letras ni de ciencias”. Extremadura, 13 de agosto de 2016. Recuperado
de <http: //eldiario.es>; Arjona, Daniel, “Mario Bunge ‘Sólo los fanáticos
odian a las personas tanto como a las doctrinas'”, 11 de marzo de 2011.
Recuperado de <http://elcultural.es>; Vargas, Ángel, “Impera en los jóvenes la
desazón; están llenos de vacío: Solares”, La Jornada. México, 21 de febrero de
2009; Ibarra, Alex, “¿Qué filosofía enseñamos? El debate pendiente”, 15
de septiembre de 2016. Recuperado de <http://piensachile.com>, y “¿Qué
hacer con la filosofía más allá de defenderla? Consideraciones de política
filosófica”, Le Monde diplomatique, 21 de septiembre de 2016.

Hago un breve paréntesis para recordar lo que desde hace

algunos años denominé provocativamente proceso de “burocrati-
zación” creciente de nuestras universidades, el cual se ha ampliado
en modalidades muy difíciles de apreciar de modo completo. No es
que con esto desprecie el trabajo burocrático o administrativo. Al
contrario. Creo que esa labor es indispensable para poder operar
institucionalmente a plenitud. Lo que es inaceptable, desde todo
punto de vista, es que la dimensión administrativa prevalezca sobre
las dimensiones de investigación, docencia y estudio en la labor
universitaria. Desafortunadamente es al revés. La administración
y sus ingredientes burocráticos están al servicio de la labor aca-
démica e intelectual de las universidades.
Las universidades públicas no son empresas y, aunque existe
un símil, lo fundamental de una empresa es lograr sus objetivos
y no perderse en los laberintos de su organización institucional
para no llegar a nada más que papeleo. Por eso, hace años plan-
teaba que estábamos cayendo en las -itis: papelitis, evaluitis,
informitis, productivitis, competivitis, concursitis, etcétera. Se
trata de recuperar eficazmente el privilegio que significa formar
parte de nuestras universidades para dar y aportar lo mejor de sí
para la vida colectiva y el bien común. Esto está asociado con la
actitud y las dinámicas a las cuales someten a quienes ingresan
a las universidades. En vez de tener una actitud pasiva frente a
lo que se les brinda, quienes tienen el privilegio de ingresar al
mundo universitario deben dar lo mejor de sí, con un talante de
autovaloración, que les permita elaborar y externar para compartir
lo que pueden generar o crear. No se trata de llegar pasivos y
sumisos para entablar una relación de verticalidad que paraliza
y deteriora, particularmente en la dimensión de evaluación. Se
espera el cuestionamiento y la aportación; que sean capaces de
problematizar de modo pertinente.
Justamente de ese ejercicio, que implica disciplina, conoci-
miento, información, erudición, capacitación, experimentación,
etcétera, podrán surgir los resultados de investigaciones pertinen-
tes y propositivas. Esto requiere de un adecuado entrenamiento
(utilizo la expresión con plena conciencia: pensamos y sentimos de

cuerpo entero) que incluye leer, hablar, escribir, escuchar, –sobre

todo este último–, cuestionando y problematizando para buscar
aristas y poder aclarar sentidos, alcances, potenciales.7 Y más en
un mundo como el actual (que lleva ya su tiempecito…) en el que
ciertas situaciones degradantes se han ampliado de un modo sor-
prendente y sumamente destructor. Por mencionar sólo algunas,
no podemos dejar de tener en cuenta la relación entre historia
y naturaleza. Al separar estas dos dimensiones, que en realidad
no lo están, se suele subordinar la naturaleza a la historia en un
“antropomorfismo” sumamente peligroso, que pretende poner
a la naturaleza al servicio de lo humano, reduciéndola a objeto,
sin darse cuenta de que la mayoría de los humanos, por no decir
totalmente, hemos sido también “objetivados” dentro de las reglas
del juego de este sistema capitalista en el que nos encontramos.
7
He examinado estas cuestiones en diferentes trabajos, pero considero
que éstos son pertinentes: Cerutti-Guldberg, Horacio, “Filosofía latinoame-
ricana de la educación”, Salud y Cultura, San Juan, tomo I, núm. 3, 1990,
pp. 19-36; también en: Filosofía de la educación. Hacia una pedagogía para
América Latina, México, unam, 1990, pp. 29-44; “Proyecto educativo de
la universidad en el próximo milenio. La universidad de Nuestra América”;
“Universidades: ¿para qué?”; “¿Necesitan defensa las universidades públi-
cas?”; “¿Para qué sirven los títulos?”; “Universidades y paz”, en Estudios
Latinoamericanos, Pasto, año II, núm. 2-3, enero-junio/julio-diciembre, 1998,
pp. 66-75, pp. 76-77, pp. 78-79, pp. 80-81, pp. 82-83, respectivamente;
“Los valores en la educación en el próximo milenio”, en Universidad verdad,
Cuenca, abril, núm. 30, 2003, pp. 27-42; “Nuestra América: sus ideas;
problemas que aquejan a nuestra Facultad de Filosofía y Letras”, en Huma-
nidades, México, unam, 26 de junio, núm. 233, 2002, pp. 25-28; “Utopía y
educación”, Utopía es compromiso y tarea responsable (Ensayos de utopía, V).
Monterrey, cecyte, 2007; “La responsabilidad pública de las Universidades
en Nuestra América”. Conferencia magistral de apertura del año académico en
la Universidad Nacional, Heredia, Costa Rica, 2010; “La Filosofía en la uni-
versidad y más allá (o más acá) de ella”, en Nelly Mainero y Carlos Mazzola
(comp.), Universidad en democracia. Políticas y problemáticas argentinas y
latinoamericanistas, Buenos Aires, Miño y Dávila, 2015, pp. 183-198; “La
universidad en la construcción del poder público nuestroamericano”, San
Luis Potosí, Nueva Editorial Universitaria-unsl, 2013.

La crisis ecológica ya no es algo inapreciable; se capta en

la cotidianidad: cambio climático, erosión del medio ambiente,
extractivismo, minería a cielo abierto, desterritorializaciones,
desplazamientos forzados, aniquilación de especies, etcétera. De-
bemos tener mucha perspicacia frente a medidas supuestamente
“ecologistas”, que no hacen más que incrementar el negocio y
seguir devastando a la Madre Tierra. Los años de vida, en general,
ya son muy pocos, quizás un poco más de tres décadas, según las
investigaciones más serias al respecto.8
En un paréntesis, quiero subrayar que la filosofía no puede dejar
de lado todas las otras disciplinas. Hace algunos años mencioné
en uno de mis textos que filosofar es a posteriori, una vez que se
ha fagocitado todo lo disponible teóricamente.9 Esto no quiere
decir que quien se dedique a filosofar pueda o deba ser experto
en todas las disciplinas. No. Lo que quiero enfatizar es la relevan-
cia de asimilar saberes complementarios, los cuales nos permiten
entender, en su articulado conjunto, la realidad sociohistórica en
la cual transcurre nuestra vida.
Retomando el tema central, y específicamente el de los avan-
ces en tecnología, me parece que estamos muy cerca de ser una
sociedad plenamente robótica. Hace unos días, acaba de salir a la
venta una máquina con la que se puede hablar: recibe información
y reacciona ante nuestras emociones y sentimientos. Como ya no
hay con quién hablar o compartir, estaría bien adquirir el robot, al
fin sólo cuesta 400 dólares. Y si un padre puede ser reemplazado
por una célula seminal, incluso ignorando quién fue su productor,
muy cerca nos hallamos de que también una madre pueda ser
8
Para una visión precisa y actual de la dimensión geopolítica y sus
implicanciones, cf. Mihailovic, Dejan, “Las guerras por los recursos y la
inviabilidad ecológica del actual sistema-mundo capitalista”, en Latinidade.
Revista do Núcleo de Estudos das Américas. Río de Janeiro, Brasil, Universidade
do Estado do Rio de Jaineiro, vol. 7, núm. 2, julio-diciembre, 2015, pp. 9-60.
9
Cf. Roig, Arturo Andrés, “Prólogo”, Filosofar desde Nuestra América.
Ensayo problematizador de su modus operandi. México, Miguel Ángel Porrúa/
ccydel/crim/unam, 2000.

reemplazada por una máquina. ¡Imaginemos que alguien puede

ser creado de una combinación experimental, nacido de una má-
quina! ¿Quién lo alimentará, criará, apapachará y cuidará? Ya no
es una cuestión de ciencia ficción, sino de una cercana realidad.
La robotización de lo humano a niveles impredecibles. ¿Pretendo
desvalorizar las tecnologías con dichas consideraciones? Para
nada. Mi objetivo es direccionar nuestra atención hacia lo que
ocurre cuando nuestros instrumentos pasan a instrumentalizarnos.
Es entonces cuando la cuestión se agrava a niveles imprevisibles e
impredecibles. Las tecnologías son útiles, siempre y cuando exista
un control para que la dignidad prevalezca.10
A modo de apéndice, me parece fecundo compartir brevemente
algunas dimensiones del debate que se suscitó, así como algunas
sugerencias bibliográficas que citaron el día de la ponencia.
La relevancia de la cuestión de género.11
Derecho constitucional y penal, garantismo jurídico y nuevo
constitucionalismo. Usos y costumbres.12 Conviene consignar
interrogantes que nos compartió María Cristina Liendo:
10
Sobre las relaciones entre filosofía y las nuevas tecnologías, cf. Cons-
tante, Alberto (coordinador), La filosofía y las nuevas teconologías. México,
unam-Ediciones Sin Nombre, 2013; Solórzano H., Gabriel Alexander, “La
filosofía de la sospecha tecnológica y la nanotecnología”, en Nuevo Derecho.
Envigado, Facultad de Derecho y Ciencias Políticas y Jurídicas-Institución
Universitaria de Envigado, vol. 11, núm. 17, julio-diciembre, 2015, pp. 9-20.
diciembre, 2015, pp. 9-20.
11
Cf. Gargallo Celentani, Francesca, Feminismos desde Abya Yala. Ideas
y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos en Nuestra América. Bogotá,
Ediciones Desde Abajo, 2012; Escutia Díaz, Sandra; Gutiérrez, Lucía, y Sau-
cedo, Moisés (coordinadores), Visibilizar el silencio. Ensayos sobre feminicidio
en Nuestra América. México, Editorial Los Nadie, 2016.
12
Sólo en México se podría revisar la página del Centro Mexicano para
la Filantropía y ver quiénes la integran y qué es lo que realizan (<http://www.
cemefi.org/>). Asimismo, podríamos revisar el padrón de Sedesol (Secretaría
de Desarrollo Social) para ver que muchas de las osc (Organizaciones de la
Sociedad Civil) terminan actuando en beneficio propio al desviar recursos
para tiempos electorales.

¿Por qué se lucha por crear espacios nuevos de legalidad? ¿Hay en

el derecho una fuerza que también actúa disruptivamente y no sólo
conteniendo y conservando los cauces de legalidad ya establecida?
¿Cuándo lo jurídico dejó de pertenecer también al espacio de lo po-
lítico? ¿Puede el derecho ser instituyente y emancipatorio de manera
simultánea? ¿Puede producir nuevas subjetividades políticas? ¿Cómo
son posibles las fisuras en el interior de las estructuras jurídicas?.13
Deficiencia en educación. Soberanía desgarrada.14

Importancia del deber y cómo enfocarlo.15
Formar es re-formar. Desconocimiento de la producción en la
región. Importancia de recuperar nuestra historia.16
Sólo la organización vence al tiempo y está relacionada con la for-
mación de nuevos cuadros políticos y la formación desde abajo.17
13
Liendo, María Cristina, “Acerca del pensamiento latinoamericano”,
en Revista Pelícano. Córdoba, vol. 2, agosto de 2016, p. 18. Recuperado de
<http//:pelicano.ucc.edu.ar>.
14
“Filosofía y teatro I: ¿Cómo comprender a Brecht?”, en El guacamayo
y la serpiente. Cuenca, núm. 13, noviembre, 1976, pp. 135-146 y “Filosofía
y teatro II. La alegría de cambiar el mundo”, en El guacamayo y la Serpiente.
Cuenca, núm. 14, febrero, 1977, pp. 65-81.
15
Cerutti-Guldberg, Horacio, Posibilitar otra vida trans-capitalista. México,
Universidad del Cauca-unam, 2015.
16
Cerutti-Guldberg, Horacio, Ideología y pensamiento utópico y libertario en
América Latina. México, uacm, 2003; Doscientos años de pensamiento filosófico
nuestroamericano. (“Filosofando desde Nuestra América para el mundo”, 1).
Bogotá, Ediciones Desde Abajo, 2011.
17
Cf. Montiel, Edgar, Saber gobernar. Claves en la formación de estadistas
y líderes para el Perú. Lima, Fondo Editorial del Centro de Altos Estudios Na-
cionales, 2016; Borón, Atilio y Klachko, Paula, “Sobre el ‘post-progresismo’
en América Latina: aportes para un debate”, en Nodal, 29 de septiembre de
2016; Cerutti-Guldberg, Horacio, Democracia e integración en Nuestra América
(Ensayos). Mendoza, ediunc, 2007.

El humanismo-natural-comunitario... 39
El h u m a n i s m o - n at u ra l -
c o m u n i ta r i o : u n a c r í t i c a
de la hermenéutica
y la s humanidades
c o l o n i a l i s ta s
desde la insurgente
complejidad dialéctica
de N u e s t ra A m é r i c a del siglo XXI
Camilo Valqui Cachi
Resumen
El análisis que sigue es una crítica que va desde la perspectiva de la com-

plejidad dialéctica, sustentada en el humanismo natural comunitario de
Nuestra América, hasta el carácter eurocéntrico colonial del humanismo
burgués, que sostiene a las humanidades sistémicas, generado por la
moderna civilización capitalista, cuyo filosofar y dialéctica real no sólo
instauraron la moderna esclavitud asalariada de los seres humanos y la
esclavitud que pesa sobre la naturaleza, también los instrumentaron –e
instrumentan– en función de los procesos de acumulación de capital,
a los que también son funcionales diversas hermenéuticas sistémicas.
Por esto, sólo un humanismo natural crítico y comunitario, base de las
humanidades y hermenéuticas críticas, afincado en la complejidad dialéctica
de la realidad, del pensamiento y de la lucha de los explotados, sólo eso
posibilitará la crítica teórica y práctica de la esclavitud civilizatoria occidental
en la perspectiva de construir una comunidad de vida y conciencia de los
seres humanos entre sí y de éstos con el cosmos y la naturaleza, a través
de sus metabolismos autopoiéticos.
02. El humanismo natural indd.indd 39 01/11/17 5:21 p.m.

40 Camilo Valqui Cachi
Palabras clave: humanismo, humanidades, natural, comunitario, comple-

jidad, dialéctica, crítica, eurocentrismo, descolonizar, liberador, Nuestra
América.
Abstract
The analysis in this paper is based on a complex dialectic point of view

stemming from the kind of humanism our America has, one that consi-
ders community and nature, as opposed to the conventional humanism
derived from Eurocentric and colonial thinking. The current capitalist
civilization framework is rooted on the slavery of humans and the exploita-
tion of natural resources. Thus, it has become necessary to develop a set
of hermeneutic disciplines rigged in favor of capitalism. Such disciplines
grow to be means to pave the way into capital accumulation. In light of
this information, critical humanistic and hermeneutic disciplines are a
necessity. Such disciplines will arise from a humanism that takes nature
into consideration and offers a theoretical and practical alternative to
modern day inequity and economic exploitation. Unlike modern society,
nature-based humanism aims to build up a communal way of life between
human beings and the cosmos founded on self-creation relationships
and mechanisms.
Keywords: humanism, humanistic disciplines, nature, community, com-

plexity, dialectics, critical thinking, Eurocentrism, decolonization, our
America.
T odas las comunidades humanas, desde sus orígenes, han

escudriñado el cosmos del que son parte. Centraron sus
complejas preguntas en torno a su existencia histórica y concreta,
identificadas por Dussel como “los núcleos problemáticos”1 uni-
versales, que condensan lo esencial de los seres humanos, de sus
relaciones dialécticas entre sí, con el universo y con la naturaleza,
Dussel, Enrique, Eduardo Mendieta et al. (editores) (2009). El pensa-

1
miento filosófico latinoamericano, del Caribe y “latino” (1300-2000). México,

Siglo XXI Editores.

así como con las fuerzas espirituales y estructuras sociales que han
creado, y dentro de las cuales viven2 como complejos procesos
comunitarios autopoiéticos.
Las comunidades humanas-naturales siempre han filosofado,3
pensado y generado conocimiento a partir de su vida, circuns-
tancias e historias colectivas. Esta unidad dialéctica produjo a
su vez sus culturas comunitarias. Por lo mismo, este humanismo-
natural, mediante sus ancestrales filosofías, expresó la conciencia
comunitaria, como concreto espiritual de sus vidas comunitarias
reales,4 lo que, según Carlos Lenkersdorf, evidencia su comunidad
cósmica, una comunidad infinita de vivientes.5
Consecuentemente, las comunidades humanas se trascienden
a sí mismas al construir y realizar el conocimiento del mundo, con-
cebido como un cosmos de vida y no material; como comunidad
cósmica de sujetos, cuya compleja unidad se da y se transforma
como una totalidad dialéctica histórica y concreta, integrada por
la humanidad y la naturaleza, sustentada en el metabolismo de
ambas a través del trabajo lúdico comunitario, propio del comu-
nismo primitivo.
Como sostiene Marx: “Solamente dentro de la comunidad [con
otros tiene todo] tiene todo individuo los medios necesarios para
desarrollar su dotes en todos los sentidos; solamente dentro de
la comunidad es posible, por tanto, la libertad personal".6 Porque
2
Wallerstein, Immanuel (2003) (coordinador). Abrir las ciencias sociales.
México, Siglo XXI Editores.
3
Valqui Cachi, Camilo (2016). Marx y Nuestra América del siglo xxi. De
la razón instrumental a la razón comunitaria: fin de la civilización capitalista.
México, Fontamara.
4
Marx, Karl (2007). Elementos fundamentales para la crítica de la economía
política. México, Grudrisse.
5
Lenkersdorf, Carlos. (2007). “Vivir sin objetos”, en Martínez Contreras,
Jorge et al. (coordinadores) (2007). El saber filosófico. Tópicos. México, Siglo
XXI Editores, p. 71.
6
Marx, Carlos y Federico Engels (1973). La ideología alemana. Buenos
Aires, Ediciones Pueblos Unidos, pp. 86-87.

la comunidad de vida, articulada por el nosotros, es “[…] la base

[…] tanto en el pensar/filosofar como en el actuar”.7
En este humanismo-natural comunitario, el hombre no es
una abstracción cosificada, enajenado de sí, de los otros y de la
naturaleza, no es una pieza del engranaje sistémico dominante,
sino el elemento comunitario vivo fundamental del entramado
dialéctico comunitario vivo.
Y es que la comunidad es “[…] la cabal unidad esencial del hom-
bre con la naturaleza […], el naturalismo consumado del hombre y
el humanismo consumado de la naturaleza”.8 Bajo esta lógica, Marx,
afirma: “Decir que el hombre vive de la naturaleza significa que la
naturaleza es su cuerpo, con el que debe mantenerse en proceso
constante, para no morir”. 9
Por lo tanto, la base objetiva del humanismo de Marx y, por su-
puesto, también de su teoría de la dialéctica social y económica,es
el análisis del hombre como un animal-natural social, “de un tipo
especial”. 10
Este humanismo-natural comunitario es –y será– la negación
de la propiedad privada de los medios (materiales e ideales) y de
los productos de la producción comunitaria, porque la propiedad
privada es la concreción de la vida humana enajenada y devastada;
es el sustento de la producción y reproducción de la propia auto-
enajenación.11
7
Lenkersdorf, Carlos. “Los desafíos de la filosofía para el siglo xxi”, en
Pensares y Quehaceres, núm. 1, mayo-octubre de 2005.
8
Marx, Carlos. “Manuscritos económico-filosóficos de 1844”, en Marx,
Carlos y Federico Engels (1982). Obras fundamentales. Marx escritos de
juventud. México, fce, p. 619.
9
Ibid., p. 600.
10
Marx, Karl (2015). Escritos sobre la Comunidad Ancestral, La Paz, Fondo
Editorial y Archivo Histórico de la Asamblea Legislativa Plurinacional, p. 12.
11
Carlos y Federico Engels (1982). Obras fundamentales. Marx escritos de juventud,
fce, México, pp. 617 y 618.

En consecuencia, el humanismo-natural es el comunismo an-

cestral donde los seres humanos están integrados a sí mismos y
a la naturaleza, como un natural “hombre total”.12
Por ello, el comunismo del porvenir es “el momento real, ne-
cesario de la emancipación y la recuperación humanas”.13Será: “la
verdadera solución del conflicto del hombre con la naturaleza y con
el hombre, la verdadera solución del conflicto entre la existencia
y la esencia, entre la objetivación y propia manifestación, entre
libertad y necesidad, entre individuo y género".14
Estos comunismos primitivos15–no occidentales– situados en
Asia, África y Nuestra América, afirmados en la complejidad de la
vida comunitaria16 y de la razón comunitaria, crearon civilizaciones
avanzadas, culturas relevantes, filosofares, epistemologías y cien-
cias en ascenso que tienen correspondencia con sus necesidades
comunitarias radicales; que fueron quebrantadas y devastadas por
las añejas colonizaciones y las actuales recolonizaciones bárbaras,
principalmente de occidente, a través de genocidios, epistemici-
dios, ecocidios, etnocidios y culturicidios recurrentes contra estas
comunidades consideradas como salvajes; carentes de civilización,
de historia, de capacidad de pensar y filosofar, ya que, de acuerdo
con la visión y las prácticas eurocéntricas de sus colonizadores,
estaban constituidas por “seres que por sus manifestaciones y
actuaciones[,] más parecen bestias que hombres”.17
12
Ibid., p. 620.
13
Ibid., p. 626.
14
Ibid., p. 617.
15
Para comprender la compleja riqueza material y espiritual, histórica y
concreta de los comunismos primitivos, véase: Marx, Karl (2015). Escritos
sobre la Comunidad Ancestral, La Paz, Fondo Editorial y Archivo Histórico de la
Asamblea Legislativa Plurinacional.
16
Valqui Cachi, Camilo (2016). Marx y Nuestra América del siglo xxi. De
la razón instrumental a la razón comunitaria: fin de la civilización capitalista.
México, Fontamara.
17
Pereña, Luciano (1992). “El proceso a la conquista de América”, en
Robles, Laureano (editor) Filosofía iberoamericana en la época del Encuentro.
Valladolid, Editorial Trotta, p. 193.

El pensamiento occidental persistentemente cuestionó la

“hominidad” de estos seres, rebajados a una condición bestial
y salvaje.
Evidentemente, la destrucción del comunismo primitivo fue la
destrucción de las relaciones de producción comunitarias y de
la vida comunitaria; el fin del ser humano-natural como un ser
genérico, un ser tribal, un animal gregario.18 Además, marcó la
ruina del humanismo natural comunitario, del trabajo lúdico y de
la razón comunitaria expresada en los mitos como racionalidades
plenas –no occidentales–.19
Así comienza la etapa prehistórica de la sociedad humana20 –de
la naturaleza–, vida societaria fundada en la propiedad privada,
matriz de todos los procesos de enajenación, que transforman
a los seres humanos en objetos, inhumanos y extraños para sí y
entre sí,21 totalmente enajenados de la naturaleza. Ha sido un
proceso que transformó la vida comunitaria en vida societaria con
alienaciones vitales donde la realización de los seres humanos es
la privación de su realidad, de su esencia humana natural y de su
comunidad.
La propiedad privada funda asimismo la escisión de la comu-
nidad en clases explotadas-explotadoras; inicia la dominación
integral de los seres humanos y la naturaleza (material, subjetiva
y espiritual) a través de las inmensas superestructuras del Estado,
del derecho, de la filosofía, de la educación, de la ideología, de la
religión y de la cultura, funcionales al poder de las clases domi-
18
Marx, K y Hobsbawm, Eric J. (1987). “Formaciones Económicas Pre-
capitalistas”, en Marx, Karl. (2015). Escritos sobre la Comunidad Ancestral.
La Paz, Fondo Editorial y Archivo Histórico de la Asamblea Legislativa
Plurinacional, p. 31.
19
De Sousa Santos, Boaventura y Meneses, María Paula (editores)
(2015). Epistemologías del Sur. Perspectivas. Madrid, Akal.
20
Idem.
21
Carlos y Engels, Federico. (1982). Obras fundamentales. Marx, escritos de
juventud. México, fce, p. 620.

nantes; ha sometido por sus intereses a la producción de cono-

cimientos, a la conciencia, al filosofar y al pensamiento permeados,
suficientemente enajenados.
La instauración de la actual civilización del capital –y de la
filosofía occidental– trajo consigo la destrucción de la naturaleza
y la moderna esclavitud asalariada, productora de plusvalía, pero
sobre todo, razón de ser de la humanidad.
De ese modo, el capitalismo ha encarnado la perfección sin
fin de la explotación y la dominación de los seres humanos,
y de la naturaleza, transformados universalmente en mercancías y
capitales. Los padres de la modernidad, como Bacon y Descartes,
entre otros, proclamaron el imperio del hombre –burgués– sobre
la naturaleza y el derecho de ser dueños y señores de ella.22 Pero
también esta misma modernidad de las luces ha despojado al
hombre concreto de sus condiciones directas de vida y trabajo; y lo
ha reducido a un volátil valor de cambio, a una simple abstracción
en la ideología y en el derecho burgués: lo condenó a vivir en la
real esclavitud asalariada.
Por este camino, las ciencias exactas fueron prematuramente
subvertidas y enraizadas a los procesos de acumulación de capital
y separadas del trabajo como potencias productivas autónomas
compelidas al servicio del capital23 mediante el despliegue bru-
tal de las tecnologías asociadas a las recurrentes revoluciones
científicas, que en la época del imperialismo del siglo xxi, con la
instauración de las nuevas tecnologías de información y comu-
nicación, llegan a convertirse en herramientas estratégicas de la
compleja dominación de amplio espectro de los pueblos y los
proletarios del mundo.
Por eso, en la actualidad, las transnacionales industriales
(minería, energías naturales, agroalimentación, farmacéutica,
22
Moreno Romo, Juan Carlos (2014). ¿Doscientos años de qué? O sobre
nuestra ambigua relación con la modernidad, con la filosofía y con las humani-
dades. México, Fontamara, p. 90.
23
Marx, Karl (1979). El capital, tomo II. México, Siglo XXI Editores,
p. 440.

finanzas, armamento, servicios, seguridad imperial, cultura alie-

nada, violencia sistémica) tienen en las tecnologías cibernéticas
no sólo las claves efectivas que elevan las tasas de las ganancias
corporativas; también son consideradas instrumentos formidables
para la planeación e implementación cotidiana en función de la
perduración de la moderna esclavitud asalariada, en el cada vez
mejor manejo de la ciber-vigilancia y el ciber-espionaje,24 y en el
cada vez mejor control en de los procesos de las ciber-guerras de
recolonización y de cualquier conflagración mundial.
Todo esto acredita cómo, en el curso de los violentos procesos
de acumulación de capital, la luz de la razón moderna se metamor-
foseó y se hizo la sórdida razón instrumental de la modernidad
capitalista.25 Razón sistémica que es la absoluta negación de la
vida y de la razón comunitaria; es decir, del humanismo natural
comunitario, complejo orden de cosas que pone las condiciones
objetivas de la revolución y de las que deben apropiarse los parias
del mundo para pensar y hacer la revolución, para fraguar dialéc-
ticamente sus luchas con sus guerras estratégicas.
En este contexto, desde finales del siglo xix se definieron dos
campos del conocimiento de cuño burgués: uno centrado en la
naturaleza y el otro en el ser humano, identificados como ciencias
de la naturaleza y ciencias del espíritu.
Más tarde, el orden del capital crea también las ciencias so-
ciales, que nacen como las anteriormente mencionadas, plagadas
de eurocentrismo, geo-racionalidad de la cultura occidental,26
funcional a los patrones de acumulación de capital, y, por lo tanto,
sometidas al cientificismo burgués que intensifica la mercantili-
zación, industrialización y militarización de las ciencias, de las
ciencias sociales y de las ciencias del espíritu, identificadas con
24
Greenwald, Glenn (2014). Snowden sin un lugar donde esconderse.
Barcelona, Ediciones B.
25
Horkheimer, Max (2002). Crítica de la razón instrumental. Madrid,
Trotta.
26
Wallerstein, Immanuel (2002). Conocer el mundo. Saber el mundo.
El fin de lo aprendido. Una ciencia social para el siglo xxi. México, Siglo XXI
Editores, p. 191.

las humanidades, constituidas por disciplinas como la filosofía, la

historia, la filología, la pedagogía y la literatura.
Pero estas humanidades –burguesas– evidencian su inca-
pacidad para asumir la voracidad de altas tasas de plusvalía
demandadas por el capital; lo que obliga a los burgueses a
transformarlas en paraciencias y paradisciplinas por su inútil
desempeño en la acumulación del capital, contraponiéndolas
falazmente con las llamadas “ciencias duras” –de la naturaleza–
sustentadas en fundamentos empíricos, cuyas “postulaciones,
leyes, reglas y conclusiones son indiscutibles”.27
Esto explica por qué las humanidades –insisto: burguesas–
aunque eurocéntricas y sistémicas, quedan fuera del proyecto
moderno,28 aplastadas por el cientificismo positivista clásico y
posmoderno, que responde a las necesidades de valorización
del capital.
En el fondo, como sostenía Charles A. Ferguson, citado por
Marx, la perfección de las empresas ayer y ahora pasa por poder
desembarazarse del espíritu; “de tal manera que se puede […]
considerar al taller como una máquina cuyas partes son los hom-
bres”,29 modelados por el despotismo tecnológico capitalista que
industrializa la atrofia física e intelectual y la patología tecnológica.
De acuerdo con Marx y Engels, en el Manifiesto del Partido
Comunista, se trata de, con tecnología sofisticada, ahogar todo
“en las aguas heladas del cálculo egoísta”,30 incluso haciendo de
la dignidad personal un simple valor de cambio.
Tendencia tecnocrática exacerbada hoy por las riñas geopolí-
ticas de las fracciones imperialistas, cuya imperialización se abisma
aún más por la crisis y la decadencia de la moderna civilización
capitalista, que devasta la vida en el planeta, poniéndola al borde
27
Cerutti-Guldberg, Horacio (2015). Posibilitar otra vida trans-capitalista,
México, unam-Universidad del Cauca, p. 42.
28
Moreno Romo, Juan Carlos (2014), p. 91.
29
Marx, Karl (1979). El capital, T. II, México, Siglo XXI Editores, p. 440.
30
Marx y Engels (s/f). Obras escogidas, Moscú, Editorial Progreso, p. 35.

del fin. Por esto, no obstante las permanentes revoluciones en la

producción y en el cambio, el orden del capital produce y repro-
duce en escala ampliada la miseria material y moral de los pueblos
y proletarios del orbe, particularmente en los países colonizados y
recolonizados de Asia, África y Nuestra América.
En este marco de truculenta imperialización, las humanidades
del sistema han sido diluidas, periferizadas y frivolizadas, porque
como sostiene Cerutti:
[…] las “humanidades” […] se las (in)visibiliza por considerarlas

abocadas a tópicos irrelevantes […]. Se alude a las actividades de
las “humanidades” como “tareítas” curiosas, superficiales o completa-
mente prescindibles. No estarían dedicadas a satisfacer necesidades
efectivas, sino puramente ficticias o imprácticas. Redactar ficciones
literarias, ocuparse en los matices de las creencias, indagar acerca de
las valoraciones, caracterizar la belleza o apreciar los sentimientos,
examinar etimologías, comparar artesanías con arte, historiografiar
sucesos acontecidos, mapear regiones, averiguar usos, reconstruir
narrativas, vagar por discursividades simbólicas, captar procesos de
introyección, indagar conjuntos significativos, proyectar sentidos,
cuestionar destinos, reivindicar derechos y reconocimientos, etc.,
aparecen como puros entrenamientos o devaneos […].31
En esta ruta depredadora, se puede decir también que las han sim-
plificado, fragmentado, descontextualizado y plagado de visiones
y prácticas metafísicas, y ahistóricas, derivadas de la eurocéntrica
filosofía occidental, institucionalizada en el mundo académico
e investigativo; las han transformado en un parámetro cultural
hegemónico en el ámbito epistémico, aún en el presente siglo,
lastre que ha evidenciado las crisis recurrentes de las humanidades.
Sin embargo, las disciplinas humanísticas aisladas de procesos
de acumulación de capital, descolonizadas, libres de los resabios
colonial-eurocéntricos y afirmados en el humanismo natural comu-
nitario liberador, pueden ser epistemologías estratégicas radicales
31
Cerutti-Guldberg, Horacio (2015). Op. cit., pp. 41 y 42.

para filosofar, pensar y construir conciencia crítica, conocimiento

epistémico, desalienador y liberador desde las circunstancias de
Nuestra América; pueden estar orientadas hacia la destrucción
de la esclavitud asalariada y de la esclavitud sistémica que pesa
sobre la naturaleza.
Además son una clave para desentrañar los valores, el arte,
la cultura, la historicidad, la realidad intersubjetiva de los seres
humanos en comunidad, la compleja unidad dialéctica de la hu-
manidad y la naturaleza, la formación humana integral, las lenguas
y los sentidos epocales.
Este rumbo filosófico supone comprender críticamente a las
humanidades , en su complejidad dialéctica y en correspondencia
con la complejidad dialéctica de la realidad histórica y concreta.
En esta perspectiva, las humanidades asumen retos filosóficos,
ontológicos, epistemológicos, metodológicos y científicos en su
construcción, comprensión y praxis.
Por consiguiente, si alguna ciencia pretende superar su mirada
parcelaria, lineal, aldeana y enajenante, no podrá sustraerse de
las humanidades, especialmente de la filosofía: visión compleja y
totalizadora.
Además, en el curso de estos procesos complejos epistémicos,
son esenciales las convergencias inter, multi y transdisciplinarias
fecundas32 para producir y reproducir pensamiento crítico, co-
nocimiento insurgente y expresión de toda experiencia social,
humana y natural.33
Por lo tanto, la comprensión metodológica crítica de las huma-
nidades es nodal para apropiarse del conocimiento humanístico
válido; tarea que realiza la hermenéutica inicialmente comprendida
como una técnica de la interpretación de los textos y posterior-
mente concebida como teoría; disciplina de la interpretación, arte
de la interpretación de los símbolos y mitos; saber o doctrina de
la verdad en este campo.
Cerutti-Guldberg, Horacio (2015). Op. cit., p. 4.

32
De Sousa, Santos, Boaventura y Meneses, María Paula (editores)

33
(2014). Epistemologías del Sur (Perspectivas). Madrid, Akal, p. 7.

También es considerada como una técnica de la interpretación

de la realidad histórica y concreta a través de la perspectiva de
la complejidad dialéctica histórica y concreta. En esencia: la her-
menéutica de las humanidades contribuye a pensar el mundo y
el propio pensamiento para transformarlos.
Esta crítica teórica y práctica plantea la necesidad de contar
con una hermenéutica, asumida como herramienta cognitiva,34
fundada en la complejidad comunitaria, con fuerza dialéctica y
sentido crítico, contextualizada y permeada por la inter, multi
y transdisciplina, anticolonial y desalienadora.
Si bien este tipo de hermenéutica implica la existencia de un
texto, un autor y un intérprete, también es cardinal descubrir
que estos elementos están insertos en circunstancias históricas y
concretas. Así, una interpretación epistémica no se puede sustraer
de la realidad ni de la historia, porque quedaría reducida a una
vulgar especulación metafísica mistificadora, particularmente de
la realidad, premisa fundamental de la interpretación, del cono-
cimiento, del pensamiento y de la conciencia, comprendida no
como un archipiélago de cosas y objetos,35 sino como relaciones
y complejos procesos dialécticos que definen la esencia de los
seres humanos36 en metabolismo entre sí y con el mundo, con el
universo y con la naturaleza. En esta dirección epistémica la her-
menéutica pretende combatir la arbitrariedad y el subjetivismo en
las disciplinas que tienen que ver con la interpretación. 37
Evidentemente, lo anterior sólo será posible si la hermenéu-
tica se transforma una herramienta crítica. Por ende, los propios
hermeneutas tendrían un pensamiento crítico desalienador y
anticolonial.
34
Beuchot, Mauricio (2016). Hechos e interpretaciones. Hacia una herme-
néutica analógica. México, fce, p. 16.
35
Zemelman, Hugo (2005). Voluntad de conocer. El sujeto y su pensamiento
en el paradigma crítico. Barcelona, Anthropos, p. 102.
36
Marx, Karl. “Tesis VI”, en Tarcus, Horacio (2015). Marx Karl, Antología,
México, Siglo XXI Editores, p. 109.
37
Grondin, Jean (2008). ¿Qué es la hermenéutica? Barcelona, Herder,
p. 15.

Porque en el orden del capital, los hermeneutas no están libres

de las subjetividades metafísicas; de las simplificaciones empíricas,
ideologías sistémicas o de descontextualizaciones especulativas que
falsean su esencia epistémica; como tampoco estuvieron libres los
pensadores, filósofos, teóricos y científicos que generaron el cono-
cimiento que interpretan los hermeneutas. Por lo tanto también la
hermenéutica enfrenta desafíos filosóficos, ontológicos, epistemo-
lógicos, metodológicos, científicos y prácticos.
Finalmente, sólo un humanismo natural, crítico y comunitario,
afincado en la complejidad dialéctica de la realidad y del pensa-
miento, posibilitará la crítica epistémica y práctica de la esclavitud
civilizatoria occidental que padecen la humanidad y la naturaleza,
en la perspectiva de construir una comunidad de vida y conciencia
de los seres humanos entre sí y de éstos con el cosmos, con la
naturaleza a través de sus metabolismos autopoiéticos.
Referencias
Beuchot, Mauricio (2016). Hechos e interpretaciones. Hacia una

hermenéutica analógica. México, fce.
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capitalista, México, unam-Universidad del Cauca.
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latinoamericano, del Caribe y “latino” (1300-2000). México,
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Karl y Federico Engels (1982). Obras fundamentales. Marx.
Escritos de juventud. México, fce.
Marx y Engels (s/f). Obras Escogidas. Moscú, Progreso.
Marx, Karl (1979). El capital, tomo II. México, Siglo XXI Editores.
Moreno Romo, Juan Carlos (2014). ¿Doscientos años de qué? O
sobre nuestra ambigua relación con la modernidad, con la filosofía
y con las humanidades. México, Fontamara.
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Laureano (editor) (1992). Filosofía iberoamericana en la época
del Encuentro. Valladolid, EditorialTrotta.,
De Sousa Santos, Boaventura y Meneses, María Paula (editores.)
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Valqui Cachi, Camilo (2016). Marx y Nuestra América del siglo
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civilización capitalista. México, Fontamara.
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El fin de lo aprendido. Una ciencia social para el siglo xxi. México,
Siglo XXI Editores.
Zemelman, Hugo (2005). Voluntad de conocer. El sujeto y su pen-
samiento en el paradigma crítico. Barcelona, Anthropos.

El futuro de las humanidades... 53
El futuro de las humanidades

o El pa í s d e l a s ú lt i m a s c o s a s
Resumen
Este trabajo es consecuencia de una reflexión en torno a la importan-

cia de las humanidades en el inicio del siglo xxi y de su prospectiva.
La preocupación por resaltar su relevancia en un entorno de violencia
profunda ha propiciado su estudio. La idea es establecer un diálogo
permanente cuya conducción esté dirigida por las humanidades. En este
sentido, se privilegia la perspectiva de la literatura como proveedora de
una mirada crítica.
Palabras clave: humanidades, literatura, siglo xxi, Latinoamérica.
Abstract
The following paper reflects on the role that the humanistic disciplines
play in the dawn of the 21st Century as well as their potential. Potential,
which is tapped upon when facing the need to study the deep-seated
violence in our environment. It is expected that by letting humanities
lead this study a dialogue can be establish, and by doing so a critical
approach can be achieved. Such critic, in this case, comes from literature.
Keywords: humanistic disciplines, literature, 21st Century, Latin Ame-

rica.
03. El futuro.indd 53 01/11/17 5:21 p.m.

54 Silvia G. Alarcón Sánchez
E s conveniente recordar que las humanidades han sido tildadas

de poco “útiles” porque la sociedad actual ha pretendido que
todo debe ser cuantificable, que debe tener rendimiento econó-
mico. Paradójicamente, para hacer alusión a las humanidades en
la América Latina del siglo xxi, elegí una obra representativa de
un autor neoyorquino. Digo paradójicamente porque Estados
Unidos es uno de los países con mayor potencial económico que
han impulsado la tecnificación en varios aspectos.
El país de las últimas cosas, de Paul Auster,1 es una crónica de
la devastación a la que estamos expuestos los que vivimos en la
República Mexicana, en Latinoamérica y en otros países del tercer
mundo. La causalidad radica en datos claros: las autoridades han
mermado el estudio de las humanidades. Las asignaturas relacio-
nadas con ellas, que antes se impartían en nivel medio superior,
han disminuido privilegiando aspectos que tienen que ver con el
impulso de la tecnología. Sin embargo, el mundo no está conforma-
do sólo por saberes tecnológicos; la importancia del pensamiento
y de la reflexión impedirá lo anunciado décadas atrás cuando se
hablaba de una robótica que nos controlaría. Suena a situaciones
extremas. No obstante, el futuro no podría ser promisorio si sólo
nos atenemos a la ciencia y la tecnología. Estaríamos planeando
un mundo sin esperanzas, sin igualdad social, un mundo deshu-
manizado. Es así que la importancia de la hermenéutica colabora
desde una perspectiva humanista, proyectando los adelantos
científicos y tecnológicos hacia el bienestar humano.
Es curioso cómo nuestra visión del mundo contemporáneo
nos ha conducido a una división del mundo, a una parcialización.
Incluso las revistas especializadas están divididas en ciencias de
la salud, ciencias exactas y humanidades, por señalar algunas. Es
entonces cuando surge la pregunta: ¿cada disciplina implica el
estudio separado del mundo, del ser humano? Este parcialismo se
inició tiempo atrás y no lo hemos superado. De ahí que parezca
1
Auster, Paul (2012). El país de las últimas cosas, México, Editorial Planeta
Mexicana-Seix Barral.
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que la literatura no tiene nada que ver con la geografía o que la

biología está separada de la filosofía (visto esto tan natural porque
así lo hemos aprendido). Las cuotas para escribir en una u otra
revista tienen costos distintos, ya que las ciencias exactas y de la
salud tienen “utilidad”. ¿Acaso las de humanidades no? Es como
si habláramos de un ser humano al que no le interesa saber los
hechos sociales que ocurren a su alrededor; o a quien no le interesa
nutrir su espíritu a través de la filosofía; o quien no se deleita y
observa el mundo con una perspectiva que nos conmueve y que
se logra a través de la literatura. Estas palabras se complementan
con otras que he recogido de otros críticos.
Por tanto, es preciso entender que las humanidades tienen
valor por sí mismas, no en función de otra cosa. No son tampoco
un adorno cultural, un disfrute intelectual o simplemente una
preparación para ser críticos. Matthew Milliner, también profesor
universitario, defiende los estudios humanísticos y recuerda que
en el libro VII de La República, Sócrates dice que el saber ha de
ser buscado con vistas a la belleza y al bien. Y señala otro modo
de llamar a las humanidades: artes liberales.2 Es decir, lo contra-
rio a los saberes funcionales. Las humanidades son libres para
disfrutarse por sí mismas, pues el placer de conocer es su propia
recompensa. Como Aristóteles señalaba, la felicidad consiste en
la contemplación de la verdad, pues la actividad intelectiva es la
propia del ser humano. Las conocidas primeras palabras de su Me-
tafísica son: “Todos los hombres tienden por naturaleza al saber”.3
El pensador británico Terry Eagleton se suma a esta corriente.
Defiende que no puede haber universidad en sentido pleno si las
humanidades se separan del resto de las disciplinas, como si fueran
un “agradable complemento”. Y propone que las universidades
sean de nuevo centro de crítica en vez de servir al statu quo, y
ser capaces de desafiarlo en nombre de la justicia, la tradición, la
2
Milliner, Matthew.
3
Aristóteles.
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imaginación, el bienestar humano, el libre juego de la mente o las

visiones alternativas del futuro.4
En particular me centraré en la literatura como parte de las
Humanidades y por ello me valdré de una obra que parece pre-
decir el futuro de las éstas. Comúnmente se expresa que vivimos
en un mundo globalizado, y esto es evidente en ámbitos como el
comercial, el financiero y el climático, por nombrar algunos, pero
también la literatura presenta situaciones comunes.
Hago hincapié en el libro de Auster que mencioné anterior-
mente. Algunas palabras que se anidan en la memoria dejan
entrever que podemos conocer el futuro. Y en efecto, Auster lo
hizo en esta novela. Describe hechos que en algunos lugares ya
están ocurriendo y, en otros casos, como en Latinoamérica, están
próximos a suceder:
Éstas son las últimas cosas –escribía ella–. Desaparecen una a una y
no vuelven nunca más. Puedo hablarte de las que yo he visto, de las
que ya no existen; pero dudo que haya tiempo para ello. Ahora todo
ocurre tan rápidamente que no puedo seguir el ritmo.5
Como “nada es ajeno al hombre”, la invitación del libro es a re-

flexionar acerca de los hechos actuales: la violencia extrema que
ha formado parte de la idiosincrasia de varios países latinoamerica-
nos, particularmente México en este momento histórico. Una parte
de la literatura actual se desenvuelve y compite con los medios de
comunicación, como la televisión, el cine y la prensa, describiendo
con lujo de detalle los hechos sangrientos ocurridos en el día a
día. Esta violencia se presenta de diversas maneras dando cuenta
de un mundo caótico donde no existen reglas. Tal pareciera que
se trata de un mundo al revés donde impera el descontrol, el
desorden, la lucha diaria por la vida, el egocentrismo.
4
Morodo, Patricia. Crisis y defensa de las humanidades en E.E.U.U.
5
Auster, Paul, op. cit., p. 4.
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Lo cierto es que si no fuera por el hambre ya no sería capaz de seguir.

Hay que acostumbrarse a sobrevivir sólo con lo indispensable. Si
uno espera poco, se conforma con poco, y cuanto menos necesite,
mejor se sentirá. Esto es lo que la ciudad le hace a uno, le vuelve los
pensamientos del revés. Le infunde ganas de vivir y, al mismo tiempo;
intenta quitarle la vida. No hay salida, lo logras o no lo logras; si lo
haces no puedes estar seguro de conseguirlo la próxima vez; si no
lo haces, no habrá próxima vez.6
La total y rápida devastación que los seres humanos estamos

haciendo del único lugar donde podemos vivir implica una fuerte
brutalidad representada en el aniquilamiento de varias especies
animales y vegetales. Hay un desmedido uso de la violencia re-
flejado en la enorme cantidad de personas asesinadas en todo
el continente latinoamericano acompañado de una indiferencia
ante el continuo dolor humano. Aquí es precisamente donde las
humanidades pueden y deben tener un papel protagónico. ¿El
fin? Concientizar al ser humano de la autodestrucción:
Un tema actual que está siendo objeto de discusión desde distintas

disciplinas es el de la posmodernidad; entre otras cosas, porque ésta es
una época caracterizada por aspectos muy particulares que han sido
determinantes en los cambios socioculturales acaecidos a partir del
siglo pasado y que hoy afectan directamente la humanización del su-
jeto posmoderno. [Estamos frente a un] vacío existencial que deviene
como fruto de la pérdida del sentido de la vida del ser humano […].7
El consumismo desenfrenado constituye un paradigma definitorio

del siglo xxi. Con ello, la producción de objetos acaba convir-
tiéndose en un fin en sí mismo, y se erige en ley fundamental
de las sociedades actuales. El siglo xxi empieza a vislumbrarse
6
Idem.
7
Giraldo Patino, Paula Andrea (2014). El vacío existencial y la pérdida
del sentido de vida en el sujeto posmoderno: retos para el cristianismo del siglo
xxi, pp. 425-444.
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como un escenario donde se impone la escasez como atmósfera

omnipresente:
Cierras los ojos un momento, o te das la vuelta para mirar otra cosa
y aquella que tenías delante desaparece de repente. Nada perdura,
ya ves, ni siquiera los pensamientos en tu interior. Y no vale la pena
perder el tiempo buscándolos; una vez que una cosa desaparece,
ha llegado a su fin.8
Esta ansiedad consumista nos ha conducido a que no nos importe

a quién atropellemos cuando “necesitamos” algo. Paralelamente,
la sensación de carencia se acelera cuando vemos que otro tiene
lo que deseamos, entonces deviene la delincuencia, la violencia,
las muertes y la deshumanización. ¿La ciencia y la tecnología ayu-
darán a combatir esta decadencia? No. Las humanidades son las
que pueden hacerlo. En lugar de resquebrajarlas, de disminuirlas,
se necesita que desde pequeños nos eduquen con valores, pro-
piciando una igualdad fraterna.
Una de las características de este tiempo –denominado por muchos

como posmodernidad– es la pérdida del sentido de la vida, surgida
a partir del vacío existencial que se produce en el ser humano por
múltiples razones, entre ellas, la desaparición del otro en la relación.
Si bien el ser humano es en la medida en que se relaciona, las
relaciones se humanizan cuando el sujeto es capaz de atribuirle un
significado al otro de la relación. Cuando dicho significado desapa-
rece, las relaciones se convierten en una búsqueda de sí mismo y se
transforman en expresiones narcisistas del sujeto.9
En épocas pasadas, la literatura nos ha mostrado cómo el ser

humano ha caído en un individualismo acendrado que en nuestro
tiempo se ha incrementado. Y de ello también nos cuenta Paul
8
Auster, Paul (2012). Op. cit., p. 4.
9
Giraldo Patino, Paula Andrea (2014). Op. cit., p. 437.
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Auster: “Continuamos viviendo nuestras vidas y cada uno de no-

sotros sigue siendo testigo de su propio y pequeño drama”.10
Esto indica que el fenómeno del consumo, eje central de la condición

posmoderna, no es más que una estrategia del mercado que crea un
sofisma ante un sujeto ansioso por encontrarse y reconocerse frente
al otro. Es un círculo vicioso de nunca acabar, donde el individuo se
siente inseguro de sí y tiene que salir de compras para “llenar” su
vacío, pero al mismo tiempo, dicha práctica consumista –como no
logra satisfacer el anhelo interior– termina sumiéndolo en un vacío
mayor que perpetúa dicha lógica.11
Resulta curioso y espeluznante localizar coincidencias con hechos

de la novela y con los que se presentan en la actualidad. Preci-
samente uno que a continuación describe el autor sucedió en un
piso de España. No ha sido el único; hay varias casas abandonadas
a las que llegan a vivir personas que no tienen vivienda:
Aquellos que tienen un sitio donde vivir corren siempre el riesgo de

perderlo. La mayoría de los edificios no son propiedad de nadie y,
por lo tanto, nadie tiene derechos como inquilino, no hay ningún
contrato, ninguna base legal a la que aferrarse si algo sale mal. Es
frecuente que se desaloje a la gente de sus casas; una banda irrumpe
con porras o rifles obligándolos a salir y, a no ser que uno piense
que puede vencerlos, ¿qué otra cosa puede hacer? Esta práctica es
conocida como asalto de casas y hay muy poca gente en la ciudad
que no haya perdido su hogar de este modo en un momento u otro.
Pero incluso si uno tiene la suerte de salvarse de esta forma peculiar
de desalojo, nunca puede prever si será víctima de uno de los falsos
propietarios. Estos son chantajistas que aterrorizan prácticamente a
todos los barrios de la ciudad, obligando a la gente a pagar dinero
por el solo hecho de permitirles permanecer en sus apartamentos.
10
Auster, Paul. Op. cit., p.16.
11
Giraldo Patino, Paula Andrea (2014). Op. cit., pp. 435-436.
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Se presentan a sí mismos como dueños del edificio, estafan a sus

ocupantes y casi nunca encuentran oposición.12
Si perdemos la fe en las humanidades, si no creemos en el poder

de la unión, de fraternidad, de libertad que nos propicia creer
en el otro, estaremos condenados a vivir con desconfianza, con
inseguridad.
La lucha por satisfacer el hambre es otra manifestación de la
violencia que convierte en grotesca la siguiente imagen descrita:
Para obtener los mejores resultados hay que dejarse llevar por las
palabras de los demás, de este modo, es posible olvidar el hambre y
penetrar en lo que la gente llama «el ámbito del nimbo alimentario».
Incluso hay algunos que creen que estas conversaciones pueden tener
un valor nutritivo si se llevan a cabo con la concentración suficiente y un
sincero deseo de creer en las palabras de aquellos que participan.13
Acceder a una continua y creciente información, el transcurrir

acelerado del tiempo y la competencia generalizada, entre otras
cosas, nos ha conducido a un vacío existencial que impide ver las
necesidades del otro. Poco a poco se ha perdido el significado de
las cosas y de la existencia plena de la vida. En la actualidad, el
consumismo y el ansia por el poder económico han minimizado
el logro de objetivos que se desean cumplir paso a paso. Ahora
se prefiere lo que se consigue rápido, no importa si se atropella
o daña al prójimo. El bienestar del otro es también nuestro, y eso
no nos lo enseña la tecnología, nos lo muestran las humanidades.
El crecimiento de la tecnología nos hace pensar que podríamos
responder tantas inquietudes y problemas; sin embargo, también
es posible pensar en un declive de la cultura. Tal vez para los
futuros gobernantes ya no sea rentable “invertir” en las huma-
nidades, y procurarán que poco a poco vayan desapareciendo;
12
Auster, Paul. Op. cit., p. 7.
13
Ibid., p. 8.
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apocalípticamente, ya ha iniciado. El país de las últimas cosas nos

remite a la destrucción interior y exterior que el ser humano se ha
conculcado de manera persistente en las últimas décadas, presente
no sólo en la literatura latinoamericana del siglo xxi, sino también
en todo lo que nos rodea.
Referencias
Auster, Paul (2012). El país de las últimas cosas. México, Editorial

Planeta Mexicana-Seix Barral.
Giraldo Patino, Paula Andrea (2014). “El vacío existencial y la
pérdida del sentido de vida en el sujeto posmoderno: retos
para el cristianismo del siglo xxi”, Cuest. teol. [Online] vol. 41,
núm. 96, pp. 425-444 (consultado el 21 de octubre de 2016).
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Necesidad de saber pensar... 63
Necesidad de saber pensar

en el proceso de construcción
del conocimiento
a propósito de repensar
Pensares y Quehaceres
Resumen
El presente artículo nace a raíz de los comentarios a la revista Pensares y

Quehaceres, y pretende provocar una reflexión acerca de cómo estamos
construyendo conocimiento en las ciencias sociales y humanas, princi-
palmente en Nuestra América y en el México del siglo xxi.
Palabras clave: sujeto, realidad, pensar, totalidad, articulación.
Abstract
This review article is based on the magazine Pensares y Quehaceres and

the issues involved in knowledge construction. The leading question to
reflect on is: how is knowledge being constructed in the social and human
sciences in the 21st Century, especially in our America and Mexico?
Keywords: the subject, reality, thinking, totality, joined-up thinking.
04. Necesidad de saber.indd 63 01/11/17 5:22 p.m.

64 Ignacio Eulogio Claudio
¿ Qué se quiere nombrar cuando hablamos de Pensares y Que-

haceres y, concretamente, de la necesidad de saber pensar?
Pensares y Quehaceres es una revista que pretende ser crítica ante
lo que ocurre en nuestra región latinoamericana. Sus aportes
teóricos al pensamiento de Nuestra América han sido importantes
en momentos tan difíciles como los que estamos viviendo a nivel
local y mundial. En estos tiempos de crisis civilizacional y cuando
las ciencias sociales y las humanidades han estado siendo fun-
cionales al poder hegemónico, y muchas de ellas reducidas a las
lógicas de la razón instrumental, hace falta pensar desde varios
ángulos y hacer frente a lo que nos encontramos para proponer
y colaborar en la construcción de otra realidad.
De algún modo, en sus páginas se trata de responder a la
pregunta: ¿qué sentido tienen hoy las ciencias sociales y las hu-
manidades ante el descrédito de que han sido objeto por parte
del poder hegemónico que se ha encargado de desprestigiarlas
y devaluarlas frente a las demás ciencias, y que su campo laboral
es muy reducido o casi inexistente en el mercado de trabajo ac-
tualmente dominante?
Si las ciencias sociales y las humanidades apuestan por pensar
la realidad, ¿qué es pensar la realidad histórica?, ¿qué se necesita
para pensar?, ¿estamos pensándonos y pensando el actual mo-
mento en que vivimos? Pensar es más que explicar. La mayoría de
las veces nos limitamos a explicar con las estructuras teóricas ya
existentes, realidades que están emergiendo y que se encuentran
en lo indeterminado, y que, por tanto, requieren ser reconstruidas
incorporando dimensiones aún no trabajadas.
Así, la revista Pensares y Quehaceres, que coordina Horacio
Cerutti Guldberg, resulta ser un esfuerzo por pensar la realidad
desde lo que somos y queremos llegar a ser. Es un esfuerzo de
producción y encuentro reflexivo de autores que se proponen dar
cuenta de cómo se está pensando América Latina, la formación
filosófica hermenéutica y la compleja praxis de sujetos situados
en contextos diversos y en distintas temporalidades.
De ahí que pensar Latinoamérica, según Abdiel Rodríguez
(2016), constituye el esfuerzo por reflexionar, interpretar y teorizar

sobre las diversas manifestaciones de lo que ocurre en Nuestra

América. Pero no sólo de lo que ocurre, sino de cómo ocurre y
por qué ocurre así y no de otra forma.
Esta práctica filosófica no es una abstracción, sino una actitud
con la cual hay que enfrentarse al mundo para comprenderlo de
manera articulada; desde la totalidad concreta de Latinoamérica
hasta su relación con el mundo, en la perspectiva de ir constru-
yendo sujetos capaces no sólo de comprenderlo y explicarlo, sino
de poder transformarlo y transformarse a sí mismos.
Después de la disputa entre Leopoldo Zea y Augusto Salazar
Bondy, el esfuerzo se ha centrado en una filosofía de la liberación;
liberarnos de todas las ataduras del pensamiento colonial y de
los cuerpos teóricos eurocentrados que están determinando lo
que hoy somos. Volver a recrear conceptos considerados como
inmutables para darles nuevos significados y sentidos ante una
realidad como la nuestra que exige ser repensada a la luz de los
nuevos cambios que se están dando en circunstancias concretas.
Así, según Cerutti (2002),1 producir un conocimiento autónomo
para salir de la situación de dependencia requiere un enfoque
epistemológico distinto, una nueva forma de conocer la hegemo-
nía occidental capitalista. Conocerla para reconstruirla de modo
distinto a como nos la presenta el poder dominante a través de
sus intelectuales sistémicos u orgánicos, como señalara Gramsci.
Si estamos de acuerdo en que la realidad se construye, ello
exige repensarla constantemente; lo cual, a su vez, obliga a saber
situarse en ella para no quedar aprisionado en el interior de de-
terminados constructos, y así poder trascenderlos mediante un
acto deliberado de conciencia como lo plantea Zemelman (1992)
en el preámbulo de los Horizontes de la razón. Porque antes
de apresar el pensamiento hay que saber ver filosóficamente la
realidad, abrirnos a los horizontes y a los contornos, y así poder
construir conocimiento y proyectos alternos a los que vivimos.
Citado por Laura Nieto en su artículo “Aportes del curso de Horacio

1
Cerutti para la crítica a la economía verde”, en Pensares y Quehaceres, núm.

2, mayo de 2016.

La práctica filosófica tiene, pues, como una de sus tareas

centrales pensar Latinoamérica como se piensa Europa, África,
Asia, oriente o cualquier otra región del mundo, con sus propias
especificidades, que nos hacen distintos y que nos distinguen por
nuestras raíces históricas.
Así, uno de los principales retos a los que nos enfrentamos
en esta práctica filosófica es debatir los problemas que afectan
a la humanidad y gran parte de las afecciones humanas ocurren
precisamente el Latinoamérica, región con grandes riquezas, pero
que se bate en grandes desigualdades y contradicciones, como
dice Abdiel Rodríguez (2016).
En este contexto, cabe preguntarse: ¿qué sentido tiene la
filosofía latinoamericana?, ¿tiene algún sentido? Para Gabriel
Vargas Lozano (2012), aludiendo a Theodor Adorno, es el de la
resistencia. ¿Resistencia a qué? A quedar envuelto por la razón
instrumental dominante que es una de las lógicas del positivis-
mo. ¿Hasta qué grado somos capaces de superar esta lógica en
los trabajos de investigación que hoy se están trabajando en los
distintos países latinoamericanos, especialmente en México?
Hasta hoy, la mayor parte de los trabajos de investigación siguen
una visión lineal y positiva,2 donde se deben seguir ciertos pa-
sos como la elaboración del marco teórico y someter a prueba
la hipótesis del estudio en cuestión, sin llegar a problematizar
ni construir ningún problema de la realidad que afecta al sujeto
cognoscente. Aquí salta una cuestión: ¿hasta qué grado podemos
conocer los fenómenos y sus lógicas de funcionamiento con este
tipo de investigación centrado en las lógicas hipotéticas deducti-
vas? ¿Podemos ir a la raíz de los fenómenos sociohistóricos con
esta lógica tradicional de hacer investigación? ¿Cómo y desde
dónde construir un modo de razonamiento capaz de penetrar la
superficie de los fenómenos para dar cuenta de su complejidad
2
El positivismo con su método hipotético-deductivo reduce el proceso
de investigación científica a una lógica abstracta, ahistórica, desubjetivada,
donde la verificación se convierte en la problemática central del método
de la ciencia.

en un contexto complejo? ¿Podemos rescatar al sujeto pensante

como constructor de su historia?
En general, en Latinoamérica, uno de los nudos centrales de
la práctica filosófica es la recuperación y realización del sujeto.
La recuperación y el reconocimiento del sujeto, así como la cons-
trucción de su autonomía como actor y protagonista de su propio
devenir histórico es una de las tareas pendientes. Un sujeto que no
sólo sea capaz de explicar e interpretar su realidad, sino de trans-
formarla, como lo señalaba Marx3 en sus tesis sobre Feuerbach.
El reto es, entonces, cómo pensar eso que llamamos realidad,
para así poder intervenir en ella. Pero, ¿por qué es importante
para el pensamiento y la praxis latinoamericana un modo de
razonar distinto al poder hegemónico? ¿Qué sentido tiene para
la comunidad latinoamericana el pensar problematizadamente la
realidad? ¿Qué problemas se analizan y desde dónde se estudian?
Laura Nieto señala que Horacio Cerutti, en su texto Doscientos
años de pensamiento filosófico nuestroamericano (2011), argumenta
que nombrarnos distintos a la racionalidad capitalista teleológica
no es fácil. Sin duda, no es una tarea menor. Esto exige hacer
rupturas con la racionalidad instrumental que ha entrado en crisis
para explicar la actual realidad sociohistórica. Indudablemente,
hoy estamos frente a una realidad muy compleja que nos está
obligando a repensarla con formas de razonamiento abiertas que
organicen el pensar para dar cuenta de sus dinamismos que están
produciendo otras realidades, muchas veces inusitadas y emer-
gentes. ¿Cómo lograr explicar las potencialidades de la realidad?
O, mejor dicho, ¿cómo dar cuenta del presente potencial como
campo de múltiples posibilidades?
Se trata de construir una epistemología capaz de dar cuenta
de una realidad que se encuentra en permanente cambio ante el
movimiento en que se desenvuelven sus distintas dimensiones,
niveles y espacios; y destacar aquellos procesos que se están
3
Aristóteles, Metafísica.

estructurando –y que constituyen la realidad–, sobre los existentes

¿Hasta qué grado la ciencia y su racionalidad logran incidir en la
construcción de conocimiento, principalmente en las ciencias so-
ciales y humanas? ¿Cómo lograr puntos de inflexión o quiebre que
permitan penetrar en la superficie de los fenómenos para poder
entenderlos, explicarlos e intervenir en su posible transformación?
Y más aún, ¿qué uso le estamos dando a las estructuras o cuerpos
teóricos en la construcción de nuevo conocimiento? O como lo
plantea Zemelman en su texto Uso crítico de la teoría. En torno a
las funciones analíticas de la totalidad (1987), cuando habla del
problema de la teoría y el movimiento de la teorización. ¿Qué
hacer con la teoría? En este importante texto, Carlos Gallegos, en
el prólogo a la segunda edición, señala: “[…] cobré conciencia de
que en realidad [con el método tradicional de investigación basa-
do en las lógicas positivistas], no íbamos más allá de una visión
morfológica, superficial, porque con esos patrones de análisis sólo
podíamos percibir lo aparente y no podríamos nunca encontrar
una herramienta que nos sirviera para desentrañar la complejidad
problemática de ningún fenómeno histórico[…]” (Gallegos).
Más adelante, prosigue: “Empecé entonces a preguntarme
cómo hacer para entender la realidad, cómo hacer para expli-
car un proceso social o un proceso político y algo todavía más
complejo: cómo construir un modo de intervención sociológica
capaz de actuar en la realidad. Cómo hacer, para dejar atrás esa
‘tecnología intelectual sin pensamiento’, ello me llevó a cuestionar
todo lo que había aprendido”(Gallegos).
Y no sólo cuestionar y poner en duda lo aprendido bajo
esquemas de pensamiento rígidos; es necesario resignificar el
conocimiento sobre lo existente. Si se parte de lo dado, lo real
se reduce a factores explicativos, y de lo que se trata es de abrir
lo dado a lo posible, lo que ofrece un vasto campo de posibili-
dades de teorización sobre un objeto. En este sentido, la teoría
debe reflejar la potenciación de lo dado y es cuando se logra
resemantizar conceptos que creíamos inmovibles o inmutables, lo
cual choca con una realidad en constante movimiento, pues éste
hace precisamente desfasar a aquellos.

En la propuesta epistémica de la conciencia histórica, que

estamos trabajando, los conceptos se convierten sólo en instru-
mentos para recortar o delimitar campos de la realidad que se
quieren investigar. De este modo, se trata de subordinar la teoría
a la aprehensión del presente, tiempo en el cual se desenvuelven
los sujetos con sus praxis constructoras de la historia. Y, precisa-
mente, de lo que se trata es de actuar y reactuar sobre la historia
para forjar proyectos alternos a los que nos han impuesto desde
el orden establecido.
De ahí la importancia de otorgar mayor preeminencia a las
lógicas de construcción de objetos (como campo de objetos)
que al objeto mismo. Esto es, interesa distinguir entre lo que es
teorizar de lo que es pensar la realidad como totalidad concreta.
Antes de teorizar los objetos como campo de posibilidades, exi-
gen pensarlos de manera articulada y por medio de un proceso
de problematización para destacar lo indeterminado en ellos, en
contextos que les imprimen especificidad histórica.
Así, antes de teorizar debemos ser capaces de plantear proble-
mas. Esto supone un distanciamiento de los corpus teóricos para
dar apertura hacia lo real. Según Zemelman, la problematización
no es el reflejo de problemas deducidos de la teoría, sino de la
apertura a la realidad en el marco de la relación dado/dándose
(Zemelman).
Podríamos decir, entonces, que la teorización es posterior a
la problematización. Esto es así porque si le damos rápidamente
contenido a lo real, lo pensamos como objeto y no como proble-
ma. Y en el ámbito del conocimiento científico lo importante son
precisamente los procesos de construcción de conocimiento. Por
eso es válida la pregunta: ¿cómo llegamos a conocer y explicar
la realidad?
Asumirnos como sujetos sentipensantes, hacedores de historia,
sigue siendo uno de los desafíos de la época actual y, particular-
mente, de las ciencias sociales.
¿Podemos mirar el mundo desde la totalidad como forma de
razonamiento abierta y desde el todo que somos? ¿Podemos

ensanchar la mirada para ver lo panorámico de lo real y no enca-

jonarnos en algún corpus teórico? ¿Cómo podemos agudizar la
mirada y dar preeminencia a la escucha clínica en el tratamiento
de lo real? ¿Alguna vez hemos puesto en tensión las pautas de
investigación que nos han enseñado y hemos aprendido sin dis-
cusión alguna? ¿Cómo y desde dónde pensamos la realidad para
reconstruirla y dar cuenta de ella?
Para Zemelman, pensar la realidad en movimiento constituye, por

una parte, una afirmación de la necesidad de apropiarse de sus di-
namismos, pero también representa una de las mayores dificultades
para organizar un razonamiento con pretensiones de cientificidad, en
la medida en que significa enfrentarse con los modos establecidos
de razonar la realidad que son expresión de cánones metodológicos
establecidos desde hace mucho tiempo.4
Según Estela quintar (2008),
un aspecto obligado para pensar, es asumir que nosotros, como

integrantes de un sistema educativo, somos parte de un sistema de
dominación; el mejor ejemplo de que formamos parte de éste, que
somos un instrumento de un aparato dominante, es el propio diseño
curricular que modela y condiciona la práctica de la enseñanza […]
esto es revivir una práctica colonizadora y civilizatoria.
Pero, ¿qué supone pensar la realidad desde el supuesto de la cons-

trucción? Cuando Zemelman habla de la exigencia de apropiarse
de sus dinamismos lo hace pensando en la capacidad de un sujeto
situado social e históricamente. Un sujeto capaz de distanciarse
de él mismo y de la teoría para poder reconstruir lo real a partir
de la configuración de un campo problemático, en donde el sujeto
se resignifica en su ser y frente a sus circunstancias.
4
Citado por Estela Quintar en su artículo inédito “Sobre la cons-
trucción del diseño de investigación. Ruta crítica de sistematización de
conocimiento”, p. 1.

Lo que planteo no es que la teoría carezca de importancia en

la construcción de conocimiento y sus procesos de investigación.
Lo que estoy aludiendo es que la realidad no se agota en la teoría,
pues aquella es más vasta que esta última.
Permanecer en la vastedad de lo real es estar en el espacio
de lo complejo como espacio relacional que nos obliga a estar
permanentemente en tensión para hacer rupturas con lo que nos
determina y condiciona, y plantear: ¿es posible pensar distinto
aquello que me determina? ¿Es posible realizar una investigación
con una lógica diferente de razonar con relación a la forma tra-
dicional?
En la lógica del razonamiento que estamos planteando, que se
distingue de la investigación tradicional, se le da mayor importan-
cia a dos momentos cruciales: el primero alude al momento de la
problematización; y el segundo, al momento de la reconstrucción
articulada del problema u objeto en cuestión.
Sin llegar a problematizar tanto el recorte de la realidad en
estudios como la teoría, que sirve de instrumento para organizar
campos de observación, no se puede arribar al conocimiento
científico, ya que la capacidad de plantearse problemas, antes
de enunciados con contenidos ya demarcados, no se reduce a la
simple acumulación teórica, sino a la construcción de un campo
problemático que abre la relación con lo real.
Mediante la problematización se logra deconstruir-reconstruir
la teoría, porque somete a ésta a un proceso de interrogantes
donde tiene un papel central la pregunta problematizadora o, lo
que es lo mismo, la pregunta con sentido.
La reconstrucción articulada permite precisamente reconstruir
la totalidad como forma específica que asume el recorte de reali-
dad con el cual se trabaja. Al respecto, Zemelman (2006) señala:
La articulación de los factores no sigue una línea, no se somete a

una lógica lineal, sino a una lógica de articulación de los fenómenos,
donde en un momento el factor cultural pesa sobre el económico, en
otro puede ser el sicológico sobre el económico, en otro el tecnoló-
gico, en otro el económico en sentido estricto. La especificidad en

el fondo es eso: cómo históricamente en un tiempo de observación

se articulan los factores que estamos asociando al fenómeno que
nos preocupa [afecta]. Es sólo reconociendo esa complejidad en
términos de la exigencia de especificidad que podemos construir
conocimiento que permita contestar la pregunta “para qué” y por
tanto permita resolver la relación entre conocimiento y práctica y
que además permita pensar el movimiento. Una forma de pensar el
movimiento, que puede no ser la única, pero que es potente y que
en este momento está ahí esperando que se desarrolle. Porque lo
único que se ha hecho con ella no es desarrollarla, sino deformarla
cuando se transforma precipitadamente en discurso del poder (Ze-
melman, 2006).
Pensar, entonces, nos obliga a cuestionarse antes de establecer

teorías. Son las preguntas las que dan sentido y significado al
conocimiento y ubican a sujetos y a la literaratura en un contexto
determinado.
Refiriéndose a la pregunta problematizadora, Joel Iturio, en su
artículo “La pregunta como dispositivo de enseñanza-aprendizaje.
El reto de formar sujetos capaces de aprender a pensar” (2014),
se pregunta: ¿por qué hacer uso de la pregunta como dispositivo
epistémico y metodológico de la enseñanza y el aprendizaje? Y
Dice: es “aquella que nos provoca pensar […] la que nos pone
frente a la búsqueda de respuestas o de nuevas preguntas. Pre-
gunta quien tiene necesidad de conocer o de saber”.
¿Cuántos de los autores de los artículos publicados en la re-
vista Pensares y Quehaceres invitan a pensar problematizadamente?
¿Cuántos abordan la realidad desde la lógica de la articulación
de lo real?
Se abordan problemas como la protección de los derechos en
la Unión Europea, destacando cómo el proyecto de integración
europeo ha evolucionado de un enfoque meramente económico
a otro protector y promotor de derechos. Cabe plantearse aquí
si ¿en la Unión Europea se han puesto los derechos humanos
por encima de lo económico? ¿Todo ciudadano europeo tiene

garantizado el pleno respeto de sus derechos? En el caso de las

minorías étnicas, se reconoce que aún se siguen violando sus
derechos al ser discriminados en la sociedad.
En esta revista también se analizan problemáticas de los pue-
blos indígenas en México y Canadá, el arte y la política en Cuba,
y el problema de la ciudadanía en la política, entre otros.
En el caso de México, Rosa Alonso Pérez destaca la eficacia
de los juzgados indígenas en la administración de justicia (caso
Huehuetla, Puebla). Señala que, frente al derecho y la justicia
estatal, los sistemas jurídicos indígenas gozan de un alto grado de
legitimidad social y de eficacia en la resolución de los conflictos
internos de los pueblos y comunidades originarias. ¿Pero a qué
se debe la eficacia de los Juzgados Indígenas? Alonso argumenta
que se debe a que las autoridades indígenas son propuestas por
la comunidad y no impuestas por el poder judicial o la autoridad
municipal, por el reconocimiento de los pueblos y comunidades
indígenas como autoridades judiciales y por el conocimiento de
los usos y costumbres que aplican las autoridades indígenas, ellas,
más que cualquier otra instancia, conocen su mundo de vida y su
modo de pensar, de sentir y actuar.
Por su parte, Claudia Mendoza, en su artículo "La justicia res-
taurativa en la Montaña de Guerrero", hace un análisis concreto del
tipo de justicia que aplica el Sistema de Seguridad y Reeducación
Comunitaria en la Costa Chica y Montaña de Guerrero. Señala
que la organización ha desarrollado un sistema de justicia restau-
rativa que en los hechos ha resultado ser más eficaz al sistema de
“justicia” impuesto por el Estado.
Nos dice que una de las razones de su eficacia es la manera de
cómo los pueblos originarios han logrado organizarse tomando en
cuenta su historia, costumbres y tradiciones, en este tiempo de
violencia y marginación, lo cual les permite recuperar su identidad
desde lo que son, enfrentando problemáticas como la corrupción,
el olvido y la discriminación que originaron la profunda margina-
ción de la región de la costa y Montaña de Guerrero. Recuperarnos
desde lo que realmente somos sigue siendo un reto.

Referencias
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enero-marzo.

Hermenéutica de las humanidades... 75
Hermenéutica
de las humanidades:
filosofías, premisas reales
y fundamentos epistémicos.
Controversias
en el siglo XXI
Óscar Fernando Burgos Cruz
La universidad reclama y, en teoría debería garantizársele –ade-

más de la llamada libertad académica– una libertad incondicional
para cuestionar y aseverar, o yendo aún más lejos, el derecho de
decir públicamente todo aquello que sea exigido por la investiga-
ción, el conocimiento y el pensamiento concernientes a la verdad.
Jacques Derrida
Resumen
Esta investigación es un análisis de cómo la razón instrumental y el

propio sistema capitalista permean y se insertan en la esencia de las
humanidades. De éstas, es necesario entender su estructura, su on-
tología, para replantear si la función que están desempeñando es la
adecuada para este siglo xxi. Nuestra objeción es que las humanidades
no pueden ser vigentes, ya que esa misma razón instrumental, producto
de la civilización capitalista, las ha tecnificado y aislado. Es necesario
deconstruirlas para buscar otras alternativas que sean acordes con las
necesidades de nuestro siglo. Una alternativa de gran interés nos la
puede ofrecer nuestros pueblos originarios, ya que a través de ellos se
05. Hermeneutica de las humanidades.indd 75 01/11/17 5:22 p.m.

76 Óscar Fernando Burgos Cruz
puede volver a pensar las humanidades bajo una nueva mirada, que no
sólo comprenda conocimientos parciales, sino totalizadores, que vean
al mundo en su unidad y complejidad.
Palabras clave: deconstrucción, complejidad, hermenéutica, pueblos

originarios.
Abstract
This paper analyzes how instrumental rationality and capitalism have

spread and been incorporated into the humanities. The structure and
ontology of the humanistic disciplines is assessed in order to understand
their role in the 21st Century. It is argued that the humanistic disciplines
lack validity since they have assimilated the instrumental rationality of
capitalism and as consequence they have become too isolated and too
technical. Thus, it is mandatory to reinterpret them in order to build
new alternatives fit for this century requirements. One source for these
alternatives comes from our native peoples. The humanistic disciplines
can be seen through a new light: one that sees the world as a unit and
in its general complexity.
Keywords: reinterpretation, complexity, hermeneutics, native peoples.
D ado que el eje medular del contenido está puesto en la filoso-

fía crítica propuesta por Karl Marx, y algunos teóricos como
Derrida y Aníbal Quijano, entre otros, será necesario plantear
algunos parámetros que sirvan de ejes conceptuales sobre los
que se apoye la lectura imperativa del corpus.
Entenderemos el concepto de relaciones de producción como
un “modo de vida de producción de la vida material que deter-
mina (bedingen) el proceso social político e intelectual de la vida
en general”.1
Como los hombres no pueden producir bienes materiales
individualmente, necesitan hacerlo colectivamente; para ello, es
1
Marx, Karl, Contribución a la crítica de la economía política. Madrid,
Siglo XXI Editores, 2008, pp. 4-5.

necesario que se establezcan relaciones de producción. Pero estas

“relaciones” son clave para entender el sistema que impera hoy en
día: el capitalismo. Las relaciones de producción van de la mano
con los medios de producción y éstos a su vez son controlados
por unos cuantos, creando una relación de dominación entre el
explotador (burgués) y el explotado (proletario).2
Con su filosofía crítica podemos entender todo el entramado
epistémico que se oculta bajo este sistema. Nuestro contexto no
puede ser entendido si no tenemos en cuenta el conjunto de las
relaciones de producción que forman parte de la estructura social
que la filosofía crítica de Marx nos proporciona para entender este
proceso dialéctico. El capitalismo no sólo es un sistema económico,
sino político e ideológico. Puesto que este sistema reduce todo
al valor, a la mercantilización y a la fetichización, se inserta en
cualquier sector. Así, es oportuno arribar al segundo concepto:
las humanidades.
Desde el Renacimiento, las humanidades, y más propiamente
el humanismo, tuvieron como fin poner al hombre como el valor
y el centro de toda la naturaleza.3 Lo concibieron como el único
ser con la capacidad de pensarse y modificar el entorno de
acuerdo al ejercicio de su racionalidad. Con Hegel podemos ver
que esta razón alcanza su culminación cuando nos dice: “todo lo
real es racional y todo lo racional es real”.4 En ese momento es
cuando el ser humano europeo llega a creer que todo lo que se
encuentra en el mundo puede ser conocido, puede ser manipulado
y modificado. Con ello se crea una concepción lineal de la histo-
ria. Inherentemente a esta noción lineal se encuentra el sistema
capitalista, que se fue desarrollando y madurando con esa razón
y con aplicabilidad práctica, la cual se instrumentalizó.
2
Cfr. Ludin, P. y Rosental, M., Diccionario filosófico marxista, Montevideo,
Ediciones Pueblos Unidos, 1946, p. 261.
3
Cfr. Toriche Riveroll, Pantaleón, “El nuevo humanismo universal y las
humanidades”, en Memoria del encuentro. Las humanidades hacia el siglo xxi,
Puebla, Facultad de Filosofía y Letras, 1998, p 42.
4
Cfr. Hegel, Wilhelm, Filosofía del derecho, Buenos Aires, Editorial Cla-
ridad, 1968, p. 34.

Esta razón “trata de la estructura del pensamiento que privi-

legia la utilidad de la acción y que considera los objetos como
medios para alcanzar un fin determinado”,5 y de acuerdo con
Camilo Valqui Cachi:
[...] la razón instrumental franqueó –y franquea– durante los siglos

xx y xxi, la industrialización de la muerte, es decir la inversión y
acumulación de capital en la producción de medios de destrucción
masiva en todas las áreas de la violencia, en los laberintos del terro-
rismo de Estado, en el caos y en la lógica de la barbarie, a través de
la producción industrial geopolítica de guerras globales, regionales,
nacionales, locales, tribales, neocoloniales, contrainsurgentes, opera-
ciones narco-criminales, conflictos de balcanización, limpiezas éticas,
genocidios, epistemicidios, etnocidios y ecocidios.6
Para alcanzar estos fines, “el despliegue y desarrollo de las ciencias

llevó al hombre hacia las disciplinas especializadas; cuanto más se
ha adentrado el hombre en el conocimiento de estas disciplinas,
más se ha perdido la capacidad de comprender el mundo en su
conjunto y su relación con este mundo”.7 Si desde Aristóteles se
tenía la visión de que todo el conocimiento debía pensarse como
una unidad, en este momento histórico el conocimiento se
fragmenta, porque así es más fácil manipularlo, y las humanidades
terminan por enfocarse en problemas de especialización, dejando de
lado todo el conocimiento humanístico como centro de reflexión.
Otro concepto importante es el de esencia. La referencia es la
tesis vi de Feuerbach, y en ella nos dice Marx: “la esencia humana
no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad,
5
Para leer la definición completa, consulte <http://definicion.de/razon-
instrumental/>.
6
Valqui Cachi, Camilo, Marx y Nuestra América del siglo xxi. De la razón
instrumental a la razón comunitaria: fin de la civilización capitalista, p. 18.
7
Colchero Garrido, María Teresa, “Las humanidades en el umbral del
siglo xxi”, en Memoria del encuentro. Las humanidades hacia el siglo xxi, Puebla,
Facultad de Filosofía y Letras, 1998, p. 29.

el conjunto de las relaciones sociales”.8 Lo que hacemos es usar

dicho concepto para aplicarlo a la esencia de las humanidades,
porque éstas forman parte del conjunto de las relaciones sociales
que, imbricadas y sintetizadas, conforman esa misma lógica de la
esencia del capitalismo.
Por último, utilizamos el concepto de deconstrucción9 propor-
cionado por Derrida, porque con él entendemos los cimientos de
las humanidades y los reelaboramos para darle otro contenido
correspondiente a nuestras necesidades actuales.10
Cabe aclarar que si en un comienzo las humanidades tuvieron
la pretensión de poner al ser humano como el centro de toda
reflexión, en un segundo momento se fue creando una fragmen-
tación muy fuerte que las fue aislando, y pronto las universidades
comenzaron a fragmentar el pensamiento. Así, las ciencias humanas
tuvieron un gran colapso interior y esos intentos de comprender
al hombre se fueron olvidando, dando prioridad a las especiali-
zaciones de cada saber. Podemos argumentar que esta forma de
mercantilizar el saber (segundo momento) fue un derivado del
neoliberalismo, porque “el hombre ya no tiene un valor por sí
mismo, su valor depende por entero del mercado”.11 Entre más
produzca (ensayos, artículos, libros, etcétera), más vale; ya no
se piensa desde el contenido humanístico que ha terminado por
olvidar.
8
Marx, Karl, Tesis sobre Feuerbach (VI). Recuperado de <https://www.
marxists.org/espanol/m-e/1840s/45-feuer.htm>.
9
Derrida, en una entrevista que dio a Le Monde el martes 12 de octubre
de 2004, dice que dicho concepto no tiene que ver con disolver o destruir
algo, sino de analizar las estructuras sedimentadas que forman el elemento
discursivo. Esto es, volver a repensar el (los) concepto(s) dado(s). Para leer
la entrevista completa, consulte <https://artilleriainmanente.noblogs.org/
post/2016/05/05/jacques-derrida-que-es-la-deconstruccion/>.
10
Cfr. Derrida, Jacques, “El futuro de la profesión o la universidad sin
condición gracias a las humanidades. Aquello que podría tener lugar mañana”,
en Cohen,Tom (coordinador), Jacques Derrida y las humanidades, México,
Siglo XXI Editores, 2005, p. 76.
11
Contreras Natera, Miguel Ángel, Crítica a la razón neoliberal. Del neoli-
beralismo al posliberalismo, México, Ediciones Akal, 2015, p. 51.

Todo esto es necesario para entender aquel entramado dia-

léctico que conforma la realidad, pero sobre todo nos ayudará
a discernir la esencia de las humanidades en el siglo xxi. Ni la
realidad ni las humanidades pueden ser tomadas de forma aislada,
de lo contrario se crearían abstracciones. De acuerdo a Camilo
Valqui Cachi, “la esencia de la realidad, del ser, es el conjunto de
relaciones y no algo abstracto que se volatiliza en la idea, en la
metafísica”.12
Con la filosofía crítica subversiva de Karl Marx13 podemos
entender todo el entramado epistémico que se oculta bajo un
sistema imperante que comenzó en el Renacimiento y, que con
el transcurrir de los siglos, se forjó hasta nuestros días: el capi-
talismo.14 Nuestro presente no puede comprenderse sin tener en
cuenta el conjunto de las relaciones de producción que forman
la estructura de la sociedad y que la filosofía crítica de Marx nos
proporciona para entender este proceso dialéctico.
Nuestra América Latina vive una complejidad sistémica fundada
en la contradicción del sistema hegemónico. Todo esto se refleja en
"las contradicciones inherentes al capital, la multidimensional crisis
estructural en curso, las complejas enajenaciones que genera, la
producción industrial de miseria, terrorismo, neofascismo, bar-
barie, las y la devastación de las fuerzas productivas y del medio
ambiente, acreditan su inviabilidad y al mismo tiempo constituyen
las premisas y las armas objetivas".15
Todos estos problemas descritos, producto de la dialéctica con-
tradicción sistémica, se sintetizan y se materializan en una tecni-
12
Valqui Cachi, Camilo, op. cit., p. 34.
13
Cfr. Valqui Cachi, Camilo, “Dialéctica de la subversión epistémica de las
armas de la crítica”, en Julián Pérez, María Antonieta, Maldonado, Humberto
y Degante, Candelario (comp.), Educación y filosofía, México, Ediciones Eón,
2012, p. 182.
14
Cfr. Heilbroner, Robert, “Capítulo 3”, La evolución de la sociedad eco-
nómica, México, Prentice Hall, 1999. p. 56.
15
Valqui Cachi, Camilo, Marx vive. Derrumbe del capitalismo: complejidad
y dialéctica de una totalidad violenta, México, Ediciones Eón, 2012, p. 33.

ficación de la razón que se desplegó desde el sector económico,

político e ideológico hasta coludir los lugares más recónditos del
mundo. Con esto, queremos mostrar cómo “la razón instrumental
ha pretendido reducir la realidad y el conocimiento a sus dimen-
siones físicas despojándola de su complejidad [...] propiciando
la tecnificación de las ciencias en general y particularmente de
las ciencias sociales y humanas, subvirtiéndolas e incapacitándolas
para dar cuenta de los complejos problemas del mundo y de la
realidad socio-histórica actual”.16 Bajo esta directriz, es necesario
indagar específicamente en cómo ha penetrado en las humanida-
des esta razón instrumental, fruto del sistema capitalista.
El siglo xxi es el siglo de la tecnificación y la especialización.
Esto ha generado una profunda inteligencia ciega, ya que “el co-
nocimiento científico y la reflexión filosófica, habría finalmente de
privar a la ciencia de toda posibilidad de conocerse, de reflexionar
sobre sí misma”.17 La profunda segregación del pensamiento pone
en parcelas los distintos saberes y se vuelve “incapaz de concebir
la conjunción de lo uno y lo múltiple”.18 Por ello, las humanidades se
han enajenado, hasta el punto de “atomizarse” entre ellas mismas
y generar un conflicto;19 todo esto debido a las perversiones epis-
témicas que han venido produciendo la esencia del capitalismo.
Así, la lingüística, la poesía, la literatura, la antropología o la
filosofía, terminan por atender problemas muy específicos que ya
no podrían denominarse propiamente humanísticos. Verbigracia, si
investigamos si en la teoría de conjuntos tradicionales existen con-
juntos que no son en sí mismos, entonces nos olvidamos de una
16
Valqui Cachi, Camilo, Razón instrumental, op. cit., pp. 16-17.
17
Morin, Edgar, Introducción al pensamiento complejo, Barcelona, Editorial
Gedisa, 1990, p. 30.
18
Idem.
19
Pantaleón Riveroll pone como ejemplos al humanismo marxista,
cristiano y existencial para dar cuenta de que necesitamos superar esta
fragmentacióny plantarnos un nuevo humanismo universal que atienda las
necesidades más específicas y, a la vez, más totalizadoras. Memorias, op.
cit., p. 49.

realidad que no ha sido atendida y que, por ende, nos excluye del
pensamiento humanístico. Podríamos hundirnos en la misma lógica
en la que cayó el Círculo de Viena: terminaron por enfocarse en
la “trivialidad y comenzaron a ocuparse en minucias”.20 Luz Chapa
nos pone el ejemplo de Ludwig Wittgenstein, ya que entre más
atendía las estructuras lógicas (especialidad), menos importancia
le daba a la realidad (totalidad), así que terminó optando por un
pesimismo. Se apartó de aquélla y “predicaba la aceptación del
mundo como es y el propio lugar en él y [terminó por] abandonar
la pretensión de cambiar el propio destino”.21 Para él, lo que no
se puede decir es mejor callar, y pues como la filosofía no puede
decir nada, debido a que está llena de confusiones fundamenta-
les,22 lo mejor sería ser indiferente ante el mundo en su totalidad.
Por su parte, Wittgenstein pensó que, de cierta forma, se vis-
lumbra y se sintetiza una negación a la filosofía crítica y se abre la
apertura al pragmatismo, ya que si la filosofía no puede contestar
a las interrogantes últimas de la existencia o a las estructuras de
la sociedad misma, emerge un pensar práctico. De acuerdo con
Camilo Valqui Cachi,
la estrechez de estos teóricos sistémicos impulsarán el irracionalismo

posmoderno, la epistemología neoliberal centrada en la racionaliza-
ción instrumental y el pragmatismo de valor de cambio, implantando
la tecnocracia ideológica y con ella la alienación mercantil y el fetichis-
mo del dinero, así como una epistemología metafísica, tecnócrata y
cientificista, funcional al capital, al que en última instancia sacraliza
y naturaliza el sistema.23
Chapa, Luz, “A la filosofía desde la ciencia”, en Estudios 75, vol. III,

20
México, Porrúa, 2005, p. 71.

21
Ibid., p. 73.
22
Wittgenstein, Ludwig, Tractatus logico-philosophicus, Madrid, Alianza,
2009, p. 62.
23
Valqui Cachi, Camilo, Razón instrumental, op. cit., p. 38.

Esta percepción, esta forma de estar en el mundo es un reflejo

de la visión burguesa y del pensamiento burgués. Ya con claridad
Karl Marx lo señala en su tesis vii sobre Feuerbach; enfatiza que
el sentimiento religioso es un producto social y que el individuo
no puede ser tomado como un caso aislado, sino como un ser
que determina y forma parte de una sociedad.24 No sólo es el
sentimiento religioso, sino también estas posturas teóricas de
“aceptar al mundo tal cual es”; son el producto de una sociedad,
pero más propiamente de la estructura misma del capitalismo.
Por ello, tanto las filosofías como las humanidades comienzan a
fragmentarse, porque entre más aisladas estén, más imposibilita
verlas desde su esencia misma. Por lo que necesitan volver a ser
reinterpretadas, deconstruidas y repensadas en una forma que
sea totalizadora, como lo señala Edgar Morín en su artículo "El
problema del conocimiento del conocimiento".25
Desde esta perspectiva, debemos ver a las humanidades con
desconfianza, ya que pone al ser humano por encima de todo,
y se ve a sí mismo como el único ser con la capacidad de domi-
nar la naturaleza. Por ejemplo, Guadarrama González, bajo esta
influencia occidental, quiere buscar un humanismo en nuestros
pueblos originarios, diciéndonos: “Es el hombre y no las fuerzas
ciegas (quien[es] fija[n]) el ciclo vital, al final del cual las cosas”.26
En parte, Guadarrama comete un gran error, porque busca generar
un reconocimiento por parte del otro, para que de alguna manera
el discurso del “nuevo humanismo” esté al nivel de la cultura euro-
24
Cfr. Tarcus, Horacio, Antología Karl Marx, México, Siglo XXI Editores,
2015, p. 109.
25
Cfr. Morin, Edgar, “El problema del conocimiento del conocimiento”,
en Fisher, H. R., Retzer, A. y Schweizer, J. (coordinadores.), El final de los
grandes proyectos, España, Gedisa, 1997, p. 98.
26
Guadarrama González, Pablo, José Martí: humanismo práctico y latinoa-
mericanista, Santa Clara, Editorial Capiro, 2015, p. 47. Guadarrama llega a las
mismas conclusiones en Humanismo, marxismo y posmodernidad, La Habana,
Editorial Ciencias Sociales, 1998, pp. 1-13. Pone énfasis en la cultura azteca
como una filosofía humanista.

pea. Lo mejor y más adecuado es pensarnos desde la originalidad

filosófica que se encuentra en nuestros pueblos originarios.
La nueva postura no viene del centro de occidente; al contrario,
la alternativa es descentralizada, y, como es bien señalado por
Ramón Grosfoguel, debemos pensar el norte y el sur descoloni-
zando el mundo moderno-colonial.27 Y apelando a Enrique Dussel,
se debe proponerse una transmodernidad “para trascender la
versión eurocéntrica de la modernidad”.28 Para ello, un humanismo
desoccidentalizado es tan necesario en nuestros días, porque no
pone al ser humano como centro, sino como parte de un sistema
complejo en el que el hombre es parte de la naturaleza, de un
todo que nos habla y nos dice cosas importantes sobre nuestra
vida y esencia.
Desde mediados del siglo xx y e inicios del siglo xxi se han
venido configurando nuevas alternativas. No hablamos de una
sola, sino de muchas, porque seguir proponiendo una implica
que sigamos con la misma lógica del sistema capitalista, que
cree que sólo existía una forma de compresión. Estas alternativas
no son modelos a priori, sino que surgen de acuerdo al contexto
y a las necesidades; es ahí donde emergerán los nuevos aportes
tanto para configurar una nueva sociedad y nuevos paradigmas
que influyan en el quehacer de las humanidades.29
Las raíces de nuestros pueblos originarios son los nuevos
paradigmas de diferentes culturas que aportan algo novedoso a
las antiguas formas de pensar de occidente. En este sentido, es
27
Cfr. Grosfoguel, Ramón, “La descolonización de la economía política
y los estudios poscoloniales: transmodernidad, pensamiento descolonial y
colonialidad global”, en De Sousa Santos, Boaventura y Meneses, María
Paula (editores), Epistemologías del sur. Perspectivas, España, Ediciones Akal,
2014, p. 396.
28
Ibid., p. 397.
29
Para ahondar en estas nuevas alternativas, puede consultarse: Petras,
James y Henry Veltmeyer, La globalización desenmascarada, México, Porrúa,
2003, pp. 17-38.

necesario ejemplificar una alternativa para dar más claridad a la

propuesta. Los tojolabales relacionan a la naturaleza con el ser
humano: consideran que es una misma unidad. “El sabio meso-
americano –nos dice Lenkersdorf– se plantea el problema de la
verdad, pero con compromiso existencial”.30 Más adelante dice:
“En tojolabal hablamos de los ojos del agua, los ojos de la mesa,
los ojos del mundo, los ojos de los árboles”.31 En síntesis, todo
es uno; no se puede particularizar sin tomar en cuenta que algo
forma parte del todo.
Los pueblos originarios son de suma importancia, porque no
sólo ese mundo lingüístico forma parte de su cultura, sino de su
filosofía misma. ¿Qué importancia tendrá en la actualidad esta
forma de pensar en las humanidades? Su forma de concebir al ser
humano como una totalidad es porque todo, hasta la naturaleza,
merece tener un lugar importante; porque el ser humano no se
basta consigo mismo para permanecer en el universo. Necesita
de la naturaleza misma para perpetuarse, para generar un pensa-
miento unitario. Como menciona Lenkersdorf:
Los lazos cósmicos que nos vinculan se hacen realidad gracias a nues-
tra Madre Tierra. Nos liga cósmicamente así como una madre liga a
sus hijos e hijas que tienen que aprender a convivir como hermanos.
Dicho de otro modo, estos lazos nos hacen sujetos a todos nosotros
y excluyen la posibilidad de objetos. La filiación con la madre modifica
el modo de ser de todos sus hijos e hijas. Nos puede abrir los ojos,
los oídos y el corazón para ver lo que no vemos, escuchar lo que no
escuchamos y pensar lo que no pensamos. 32
Las nuevas propuestas siempre han estado aquí, por lo que no

son nuevas, simplemente no las hemos reconocido. Las “nuevas
30
Lenkersdorf Schmidt, Carlos. “Vivir sin objetos”, en Contreras Martí-
nez, Jorge y Aura Ponce de León (coordinadores), El saber filosófico. Tópicos,
México, Siglo XXI Editores, 2007, p. 57.
31
Ibid., p. 67.
32
Ibid., p. 69.

formas” de transformar a las ciencias humanas no están en otros

países de occidente, están en nuestras tierras, frente a nuestros
ojos. Sólo hace falta pensarlas, discernir su sentido, revolucionarlas
y ponerlas en praxis.
De acuerdo con la interpretación que hace Piñón acerca de lo
que propone Gramsci, el sujeto construye su mundo con su “ac-
tividad concreta”;33 esto es, el ser humano es aquella síntesis que
puede transformar lo real, sólo hace falta que tome conciencia en
el plano ideológico para que comprenda qué es necesario hacer
para cambiar el mundo. Ya no se trata de si queremos pensar de tal
o cual manera; es necesario y obligatorio apropiarse del todo des-
de la complejidad; es necesario y fundamental pensar el papel de
las ciencias humanas desde Nuestra América, atendiendo a los
problemas que realmente se necesitan en nuestro contexto. La xi
tesis sobre Feuerbach dice que no basta con interpretar el mundo,
hay que transformarlo; o mejor dicho, construir un mundo alter-
nativo que nos devuelva la esperanza en la humanidad; un mundo
pensado de acuerdo a nuestras realidades y necesidad concretas.
El objetivo de este último apartado es pensar el papel de la
hermenéutica en las humanidades y proponer, bajo la postura del
pensamiento de nuestros pueblos originarios, una deshumanización
de las humanidades, que restituya a la naturaleza como un todo
orgánico-dialéctico, que necesita ser el centro y no el ser humano.
Como lo señala Gustavo Leyva Martínez, a lo largo de la historia,
la hermenéutica tuvo tres grandes momentos de cambios. El primero,
fue donde sólo se atenía a la lectura y a la correcta interpretación de
los textos sagrados;34 el segundo, cuando se desplaza a las ciencias
33
Paoli, Antonio, “Lingüística y comunicación política en Gramsci”, Pa-
radigmas y utopías, México, Cía Editores, 2002, p. 55.
34
Cfr. Leyva Martínez, Gustavo, “La hermenéutica: el origen práctico de la
comprensión”, Iztapalapa. Revista de ciencias sociales y humanidades, núm. 49,
México, 2000, p. 144. Jean Grondin también plantea una conclusión similar.
Grondin, Jean, ¿Qué es la hermenéutica? Barcelona, Herder, 2008, p. 15.

sociales y se vuelve un método.35 Esto es, el texto de un libro no es

tomado como la fiel interpretación de la realidad, sino que a través
de métodos podemos entender el mundo, teniendo como texto al
mundo mismo. El tercero es que la propia interpretación proviene
de la misma experiencia del ser humano, poniendo por encima
su facticidad concreta. Desde esta perspectiva, el ser humano en
esencia es comprensión. Su estar en el mundo es comprender la
vida.36 Estas tres etapas de la hermenéutica se desarrollaron en
occidente y solamente atendieron problemas europeos.
Pero a pesar de la gran relevancia e importancia de la her-
menéutica, podemos ver un halo de desconfianza: Heidegger,
Gadamer y los propulsores de esta última etapa hacen, recrean
y proponen una lectura del presente mediante una comprensión
del pasado. Aunque este pasado sea una lectura de la historia de
occidente. Por ello, esta hermenéutica no está pensada para una
comprensión desde nuestros pueblos originarios.
En parte, estos pensadores nos pueden aportar cosas significa-
tivas para la comprensión y el desarrollo de una historia pluriversal,
ya que “parte de la tarea de la reflexión filosófica consiste en ser
perceptivos de la tradición pensante en la que estamos inmersos,
para así apropiarse de los conceptos en uso, que mediante el pensar
correspondiente son transformados”.37 Esto es, un pueblo tiene
la capacidad de pensarse y comprenderse a partir de sus propias
vivencias, desde su originalidad. “De este modo, la hermenéutica
35
Cfr. Velázquez Becerril, César Arturo (coordinador), Compendio argu-
mentado de hermenéutica, México, Monarca Impresoras, 2015, pp. 139-165.
36
Cfr. Vattimo, Gianni, “La reconstrucción de la racionalidad hermenéu-
tica”, en Fisher H. R., Retzer, A. y Schweizer, J. (coordinadores.), El final de
los grandes proyectos, España, Gedisa, 1997, p. 60.
37
Xolocotzi, Ángel y Gibu, Ricardo, “Fenomenología, ontología y her-
menéutica: las transformaciones conceptuales de Heidegger”, en Xolocotzi,
Ángel; Gibu, Ricardo; Godina, Célida y Santander, J. Rodolfo (coordinado-
res), La aventura de interpretar los impulsos filosóficos de Franco Volpi, México,
Ediciones Eón, 2011, p. 89.

se vuelve un apoyo teórico del Pensamiento Alternativo porque

pretende las especifidades de las diversas sociedades humanadas
de la periferia, rompiendo una lectura unilateral que favorece una
mirada desde el centro”. 38
La hermenéutica tendría que pasar por otro momento (el
cuarto momento sería la apertura del otro) en el que la compre-
sión no sería occidental, sino pluriversal, en donde otras culturas
se desplieguen a partir de la lectura que se puedan hacer de sus
concepciones prácticas y teóricas de ver y sentir el mundo.39
La última cuestión de gran interés es saber si la comprensión
que nos ofrecen nuestros pueblos originarios nos puede seguir
proporcionando un pensamiento humanístico. De acuerdo al breve
análisis que habíamos hecho sobre el humanismo, propuesto de
Guadarrama, habíamos señalado que esta clase de humanismo
provenía de la esencia del capitalismo y buscaba poner al hom-
bre como el centro de toda la naturaleza. Por ello, necesitamos
descolonizar el pensamiento. Podemos seguir a Lévinas, porque
“lo que intenta desarrollar, es realmente una ontología del otro,
presentado bajo la forma de una metafísica. ¿No quiere el otro ser
comprendido en su ser? Si debo responder a la llamada del otro,
¿no debo ser capaz de distinguir su rostro del que encarna más
bien la violencia y al que estoy obligado a resistirme?”40 Como
habíamos visto con Carlos Lenkersdorf, el pensamiento de los to-
jolabales no está influenciados por la noción kantiana de sujeto y
objeto; de un yo que piensa en la naturaleza y la aísla. Al contrario,
esa noción de escindir las cosas no existe. Para este modo de ver
la vida, la naturaleza y el ser humano son parte de un todo; no
hay un ser humano constructor del mundo, sino un ser humano
38
Astrain Salas, Ricardo, “Hermenéutica”, en Biagini, Hugo E. y A. Roig,
Arturo (directores), Diccionario del pensamiento alternativo, Argentina, Edi-
torial Biblos, 2008, p. 254.
39
Cfr. Beuchot, Mauricio, Hechos e interpretaciones, México, fce, 2016,
p. 69.
40
Grondin, Jean, Introducción a la metafísica, Barcelona, Herder, 2006,
p. 378.

que forma parte de un mundo en el que se encuentra íntimamente

relacionado con él y no de forma separada.
Por ello, no debería llamarse humanismo, sino naturalismo,
porque el hombre no se vería como centro, sino como parte de un
todo orgánico-dialéctico. Pero aquí quiero resaltar que dicho con-
cepto no está tomado del término filosófico tradicional. Naturalis-
mo significa, desde las entrañas, un humanismo natural, que está
muy arraigado en un naturalismo-humano-comunitario. Desde
esta perspectiva, hay causas y hay efectos, pero no desde la lógica
científica, sino de una forma totalmente distinta. Toda acción es
fruto de una reacción, y esa reacción repercute en la naturaleza.
La esencia del humanismo anterior es un derivado sistémico del
capitalismo; para ello, nuestra propuesta busca “los derechos de
la madre tierra, [y] busca construir nuevas formas de relacionarse
con la naturaleza”.41
Las humanidades de acuerdo a la deconstrucción derridiana,
necesitan ser pensadas desde sus fundamentos y necesitan
ser vueltas a refundamentar, pero bajo los problemas que real-
mente nos aquejan, ya que tantos humanismos sumergidos en
especialidades no son los verdaderos problemas que necesitan
ser atendidos. Edgar Morín, en su Introducción al pensamiento
complejo,42 propone que el humanismo tiene que atender la com-
plejidad dialéctica real que está presente en cada momento, y
que debemos atender los verdaderos problemas que tenemos
ante nuestros ojos, porque si no los atendemos este sistema se
desmoronará. Estas otras alternativas de comprensión sobre los
nuevos retos las encontramos en el pensar y el hacer de nuestros
pueblos originarios. Por ello, tanto este sistema, como todas sus
formas de pensar, necesitan ser deconstruidos.
Necesitamos urgentemente pensar en estas alternativas,pensar
al todo, no lo sistémico como el todo. En este sentido, ¿qué es el
41
Solón, Pablo, ¿Es posible el Vivir Bien?, La Paz, Fundación Solón, 2016,
p. 9.
42
Cfr. Morin, Edgar, "Introducción", op. cit., pp. 27-110.

todo? Es la naturaleza que nos clama a gritos un cambio radical. En

palabras de Pablo Solón:
Para Vivir Bien el todo es la Pacha. Este concepto andino muchas

veces ha sido traducido simplemente como Tierra. Por eso se habla
de Pachamama como la Madre Tierra. Sin embargo, la Pacha es
un concepto más amplio que comprende la unidad indisoluble de
espacio y tiempo. Pacha es el todo en movimiento constante, es el
cosmos en permanente devenir. Pacha no solo se refiere al mundo
de los humanos. Los animales y las plantas, sino al mundo de arriba
(Hanan Pacha), donde habitan el sol, la luna y las estrellas y el mundo
de abajo (Ucu Pacha), donde viven los muertos y los espíritus. Para
el Vivir Bien todo está interconectado y todo forma una unidad.43
Conclusión
Las humanidades son muy necesarias. Replantear y reconstruir

su esencia es tan importante porque nos reafirma la igualdad
de todos los seres humanos, pero a la vez podemos reconocer
la diversidad personal y cultural. Si creciéramos con esta idea,
superaríamos todo tipo de discriminación o exclusión, y ofrece-
ríamos oportunidades reales de desarrollo educativo a todos y
afirmaríamos la libertad de ideas y creencias para construir una
sociedad mundial basada en una lógica diferente, que no tenga
como fin la el valor, la fetichización y la plusvalía destinada a una
clase de élite dominante.
Un enfoque y una reformulación de este tipo en el área de las
humanidades podría cambiar no sólo nuestra visión, sino también
la de occidente. Y reconsiderarían las profundidades y comple-
jidades que nos ofrecen nuestros pueblos originarios. Las otras
alternativas ya están surgiendo, porque este capitalismo ya es
un imperialismo que se ha vuelto más violento: nos ha mostrado
su verdadero rostro. Las nuevas alternativas están siendo poco
a poco escuchadas y poniendo en práctica. Nuestra labor desde
43
Solón, Pablo, ¿Es posible el Vivir Bien?, op. cit., p. 19.

las universidades es hacerlas siempre presentes y otorgarles la

importancia que merecen.
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jacques-derrida-que-es-la-deconstruccion/>

Totalidad violenta del siglo XXI... 95
T o ta l i d a d v i o l e n ta
del siglo XXI.
La humanidad:
c r i s i s m at e r i a l y m o ra l
Te lo juro, mi amor. Una puñalada, por cada polvo que nos

robó, y al resto, por los presos, por los indigentes, por los
que dejan atrás casa y familia, por el dolor que no merecemos
sufrir ni ver, por los campos arrasados, por los animales que se
hacinan, por los niños que trabajan, por los ojos que se cierran
por el cansancio y la muerte, por el tiempo que no volverá,
por la vida que nos robaron, por la vida, mi amor, por la vida.
Ana Pérez Cañamares
Resumen
Después de la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos se consolida

como hegemonía imperialista mediante el dominio, control, depredación
y enajenación de los pueblos, y se lleva a cabo la instauración de un
mundo bipolar: Estados Unidos y la Unión Soviética. Esta correlación
de fuerzas imperialistas que caracterizó a la llamada Guerra Fría conclu-
ye con el colapso soviético y la nueva hegemonía de Estados Unidos,
que da pie a un mundo unipolar identificado como globalización, desde que
el imperialismo estadounidense impuso el neoliberalismo, especialmente
en los países de Nuestra América, Asia y África, transformados rápida-
mente en nuevas colonias. En este contexto, la hermenéutica crítica de
las ciencias y la humanidades pueden contribuir a desmitificar el sistema
dominante y las interpretaciones sistémicas orientadas a la construcción
06. Totalidad violenta .indd 95 01/11/17 5:23 p.m.

96 Leopoldo Alarcón Rodríguez
de conciencias emancipadoras ante la realidad violenta del siglo xxi,

en su totalidad, complejidad y dialéctica, que es producto del sistema
capitalista, expresada en la crisis material y moral en la que vive la hu-
manidad y la naturaleza.
Palabras clave: capitalismo, totalidad violenta, crisis, paradigma, ecocidio,

pensamiento alternativo, valores, poder, dominación, control, expansión,
depredación, enajenación, empoderamiento, humanidad, sistema, huma-
nidades, ciencia, tecnologías, civilización, modernidad, naturaleza, ser
humano, educación, Estado, sistémico, derechos humanos, extracción,
producción, distribución, consumo y pueblos originarios.
Abstract
After the Second World War, the usa becomes the leader of imperialism,
thus rivaling ussr as the other axis in a bipolar world. As the ussr falls
and the Cold War ends, the world becomes unipolar and it is controlled
solely by the usa. As globalization spreads out, the usa imperialism
forces neoliberalism upon American, Asian, and African countries, soon
to become new colonies. A critical hermeneutical approach can help to
lay bare the underlying principles of capitalism which have caused the
current crises on both humans and nature, and by doing rising awareness
to the escalating culture of violence in the 21st Century.
Keywords: capitalism, current violence, crisis, ecocide, alternative think-

ing, power, values, dominance, control, exploitation, empowerment, alie-
nation, humanities, science, technology, civilization, modernity, nature,
human being, education, government, human rights, native peoples.
Construcción y deconstrucción del paradigma vigente
L a realidad en su parcial totalidad está condicionada por un

conjunto de sistemas que conforman un todo –el cual es caó-
tico–: de poder, de manipulación, de control, de simulación, con
muchas perversiones donde es necesario construir y deconstruir
el pensamiento. La importancia de asimilar un paradigma crítico
ante la realidad contextual radica en modificar la percepción de

la misma. Para esclarecer lo anterior, refiero un ejemplo de lo que

implica la construcción y deconstrucción del pensamiento ante un
mundo complejo. Nicolas Malinoski narra1 que hicieron un expe-
rimento en un río de Europa, con unos peces llamados espinudos
a quienes los científicos les implantaron un chip para identificar
su ubicación mediante el sistema gps. Después de varios meses
determinaron que esos peces desarrollaban su vida en espacios
(circulares) claramente definidos. El resultado impactante fue
que en medio de dichos círculos de vida del pez había diversos
objetos:una llanta, una roca y otros materiales. Si estos últimos
materiales se quitaban, el pez se desorientaba, se estresaba y, en
un par de días, moría.
El mensaje de este experimento es que como personas tenemos
paradigmas establecidos, por la formación y educación que se
recibe, se asimila, se enajena y se impone en las universidades, en
la familia, en el trabajo o en las diversas instituciones, pero todo
lineal, cartesiano y positivista, denominado por Morin como,
“Paradigma de simplificación, donde se vive bajo el imperio de los
principios de disyunción, reducción y abstracción”.2
En este artículo quisiera poner a consideración ideas tanto de
diversos autores como propias, en relación con los anteceden-
tes, la esencia, la totalidad violenta y la crisis de la civilización
capitalista, desde la visión del contexto, el marco teórico y con-
sideraciones finales, con una perspectiva crítica, precisando, las
circunstancias, características y proyecciones, de una forma clara,
ante la complejidad del tema.
Morin, Edgar, “Introducción al pensamiento complejo”. Recuperado de

1
<https://www.youtube.com/watch?v=HJAnfmUvn9M>.
2
Morin, Edgar (1994). “Introducción al Pensamiento Complejo”, en La
Inteligencia ciega. Barcelona, Gedisa, p. 26.

El capitalismo de Estados Unidos

después de la Segunda Guerra Mundial
La consolidación de la expansión de la civilización capitalista

estadounidense tiene sus orígenes en un acontecimiento histó-
rico: el ataque a Pearl Harbor (Hawái) en 1941 por parte de la
Armada Imperial Japonesa. Fue el suceso clave para que Estados
Unidos entrara de forma decidida a la Segunda Guerra Mundial.
Por un lado, se exaltó el nacionalismo americano y se utilizó a
las estrellas de Hollywood para que realizaran varios eventos
con el fin de juntar fondos que financiaran el proceso bélico. Por
otro lado, el Estado realizó negociaciones con Inglaterra para
brindar su apoyo bajo la premisa de que las rutas comerciales de
Europa, Asia, África y América, que hasta ese entonces tenían los
ingleses, quedaran abiertas al libre mercado. De forma bastante
hábil, Estados Unidos financió su entrada al conflicto bélico con
recursos del pueblo ofendido y eufórico; e Inglaterra sirvió como
plataforma de ataque hacia Alemania, por su situación geográfica,
pero además a futuro, el acuerdo serviría para el expansionismo
imperial americano.
La apertura de las rutas comerciales fomentó las políticas de
libre cambio, comercio libre y la libre competencia. Es entonces
que nacen instituciones como el Fondo Monetario Internacional
(fmi) y el Banco Mundial (bm), para negar a los países subdesa-
rrollados los derechos de proteger sus industrias nacionales.3 De
esta forma, el expansionismo, el acaparamiento de los mercados,
y el aumento de la propiedad privada y el capital, a través del
nuevo colonialismo, acentuó e impuso de diversas formas en todos
los continentes el sistema capitalista, teniendo como principal
potencia a Estados Unidos.
De acuerdo con Jorge Beinstein, la tendencia colonizadora se
caracterizó por cuatro aspectos: “la expansión financiera militar
de los Estados Unidos; la integración periférica de mano de obra
Galeano, Eduardo (1970). Las venas abiertas de América Latina, Siglo

3
XXI Editores, p. 336.

industrial barata de china (que proveía el mercado de Estados

Unidos); la depredación acelerada de recursos naturales; y el pillaje
financiero de un amplio abanico de países subdesarrollados”.4 Él
precisa que, en el proceso de colonización del imperio americano,
existieron, de forma general, algunos acontecimientos importantes
de señalar: el primero, la derrota ante Vietnam en 1970, que fue
un duro golpe al aparato militar, económico y político, pero que al
término de una década, gracias a las política militar del presidente
Reagan, se fortalece y para 1990, con el triunfo de la Guerra Fría y
el debilitamiento del bloque socialista, Estados Unidos tendría el
acceso libre para idear la estrategia de la conquista de sus nuevas
colonias, bajo la ideología de “Terrorismo Internacional”.5 De esta
manera logró el semicontrol de Medio Oriente, en el área donde
se encuentra el 70% de los recursos petroleros del planeta.
El triunfo de la guerra al terrorismo internacional de Medio
Oriente había permitido al imperio norteamericano “acorralar a
Rusia y China, y asegurar la fidelidad de la Unión Europea, con-
solidando así su hegemonía, imponiendo condiciones financieras
y comerciales muy duras al resto del mundo, ya que la economía
declinante necesita dosis crecientes de riquezas externas para
sobrevivir”.6
En este proceso hegemónico, Estados Unidos no estuvo solo,
también la Unión Europea y China desempeñaron una función
importante en los proceso de colonización a nivel mundial, pero
sobre todo en América Latina. Por ejemplo, en México, donde los
De acuerdo con Beinstein, el periodo de 1968 a 2007 se caracterizó

4
por la sobreproducción que fue acumulando parasitismo y depredación

del ecosistema. Véase Beinstein, Jorge (2009). El comienzo de un largo viaje.
Crepúsculo del capitalismo, nostalgias, herencias, barbaries y esperanzas a
comienzos del siglo xxi, p. 3.
5
La conquista estratégica mediante el terrorismo de Estado se entien-
de también como acontecimientos simulados y provocados (el ataque las
torres gemelas, por ejemplo). Como ejemplo de lo antihumano que puede
llegar a ser el sistema hegemónico, consultar <https://www.youtube.com/
watch?v=k2xIbXHhVSs>.
6
Beinstein, Jorge. Op. cit., p. 3.

excedentes de producción y las tecnologías invaden los mercados

locales; las empresas mineras depredan ciertas zonas, el mercado
de alimentos acapara a costos miserables los productos de los
microproductores y la expropiación de tierras para desarrollos
hoteleros o de recreación; todo esto son muestras claras de la total
violencia con la que los intereses de unos pocos se imponen, con
la autorización del Estado, sin importar el daño a la naturaleza,
poniendo de manifiesto la crisis material y moral de la humanidad,
inmersa bajo el sistema capitalista.
El sistema capitalista reduce a cosas, mercancías y capitales,7
a los seres humanos y a la naturaleza en sus amplias dimensiones
y aristas. En este sentido, Camilo Valqui refiere que “el enfoque
dominante sobre la violencia contra la naturaleza procede de la
racionalidad instrumental de occidente. Es una cognición ideo-
lógica fundada en la cosificación y de la mercantilización del ser
humano y la naturaleza, en esencia esto es el capitalismo”,8 pero
es importante desenmarañarlo y comprenderlo desde directrices
opuestas: la lineal y la transversal; su operatividad y su ideología:
su esencia y sus consecuencias; y su complejidad y su simplicidad.
La lógica lineal del capitalismo consiste en procesos de ex-
tracción, producción, distribución y consumo, pero en cada uno
de esos procesos van inmersos e imbricados de forma horizontal
aspectos económicos, sociales, culturales, políticos, históricos,
educativos, entre otros, pero también, existe presencia de los
seres humanos, donde la mayoría de estos últimos son la fuerza
de trabajo.
La explotación9 y depredación de la naturaleza se lleva a cabo
mediante el uso desmedido del agua, la tala de árboles y la extrac-
7
Valqui Cachi, Camilo (2016). Marx y Nuestra América del siglo XXI, p. 11.
8
Valqui Cachi, Camilo; Garza Grimaldo, José Gilberto; Ascencio Romero,
Ángel; Salazar Adame, Jaime y Reyes Salinas, Medardo (2014). El ecocidio del
siglo xxi: cosmovisiones, premisas, impactos y alternativas, p.31.
9
Para ahondar en el tema, véase Zorrilla Arena, Santiago y José Silvestre
Méndez, José (2006). Diccionario de economía, Limusa Noriega Editores, p. 85.

ción de los minerales del subsuelo, ocasionando vertiginosamente

la muerte de flora y fauna, una muestra clara de ecocidio. En rela-
ción con este proceso, Guillermo Almeyra menciona que “el único
límite a la súper explotación de los recursos y a la destrucción del
ambiente es un colapso ecológico que [hace] imposible la super-
vivencia de la civilización y de la especie humana”.10 En las últimas
tres décadas se ha destruido un tercio de los recursos naturales
en el mundo; esto habla de la violencia desmedida a la naturaleza.
Como consecuencia de esta catástrofe, en un futuro cercano,
se pondrá en duda la supervivencia del ser humano en la Tierra.
La producción11 industrial, donde la tecnología y la ciencia son
empleadas para desarrollar maquinaria y químicos sintéticos en
el procesamiento de insumos extraídos de la naturaleza, genera
contaminación. No sólo a la naturaleza sino a los seres humanos.
Estos últimos consumen los supuestos bienes producidos con
conservadores que al paso del tiempo ocasionan enfermedades
degenerativas y cancerígenas. Por otro lado, la industria genera dese-
chos tóxicos que van directamente al subsuelo y a los mantos acuí-
feros. Solamente Estados Unidos genera al año dos mil millones de
kilogramos de tóxicos, eso sin contar las transnacionales ubicadas
en los países colonizados. La dimensión de la contaminación es
gigantesca y la violencia a la naturaleza y al ser humano, en aras
de la producción, es más que evidente.
La distribución12 y consumo,13 en estos sistemas, es principal-
mente por el consumismo14 y las cadenas de tiendas y supermer-
10
Almeyra, Guillermo. “Las Diversas Utopías”, Proceso, 28 de agosto de
2016.
11
Según Santiago Zorrilla y José Silvestre Méndez, existe producción
artesanal, manufacturera, maquinizada, mercantil simple, nominal, potencial
y real. Zorrilla, Santiago y Silvestre Méndez, José (2006). Diccionario de
economía, México, Limusa, pp. 190-191.
12
Ibid., pp. 63 y 64.
13
bid., p. 40.
14
Ibid., p. 41.

cados que a través de la mercadotecnia enajenan la mente de los

ciudadanos. La identidad impuesta es la de comprar productos,
mismos que en menos de seis meses el 99% de ellos son desecha-
dos. La ideología capitalista de Estados Unidos induce entonces,
según Victor Lebow, que “el consumo es nuestra forma de vida,
que convirtamos la compra y uso de los bienes en un ritual, que
busquemos nuestra satisfacción espiritual, nuestra satisfacción
del ego, en consumo[...] nosotros necesitamos cosas consumidas,
quemadas, reemplazadas y descartadas a paso acelerado”.15
El proceder lineal del sistema da cuenta de las consecuencias a la
naturaleza y al ser humano, desde la extracción, la producción,
la distribución y el consumo. Pero también se mencionó que cada
proceso está permeado por complejos sistemas horizontales y
transversales, en los que se mezclan las relaciones de poder que
expanden la dominación y fortalecen la hegemonía de la econo-
mía política burguesa, que hasta en sus mejores representantes
concebía al régimen capitalista como la forma natural, eterna de
la sociedad. Pero de forma crítica y realista, el capitalismo es un
sistema económico con poder16 sobre lo político, social, jurídico,
ideológico, militar, mediático, cultural, científico y tecnológico; que
promueve la acumulación incesante del capital, siendo éste una
relación social fundada en la explotación y dominación del trabajo
15
¿Cómo funciona el sistema capitalista burgués?, ¿nos explota y nos
destruye? Para ahondar en el tema del capitalismo, vea <https://www.you
tube.com/watch?v=A1RGM_NIqxw>.
16
En relación con el poder, Aníbal Quijano, en su ensayo “Colonialidad
del poder y clasificación social”, cita: “El poder es un espacio y una malla
de relaciones sociales de explotación/dominación/conflicto articuladas,
básicamente en función y en torno a la disputa por el control de los si-
guientes ámbitos de existencia social: (1) el trabajo y sus productos;(2) en
dependencia del anterior, la naturaleza y sus recursos de producción;
(3) el sexo, sus productos y la reproducción de la especie; (4) la subjetivi-
dad y sus productos, materiales y intersubjetivos, incluido el conocimiento;
(5) la autoridad y sus instrumentos, de coerción en particular, para asegurar
la reproducción de ese patrón de relaciones sociales y regular sus cambios”.

asalariado de hombres y mujeres de todo el planeta a quienes

se les considera mercancías, donde su razón de ser estriba en
las relaciones de producción y del Estado que las defiende. Es el
dinero perfeccionado la forma objetivada de la relación humana
básica dentro de la sociedad del siglo xxi.17
Totalidad violenta
El capitalismo no cambia para bien; sólo lo hace vertiginosamente

para atender su esencia que fue, es y será violencia sistémica. La
acepción de violencia puede entenderse como la agresión que se
ejerce sobre otro, ya sea física o psicológicamente. Pero cuando
se refiere a la totalidad violenta, es más complejo. Camilo Valqui
refiere a un concepto “polimorfo y polisémico donde es necesario
un análisis crítico para descifrar su esencia, siendo un proceso
inherente a todo orden imperante sustentado en antagonismos
irreconciliables que han quebrantado el entronque de los seres
humanos y la naturaleza, minando la existencia de ambos”.18
El quebrantamiento del orden social y humano se puede vi-
sualizar en los ámbitos micro o macro. En la montaña del estado
de Guerrero, específicamente en los municipios de Metlatónoc y
Cochoapa el Grande,19 los niños y niñas son enviados a trabajar a
los cultivos locales y los de países fronterizos.20 Evidentemente se
violentansus derechos humanos primordiales; muchas veces son
Quijano, Aníbal (2014). “Colonialidad del poder y clasificación social” en

Epistemologías del Sur. Perspectivas (70). Madrid: Ediciones Akal.
17
Valqui Cachi, Camilo (2012), Marx vive. Derrumbe del capitalismo:
complejidad y dialéctica de una totalidad violenta, México, Ediciones Eón, pp.
30, 49 y 50.
18
Camilo Valqui Cachi, Camilo José Gilberto Garza Grimaldo, Ángel As-
cencio Romero, Jaime Salazar Adame y Medardo Reyes Salinas, op. cit., p. 29.
19
Se citan estos dos municipios por los problemas sociales, pobreza,
cohesión social, desarrollo humano, salud y vivienda, que los ha colocado
como municipios más pobres en América Latina de acuerdo al Coneval en
el año 2005, pero esto no excluye a otros sitios, con la misma constante.
20
A este proceso de movilidad no sólo de niños sino de familias com-
pletas, Immanuel Wallerstein lo denomina la desruralización, “la cual es fun-

víctimas de redes de trata de personas que sufren abusos sexuales,

que son mutilados, reclutados como soldados o esclavizados de
alguna otra manera, o asesinados para extraerles órganos.21
El idealismo capitalista, en relación con los derechos humanos
universales, dista mucho de la realidad. El discurso del Estado es
optimista, elocuente, halagador, propositivo, pero realmente está
repleto de mentiras ante realidades ocultas que tienen que ver,
como se mencionó anteriormente, con los niños en el mundo, con
el trabajo mal remunerado de los jóvenes, con los movimientos
sociales de la Reforma Educativa, con los 43 desaparecidos de
Ayotzinapa, así como con el terrorismo de Estado. Desgraciada-
mente todos esos son referentes importantes del escenario en que
se regocijan las elites que, a costa de muchos, sólo se benefician
y acrecientan su poder, depradando a la sociedad y a los recursos
a través del caos y, lo más cruel, al futuro de la humanidad: niños
y jóvenes.
Alrededor de setenta millones de jóvenes están en la búsqueda
de empleo, y 160 millones trabajan, pero son pobres y es evidente
su falta de salud y felicidad; y su comportamiento antisocial y
la estabilidad sociopolítica.22 Los jóvenes y los niños no tienen la
libertad que persigue el sistema; por el contrario, las condiciones
son desfavorables y cada vez más se requiere competir para sub-
sistir en los entornos educativos, laborales y sociales.
damental para el precio de la mano de obra [...] El grupo más débil siempre
ha sido el de los habitantes de la áreas rurales que llegan a área urbanas
por primera vez por busca de empleo remunerado”.
21
Secretario General de la onu, Ban Ki-moon, en Baher Kamal, (2016)
ips Agencia de Noticias. “Una humanidad con millones de niñas y niños
torturados y abusados” [en línea] <http://www.ipsnoticias.net/2016/08/
una-humanidad-con-millones-de-ninas-y-ninos-torturados-y-abusados/>.
22
Idem. “Estos números representan una enorme pérdida de potencial
y pone en riesgo la cohesión social”, escribió Azita Berar Awad, directora
del departamento de Políticas de Empleo de la Organización Internacional del
Trabajo (oit), “El desempleo de los jóvenes y la falta de trabajo decente
devalúan el capital humano”. Berar Award, Azita.

En estos escenarios se educa, se forma y se pretende que tanto

niños y jóvenes, se desarrollen integralmente, pero en muchos
de ellos las condiciones no serán las más propicias, porque “la
barbarie corporativa actual, es una espiral irreversible del capita-
lismo mundial que se traduce en las actuales oleadas de miseria,
exclusión social de pueblos enteros, desempleo, violencia en todas
sus modalidades, enajenación, destrucción ambiental, corrupción,
narcotráfico y desarrollo de mafias capitalistas con intereses
geopolíticos, Terrorismo Trasnacional de Estado”.23
La educación, desde el modelo en competencias, pretende la
adquisición y desarrollo de conocimientos, habilidades y destrezas
que permitan ubicar en el mercado laboral a los futuros profesio-
nistas especializados, técnicos o pasantes, , pero con una esencia
de mercado consumista, con un esquema de entender la vida
bajo la superación personal y la modernidad, pero adheridos a un
sistema benefactor que “brind[e] oportunidades” en el desarrollo
económico, necesario para la “calidad de vida civilizada”.
Cada modelo educativo es “una manifestación de los deseos
e intereses y posiciones de las clases opresoras en el modo de
producir clasistas […] en una exigencia de sumisión a las únicas
realidades que piden sacrificio en los altares: el capital financiero
en acumulación mutilante y la mercancías”.24
El actual modelo educativo, específicamente las reformas es-
tructurales en educación del actual gobierno mexicano, son en
el fondo una reforma laboral y privatizadora que busca suprimir
los derechos de los docentes y privatizar un sector parcialmente
controlado ante el conformismo de muchos y la disidencia en
estados como Michoacán, Guerrero, Oaxaca y Chiapas. El terror,
la intimidación y el uso de la fuerza pública para reprender los
movimientos sociales en Chilpancingo de los Bravo, capital del
estado de Guerrero, es una tragedia que pone en evidencia a un
Estado represor. Mientras, el secretario de Educación Pública,
Camilo Valqui Cachi. Op. cit., p. 51.

23
Serapio Muchas Yaros (2016). Mariátegui y la cultura. Centro Latinoa-

24
mericanos de Estudios Andinos .

Aurelio Nuño busca cómo desviar los recursos de los cien (Cer-
tificados de Infraestructura en Educación), evidencia tácita de la
tendencia privatizadora y a conveniencia del Estado Mexicano y
del “Pacto por México”:
El movimiento magisterial donde la corrupción, la soberbia y la
privatización de la educación están colocando al país en estado
latente de rebelión, aunado por el descarado desvió de recursos
del actual Secretario de Educación, Aurelio Nuño, por 50,000
millones de pesos del Presupuesto Federal para emitir bonos
llamados cien (Certificados de Infraestructura en Educación),
puestos en la bolsa Mexicana de valores.25
La violencia no sólo lacerándose da lacerando los derechos
humanos elementales por parte de las instituciones del Estado,
también los grupos delictivos en Guerrero han colocado a Chil-
pancingo y a Acapulco dentro las ocho ciudades más peligrosas
en la República Mexicana, esto, ante la promesa de “orden y
progreso” del actual gobernador.26 Y en el mundo, bajo aristas
un poco diferentes, las grandes potencias siguen gastando 1.7
billones de dólares al año en la fabricación y el comercio de armas.
Las guerras civiles y los conflictos actuales en países como Iraq,
Libia, Afganistán, Siria, Yemen, Sudán del Sur y Ucrania se agravan
por tal suministro; la mayoría por parte de países que suscribieron
o ratificaron el Tratado sobre el Comercio de Armas (tca),27 que
entró en vigor en diciembre de 2014.28
Por su parte, la violencia en México está en su máxima ex-
presión. El terrorismo de Estado y la tortura es una práctica
25
Contralinea.com.mx. “Escuelas al cien: hipotecar presupuesto y
patrimonio educativo”, [en línea] <http://www.contralinea.com.mx/archivo-
revista/index.php/2016/02/18/escuelas-al-cien-hipotecar-presupuesto-y-
patrimonio-educativo/>.
26
C. Héctor Astudillo Flores.
27
Estados Unidos, la Unión Europea (Bulgaria, República Checa, Francia
e Italia).
28
Agencia de noticias ips. Thalif Den. “Potencias acusadas de tomarse a
la ligera la venta de armas”, [en línea] <http://www.ipsnoticias.net/2016/08/
potencias-acusadas-de-tomarse-a-la-ligera-la-venta-de-armas/>.

generalizada y compleja,29 –podemos ejemplificar la desaparición

forzada de los 43 normalistas de Ayotzinapa–. Esto lo declaró el
relator de la onu, Juan Méndez, en febrero de 2015 y habló sobre
la crisis de derechos humanos.30 A dos años de la desaparición
forzada de los jóvenes de la Normal de Ayotzinapa queda al
descubierto la participación de las fuerzas del orden y el crimen
organizado, que de manera sincrónica perpetraron e infundieron
miedo, violencia, y poder desmedido y cínico a los estudiantes y
a la sociedad igualteca. Esto es sólo una muestra de una realidad
nacional, de los engranajes y “cuchupos” que se tejen entre el
bien y el mal, que ahora trabajan al unísono bajo el amparo ilegal
de la maquinaria corrupta del Estado.
La necesidad de expansión es otra modalidad de violencia,
donde el capitalismo es un sistema que tiene una necesidad impe-
rativa de expandirse –expandirse en términos de producción total,
expandirse geográficamente– para perseguir su objetivo principal:
la acumulación incesante de capital”,31 sin que le importarle el
marco jurídico, social, cultural e histórico de las comunidades y
pueblos originarios, a quienes afectan por los intereses mezquinos
de las empresas hegemónicas.
29
“Situación que también le costó en el año 2015 al Gobierno Federal
la reducción del 15% (5 millones de dólares), de los fondos del Congreso
de Estados Unidos, etiquetados en la Iniciativa Mérida, para la protección de
los Derecho Humanos, donde se incluye la aplicación de normas contra la
tortura y el enjuiciamiento contra personas involucradas en desapariciones
forzadas”, en Partlow, Joshua, en El economista. Consultado el 20 de octubre
de 2015 en <http://eleconomista.com.mx/internacional/2015/10/20/eu-le-
retira-15-dinero-iniciativa-merida-mexico>.
30
“[...] al presidente Enrique Peña Nieto y a su gobierno, pueden sentarlo
en el banquillo de los acusados, ante la corte penal internacional (cpi), debido
a la agresiones y descalificaciones del gobierno a la cidh, al grupo Interdiscipli-
nario de Expertos Independientes (giei) y a las organizaciones internacionales
y nacionales que abogan por las víctimas”, Proceso. “Fui atacado desde los
pinos: Álvarez Icaza”, núm. 2077, 21 de agosto de 2016, p.10.
31
Piñón, Francisco. Gramsci: hacia el rescate del lado activo del conocimiento,
p. 90.

La protección a sus sitios sagrados, a la tierra, al agua, a la

naturalezaen general, y a la gente son los argumentos de la tribu
Sioux, de Standing Rock, para frenar la construcción del oleoducto
Dakota Access en Estados Unidos. En México, “la comunidad Wixá-
rika de Wauta-San Sebastián Teponahuaxtlán está peleando por
la recuperación de cerca de 10 mil hectáreas aledañas al poblado
de Huajimic, Nayarit. En Guerrero, la construcción de la presa La
Parota,32 por la Comisión Federal de Electricidad (cfe) afectará el
equilibrio ecológico y los intereses de los campesinos, indígenas
y comuneros, con la justificación de modernizar y llevar a cabo
el desarrollo regional.33
Con dicho discurso pretenden enajenar a los afectados para
conseguir la anuencia de la construcción de los mega proyectos,
que en el fondo sólo buscan el beneficio económico a costa de
la destrucción, sin considerar la armonía y equilibrio entre el ser
humano y la naturaleza.
Crisis del capitalismo
Es innegable la expansión del sistema, pero también no se puede

negar la totalidad violenta ante la crisis material y moral de un
sistema impuesto estratégicamente. Al respecto, Aníbal Quijano
refiere que la colonialidad se funda en la imposición de una cla-
sificación racial étnica de la población del mundo, como piedra
angular de dicho patrón de poder, y opera en cada uno de los
planos, ámbitos y dimensiones, materiales y subjetivos, de la
existencia cotidiana y a escala social.34
32
El fin del proyecto es generar energía para su exportación mediante
el Sistema de Interconexión Energética de América Latina (siepac), ante el
desacuerdo del Consejo de Ejidos y de Comunidades Opositores a la Presa
la Parota (cecop)
33
Valqui Cachi, Camilo; Garza Grimaldo, José Gilberto; Ascencio Romero,
Ángel; Salazar Adame, Jaime y Medardo Reyes Salinas, Medardo. Op. cit., p. 387.
34
Quijano, Aníbal (2000). Colonialidad del poder y clasificación social.

La violencia sistémica está presente en todos los escenarios:

en el tema de los niños en el mundo, jóvenes y trabajo, pobreza,
venta de armas, educación, derechos humanos, y ecocidio. Éstos
son sólo unos ejemplos que dan cuenta del exterminio de los seres
humanos por su misma especie, debido a la falta de escrúpulos
de los gobernantes y de las elites en el poder. Pero estas situa-
ciones no son de extrañar porque sólo representa una parte de
la esencia del capitalismo: exterminar las relaciones sociales y la
naturaleza, por los medios masivos que propician la acumulación
incesante del capital.
Todas las crisis dependen del capitalismo, acumulación alimen-
taria, concentración de tierras, que se han convertido en una con-
trarreforma agraria, crisis migratoria internacional y de las riquezas
materiales de la tierra a la que el capitalismo las ha convertido
en recursos naturales. El poder hegemónico de Estados Unidos
está en crisis, pero no su sistema militar,35 ni tampoco su sistema
ideológico, como es el caso de la Agencia para el Desarrollo In-
ternacional (usaid, por sus siglas en inglés), que en los países de
América Latina realizan apoyos para las organizaciones no guber-
namentales con el fin de propiciar el desarrollo económico local,
pero también de ubicar y sabotear a los grupos de izquierda.36
La crisis como derivado de la violencia sistémica, y de “las nue-
vas ciencias y las tecnociencias de las organizaciones dominantes,
[ha] llevado a un peligroso grado de perfección y efectividad la
autodestrucción del sistema y su contexto”.37 La degradación
35
Houtar, François, “La otra cara de las noticias de América Latina y el
tercer mundo”, en Resumen, consultado el 27 de septiembre de 2016 en
<http://www.resumenlatinoamericano.org/2016/09/25/en-brasil-se-llevo-a-
cabo-un-importante-seminario-internacional-sobre-la-crisis-del-capitalismo-
y-de-la-izquierda/>.
36
usaid. Para la crítica teórica y práctica, compleja y dialéctica de
la imperialización y la recolonización del siglo xxi desde las humanidades y la
hermenéutica de Nuestra América. la Invasión Silenciosa, de Wider A. Sánchez
Sánchez [en línea] <https://www.youtube.com/watch?v=GQekqsietS4>.
37
González Casanova, Pablo. Las nuevas ciencias de la humanidades. De
la política a la política. Barcelona, Anthropos, p. 96.

social y el exterminio de la naturaleza son el reflejo de un sistema

decadente que requiere una urgente atención por parte de los
grupos originarios, de las organizaciones civiles, de los estudian-
tes y las instituciones educativas, esto con el fin de propiciar la
participación del cambio que exigen las condiciones adversas en
las que se vive en el siglo xxi.
Conclusión
El contexto de la realidad antes expuesta denota la complejidad

dialéctica de dos cosas importantes: la primera, la existencia del
paradigma oficial; y la segunda, la crisis y la violencia sistémica
Ambas necesitan las alternativas de las ciencias, de la tecnología
y de las humanidades, para generar alternativas de pensamiento,
desde otras perspectivas de poder y acción. ¿Desde dónde y
quiénes serán los portadores de esas alternativas de pensamiento?
El ser humano desde el trabajo en comunidad y en comunión
con la naturaleza es el objetivo primordial que debe replantearse
mediante el trabajo organizado y colaborativo. Es ahí donde el
pensamiento alternativo puede detener la totalidad violenta y
salir de la crisis material y moral. La tarea principal consiste en
reconocer el daño desmedido a la naturaleza y a la humanidad
queun sistema enajenante y empoderado impone por medios
pacíficos simulados o violentos.
La universidad en su carácter universal, desde los procesos
áulicos, de investigación, debate, interpretación y comprensión
compleja de la realidad social, debe impulsar de fondo, –con un
enfoque inter y multidisciplinario–, la transformación social. Los
estudiantes, docentes y rectores tienen queproponer y actuar con
un sentido crítico, pero con fuerza; levantar la voz que representa
a los oprimidos, ante el evidente terrorismo de Estado que busca
mantener apaciguadas las estructuras de cambio y las conciencias.
Todo esto, a través de la esperanza de vivir en “un mundo mejor”,
que jamás proporcionará, por su esencia misma, el sistema actual
de dominación y control.

También es importante considerar la relación que hay entre

la naturaleza y el ser humano desde fuera del sistema capitalista.
Se debe trabajar no de una forma direccional sino en comunidad.
Observar a la naturaleza misma para reeducarnos: a las aves en
vuelo, a las abejas en el panal o a las hormigas, para quienes el sen-
tido de la vida es trabajar por un bien común, y no personal. Pero
también es necesario recordar que nuestros ancestros estaban
organizados y los valores éticos y morales permeaban en su vida
y su cosmovisión; que existía una consonancia con la naturaleza:
un profundo amor por la tierra, por ejemplo, a la que consideraban
como la madre proveedora de lo necesario para la vida.
El futuro de la humanidad está en manos de cada uno de los
seres de este planeta, por eso urgen acciones para revertir y parar
el deterioro de la naturaleza. Podemos encontrar más mundos para
depredar y exterminar, o intentaremos controlar el clima como el
proyecto haarp38 en Alaska, pero lo que no podremos es parar
el exterminio humano si no se realizan acciones de fondo. Tarde
o temprano nuestras descendencias estarán pagando el costo de
la actual “comodidad y modernidad” en la que estamos viviendo.
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La perspectiva humanista... 115
La p e r s p e c t i va h u m a n i s t a
y la hermenéutica del poder:
complejidad
y crítica dialéctica
d e l a d e m o c ra c i a c a p i ta l i s ta
Resumen
La democracia no es sólo una forma de gobierno o una visión política:

es el instrumento más adecuado del dominio capitalista. En este trabajo
analiza la esencia de la democracia capitalista en cuanto a estructura del
poder político del capital sobre la sociedad actual, que en vez de fomen-
tar los principios de libertad, igualdad, fraternidad y justicia en los que
dicen basarla sus defensores, sojuzga a los ciudadanos en función de los
intereses globales de las oligarquías empresariales. Asimismo, se examinan
las múltiples dimensiones del poder, sus ámbitos de expresión y su crisis.
Palabras clave: poder, democracia capitalista, América Latina, México.
Abstract
Democracy has become more than government representation or a

political standpoint, it has become an unparalleled tool for capitalism
to exert control. This paper analyzes democratic capitalism as the re-
presentation of capitalism under the guise of political power and the
so-called values of liberty, equality, fraternity, and justice. Such pretense
is championed as the ultimate goal for all peoples and societies while in
07. La perspectiva humanistica.indd 115 01/11/17 5:24 p.m.

116 Itzetl Viridiana Jorge De Román
reality this kind of democracy subjugates citizen to the interests of an

economic oligarchy. The topic of power and its relation to democracy
is also reviewed.
Keywords: power, democratic capitalism, Latin America, Mexico.
E l poder puede ser visto desde diferentes perspectivas, en

este caso se revisaron los postulados de Foucault y Althusser.
Madariaga escribe que Althusser define el poder en relación con
el Estado, como centro del poder y cuya posesión es la finalidad
de toda lucha política y donde la conservación del poder de Es-
tado, por cierta clase o por una alianza de clases o de fracciones
de clases, es otro de los fines de esta lucha política. Sin embargo,
Madariaga considera esta visión como reduccionista, pues el
objetivo de alcanzar o conservar el poder del Estado es un fin en
sí mismo cuyo proceso para alcanzarlo o las consecuencias que
deriven de su obtención no son necesarias de estudiar.
No obstante, a fin de explicar los procesos de alcance o man-
tenimiento del poder de Estado, Althusser citado en Madariaga
(s/f: 90) distingue dos tipos de aparatos:
-Aparato Represivo del Estado (are)

-Aparato Ideológico del Estado (aie)
El primero funciona “principalmente con la violencia y secun-

dariamente con la ideología […] bajo la unidad de mando de la
política de la clase dominante aplicada por los representantes
de la última que tienen el poder del Estado”; mientras que el aie
son “realidades que se manifiestan junto al are y funcionan de
suerte inversa, vale decir con predominio de la ideología sobre la
violencia” (Madariaga, s/f: 90).
Se tiene entonces dos aparatos represivos que no son mutua-
mente excluyente, sino complementarios, y que apuntan hacia
la obtención o conservación del poder por parte de las clases
dominantes.

No se debe entender, sin embargo, que el aie sea menos agre-

sivo que el are, por el hecho de que apunte hacia la ideología
en lugar de la agresión física, pues a pesar de que el aie realice
diseminación de valores, formas de pensamiento, actuación,
relaciones ante otros, la represión sigue existiendo ya que se
introduce una ideología dominante que elimina cualquier otro
tipo de pensamiento, valores o modo de vida. Esta ideología no
necesariamente tiene una máscara de tiranía o maldad, ya que
puede diseñar coerciones sutiles que enfaticen un rol positivo en el
individuo; por ejemplo, convertirse en un individuo útil, productivo,
que sirva a la sociedad. O, por el contrario, la coerción puede ser
disciplinaria a través de instituciones como la escuela, la familia,
la iglesia, que “adiestra(n) con métodos exclusivos de sanciones,
exclusiones, selección, etc.” (Madariaga, s/f: 92).
En relación a esto, Mager Hois (2010: 1) añade que “la ideo-
logía forma la base del poder indirecto que consiste en el manejo
de la manipulación por parte de un poder dominante hacia los
dominados; en cambio, el poder directo impone su voluntad, a
pesar de la resistencia sea en el campo militar o en el área de la
economía”. Es decir, que el aparato ideológico al que se refiere
Althusser se relaciona con el poder indirecto de dominación
en la mente, y por lo tanto en la actuación, de los dominados,
mientras que el aparato represivo como poder directo puede ser
identificado en el mundo físico por el uso de fuerzas armadas, o
de manera encubierta en el poder económico monetario.
Por otra parte, Foucault (citado en Madariaga, s/f: 96) no
menciona al Estado, pues no es en sí mismo una fuente de poder,
ya que éste “no es nunca lo que alguien tiene ni lo que emana
de alguien, no pertenece a una persona o a un grupo […] no es
privilegio de la clase dominante, sino efecto de sus posiciones
estratégicas […] el poder no se localiza en él [Estado], sus me-
canismos [del poder] […] aunque no pasan directamente por el
aparato de Estado, lo afianzan, reconducen y dan mayor eficacia”.
El poder, para Foucault, no se localiza en el Estado ni en sus
aparatos; son relaciones de domino practicadas en la familia, la
escuela, el trabajo, la iglesia. Es una relación. Por ello, sus meca-

nismos estarán presentes en todos los niveles donde haya relación

sujeto-sujeto o sujeto-objeto.
Se puede decir que las ideas de Foucault y Althusser pueden
complementarse si se considera que el poder son relaciones de
dominio, directas o indirectas, entre sujetos; y dichas relaciones
se conjugan en el Estado, no como fuente de poder en sí mismo,
sino como uno de los aglutinantes de las diversas relaciones de
dominio entre sujetos, expresadas por instituciones en diversos
ámbitos como el económico, el político, el militar, el educativo, el
tecnológico, el ecológico, el mediático, el jurídico.
¿Cómo se relaciona el poder con la democracia, específicamente
la democracia capitalista? La democracia capitalista pone en
relieve los diversos ámbitos de poder que entran en marcha para
justificar la necesidad de la democracia como única vía adecuada
de gobierno para los tiempos actuales.
Los datos institucionales por parte del Programa de las Nacio-
nes Unidas para el Desarrollo (pnud) en el Informe de la democracia
en América Latina, realizado en 2004, aseveran que 140 países del
mundo viven bajo regímenes democráticos, aunque en 82 de ellos
se cuenta con una democracia plena. Los 18 países estudiados
de América Latina cumplen con “los requisitos fundamentales del
régimen democrático”, lo que resulta sorprendente si se considera
que “sólo tres [de 18 países latinoamericanos] vivían en democra-
cia hace veinticinco años [en 2004]” (pnud, 2004: 26).
Este informe no sólo busca presentar datos, sino mostrar los
beneficios que la democracia ha tenido en el mundo, beneficios
que América Latina ha comenzado a recibir, todo gracias a las
democracias plenas.1
Elementos necesarios para democracias plenas: derecho al voto, eleccio-

1
nes limpias, elecciones libres, cargos públicos electos (pnud, 2004: 79), lo que
se relaciona con la existencia de igualdad económica, social, legal, pluralidad
de expresión, y un nivel relativamente alto de bienestar material, efectivo
disfrute de la libertad, predominio legal del bien común y la existencia de
un conjunto complejo de instituciones y reglas de juego para llevar a cabo
las elecciones (Boron, 2006: 52-53).

Sin embargo, en la realidad, América Latina enfrenta desigual-

dad social, altos índices de pobreza y violencia, explotación de
sus recursos naturales y humanos por parte de corporativos mo-
nopólicos. Pero esto puede remediarse, como lo indica el informe,
si se trabaja en la construcción de una democracia (una especie
de solución mágica), considerada como el medio ideal para lograr
la igualdad entre ciudadanos y llegar al desarrollo máximo del ser
humano y la sociedad.
Un defensor de esta democracia, propagador de su ideología, y
abogado de su implantación en otros países, es Novak en su libro
The Spirit of Democratic Capitalism. En 1998, Youkins critica de
manera positiva a Novak y su democracia; además promueve la
defensa y adopción de este sistema. Ambos realzan la ideología
de esta democracia que se basa en una economía de libre mer-
cado y en los incentivos económicos; un gobierno democrático
y un sistema moral-cultural basado en el liberalismo clásico a fin
de impulsar el pluralismo.
Se puede notar en el párrafo anterior que tanto Novak como
Youkins aluden al poder directo e indirecto, con sus mecanismos
de imposición, para justificar la necesidad de una democracia
capitalista, en los ámbitos económicos, políticos, sociales, e
ideológicos.
A pesar de los listones y maquillaje con que se le disfrase,
la democracia capitalista, está basada en la polarización social
y explotación, además de perpetuar ambas. La idea de libertad y
cooperación social en la que se basa es la libertad desde el punto
de vista neoliberal. Contreras Natera revisa la idea de libertad que
propone Hayek, quien la reduce a la no interferencia ajena en una
dimensión restrictiva y puramente económica, donde el beneficiado
es “la libre empresa bajo el imperio irrestricto de la ley [...] [L]a li-
bertad económica concebida dentro de los parámetros del derecho
natural moderno” con un Estado que “es la garantía fundamental
para el ejercicio de la libertad económica e individual” y donde se
representa “una naturaleza humana egoísta, individualista y com-
petitiva, [por lo que se] naturaliza la histórica desigualdad social”
(Contreras, 2015: 60).

Esta idea de libertad, entonces, sirve al capitalismo como medio

de legitimación para dar rienda suelta a la libertad económica de
la empresa privada. La única libertad que interesa es la económica
y del mercado, y bajo este eje todas la demás libertades son o
eliminadas o utilizadas a favor del mercado.
Esta libertad de mercado va de la mano con el fundamento al
derecho a la propiedad privada; y con la participación de un ca-
pitalista y un asalariado. Releva una relación de dominación entre
el capitalista y el asalariado. Pues, el capital es “una relación social
fundada en la explotación y dominación del trabajo asalariado”
(Gandarilla Salgado, citado en Valqui Cachi, 2012: 33). Existe,
entonces, un explotado (obrero) y un explotador (capitalista)
cuya relación entre estos dos actores no puede ser de igualdad
ni de libertad de asociación.
Esta relación de dominio permea otros ámbitos, por ejemplo
el educativo, donde las políticas e ideologías impulsan la com-
petencia.
La democracia capitalista muestra otra arista del poder en las
elecciones, como poder indirecto ideológico, que promueve una
falsa idea de libertad de elección en los comicios electorales. El
mismo Estado lleva a cabo estas elecciones como una relación de
dominio político que provee una alternancia, no una alternativa, a
fin de perpetuar a las clases dominantes en los círculos políticos
de poder.
Se trata de una rutina con nuevos rostros como representantes,
pero que no tiene efecto alguno en las políticas públicas, bienestar
público o derechos de los ciudadanos. Esta alternancia es “una
salida”, ofrecida por el mismo sistema, ante la imposibilidad del
cambio de relaciones entre explotador y explotado. La alternan-
cia sin alternativa, por ejemplo en México en el año 2000 con el
cambio poder, del pri al pan, en la presidencia, no tuvo una agenda
con perspectiva opuesta al neoliberalismo.
La alternancia se convierte en un alivio falso para aquellos
críticos y disidentes que exigen una verdadera alternativa, en
este caso, a través de la misma vía democrática. Las instituciones
políticas presentan la alternancia como una alternativa disfrazada,

cuya realidad exhibe que hay una superficialidad dentro de las

campañas electorales; por ejemplo, los candidatos se reducen a
una imagen o una ideología que apuntala hacia los sentimientos
del votante más que a la reflexión.
En el caso de México, las encuestas de popularidad del actual
presidente son prueba de que tener el control de las televisoras
para hacer lucir bien, paracrear la imagen perfecta de persona,
de familia, etcétera, manipula el favor del público electoral, pero
también, a largo plazo, genera el descontento por falta de empleo,
por la inseguridad, por los deficientes servicios públicos, y demás
necesidades básicas, porque finalmenteno se resuelven con el
simple hecho de “ser atractivo”.
En ese sentido, las contiendas electorales son una ilusión que
ofrecen a los votantes para hacerles creer que contribuyen en una
supuesta decisión colectiva, cuando en realidad los beneficiados
son grupos que buscan perpetuar su sostenimiento. Al respecto
escribe Valqui Cachi (2012: 61): Son “[a]l fin democracias de
ficción o chatarra, que cambian de piel en correspondencia con
el nivel y dimensión de la lucha de clases, pero sin abandonar su
núcleo duro: dictadura del capital”.
¿Qué cambio puede esperarse ante una elección donde ya
existe un resultado previamente definido, que no beneficiará a los
ciudadanos sino a los intereses de la clase dominante? Una de las
consecuencias de dichas contiendas es la desconfianza e indife-
rencia hacia la política. Esta lógica de mercado donde se venden
candidatos provee funcionarios que no pueden tomar decisiones
(ni mantener sus promesas de cambio ante los ciudadanos) que
contravengan los intereses de los grandes empresarios.
La apatía ante la política y ante la participación facilita la
imposición de funcionarios al servicio del sistema. Entre menos
personas participen en las elecciones, menos votos reales serán
necesarios para dar la victoria al candidato preseleccionado. Los ya
elegidos candidatos cumplirán la función de conducir los aparatos
represivos e ideológicos del Estado que aseguren la sumisión,
obediencia, o resignación de las mayorías, a fin de limpiar el ca-
mino de la explotación capitalista. Por una parte, se promueve la

baja participación a través del desencanto o resignación de que

nada cambiará, o que el voto no vale para que haya un cambio
real; por la otra, se trabaja en la creación de una base electoral
sumisa y leal a través de programas asistencialistas o de combate
a la pobreza que atraen electores en torno a un partido político.
La represión, no sólo del Estado sino también económica,
también se manifiesta en esta democracia. Los datos del pnud)
consideran a la represión únicamente como medidas de fuerza
derivadas de una imposición de hecho, principalmente en relación
con las restricciones que el Estado podría imponer a sus ciuda-
danos. Al existir represión no hay elecciones libres.
No obstante, el pnud olvida las injerencias que los medios de
comunicación, la sociedad civil o los mercados tienen dentro la
democracia. Las exigencias económicas del mercado dan lugar al
chantaje económico o amenazas de fuga de capitales dentro de
los países o estados. Pero estas acciones no son amonestadas,
pues son acordes con la libertad de expresión, de mercado, y el
pluralismo.
No es de sorprender que los inversionistas apoyen a un can-
didato que les favorecerá a futuro, y manifiesten su desdén hacia
otros. Los empresarios, con base en su poder económico, pueden
manifestar su deseo de retirar sus centros de trabajo, pues si el
candidato equivocado es elegido se desatará el caos. Así que si no
quieren ese panorama, puede redirigir el voto hacia el candidato
que evitará dichas desgracias.
Los mecanismos de represión e ideológicos obligan a que los
ciudadanos de estas democracias entren en el juego de votar por
candidatos que prometen un cambio, pero que en realidad son
avalados por los grupos de poder económico. O de votar por un
candidato con propuestas diferentes que, una vez elegido, cae en
el chantaje de organismos como el Banco Mundial y el fmi que
ponen trabas a sus propuestas.
Se debe considerar que la propagación, imposición o expor-
tación de esta democracia capitalista en América Latina responde
a dos expresiones de eurocentrismo, de las cinco formas que
reconoce Wallerstein (2002: 192): sus supuestos acerca de la

civilización occidental –donde cualquier modelo europeo es

aplicable en todas partes– y sus intentos de imponer la teoría del
progreso donde se justifica la reorganización social y política para
impulsar el desarrollo de los países subdesarrollados.
Novak y Younkins (1999) son ejemplo de cómo se relaciona
la democracia capitalista y su libre mercado con las zonas de
desarrollo económico, pues la utilizan para explicar que los paí-
ses industrializados deben su crecimiento económico sólo a los
valores capitalistas. Razón simplista, pero que en su condición
elemental valida y justifica la propagación del capitalismo y sus
valores inherentes hacia los países no industrializados.
Cuando se aplica este sistema sus favores serán “derramados”
sobre la sociedad donde se haya implantado. Esta idea es, en el
mejor de los casos, ingenua, porque deja de lado los componentes
históricos, sociales, ambientales, educativos, epistémicos y las
relaciones entre estos, que moldean la evolución de cada sociedad.
Sin embargo, lejos de ayudar a América Latina, estas democra-
cias la socavan a través de políticas neoliberales que la consideran
como una periferia que puede proveer de recursos naturales, que
puede ser un mercado de consumo nuevo para aquellos produc-
tos excedentes en los países industrializados, o funcionar como
centros de explotación financiera a través de préstamos para el
desarrollo económico.
América Latina continúa siendo un objetivo de dominación, y
se hace a partir de estas democracias de las que habla el pnud.
Este programa puede estar contento con la transición democrática
de hace más de cuarenta años, pero la realidad es que América
Latina cuenta con democracias sin ciudadanos, democracias de
libre mercado cuyo objetivo es garantizar las ganancias de las
clases dominantes y no el bienestar social de la población.
La democracia capitalista exacerba la tendencia hacia una
creciente desigualdad y exclusión social, donde los derechos y
libertades sólo son accesibles a un pequeño sector de la pobla-
ción. ¿Se debe, entonces, hablar de democracia o de plutocracia
y oligarquía?

Esta democracia no es funcional para ninguna sociedad, ni

qué decir para los pueblos latinoamericanos que esperan de sus
gobernantes, como representantes elegidos, un cambio en cuanto
a la educación, situación de violencia, precariedad laboral y de
servicios. El fundamento legal, institucional y epistémico de la
democracia capitalista no podrá resolver las crisis sociales, eco-
nómicas, educativas yambientales de América Latina.
En relación con la cooperación social, ¿cómo aspirar a ella si se
parte de una desigualdad entre actores? Asimismo, desde la pers-
pectiva de democracia capitalista, ¿qué asegura que la decisión
colectiva verdaderamente reflejará un consentimiento e igualdad
política? Al respecto, Wallerstein escribe que:
El argumento tradicional de los empresarios es que la mejor manera de

llegar a estas decisiones sociales es a través de la acumulación
de decisiones individuales, afirmando que no hay mejor mecanismo
para llegar a una juicio colectivo. Por plausible que pueda ser esta
línea de razonamiento, no justifica una situación en la que una per-
sona tome una decisión que es ventajosa para él a precio de imponer
costos a otros, sin que esos otros tengan ninguna posibilidad de
intervenir en esa decisión con sus opiniones, preferencias o intereses
(2002: 99).
Esta cooperación social es imposible de obtener desde la base

de la economía capitalista que polariza la sociedad. Y esto se
refleja en un elitismo político dentro de la misma democracia. La
política no es para todos; es un asunto de unas cuantas personas
en un círculo cerrado donde los comunes no pueden, ni tienen
conciencia para entrar a la dirigencia.
Este elitismo político también cumple con la función de pro-
teger los intereses de las corporaciones y facilitar la explotación
humana y de la naturaleza, realizando “su trabajo ejecutivo,
legislativo y judicial abriendo candados, disolviendo obstáculos,
reduciendo o condonando impuestos, aceitando la maquinaria
de la doble explotación” (Toledo, 2015: 21). Tanto los políticos
empresarios como los empresarios políticos se encuentran en la
cúpula del poder estatal.

Ante esto, ¿qué se puede hacer? Guevara, al escribir sobre

Foucalt, retoma la idea de relaciones de fuerzas dinámicas den-
tro del poder que necesariamente crearán una resistencia. Éstas
tendrán varios focos o puntos de oposición que se enfrentan a
la red de poder. Representan el origen de los cambios, iniciados
por individuos o grupos que eventualmente pueden devenir en
rupturas sociales y políticas.
Edgar Morin, en Complejidad Restringida, Complejidad General
escribe: “[d]icho de otra manera, todos los procesos comienzan
con divergencias que, cuando no son asfixiadas, exterminadas,
son capaces de operar transformaciones en cadena” (2010: 94).
La resistencia se encuentra presente en la misma red; es fruto
de la misma dominación que somete a los sujetos a través de las
relaciones de poder. Citando a Guevara, “las resistencias múltiples
y fragmentadas, así como las luchas potenciales a que pueden
dan lugar, vienen a llenar el vacío dejado por la derrotada utopía
revolucionaria. La Gran Revolución ha sido desplazada por gran
cantidad de mini-revoluciones omnipresentes”, la resistencia actual
no se mide por el tamaño sino por la cantidad de focos de ésta.
La resistencia no sólo debe verse como acciones gigantescas
bajo el manto de un líder; también puede ser definida como lo
hace Germaine Tillion en el texto Insumos de Tzvetan Todorov,
citado en (Rodríguez, 2016): “Para mí la resistencia consiste en
decir no. Pero decir no es una afirmación. Es muy positivo, es decir
no al asesinato y al delito. No hay nada más creativo que decir no
al asesinato, a la crueldad y a la pena de muerte”.
Se tiene que hablar, entonces, de resistencias que se oponen
al poder que aplana o violenta las voluntades, iniciativas, los
anhelos de cambio. Se habla de resistencias fragmentadas, mas
no por ello menos aceptables que aquélla grande y unificada, a
partir de las cuales pueden surgir factores de cambio frente al
poder establecido en los ámbitos económico, jurídico, educativo,
de salud, laboral, etcétera.
Resistencias que no necesariamente requieren acciones aso-
ciadas con la revolución, ya que como escribe Rodríguez sobre
la experiencia de Todorov “[n]o existían opositores declarados al

régimen, pero sí gente fiel a sus propios valores, incapaz de delatar

a sus iguales, amiga de la verdad, pese a optar por el silencio, en
la Bulgaria que conoció el joven estudiante Todorov”.
Estas resistencias se oponen a considerar al poder como un
callejón cuyo fin es el pesimismo determinista y resignación pasiva;
proveen la posibilidad de luchas sociales diversas con protago-
nistas diferentes, particulares y dispersos.
El sustento de estas resistencias lo podemos encontrar en los
múltiples pueblos originarios, no sólo de México, sino de otras
latitudes. Por ejemplo, Lenkersdorf Schmidt (2007) escribe sobre
las enseñanzas tojolabales y su concepción de comunidad cósmica
donde no existen objetos, o sujetos objetivizados. Esta concepción
comunitaria rompe la relación jerárquica vertical entre dominador-
dominado, explotador-explotado; permite que exista apertura y
disponibilidad hacia los demás: el bien común puede alcanzarse
por la existencia de un nosotros antes que un yo.
Calleja Ruiz (2016) nos habla de que en “[l]a filosofía de los
pueblos Tojolabales, Náhuatl, Inca, Andino, Quechua, Mapuche[,]
[s]us principios organizativos, lo hacen desde el nosotros, lo que
implica s[er] comunidad y viv[ir] en ella. Por lo tanto lo comuni-
tario, es el sujeto colectivo”.
La filosofía africana de Ubuntu es otra fuente que recupera
la conciencia colectiva como pauta de organización, donde “la
humanidad de cada individuo se expresa en la relación con otros”
(Mabovula, 2011:40) y donde la solidaridad grupal, la compasión,
el respeto, la dignidad y la colectividad se desarrollan como me-
dios de expresión de Ubuntu.
Estos pensamientos alternativos y resistencias, que enfatizan
la conciencia colectiva, el bien común, la reciprocidad en contra
del individualismo y bienestar económico propio, a costa de la
explotación de los otros, son claves para construir organizaciones
diferentes a la democracia capitalista.
Romper las relaciones de poder es romper la concepción de
sujeto contra objeto, de relaciones fijas y verticales entre parti-
cipantes. La democracia capitalista no es la única vía que deba
ser impuesta –o, peor aún, aceptada en el mundo actual–. Las

múltiples resistencias y cada uno con nuestras acciones debemos

iniciar y continuar en el camino del cambio.
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Literatura y hermenéutica... 129
L i t e rat u ra y hermenéutica.
P a ra d o ja s r e a l e s y e p i s t é m i c a s
e n N u e s t ra A m é r i c a
del siglo XXI
Resumen
El neoliberalismo es un ataque frontal y complejo, con múltiples facetas

que involucran entre otros aspectos el epistemicidio y el ecocidio, en un
afán por cosificar y enajenar para crear un intenso y fluido movimiento
de capital a costa de la vida individual, de la destrucción de la vida
comunitaria y de la devastación de los ecosistemas.
Por ello, con una perspectiva desalienadora, la literatura de los pue-
blos originarios y la literatura crítica de Nuestra América se integran a la
resistencia y a la lucha contra las nuevas colonizaciones, particularmente
contra la colonialidad que incluso afecta a las conciencias y a las culturas
existentes en la región.
Ambas responden a momentos históricos y concretos que deben ser
entendidos desde la perspectiva de la hermenéutica crítica, para desci-
frar el complejo sistema dominante y para la formación de alternativas
anticapitalistas y liberadoras.
Palabras clave: crisis del capitalismo, literatura crítica latinoamericana,

hermenéutica, poesía de pueblos originarios.
Abstract
Neoliberalism is becoming more open and blatant and its policies on

different domains have been steadily extinguishing traditional or indi-
08. Literatura hermeneutica .indd 129 01/11/17 5:25 p.m.

130 Miguel Pérez Negrete
genous knowledge as well as nature. This model objectifies and reduces

everything to numbers and things in order to pave the path for the raising
of capital disregarding life, society, and nature.
Therefore, native peoples literature and critical literature from Our
America become a key component to the fight against neoliberalism
and neocolonialism. Literature as resistance can free both the minds
and cultures from the Western-centered point of view which has been
imposed in America.
This kind of literature is in essence a counterattack to the
conditions in the different countries in America. It pursues the
goal of exposing the truth behind capitalism while raising and
strengthening critical thinking and alternatives to current capitalism.
Keywords: Capitalist crisis, Latin America literature and critical thinking,

hermeneutics, native people’s poetry.
Crítica a las contradicciones reales y teóricas del capitalismo
S e vive una época en donde el capitalismo mundial está llevando

a la humanidad y al planeta hacia la destrucción final. La crisis
sistémica del capital no ha impedido su accionar incesante en pos
de la plusvalía, y en su fase imperialista ha agudizado su voraci-
dad, ha incrementando las tasas de superexplotación del propio
hombre, de la sociedad y de los recursos naturales, incluyendo
la biodiversidad remanente del planeta.
Esta crisis, de acuerdo con Valqui, como derrumbe del capi-
talismo, “es el resultante del poder destructivo de sus procesos
de valorización, acumulación, concentración y centralización de
capital y producción en correspondencia con la producción
de plusvalía –y ganancia–” (Valqui, 2012: 24). Todo es cosificado
con el afán de convertirlo en medio para generar riqueza, bajo la
justificación de la modernidad. Ésta es una paradoja entre el bri-
llante y seductor discurso capitalista, y su realidad es enajenante:
sólo trae pobreza y destrucción.
A ello se suma que el Estados está a merced de los intere-
ses comerciales y capitalistas donde es el “omnipotente poder
económico de la clase burguesa, [el] verdadero poder fundante

de los poderes políticos” (Valqui, 2012: 14), dejando de lado el

bienestar de la sociedad y el equilibrio con la naturaleza. Aquí
subyace una paradoja: la actuación de gobiernos que no velan
por los derechos de los ciudadanos.
El análisis hermenéutico del contexto y sus antecedentes devela
su entramado real y las razones subyacentes del sistema capitalista.
Por ello, en este artículo se aborda la función de la literatura crí-
tica latinoamericana, la literatura de alteridad y aquella emanada
de los pueblos originarios, que conforman un bloque de lucha
contra las prácticas que los países dominantes y las oligarquías
han impuesto en nuestra América, y que es el resultado de una
pobreza permanente en territorios neocolonizados.
Nuestra cultura, rica e intensa, polícroma y densa, no puede ser
entendida sin sus raíces prehispánicas, sin sus cicatrices dejadas
por la colonización, sin las reacciones en pro de una emancipación.
¿Existe algún paralelismo entre esta literatura emanada de los pue-
blos originarios y la literatura crítica de Nuestra América? ¿Qué
tiene que aportar la literatura de los pueblos originarios a una
visión alternativa anticolonialista? ¿Cómo han logrado mantener
su consistencia? ¿Cuáles son sus desafíos y retos?
Desgraciadamente, los libros más leídos en México son La
Biblia, Cincuenta sombras de Grey, Juventud en éxtasis. Y dentro de
los once libros más socorridos, sólo está Cien años de soledad
como obra latinoamericana por excelencia (Conaculta, 2015: 107).
¿Campañas publicitarias? ¿Tendencias de mercado? ¿Menosprecio
a escritores emergentes por las grandes casas editoriales? ¿Por
qué esas lecturas ocasionan el placer de leer? O mejor aún, ¿qué
motiva a la sociedad la lectura de textos religiosos, de autosupe-
ración y novelas de moda? Aquí no sólo las políticas mercantiles
y monopólicas de las grandes editoriales cumplen sus objetivos,
sino también la conciencia fetichizada de la población, impregna-
da con modas y homologadas a la tasa rasa de la globalización.
A esto hay que agregarle la “incidencia del paradigma digital en
la relación lectura-escritura” (Conaculta, 2015: 10) en el acceso a la
información digital no siempre veraz, y a la irradiación de estrate-
gias enajenantes a través de los medios masivos de comunicación.

La literatura ha sido presa de un epistemicidio imperialista

que en todas órdenes de existencia social e individual se esmera
por despojarla del conocimiento y de la historia, pulverizando
la conciencia y la identidad, incluyendo el “culto al calco y a la
copia epistémica occidental” (Valqui, 2011: 67). A esto se suman
editores y escritores alienados con base en el sistema capitalista.
Consciente o inconscientemente defienden y reproducen los
mecanismos de fetichización y enajenación del mismo sistema
neoliberal.
Para funcionar, el neoliberalismo ataca a la comunidad, trata
de disolver las identidades culturales, y rompe tejidos sociales;
además establece todo un sistema de pensamientor que, es de-
nominado por De Sousa (2014: 23) como “pensamiento abismal
moderno”. Éste sobresale en la construcción de distinciones y en la
radicalización de las mismas, que se combinan para hacer visible
la línea abismal sobre la cual se fundan, estructurando la realidad
social y la distinción entre los dos lados de la línea.
La alienación de cada aspecto de la sociedad humana se centra
en el individualismo, en la libertad y economía de mercado, como
fundamento de la sociedad occidental. “Las ideas de individuo,
libertad y mercado forman el núcleo de la doctrina neoliberal y
fundamentan su arquitectura teórico-política desde una pers-
pectiva de filosofía social y política” (Contreras, 2015: 72). Ésta
es una paradoja epistémica: considerar que el individualismo
sublimado con la libertad es realmente una libertad, cuando el
propio capitalismo va en contra de la vida, coarta la conciencia y
fetichiza la razón del ser en las sociedades actuales. Las grandes
trasnacionales y flujos de capital imperialista aún poseen el modelo
de exclusión radical sobre los países y sociedades recolonizadas,
“como lo hicieron durante el ciclo colonial” (De Sousa, 2014: 28),
con la diferencia de que ahora la destrucción es a escala colosal.
Existe un paralelismo entre literatura crítica latinoamericana
y literatura de los pueblos originarios, incluyendo los textos
de defensa territorial de los últimos cuatro siglos, cuando se
genera desde la misma realidad histórica concreta. El desarrollo de
las creaciones literarias, derivadas de un contexto, no puede exen-

tarse totalmente de la realidad, de la misma que existe en Nuestra

América. Georg Lukacs, quien teoriza sobre la novela histórica en
el marco de las grandes revoluciones sociales, considera que esa
literatura es el reflejo de los problemas diversos de donde emana,
y hasta los autores derivan de la singularidad histórica de su épo-
ca, la excepcionalidad en la actuación de cada personaje (Lukacs,
2015: 6-7).
In tlillan in tlapallan
En Nuestra América se desarrollaron complejas civilizaciones,

gestadas durante milenios, compuestas de una sociedad con
una base comunitaria cargada de ritualidad, resultado de un co-
nocimiento altamente estructurado con un cosmos divinizado y
antropomorfizado. En ellas, los aspectos simbólicos se traducían
en comportamientos simbólicos que, de acuerdo con García
(2015: 771), “sólo así es verificable socialmente el diálogo con-
vivencial y retributivo con el ser vivo natural”. Una muestra de ello
es la riquísima tecnología simbólica familiar-comunal.
Poseían la necesidad de realizar sus registros en forma gráfica
mediante el labrado de piedra o con la pintura en los amoxtlis,
con la metáfora de in tlillan in tlapallan, “en rojo, en negro”.
Sobrevivieron códices y registros glíficos-silábicos; además de las
descripciones que hicieron en un primer momento los europeos,
como fray Bernardino de Sahagún, y posteriormente algunos
nahuas como Francisco de San Antón Muñón Chilmalpahin o
Hernando Alvarado Tezozómoc, quienes adoctrinados también
plasmaron sus propios textos.
Dichos registros contienen temáticas geográficas, relatos y
crónicas; mitos, rituales y conjuros; calendarios y cuentas adi-
vinatorias; registros del movimiento de Venus y Marte, así como
líneas dinásticas. Y ni qué decir de las crónicas de conquista, tanto
de los nativos como de los evangelizadores, y los posteriores
requerimientos de información como las Relaciones Geográficas
del Felipe II o la cartografía territorial (Acuña, 1987).

También sobrevivió la poesía: Nezahualcóyotl, Tecayehuatzin,

Temilotzin, Cacama, Tlaltecatzon, Cuacuauhtzin y otros anónimos.
En sus poemas se entiende que para ellos la vida era efímera
y sólo se transitaba de paso sobre la tierra, como se consta
reiterativamente en los Cantares Mexicanos del siglo xvi, donde
podemos encontrar el siguiente fragmento de “Cantos de angus-
tia” (Garibay, 2000: I-56):
No esté angustiado vuestro corazón

tampoco vuestra palabra, amigos míos,
Vosotros lo sabéis tanto como yo:
Una sola vez pasa nuestra vida:
En un día nos vamos, en una noche
somos del reino de los muertos.
Ay, aquí solamente hemos venido a conocernos,
solamente tenemos en préstamo la tierra.
Su ansiedad ante lo efímero de la vida se percibe en el conocido

poema “Árbol florido”, donde Nezahualcóyotl dice: “Aunque sea
jade: también se quiebra, / aunque sea oro también se hiende,/
y aun el plumaje del quetzal se desgarra:/ no por siempre en la
tierra:/ sólo breve tiempo aquí” (Garibay, 2000: II-4).
Y qué decir de los mitos, fundamento del complejo discurso
existencial y comunitario, con lo que se explicaba el cosmos, como
los contenidos en los libros mayas del Chilam Balam, “La leyenda
de los soles”, el Códice Vaticano A, los registros de Hernando Ruiz
de Alarcón. Tanto en los de los siglos xvi y xvii, como en los que
siguen vivos en la tradición oral podemos aprender el humanis-
mo, que representa una alternativa a la construcción epistémica
del humano como ser superior en torno al cual gira la naturaleza
(Gallardo, 2007).
En su cosmovisión se reflejaba la inexistencia de la propiedad
privada. Sólo al final de la época prehispánica hubo indicios de
asignaciones parcelarias que podían heredarse. Desde una pers-
pectiva marxista se podría considerar que las culturas prehispá-

nicas más complejas estaban por establecerse como comunidad

agraria, “donde se presenta la escisión entre la “propiedad co-
munal” y la posesión individual de la tierra (García, 2015:702).
Estamos conscientes que gran cantidad de crónicas y docu-
mentos testimoniales son archivos que están en poder de las élites,
y que muchos obedecen a una visión dominante en el registro
de la historia, además de ser dudosos en cuanto a su veracidad
(Rodríguez, 2010); matices por las nociones del celo religioso
de los conquistadores, errores en la trascripción de la palabra a
mano del escribano, o la manipulación dolosa pre y pos conquista.
Para sortear tales inconvenientes inherentes al registro escrito
es necesario una visión crítica que desmenuce las realidades histó-
ricas de los textos. La literatura debe entenderse como fenómeno
lingüístico (significado y significante), donde todo cambio en la
cultura repercute con mucha fuerza en el lenguaje o, “para decirlo
más precisamente, en las lenguas de cada grupo social. Sabemos
que el lenguaje lingüístico implica una determinada captación y
ordenación de la realidad y conforme se modifica esa realidad,
cambia ya el significado, ya sea la forma de la estructura lingüís-
tica” (Garza, 2008: 11).
De acuerdo con Amorín (2000: 24), “la diferencia temporal,
cultural, social [y] personal no es un impedimento para la com-
prensión hermenéutica, sino un momento suprasubjetivo de la
comprensión que tensiona a ésta, otorgándole sus límites y sus
posibilidades”. Por ello, para enfrentar el proceso de colonización
y neocolonización que afecta a los pueblos originarios, se debe
recurrir a disciplinas que ayuden a explicar y contextualizar cam-
bios que se puedan documentar, no sólo para el pasado, sino para
el presente en su lenguaje por razones políticas o sociales entre
otras (Garza, 2008: 17), y para nuestro caso en sus creaciones
literarias. Estos fenómenos de alienación y su complejo tejido
contextual se deben analizar desde un proceso hermenéutico para
descubrir lo oculto (Flores-Galindo, 2009: 204).
Uno de los temas controversiales sobre los que se vierten dis-
tintas posturas, y que pareciera está por demás superado,,es el de
si existe o no de la “literatura indígena”. Respecto a la definición de

este término, podemos considerarla una expresión artística para

reivindicar al “indígena” contemporáneo en una idea central: “la
búsqueda de la identidad étnica a través de su lengua e historia”
(Castañeda, 2015: 143). Por otro lado, existe el planteamiento de
que el término “literatura indígena” no existe, y que es un término que
generaliza, pues en realidad “existen distintas tradiciones literarias
en una gran diversidad de lenguas” (Aguilar, 2013) de los pueblos
originarios.
La destrucción de las civilizaciones
El hierro y la pólvora que no sólo destruyeron las civilizaciones;

también los españoles querían la anexión a la corona de territo-
rios, esto con el fin de, bajo un sistema colonialista, explotar sus
recursos. Legitimados por la Bula de 1493 del pontífice Alejandro
vi, los españoles se hicieron de esos territorios, “con todos sus
señoríos, ciudades, castillos, lugares, villas, torres y jurisdiccio-
nes, con todas sus pertenencias” (Mendieta,1993: 23). Desde la
llegada de Colón a las Antillas, la caída de Tenochtitlán a manos
de Hernán Cortes en 1521, la entrada de los españoles a Cuzco,
al mando de Francisco Pizarro en 1533, y la destrucción de las
sociedades y cosmovisiones de los pueblos originarios, fue sis-
temática y violenta.
Tras la invación, “el primer acto organizativo importante de los
conquistadores fue crear y conceder encomiendas a cada español
como recompensa por su participación en la conquista” (Lockart,
1999: 47). Había sido impuesta, con sangre, la idea de propiedad
privada, fundamental en el proceso de explotación capitalista que
dominaría siglos después.
Llegamos a un aspecto básico que determina la compleja lucha
de los pueblos originarios; el antagonismo entre su territorialidad
comunal en contra de la avasallante fuerza del señor feudal en un
principio, o de las relaciones de producción capitalista después.
Sí, existió un brutal epistemicidio. El despojo y destrucción de
su cultura es medular en cualquier tema contextual sobre los pue-
blos originarios. Aunque se han hecho esfuerzos por reconstruir su

universo, a través del texto y la imagen (crónicas, legajos, códices

y otras manifestaciones gráficas), así como por datos arqueoló-
gicos, la realidad sociopolítica y los sobrevivientes mecanismos
colonizantes, neocolonizantes en nuestros días, aún nos impiden
conocer su complejidad al crear idealismos, no siempre de forma
alevosa, ni su glorificación de valores éticos, folclorización o el
reduccionismo de las culturas ancestrales de Nuestra América
como lo ha propiciado el eurocentrismo. Esa noción de inocencia
y nobleza idílica con que han sido calificadas las culturas de los
pueblos originarios, aún hasta nuestros días, es el resultado de
ese epistemicidio que aún arrastramos, y no demerita en nada la
lucha de Nuestra América desde la trinchera literaria, ya que des-
de ella misma se ha tratado de entender y protestar al respecto.
La reacción de los pueblos originarios manifiesta una intensa
comprensión de su ser y su comunal sentido de pertenencia que
los ha mantenido en una constante y mutable adaptación en la
realidad histórica. Un aspecto que debemos reconsiderar es su
concepción de la realidad, donde la tierra, como se mencionó,
es la base de su reproducción cultural y fundamento del tejido
comunitario. Y no como un objeto que genera ganancia como en
la filosofía capitalista, donde “no se puede comprender la renta
de la tierra sin el capital” (Mardones y Ursua, 1999: 201). En su
percepción, no es un elemento estático e inerte de una postura
positivista, como paradoja epistémica, que tiende a cosificar para
explicar, normar y “solucionar” los problemas bajo la premisa de
la plusvalía.
La concepción de realidad de los pueblos originarios se en-
tiende mejor con la definición de Zemelman; esto es, como un
producto de síntesis de relaciones con otros sujetos determinados
con sus ritmos, sus tiempos y sus propios mundos, como construc-
ción social; es decir, intergeneracional, producto de las relaciones
entre hombres en el tiempo (Zemelman, 2011: 3). Esa realidad
mutable posee como núcleo la misma comunidad, percibida como
un todo que engloba a la naturaleza. Su sobrevivencia como so-
ciedad depende de una concepción filosófica en la que el mundo
natural y el social sean concebidos como interdependientes en
alto grado (Guadarrama, 1998: 69).

La literatura de los pueblos originarios se puede vislumbrar en

un horizonte complejo donde se nutre y recree la literatura crítica
latinoamericana. Mariátegui (2016: 217) ya había explicado cómo
puede darse una ruptura sustancial al volver los ojos hacia los pue-
blos indígenas –él usa la palabra indigenismo–. Su realidad mutable,
pero anclada en un proceso de miles de años, es una aportación a
la literatura crítica latinoamericana en la búsqueda de romper con
el paradigma y procesos alienizadores en Nuestra América. “[Dan]
cuenta de la permanente actividad interpretativa de las subjetivi-
dades comunitarias e individuales y el carácter simbólico de las
acciones humanas” (Biagani y Roig, 2008: 255).
El tungsteno
En 1532 comenzaron a despojar a los indígenas de los territorios

que se cultivaban en beneficio de “los ídolos o de Moctezuma”
(Chevalier,1999:135). En otras palabras, tierras que aún se
consideraban del altépetl por ser muy fértiles. Desde esta fase
colonialista se presenta una forma temprana del fascismo territo-
rial que propone De Sousa (2014: 35), donde la producción de
riqueza disputa el control del Estado sobre los territorios. Así, el
control de las cosas se convierte en control de la gente. Un ejem-
plo fueron las encomiendas: tanto indígenas como la naturaleza
son cosificados con el afán de generar riqueza para el sistema de
explotación colonial.
Este contexto se enmarca en una crisis constitucional en Amé-
rica Latina (Rudas y Valqui, 2016: 34). Las fricciones provocadas
por la lucha de derechos entre grupos de poder, con entornos
de descontento social y la forja de nacionalismos, en el siglo xviii
llevó a la independencia de las naciones de Nuestra América. Fue
entonces que inició un proceso de descubrimiento paulatino de sí
mismos, una construcción de su realidad, y para nuestro interés,
de la conciencia sobre la continuación del yugo comercial colo-
nialista en las naciones europeas y Estados Unidos, ahora bajo el
disfraz de progreso durante el pináculo de la Revolución Industrial.

La neocolonización, a veces de forma bélica, otras de forma

ideológica y subyacente, había generado férvidas nociones de la
superioridad cultural de Europa, que si bien ya se había enarbolado
como justificación de dominación y conquista, ahora iluminaba con
la luz del positivismo, seduciendo como moda las conciencias de las
naciones recién constituidas. No pocos fueron tentados por el
paradigma del eurocentrismo: políticos, clases sociales, escritores,
artistas, historiadores, filósofos y científicos.
A ese panorama de dominación se opusieron en primer lugar
los pueblos originarios y campesinos criollos, cuyos territorios
sufrieron nuevamente el embate de gobiernos por reducir las tie-
rras comunales a favor de la propiedad privada y la extracción de
recursos. Posteriormente, la lucha por romper las cadenas
de sometimiento trajo consigo la noción de revolución, crisol de
escritores que durante la segunda mitad del siglo xix y la primera
del xx mostraron su amor por Nuestra América, le dieron carác-
ter con sus palabras y crearon una línea crítica de pensamiento
contra la dominación.
José Martí representó la lucha contra el domino y la expansión
de las potencias (Estados Unidos y España) sobre las naciones
latinas. En su creación literaria desveló su amor por América La-
tina y la utilizó como herramienta revolucionaria. Rubén Darío
también resaltó los atributos de “la América nuestra” en contra
de la dominación estadounidense. En “A Roosevelt” se lee: “[…]
Se necesitaría, Roosevelt, ser por Dios mismo, el Riflero terrible
y el fuerte Cazador, para poder tenernos en vuestras férreas
garras.”(Darío, 2016: 12).
La crítica al sistema de dominación y la búsqueda de una
alternativa comunista se debió al entendimiento del mundo capi-
talista a partir de la teoría marxista, lo que ha influido en algunos
escritores en ese afán por resistir, desenmascarar y protestar por
las llagas constantes de Nuestra América, defendido al pueblo, la
autodeterminación, la libertad y a los pueblos originarios.
Quiero mencionar la novela crítica al capitalismo: El Tungsteno,
escrita por el peruano Cesar Vallejo en 1931. Narra la explotación
y extracción de recursos naturales por parte de Mining Society,

en el departamento de Cuzco, en el área de los Soras. Muestra un

desgarrador escenario ante los embates del capitalismo.
Pero también es constructora de una identidad que coadyuva
a minimizar los daños ocasionados por la erosión de los rasgos
culturales ante las políticas enajenantes: da fe de los valores
sociales, costumbristas y naturales de los pueblos, como con las
narraciones de Juan Rulfo. Resarce y genera nuevas raíces hacia
el núcleo social y la territorialidad. Recordemos también, por
ejemplo, los poemas de Gerardo Murillo, Dr. Atl, al describir los
volcanes del Anáhuac: “joyas de la Corona de América erguidas
entre dos océanos –espuma del planeta– joyas soldadas en el
fuego primitivo, unidamente grabadas en la imaginación de las
generaciones” (Rodríguez y Concheiro, 2014).
Y además del reforzamiento del humanismo dentro de las letras
latinoamericanas, también hay una relación con la naturaleza. En
Tala, y más específicamente en el poema “El Grito”, Gabriela Mistral
nos comparte un poco de naturaleza. Y qué decir de la narrativa
de Rosario Castellanos, repletos de referencias humanas que se
conjugan con el paisaje.
Muchos escritores como José Revueltas, Ramos Sucre y Elena
Garro se identificaron con los pueblos originarios, con las cultu-
ras prehispánicas, con las artes y los conocimientos milenarios, y
también los defendieron. En posteriores generaciones de escri-
tores, dichos aspectos renacieron como identidad y se recuperó
la tradición oral y cosmogónica. Un ejemplo por antonomasia es
El diosero, de Francisco Rojas González (1995). Y es a partir de
la obra literaria per se que también se crea la identidad latinoa-
mericana. El ejemplo más conocido es Cien años de soledad, de
Gabriel García Márquez.
En palabras de Durañona, pensadores y escritores que “inspira-
dos o perseverantes, han volcado su imaginación, sus convicciones
y dedicado sus vidas a ampliar el sentido de vivir en América […] y
tantos más cuya literatura refleja los incontables misterios del
suelo americano desde el surgimiento de las semillas hasta ‘el
hervidero espantoso’, el caos”(Durañona, 2013: 270). A través
de ese pensamiento alternativo, humano y critico, “se abre a la

intercomprensión de los otros, defiende una perspectiva intercul-

tural sustentada en la defensa de los valores auténticos y de las
culturas étnicas y populares (Biagini y Roig, 2008: 256).
La literatura debe vinculase con “la problemática antropológica
y en particular [con el humanismo que está latente en todo el de-
venir del pensamiento latinoamericano, como una constante, en la
que se manifiesta la lucha por superar mecanismos de enajenación
tempranos en la cultura de América” (Guadarrama, 1998: 42).
Aquí es donde es importante la hermenéutica como apoyo
teórico del pensamiento alternativo para romper con la lectura
unilateral que favorece una mirada desde el centro (Biagini y Roig,
2008: 254). Una reflexión hermenéutica examinará el ideal de la
ausencia de presupuestos en el conocimiento y la comprensión,
creando una disposición general para desbloquear también hábitos
y prejuicios arraigados (Almorin, 2000: 16).
Consideraciones finales
Desde una perspectiva hermenéutica no sólo se puede conocer la

compleja problemática de la alienación imperialista; también pode-
mos entender de qué forma la paradoja real de la modernidad, del
estado de derecho, y de las políticas de protección social y
ambiental, son parte de una crisis sistémica, que va de la mano
de paradojas epistémicas. Un ejemplo claro es la negación que
el pensamiento occidentalizado reitera –emanada, por supuesto
del neoliberalismo– de la existencia de un conocimiento alternativo.
Por su parte, la literatura tiene una función: la lucha contra la
alienación. Es un discurso vivo que protesta y da fe de las arbitra-
riedades y voracidades del sistema, en cada momento histórico
concreto. Nos permite tener un panorama complejo. Uno de sus
enemigos es la coartación de sus temáticas y valores críticos por
el capitalismo; que, al igual que la educación, es desmembrada de
su humanismo bajo la visión positivista de la razón instrumental.
Es cosificada y usada para cosificar.
La incursión de medios masivos también desempeña una
función importante para el reforzamiento de la literatura crítica.

También para denunciar acontecimientos que ponen en el centro

de la opinión publica el desgaste del sistema capitalista, sus prác-
ticas perversas y depredadoras, y las masacres hacia la población.
No podemos olvidar sucesos como el zapatismo, las desaparicio-
nes forzadas, el caso de los 43 estudiantes de Ayotzinapa–, los
ecocidios, y la lucha de los pueblos originarios por el despojo
que sufren, etcétera. Actualmente se renuevan y transforman los
núcleos discursivos, adecuándose al contexto de la comunicación
masiva y la literatura.
Es necesario romper con la idea de disociación entre el humano
y la naturaleza; y atacar la enajenación fetichista del capitalismo.
Justamente aquí es donde la literatura (crónica, narrativa, poesía,
etc.) debe cumplir su objetivo. Las lecturas no sólo deben ser
de obras consagradas; también en las comunidades hay tanto
que contar y registrar. Los académicos deben estar en constante
contacto con el estudio de las manifestaciones literarias.
Así, con la literatura es posible entender cómo ha permanecido
viva la llama de la comunidad, a pesar de las presiones provocadas
por las paradojas reales y epistémicas que están llevando a este
mundo al colapso. En busca de una alternativa crítica y liberadora,
recordemos las palabras de José Martí: “trincheras de ideas valen
más que trincheras de piedra” (Martí, 2005: 31).
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Nuestra América en la actual... 147
N u e s t ra A m é r i c a e n l a a c t ua l
r e e s t r u c t u rac i ó n g e o p o l í t i c a
del imperialismo mundial
Rafael V. Tepec
Las guerras siempre invocan nobles motivos,

matan en nombre de la paz, en nombre de dios,
en nombre de la civilización, en nombre del pro-
greso, en nombre de la democracia y si por las
dudas, si tanta mentira no alcanzara, ahí están
los grandes medios de comunicación dispuestos
a inventar enemigos imaginarios para justificar
la conversión del mundo en un gran manicomio
y un inmenso matadero.
Eduardo Galeano
Resumen
Este artículo analiza el complejo proceso de reestructuración geopolítica

del imperialismo mundial que se vive en la actualidad. Está dividido en
cuatro segmentos: el primero aborda el contexto en el que se desenvuelve
dicha reestructuración; en el segundo se exponen los conceptos teóricos
con los que se elaboró el análisis; en el tercero se analiza la importancia de
Nuestra América en la actual reorganización geopolítica del imperialismo.
Finalmente se exponen brevemente algunos procesos organizativos de
Nuestra América como alternativas al imperialismo capitalista.
Palabras clave: geopolítica, imperialismo, dominación, capitalismo,

Nuestra América, potencias imperialistas, colonialismo, colonialidad,
alternativas.
09.Nuestra ámerica y.indd 147 01/11/17 5:26 p.m.

148 Rafael V. Tepec
Abstract
This paper analyzes the complexity of the current geopoliti-

cal transition as a result of imperialism. The paper is made up
of four sections: The first one presents the ongoing conditions of
geopolitical transition, the next deals with a theoretical framework which
provides the bases for the analysis carried out in the third section. The
last two sections focus heavily on the role Our America plays in this im-
perialistic geopolitics as well as its importance as a source of alternatives
to imperial capitalism.
Keywords: geopolitics, imperialism, capitalism, our America, colonia-

lism, tina alternative.
E n nuestros días, en todo el mundo, se viven múltiples procesos

políticos, sociales, económicos, bélicos, culturales, epistémi-
cos y religiosos que nos obligan a realizar un análisis crítico del
desarrollo de estos fenómenos, pues sus consecuencias tendrán
repercusiones de alguna forma.
Es vital tener conciencia crítica de la fase actual del sistema
mundo,1 ya que “vivimos tiempos anticivilizatorios de una profunda
crisis material y moral; de una violencia caótica y depredadora
de apariencia demencial pero fríamente planificada; de ecocidios
signados por el despojo y la privatización trasnacional”.2 Lo an-
terior es producto del sistema capitalista mundial, cuya lógica de
funcionamiento es antihumana y antinatural3 por excelencia, hoy
exacerbada en la época de un imperialismo, caracterizada por
complejos procesos de deshumanización que no podemos ignorar.
1
Conceptualización retomada de Immanuel Wallerstein y tratada en el
segundo segmento de este artículo.
2
Fazio, Carlos. Prólogo a Valqui Cachi, Camilo. Marx vive. Derrumbe del
capitalismo: complejidad y dialéctica de una totalidad violenta, México: Edi-
ciones Eón, 2012, p. 15.
3
Valqui Cachi, Camilo. Marx vive. Derrumbe del capitalismo: complejidad
y dialéctica de una totalidad violenta. México: Ediciones Eón, 2012, p. 34.

Las potencias imperialistas encabezadas por Estados Unidos y

las empresas trasnacionales “producen una devastación mundial
de seres humanos y naturaleza, y al mismo tiempo [rvt, impe-
rializan] su complejo militar-industrial-educativo para desatar
guerras neocoloniales (como contra Afganistán, Irak, Libia, Siria,
Irán y Cuba) destinadas a la apropiación del petróleo, gas, aguas
y otros recursos naturales”.4
En este escenario, nuestra atención debe centrarse en el curso
que tomen las formas de dominación imperialista, particularmente el
de las guerras, ya que en los discursos de los ideólogos del sistema
las presentan como necesarias para garantizar la seguridad de los Es-
tados, en defensa de las libertades, por el respeto de los derechos
humanos y principalmente por instaurar y mantener la democracia
como forma ideal de gobierno.
Pero detrás de esos discursos se encuentra una cruda realidad en
la que subyacen intereses de clase. Y es que las guerras tienen como
objetivo obtener el dominio de zonas geoestratégicas. Es decir,
nos encontramos en el umbral de un nuevo reacomodamiento
político mundial; es el inicio de una nueva repartición del mundo
entre las potencias imperialistas. Ashley Smith afirma: “todos los
rincones del mundo están en juego, desde las Américas hasta Asia,
Europa, África e incluso el Ártico y la Antártida”.5 Para decirlo
más claro, las guerras son la parte visible de la reestructuración
geopolítica del imperialismo mundial, por lo tanto son guerras de
colonización que se están desarrollando en estas dos primeras
décadas del siglo xxi.
Las disputas entre las potencias imperialistas se multiplican
a la vez que se agudizan más cada día. Acerca de estas rivali-
dades imperialistas, Smith afirma: “ee.uu. y China se disputan
la hegemonía en Asia. En Europa Oriental, Rusia y ee.uu. se han
enfrascado en una nueva guerra fría. Estas potencias también
Ibid., p. 25.
4
5
Ashley Smith, El orden mundial asimétrico. La rivalidad entre imperios
en el siglo xxi, p. 2. Recuperado de <https://www.vientosur.info/spip.
php?article11727> (consultado el 2 de octubre de 2016).

150 Rafael V. Tepec
apoyan a bandos opuestos en el creciente conflicto internacional

en Oriente Medio”.6
En este contexto se pueden formular las siguientes interro-
gantes: ¿Qué función tiene Nuestra América, que no es analizada
por Smith, en esta reestructuración geopolítica del imperialismo
mundial? ¿Cuáles son las expectativas de futuro para nuestro
continente en este proceso de disputas geopolíticas?
Para darles respuesta es necesario detallar el complejo proceso
de reestructuración geopolítica o el nuevo reparto del mundo, ha-
ciendo énfasis en la posición y función que tiene Nuestra América
en este proceso imperialista.
En este sentido, es fundamental comprender la lógica de los
actuales procesos en Nuestra América que facilita el desalojo de
los gobiernos progresistas por parte de las oligarquías locales
pro imperialistas, mediante fraudes electorales, como el caso de
Argentina; mediante golpes de Estado institucionales, como en
Honduras, Paraguay, y recientemente Brasil;7 y renovadas manio-
bras golpistas en Venezuela y Bolivia.
Por otro lado, no podemos ni debemos soslayar el controverti-
do proceso de pacificación entre las farc y el gobierno colombia-
no, pues la pacificación o continuidad del conflicto armado tendrá
un fuerte impacto –moral, político e ideológico–, especialmente
sobre los movimientos armados de otros países.8
Para comprender este mundo caótico es fundamental disponer
de las mejores herramientas teóricas; en ese sentido, el marxismo
crítico y otras perspectivas críticas, entre ellas la teoría de la
decolonialidad, son la base teórica sobre la cual se ha construi-
do este artículo. Debemos advertir que los análisis teóricos no
6
Idem.
7
Sobre el golpe de Estado en Brasil, véase Nicolas Lynch, Fue un golpe. Re-
cuperado de <http://www.rebelion.org/noticia.php?id=216531&titular=fue-
un-golpe-> (consultado el 03 de octubre de 2016).
8
Al momento de terminar la escritura del artículo se ha llevado a cabo
un plebiscito para refrendar los acuerdos de paz entre las farc y el gobierno
colombiano, teniendo como resultado un “No” por lo que Colombia atraviesa
una fuerte incertidumbre política.

pueden quedarse en el plano abstracto: el conocimiento que

se produzca tiene que contribuir a la compresión radical de los
procesos económicos, sociales, políticos y culturales, y aspirar a
la transformación de la realidad, como lo señala la xi Tesis sobre
Feuerbach. No basta con interpretar el mundo, “de lo que se trata
es de transformarlo”.9
Para un adecuado análisis, las investigaciones deben partir del
contexto, entendido como la realidad, como el escenario en el cual
se desenvuelven y entraman los procesos reales. El contexto se
expresa en lo micro y en lo macro, en lo particular y en lo general,
pero no como una relación dicotómica sino como una serie de
interacciones complejas entre estos niveles de la realidad. Es ne-
cesario precisar que la naturaleza también es parte del contexto,
pero no como una mera cuestión geográfica. Es una relación que
establecen los seres humanos con la naturaleza en un determinado
sistema social; es decir, las relaciones entre humanos y estos con
la naturaleza dentro del capitalismo.
Con respecto al capitalismo, intelectuales sistémicos, como
Fukuyama, sostienen que nos encontramos en una era diferente
a la modernidad, afirman la existencia de una nueva era o fase en
el desarrollo del capitalismo: la globalización. Al respecto, Joaquín
Brünner refiere que “el concepto globalización procura dar cuenta
de la novedad de un capitalismo que ha extendido sus límites
hasta los confines del planeta, envolviéndolo en la lógica de los
mercados y las redes de información”.10 Es cierto que el capitalis-
mo se ha extendido en todo el mundo, pero su expansión no es
un proceso reciente o nuevo. Se instaura como economía-mundo
precisamente por su carácter expansionista, pero el momento
en que por primera vez el mundo estuvo interconectado no fue
a partir del derrumbe del bloque socialista en las postrimerías
9
Carlos Marx, Tesis sobre Feuerbach. Recuperado de <http://www.ehu.
eus/Jarriola/Docencia/EcoMarx/TESIS%20SOBRE%20FEUERBACH%20
Thesen%20ueber%20Feuerbach.pdf> (consultado el 1 de octubre de 2016).
10
José J. Brünner, Globalización cultural y posmodernidad. México: fce,
p. 27.

152 Rafael V. Tepec
del siglo xx, sino que ocurrió a finales del xv y principios del xvi,
con la invasión y colonización de América por parte de Europa.11
En cambio, para intelectuales críticos como James Petras
y Henry Veltmeyer, la globalización es un proyecto de clase.12
Haciendo ajuste de cuentas con la idea de globalización, James
Petras afirma que
La globalización, los inmensos flujos de capital, beneficios,
patentes, pagos de intereses y lavado de dinero que fluyen desde
América Latina, ni explica la red de bases militares y misiones
de los ee. uu., ni las operaciones del ejército y la inteligencia a
través de los cuales Washington interviene en América Latina. La
globalización no describe el control y la explotación por parte
de los ee. uu.13
Por el contrario, la globalización matiza la explotación, la
dominación, la recolonización de las potencias imperialistas,
principalmente de Estados Unidos, en América Latina. Al respecto,
Pablo González Casanova explica que:
La globalización es un proceso de dominación y apropiación del

mundo. La dominación de Estados y mercados, de sociedades y pue-
blos, se ejerce en términos político-militares, financiero-tecnológicos
y socio-culturales […] La globalización se entiende de una manera
superficial, es decir, engañosa, si no se le vincula a los procesos de
la dominación y de apropiación.14
Entonces la globalización es un eufemismo que al suplantar el

concepto de imperialismo encubre un proyecto de clase, la de
11
Invasión y colonización son términos más adecuados para el estudio de
este proceso en oposición a la idea de “descubrimiento” que se usa desde
una perspectiva eurocéntrica.
12
James Petras y Henry Veltmeyer. La globalización desenmascarada. El
imperialismo en el siglo xxi. México: Porrúa, 2003.
13
Citado por Valqui Cachi, Camilo. Marx vive. Derrumbe del capitalismo:
complejidad y dialéctica de una totalidad violenta, México: Ediciones Eón,
2012, p. 185.
14
Ibid., p. 186.

la clase capitalista trasnacional, cuyo objetivo es la apropiación

del mundo.
En ese sentido, se retoma el modelo de análisis del moderno
sistema-mundo15 que propone Immanuel Wallerstein. En dicha
propuesta se usan los términos de centro y periferia, pero consi-
derados no como “términos principalmente espaciales, sino más
bien como términos relacionales”.16 Centro y periferia son términos
que se refieren a las relaciones establecidas entre “capital mundial
y fuerza de trabajo mundial, pero es también una relación entre
capitalistas más fuertes y los más débiles”.17
Aunque se tiene que puntualizar que Wallerstein no utiliza
categorías que son claves para el análisis del capitalismo, como la
de la lucha de clases, clases antagónicas, lucha entre explotadores
y explotados, lucha entre opresores y oprimidos, entre burgueses y
trabajadores, es una contradicción central que no ha sido ni puede
ser superada dentro del marco del sistema capitalista. Asimismo,
esta terminología de “centro” y “periferia” refleja y sustenta rela-
ciones de dominación, explotación, colonización y colonialidad18de
las potencias imperialistas sobre los países colonizados.
En este sistema-mundo el centro es ocupado por Estados Uni-
dos, las empresas trasnacionales y países de Europa, y en últimas
fechas han aparecido Rusia y China. En la periferia se encuentran
los países no europeos; es decir, los pueblos de África, de Asia, de
15
Para una explicación breve acerca del origen y las perspectivas del
moderno sistema-mundo, Véase Aníbal Quijano, “Colonialidad del poder y
clasificación social” en Boaventura de Sousa Santos y María Paula Meneses
(eds.), Epistemologías del Sur. Perspectivas. España: Akal, 2014.
16
Immanuel Wallerstein, La crisis estructural del capitalismo, México:
Contrahistorias, 2005, p. 127.
17
Idem.
18
El dominio militar mediante las guerras de conquista derivó en domi-
nio económico y político, este tipo de dominio sobre otros pueblos se ha
denominado colonialismo. Pero hay un dominio más velado, más sutil, de
más largo alcance, que se logró –y se mantiene– mediante la imposición
de su forma de pensamiento, de sus creencias, de su sistema de valores, sus
estilos y modelos de vida, su concepción del mundo y de la vida, su forma

154 Rafael V. Tepec
Medio Oriente y de América Latina. De todos estos, enfocamos a

los pueblos de Nuestra América para explicar que su subdesarrollo
y dependencia se debe precisamente a cómo América Latina se
integró y sigue integrada a este sistema-mundo capitalista.
El último concepto por definir es el de geopolítica. De acuerdo
con Damian Jacubovich, “la geopolítica analiza a la vez que trata
de anticipar […] el accionar de los principales bloques de poder
que componen el territorio seleccionado para el estudio, así como
los sucesos geopolíticos que las relaciones y las alianzas de po-
deres produjeron, producen o potencialmente podrán producir”.19
Queda claro que la geopolítica está estrechamente relacionada
con el poder y la dominación. Así, sin tapujos, lo expresa Halford
Mackinder con su popular teoría del Heartland: “Quien gobierne
Europa Central, dominará el heartland; quien gobierne el hertland,
dominará la isla mundial; quien gobierne la isla mundial, dominará
el mundo”.20
La reestructuración geopolítica es una disputa entre las po-
tencias imperialistas, por eso es acertada la afirmación de Ashley
Smith acerca de que “la teoría marxista clásica del imperialismo
sigue siendo el mejor instrumento para analizar estas rivalidades
en curso ”.21
de producción y organización del conocimiento, esto es, la colonialidad.

Para profundizar en la idea de colonialidad, véase, Aníbal Quijano, Ramón
Grosfoguel, Boaventura de Sousa en Epistemologías del Sur, también es
importante revisar la producción teórica de Dussel.
19
Damian Jacubovich, “Significado y definición de geopolítica por
Damian Jacubovich”. Video recuperado de <https://www.youtube.com/
watch?v=fKLN6kdef2I> (consultado el 27 de septiembre de 2016).
20
Harold Mackinder citado por Zbigniew Brzezinski, El gran tablero
mundial. Recuperado de <http://biblioteca.sivec.espe.edu.ec/upload/
LL_TCRN_3_4_EL_GRAN_TABLERO_MUNDIAL_AUTO_ZBIGNIEW_BR
ZEZINSKI.pdf> (consultado el 3 de octubre de 2016).
21
Ashley Smith, op. cit.

Las alianzas políticas, comerciales y militares son parte de la

reestructuración geopolítica, y en esta rivalidad entre potencias
imperialistas “las burguesías imperialistas manipulan los conceptos
de ‘guerra defensiva’, ‘defensa de la patria’ o ‘guerra justa’, para
encubrir sus reales objetivos de repartirse el mundo y sojuzgar
otras naciones”22 con el argumento de buscar la paz, la libertad
y la democracia.
En la época en que el modelo neoliberal “cabalga a todo galope”
en varios países de Nuestra América, los ideólogos del neolibe-
ralismo y los gobernantes, “conciben a la sociedad de mercado
como un orden natural irreformable”.23 Bajo la lógica del neoli-
beralismo se explica el ascenso a los gobiernos latinoamericanos
de la clase reaccionaria, contra revolucionaria, oligárquica y pro
imperialista. ¿Cuál es su misión? Truncar proyectos de gobiernos
progresistas; mantener dentro de la órbita de dominio imperial de
Estados Unidos a los países latinoamericanos y seguir creando
una dependencia de Nuestra América con respecto a las poten-
cias imperialistas, puesto que históricamente ha sido condenada
a tributar materias primas a los centros del sistema capitalista.
Primero fue la dominación o colonialismo español, caracte-
rizado por la invasión y ocupación armada de los territorios de
América Latina. Posteriormente, recién independizados los países
cayeron en las garras de Inglaterra, cuyo dominio y saqueo de esos
mismos territorios le otorgaría al colonialismo un carácter más eco-
nómico. Así, el gobierno inglés se benefició de las independencias
latinoamericanas al casi monopolizar los “nuevos mercados”; esto
trajo consecuencias desastrosas para los nacientes países, pues
se destruyó la manufactura existente y se impidió el desarrollo
industrial en América Latina.
En Las venas abiertas de América Latina, al exponer la historia,
Eduardo Galeano señala puntualmente que “el ingreso de América
22
Gilberto López y Rivas, Estudiando la contrainsurgencia de Estados
Unidos: manuales, mentalidades y uso de la antropología, México: 2012, p. 65.
23
Ibid., p. 42.

156 Rafael V. Tepec
Latina en la órbita británica, de la que sólo salió para incorporarse

a la órbita norteamericana, se dio en el marco de este cuadro ge-
neral, y en él se consolidó la dependencia de los independientes
países nuevos”.24
En la historia de Nuestra América se encuentra la explicación
a su posición periférica en el sistema-mundo; es decir, son países
que históricamente han sido colonizados y expoliados. En la ac-
tual reestructuración geopolítica imperialista, Nuestra América
continúa considerándose como un valioso botín que se disputan
los bloques de poder, es decir, las potencias imperialistas.
La reestructuración geopolítica en Nuestra América tiene que
ver con los movimientos generados por las relaciones y alianzas
entre las potencias imperialistas, que ocupan el centro del sistema-
mundo, y los países de Nuestra América, que son periféricos. El
dominio geopolítico se traduce finalmente en la colonización
económica, política, social y cultural. En ese sentido, la reestruc-
turación geopolítica en curso es mantener el dominio en los países
donde ya lo hay o para conseguirlo donde no lo tienen o lo tiene
otra potencia imperialista.
Los movimientos de relaciones o alianzas los podemos clasificar
en dos tipos de acuerdo al objetivo que persigan: a) por la pose-
sión de recursos estratégicos: agua, petróleo, biodiversidad, gas
natural, minerales y materiales para la fabricación de armamentos
o aparatos tecnológicos, las guerras, alianzas comerciales, tratados
políticos, que tendrían como objetivo la posesión y control de los
recursos ubicados en los territorios donde se les promueven; y
b) por su posición geoestratégica, es decir, que dada una posición
o tener el control de cierto territorio geográfico puede significar
una ventaja en el desarrollo de una posible conflagración mundial;
es el objetivo de las alianzas comerciales o militares, sobre todo
el despliegue de bases militares, las contrainsurgencias, el para-
militarismo, el terrorismo de Estado que promueven las potencias
imperialistas en los países latinoamericanos. Quizá el ejemplo más
claro sea Colombia.
Galeano, Eduardo. Las venas abiertas de América Latina, México, Siglo

24
XXI Editores, 2005, p. 295.

Ambos movimientos de reestructuración geopolítica tienen

como interés el dominio de las potencias imperialistas; es decir,
los países del centro sobre los países periféricos o colonizados.
Los intelectuales sistémicos y los representantes de las poten-
cias imperialistas han afirmado que “no hay alternativa” y enaltecen
a la globalización. Sin embargo, “como respuesta al proceso y a la
ideología de la globalización, el llamado ‘pensamiento alternativo’
ha crecido aceleradamente”.25 Y aunque su crecimiento es notable
en nuestros días, el pensamiento alternativo como propuesta de
cambio tiene ya larga data, tanto así que “la descolonización
de Asia y África, más el marcado momento de conciencia política de
todo el mundo no europeo, han afectado el mundo del saber tanto
como han afectado la política del sistema mundial”.26
Ante el escenario de una posible guerra mundial entre las
potencias imperialistas, la cual constituye un latente peligro de
extinción para toda la humanidad; y frente a la dominación
de Nuestra América por dichas potencias, no podemos ser simples
espectadores; al contrario, debemos ser actores desde cualquier
trinchera. Así, desde nuestra trinchera intelectual nos corresponde
dar una lucha ideológica.
Una vez desmitificada la idea de globalización, y en oposición
al lema “There is not alternative”, afirmamos que la perspectiva que
se vislumbra desde Nuestra América consiste en empezar a recu-
perar las filosofías, las concepciones del mundo, cosmovisiones de
nuestros pueblos originarios, y en especial sus formas de organi-
zación, de resistencia y propuestas alternativas de construcción
de otros mundos. Como referente práctico se pueden mencionar
las autonomías de los pueblos originarios; concretamente nos re-
ferimos a las comunidades zapatistas de Chiapas; a la experiencia
de Cherán, en Michoacán, y de algunas comunidades de Guerrero
25
Biagni, Hugo E. y Roig, Arturo, Diccionario del pensamiento alternativo,
Bueno Aires, Biblos, 2008, p. 12.
26
Wallerstein, Immanuel, Conocer el mundo, saber el mundo. El fin de lo
aprendido, México, Siglo XXI Editores, 2002, p. 191.

158 Rafael V. Tepec
que han establecido formas de gobierno, sistema de seguridad y

justicia que responden a sus necesidades reales.
Pero no es posible construir un mundo diferente de forma
aislada. Estas experiencias autonómicas de los pueblos mexicanos
deben tener como objetivo estratégico la constitución de nuevos
bloques de poder, en unión con otras experiencias autónomas
de otros pueblos de Nuestra América y del mundo, que hagan
contrapeso a la hegemonía de las potencias imperialistas. Tal vez
sea necesario volver a poner en la mesa de debate la cuestión
de la toma del poder del Estado como un medio estratégico en
la lucha mundial contra el imperialismo, y avanzar en la tarea de
construcción de una propuesta anti sistémica desde la perspectiva
de Nuestra América.
En ese sentido, enfatizamos que toda alternativa contra el
imperialismo debe incluir inevitablemente la organización de los
campesinos, trabajadores y fuerzas populares de los pueblos de
Nuestra América y el mundo, con voluntad política de construir
un mundo diferente al actual mundo capitalista. Asumamos esta
apremiante necesidad y ocupemos nuestro lugar en la historia.
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Crítica de la recolonización... 161
Crítica de la recolonización
y la c o n t ra i n s u r g e n c i a
d e s d e la ra z ó n
y l a v i d a c o m u n i ta r i a
de N u e s t ra Á m e r i c a
Resumen
El presente trabajo aborda el problema del eurocentrismo que se im-

pone hegemónicamente sobre los pueblos del mundo. Europa, como el
centro de la filosofía, del conocimiento, de la cultura y de la civilización,
considera que los pueblos originarios de nuestra América Latina, de Asia
y de África son incapaces de forjar su propia filosofía por “no hacer uso
de la razón”. Siempre se ha pensado que a partir sólo de la razón nacen
los conocimientos científicos, la cultura, la civilización y una historia
lineal. Actualmente el eurocentrismo se encuentra recreado y realizado
en la filosofía neoliberalista con sustento en el sistema capitalista, y es
necesario proponer alternativas que sean las adecuadas en el siglo xxi.
Para enfrentar el eurocentrismo es fundamental desarrollar el pen-
samiento crítico, recuperar el filosofar de los pueblos originarios y,
esencialmente, asumir la razón y la vida comunitaria como premisas para
forjar alternativas anticoloniales y anticapitalistas.
Palabras clave: pueblos originarios, colonialidad, colonialismo, neolibe-

ralismo, contrainsurgencia, eurocentrismo, recolonización, modernidad,
terrorismo, capitalismo.
10. Critica de la recolonizacion.indd 161 01/11/17 5:26 p.m.

162 Máximo Calleja Ruiz
Abstract
This paper approaches eurocentrism as a pattern being forced upon

other countries and peoples of the world. Europe and its rationality,
culture, philosophy, knowledge, and civilization pervades the idea that
native peoples from Our America, Asia, and Africa are unable to reach a
philosophical dimension such as the European. Nowadays eurocentrism
is still alive through the manifestation of neoliberalism and capitalism.
It is essential, then, to present alternatives that respond to the needs
of the 21st Century.
To make a stand against eurocentrism, critical thinking is a powerful
aid. Also vindicating the philosophy of the native peoples, such as their
idea of community, advocates new alternatives against colonialism and
capitalism.
Keywords: native peoples, colonialism, coloniality, neoliberalism, counter-

insurgency, eurocentrism, neocolonialism, terrorism, capitalism.
E n este análisis se someterán a crítica los complejos procesos

de la recolonización o nuevas formas de colonización capita-
listas contra los pueblos y las comunidades originarias de México
y América Latina, centrando el interés en las múltiples violencias
condensadas en las políticas de explotación, dominación, repre-
sión, control de las clases y contrainsurgencias dirigidas frente a
estos pueblos oprimidos por el despotismo burgués.1 Asimismo,
se hace una crítica de las interpretaciones fenoménicas sistémicas,
cuya sistematización son fuente interminable de soluciones fallidas
que conducen al régimen político actual, donde los problemas no
se resuelven de raíz.
La nueva recolonización emanada del neoliberalismo trae
consigo espionaje, secuestro, depredación, drogas, bombardeos,
1
Véase Valqui Cachi, Camilo, en Reyes Salinas, Medardo y González
Ruiz, Enrique (2012a), Violencias sistémicas: Los derechos humanos en México,
América Latina y el Caribe, México, Ediciones Eón, p. 103.

asesinatos, armas biológicas, golpes de Estado, tortura física y

psicológica2 y nuevas formas de invasión territorial.
El complejo proceso interno de la economía capitalista3 es
devastador, porque una vez que alcanzó el punto máximo empezó
a mostrar su verdadero rostro violento y contradictorio. Esto trajo
consigo una sociedad en descomposición. Al mismo tiempo y
bajo esta lógica, el capitalismo ha llevado sufrimiento a centenares de
millones de seres humanos, y esto nos conduce a la inminente
destrucción del planeta Tierra.
Con la introducción del eurocentrismo se puede mencionar
que la globalización en curso es, en primer término, la culminación
de un proceso que comenzó con el llamado descubrimiento de
América y la expansión del capitalismo colonial-moderno como
nuevo patrón de poder mundial. Uno de los ejes fundamentales
de ese modelo de poder es la clasificación social de la población
mundial sobre la idea de raza; ésta es una construcción mental
que expresa la experiencia básica de la dominación colonial del
poder mundial eurocéntrico.4
En este contexto, la lucha de los pueblos y las comunidades
de América Latina chocan con los múltiples intereses del sistema
capitalista. Dicho sistema es un obstáculo complejo que impide
el desarrollo de la dialéctica crítica científica y humanística como
camino hacia el desarrollo humano integral. Además, desencadena
varios factores trágicos en las comunidades de América: la contrain-
surgencia, la inseguridad, el narcotráfico, la pobreza, la marginación,
los conflictos de lucha de clases, la destrucción de la naturaleza, la
recolonización, los caciquismos, la privatización de la tierra y el agua,
la extracción minera. En suma, la devastación social.
Es alarmante observar de raíz la descomposición que provoca
este sistema en el siglo xxi, porque nos muestra una guerra de
2
Ibid., p.103.
3
Véase Contreras Nájera, Miguel Ángel (2015), Critica a la razón neo-
liberal. Del neoliberalismo al posliberalismo, México, Ediciones Akal, p. 50.
4
Quijano, Aníbal (2014), Colonialidad del poder y clasificación social,
Buenos Aires, Clacso, p. 69.

pobres contra pobres, que es una estrategia del sistema para in-
sertarse en los territorios y así adueñarse de los recursos naturales.
Actualmente las comunidades de América Latina están en
resistencia a través de sus luchas heroicas contra el orden depre-
dador de las oligarquías trasnacionales, forjando generaciones
con un espíritu libertador antiimperialista y anticapitalista hacia
una liberación: del obrero, del campesino, de los pueblos y co-
munidades originarias.
Hoy en día muchos pueblos intentan construir una sociedad
nueva, desde perspectivas alternativas. Gran parte de los países
colonizados han permeado en el sistema capitalista, pero algunos
pueblos resisten porque eligieron el camino de las transforma-
ciones basadas en un sistema comunitario. Muestra de ello son
los pueblos originarios del estado de Guerrero, que emergen en
un contexto crítico de luchas contra las invasiones de las trans-
nacionales, pues éstas imponen sus políticas a través del Estado,
con leyes que benefician a estos grupos de élite. Ante esto, los
movimientos indígenas surgen como resistencia en defensa de
sus tierras.5
Semejante tarea histórica supone generar una auténtica
conciencia crítica en los pueblos expoliados y recolonizados de
América Latina y el Caribe. Esto, para construir sujetos históricos
críticos capaces de descubrir la esencia del capitalismo como
totalidad histórica concreta y como sistema antihumano, a fin de
estar en condiciones de criticarlo y generar cambios sistémicos.6
Alcanzar la construcción de la conciencia entraña a la vez asu-
mir la crítica práctica hacía el Estado burgués como instrumento
de dominación de las clases oprimidas, esencia revelada por Marx,
Engels y Lenin, suficientemente comprobada por la historia, par-
ticularmente por la lucha de clases de los siglos xix y xx.7
5
Valqui Cachi, Camilo (2012b), Marx y Nuestra América del siglo xxi. De
la razón instrumental a la razón comunitaria: fin de la civilización capitalista,
México, en proceso de edición, p. 30.
6
Véase Valqui Cachi, Camilo (2012a), op. cit., p. 105.
7
Idem.

La crítica teórica hacia el Estado burgués y a la democracia

capitalista afirma la conciencia revolucionaria: la crítica práctica
de los mismos sólo se puede realizar cabalmente a través de la
revolución.8 El intento de transformar la sociedad constituye un
peligroso utopismo, puesto que el caos y la destrucción serían los
efectos del intento de superación del mecanismo del mercado.9
La guerra que en la actualidad se libra por el control de los recur-
sos naturales, pone de manifiesto lo catastrófico del exterminio
mundial.10
Este análisis parte de la teoría marxista, concretamente el
materialismo histórico y dialéctico11 como herramienta teórico-
práctica que se basa en el conocimiento de la realidad, el cual nos
que permitirá entender, a través de la hermenéutica, la complejidad
del capitalismo12 en las comunidades de América Latina.
Para ello, me baso en algunos conceptos y categorías de la
colonialidad, misma que define Aníbal Quijano como el reflejo de
la dominación del capitalismo: “El eurocentrismo se fue afirmando
la mitología de la idea de que Europa era preexistente a ese patrón
del poder que ya era antes un centro mundial del capitalismo que
colonizó el resto del mundo”.13
Para Miguel Ángel Contreras, el modelo neoliberal borra el
concepto de hombre y lo sustituye por un sujeto creado por las
8
Ibid., p. 108.
9
Contreras Natera, Miguel Ángel, op. cit., p. 39.
10
Alimonda, S., La naturaleza colonizada. Ecología política y minería en
América Latina, Buenos Aires, Clacso, p. 22.
11
López y Rivas, Gilberto, Estudiando la contrainsurgencia de Estados
Unidos: manuales, mentalidades y uso de la antropología, México, p. 35.
12
No obstante, el poder capitalista se sintetiza en el Estado y en el poder
político, ideológico, social, militar, mediático, cultural; y tiende a dominar el
ser y la conciencia social de las clases oprimidas. Esto es lo que constituye
la complejidad del poder capitalista, con frecuencia mal atendida o simplifi-
cada por los sacerdotes de la metafísica y los académicos sistémicos. Reyes
Salinas, Medardo y Gonzales Ruiz, Enrique, op. cit., p. 107.
13
Quijano, Aníbal, op. cit., p. 68.

propias relaciones mercantiles. Si el hombre no puede demandar

el mínimo necesario para vivir, cae fuera del ámbito de la teoría
económica.14
Uno de los filósofos contemporáneos que tiene influencias her-
menéuticas y epistemológicas alternativas es Pablo Guadarrama.
Sus reflexiones versan sobre la historia de los grupos sociales y los
pueblos oprimidos, como en el caso de los latinoamericanos. Sus
trabajos consisten en el análisis de nuestros pueblos originarios
con una visión humanística, guardando distancia ante las diversas
formas de enajenación a las que se han sometido los sectores
marginados y explotados de los pueblos y comunidades originarias
a partir de la dominación colonial, neocolonial e imperialista.15
Por su parte, Gilberto López y Rivas define el concepto de
contrainsurgencia como acciones militares, paramilitares, políticas,
económicas, psicológicas y cívicas llevadas a cabo por un gobierno
para exterminar a la insurgencia, generando terrorismo de Estado
con la finalidad de controlar a la población civil anticapitalista.16
En sus tesis, Luis Miguel Gallardo plantea la afanosa búsque-
da de los límites del conocimiento humano; ubica al sujeto en el
centro de lascoordenadas filosóficas y establece una fundamental
relación epistémica de oposición sujeto-objeto; con respecto al el
primer concepto, establece las normas, domina y posee, y sigue la
ruta de una lógica de dominación, a pesar de zigzagueos, en la que
se basa el vínculo entre el sujeto y el objeto; y en consecuencia,
el que se da entre el hombre y el resto de la naturaleza.
De ahí, Boaventura de Sousa añade que el camino es eliminar
la vieja división entre ciencias naturales y sociales para allanar el
camino hacia un conocimiento prudente para una vida decente.17
14
Contreras Nájera, Miguel Ángel, op. cit., p. 50.
15
Guadarrama González, Pablo (2015), José Martí: humanismo práctico y
latinoamericanista, Santa Clara, Editorial Capiro, p. 76.
16
Valqui Cachi, Camilo (2012), Marx vive. Derrumbe del capitalismo, com-
plejidad y dialéctica de una totalidad violenta, México, Ediciones Verbolibre,
p. 40.
17
De Sousa Santos, Boaventura y Meneses, María Paula (editores)
(2014), Epistemología del sur. Perspectivas, Madrid, Ediciones Akal, p. 40.

Pablo González Casanova plantea la urgente necesidad de

construir unas nuevas culturas generales capaces de modificar
los sistemas educativos, la investigación científica y humanística,
así como el pensar propio de nuestros Pueblos.18 Wallerstein nos
dice que el moderno sistema mundial está en crisis terminal.19
Para Ramón Grosfoguel, la idea es descolonizar los paradigmas
de la economía política, así como el análisis del sistema-mundo,
y proponer una nueva conceptualización descolonial alternativa.
La invasión de los europeos en 1492 en América trajo consigo
esclavismo, genocidio, dominación, explotación y extracción de
riquezas naturales en los territorios de las comunidades origi-
narias.20 Cinco siglos después, el eurocentrismo impuso una
dominación epistemológica:ideas en las que se considera que los
pueblos originarios carecen de filosofía, de ciencia y de otros co-
nocimientos que poseen en Occidente, imponiéndoles un estatus
distanciado e inferior al modelo eurocéntrico.21
Las poblaciones dominadas y las nuevas identidades fueron
sometidas a la hegemonía del eurocentrismo; atrapadas en el
patrón ideológico.22 Es ruin esta colonialidad como ideología
del saber y del poder, que actualmente en el campo de la filosofía
siguen habiendo fuertes resistencias en la aceptación de pensa-
mientos y filosofías de pueblos originarios, principalmente por
quienes justifican que la única fuente de pensamiento válido es
la que proviene de Europa.23
18
González Casanova, Pablo (2004), Las nuevas ciencias y las humanidades.
De la academia a la política, Barcelona, Anthropos, p. 93.
19
Wallerstein, Immanuel (2002), Conocer el mundo. Saber el mundo. El
fin de lo aprendido, México, Siglo XXI Editores, p. 88.
20
Galeano Eduardo (2003), Las venas abiertas de América Latina, México,
Siglo XXI Editores, p. 290.
21
Lenkersdorf, Carlos (2007), “Lo que los tojolabales nos enseñan”,
Pensares y Quehaceres. Revista de políticas de la filosofía, México, Ediciones
Eón, p. 55.
22
23
Ibid., p. 68.

Mediante la colonización, la Europa expansionista instauró en

América Latina la racionalidad de la colonialidad que determinaba la
dominación cultural, política, social y epistemológica.24 Filósofos
latinoamericanos como Pablo Guadarrama y Luis Miguel Ga-
llardo afirman que los pueblos originarios, desde sus inicios, sí
poseen una filosofía propia evidentemente en sus concepciones
del mundo, su cercanía con la naturaleza y su respeto hacia ella.
La filosofía de los pueblos tojolabales, nahuas, incas, andi-
nos, quechuas, mapuches, etcétera, son principios organizativos
que parten de la idea del nosotros, lo que implica formar parte
de la comunidad. Por lo tanto, lo comunitario es la interacción
del sujeto en las comunidades originarias.25 Consecuentemente,
estas comunidades son más humanísticas que las occidentales.
Ejemplos de ello se puede ver en la policía comunitaria y grupos
de autodefensa en Guerrero; el Ejército Zapatista de Liberación
Nacional en Chiapas; la ronda campesina en las comunidades
del Perú; y la guardia tribal de los indígenas nasa en el Valle del
Cauca en Colombia.26
En occidente, la filosofía se rige por un concepto distinto:
el yo. Éste sintetiza la manera de ordenar la realidad de forma
individualizada. Representa el orden del capitalismo que cosifica
la naturaleza. En oposición, la realidad del nosotros nace de una
cosmovisión que integra mitos y leyendas; 27 nace del pensamiento
colectivo, de su lengua, del trabajo, de la política, de los saberes,
de la cultura y la ética.
El nosotros marca el principio organizativo que evidencia la vida
comunitaria constituida bajo una estructura social horizontal, sin
jerarquía,28 y se contrapone al principio organizativo occidental
24
Idem.
25
Lenkersdorf, Carlos, op. cit., p. 55.
26
Korsbaek, Leif (2009), “Los peligros de la comunidad indígena y sus
defensas”, Ra Ximhai, núm. 3, vol. 5, septiembre-diciembre, p. 5.
27
Guadarrama González, Pablo, op. cit., p. 86.
28
Cerutti Guldberg, Horacio (2000), Filosofar desde nuestra América,
ensayo problematizador de su modus operandi. México, Miguel Ángel Porrúa-
unam, p. 150.

hegemónico capitalista. Desde esta perspectiva, las comunidades y

asambleas se realizan por consensos y consultas equitativas.
Sin embargo, el nosotros se pierde y es reemplazado a partir
de la conquista europea, bajo el argumento central que justifica
la dominación de los invasores sobre los pueblos originarios. Con
esto se consolida una desigualdad social que desgraciadamente
subsiste hasta nuestros días.29
Para Ramón Grosfoguel, la arrogancia de esta visión eurocén-
trica no sólo justificó violentas formas de colonización y colonia-
lismo, sino que se convirtió en una barrera cognitiva que impidió
a occidente conocer y comprender “la complejidad”30 de varias
de las más antiguas civilizaciones del planeta.
La dominación a través de la colonialidad y su inserción como
un proceso epistemológico y estratégico31 imperialista ha causado
“caos y desorden”32 en los países colonializados.
Ya en su condición de centro del capitalismo mundial, Europa no

solamente tenía el control del mercado mundial, sino que pudo im-
poner su dominio colonial sobre todas las regiones y poblaciones del
planeta, incorporándolas al “sistema-mundo” que así se constituía, y
a su específico patrón de poder. Para tales regiones y poblaciones,
eso implicó un proceso de re-identificación histórica, pues desde
Europa les fueron atribuidas nuevas identidades geo-culturales.33
Quinientos años después, la dinámica de dominación e invasión

sigue persistiendo en nuestros días en América Latina y en el
mundo.
29
Gallo T., Miguel Ángel (2003), Del México antiguo a la república res-
taurada, México, Ediciones Quinto Sol, p. 121.
30
Morin, Edgar (1990), Introducción al pensamiento complejo. Barcelona,
Editorial Gedisa, p. 80.
31
Grosfoguel, Ramón (2007), La descolonización de la economía política
y los estudios postcoloniales, transmodernidad, pensamiento fronterizo y colo-
nialidad global, Panamá, cela, p. 395.
32
Morin, Edgar (1990), op. cit., p. 80.
33

Como potencia imperialista hegemónica y recolonizadora,

Estados Unidos impone su modelo neoliberal a través de la
injerencia militar en las regiones del mundo y, a la vez, apoya a
gobernantes con intereses favorables hacia el sistema económico.
Para lograr su propósito, utiliza el plan de contrainsurgencia para
derrocar a toda crítica subversiva insurgente34 La dialéctica del
capitalismo tiende a provocar guerras sucias, mediáticas, de baja
intensidad35 guerras preventivas, estrategia militar, criminalización
de las luchas y disposición de mercenarios para aniquilar36 a los
pueblos antiimperialistas en resistencia.
En América Latina y el Caribe se realiza un alto despliegue
militar para recolonizar los territorios a través del pillaje colonial,
la democracia de mercado y el terrorismo de Estado37. Esta misma
recolonización obliga a los pueblos originarios a abandonar sus
costumbres, su cultura –realmente comunitaria–, para incorporar-
los a un sistema individualista basado en neoliberalismo. Gilberto
López y Rivas dice al respecto de la contrainsurgencia:
También en la guerra contrainsurgente de Estados Unidos en Nicaragua

contra el general Augusto C. Sandino quien derrotó una y otra vez
a los marines estadounidenses los yanquis emplearon la táctica de
enfrentar “nativos contra nativos”, al crear la guardia nacional en-
cabezada por Anastasio Somoza García, quien finalmente asesino a
Sandino en 1934.38
La contrainsurgencia es una lucha político-militar organizada y

prolongada, ideada para debilitar el control y la legitimidad de un
gobierno establecido, de una fuerza ocupante o de otra autoridad
34
Rivas y López, Gilberto (2012), Estudiando la contrainsurgencia de
Estados Unidos: manuales, mentalidades y uso de la antropología, México,
pp. 48-49.
35
Véase Boron, Atilio en <http://www.rebelion.org>.
36
Véase Valqui Cachi, Camilo (2012a), op. cit., p. 111.
37
H. Gandásegui, Marco A. (2016), Estados Unidos y la nueva correlación
de fuerzas internacionales, Buenos Aires, Clacso, p. 139.
38
López y Rivas, Gilberto (2012), op. cit., p. 34.

política, a fin de incrementar el control insurgente. Otra definición

afirma que ésta es típicamente una forma de guerra interna, que
ocurre primariamente dentro de un Estado, no entre Estados, y
que contiene al menos ciertos elementos de la guerra civil.39
La colonización de América es la historia del inicio del sistema-mun-
do40 moderno y del capitalismo que conocemos en el presente.
La colonización y la imposición de la política social, dentro de las
estructuras con que ya contaban los pueblos originarios, fueron
complejas y se asemejan al planteamiento que Aníbal Quijano ha
denominado “la colonialidad del poder”: una clasificación racial-
étnica de la población mundial. La historia de la colonialidad y
el desarrollo capitalista es la historia del imperialismo que, en
esencia, es una opresión cultural, de imposición, dominación y
sumisión.
La recolonización de América Latina se lleva a cabo mediante
dos instrumentos principales: el económico y el militar. Por eso
se llevan a cabo, planes de desarrollo en los tratados de libre
comercio y mecanismos de sometimientos gubernamental y po-
lítico, cuyo financiamiento de partidos proviene de las oligarquías
burguesas locales.41
La imperialización es compleja y tiende a implantar el predo-
minio económico, político, ideológico y militar del capital mono-
pólico transnacional.42 “Evo Morales y Nicolás Maduro testifican
que la derecha en América Latina busca ‘muertos’ para justificar
la intervención del imperio estadounidense”.43
En América Latina, las cúpulas privilegiadas hacen uso de
grupos paramilitares para poder desestabilizar las organizaciones,
los movimientos armados insurgentes, y dividen y masacran a las
rebeliones. Muestra de ello es la matanza en Acteal, Chiapas; en
39
Idem.
40
Wellerstein, Immanuel (2002), op. cit., p. 89.
41
Valqui Cachi, Camilo (2012), op. cit., p. 98.
42
Ibid., p. 40.
43
Recuperado de <http://www.resumenlatinoamericano.org/2016/09/01/
evo-la-derecha-busca-muertos-para-justificar-intervenciones/>.

Aguas Blancas, en el Charco y actualmente la desaparición forzada

de los 43 normalistas de Ayotzinapa, en Guerrero. Organizaciones
como Amnistía Internacional documentan que, de esa manera, el
Estado genera actos deterrorismo.44
En América Latina los movimientos de los pueblos originarios,
mediante las luchas y las resistencias, han logrado la construcción
de la autonomía política y social basada en sus sistemas normati-
vos. Esto permite tanto la recuperación de la sabiduría ancestral
como sus derechos negados por más de quinientos años.45 En el
caso de Nicaragua y México, la autonomía y las nuevas formas
de organización de dichos pueblos están reconocidas constitu-
cionalmente.46
La lucha por su autonomía en América Latina es de carácter
anticapitalista. Prueba de ello es la Sexta Declaración de la Selva
Lacandona que han elaborado los zapatistas. A pesar de los logros
con el establecimiento de las Juntas de Buen Gobierno y los muni-
cipios autónomos zapatistas, el ezln se ha propuesto emprender
una lucha más enérgica, uniéndose con los sectores explotados,
desposeídos y oprimidos por el capitalismo.
En la Sexta Declaración afirman que seguirán luchando por los
pueblos de México.47 Esto demuestra la inteligencia y la capaci-
dad colectiva para transformar el mundo en uno incluyente. La
autonomía puede ser un instrumento poderoso en la defensa del
patrimonio natural de los pueblos originarios.48
El neoliberalismo49 ha sido incapaz de superar la crisis
estructural capitalista y, por el contrario, ha intensificado la
44
Thalinf, Deen. Recuperado de <http://rebelion.org/noticia.php?id=21
6042>.
45
Idem.
46
López y Rivas, Gilberto (2006), Pueblos indígenas, México, unam-iis,
p. 14.
47
Ibid., p. 13.
48
H. Gandásegui, Marco A. (2016), op. cit., p. 142.
49
En realidad, desde hace más de un siglo las fuerzas dominantes
comprobaron que el neoliberalismo favorece en la acumulación del capital
corporativo, pero tiene efectos secundarios de empobrecimiento, opresión

plusvalía económica, la pobreza, la desigualdad, y consecuen-

temente la rebelión de las masas populares50 de América Latina.
Justifica y defiende los principios del capitalismo, basados en el
poder económico o en el poder que da riqueza a unos pocos. La
producción se sobrepone ante todo valor humano, para dar paso
al valor mercantil. No importa destruir la naturaleza con tal de
generar cada día más ganancias.51 Todo puede ser mercantilizado,
fetichizado e ideologizado, incluso las relaciones sociales son
cosificadas y han devenido en la descarnada deshumanización
sistémica, donde personas y pueblos son seres miserables, pero
mercancías redituables.52
Conclusión
Es urgente que en las universidades tengan en cuenta la impor-

tancia de la hermenéutica y la epistemología como herramientas
en el estudio y análisis de la realidad; que tengan una función
significativa e intensa en la sociedad para crear conciencia his-
tórica, del pasado y presente, para comprender las atrocidades
del capitalismo y así crear una vida más digna que nos conduzca
hacia un humanismo comunitario.
Es importante reiterar que en la lucha y la resistencia de los
pueblos originarios frente al capitalismo, es necesario y urgente
crear conciencia ante la realidad, donde los grandes monopolios
buscan acumular riquezas en manos de unos pocos a través del
control y la explotación de recursos como el petróleo, la minería,
los ríos, los ecosistemas, o a través de la injerencia en la políti-
ca, la economía o los conflictos bélicos. Esto afectan todos los
aspectos de la vida humana y pone en peligro los fundamentos
y rebelión que implican guerras internas y externas. González Casanova,

Pablo, op. cit., p. 146.
50
Ibid., p. 177.
51
H. Gandásegui, Marco A. (2016), op. cit, p. 140.
52
Valqui Cachi, Camilo, Pastor Bazán, Cutberto (2011), Marx y el marxismo
critico en el siglo xxi, México, Ediciones Eón, p. 89.

materiales y territoriales de las formas colectivas de convivencia

de estos pueblos, además de imponer condiciones de pobreza a
millones de seres humanos.
Con la injerencia del capitalismo como sistema, y el neoli-
beralismo como su fuerte ideológico, se recoloniza a América
Latina mediante el control militar. Por eso, es urgente confiar
en la capacidad y en la voluntad de los pueblos originarios para
desarrollar estrategias de lucha que combinen la creatividad con
la eficiencia, la centralidad con autonomía, los principios éticos
con la construcción de nuevas alternativas. Todo esto con el fin
de liberarse de ese poder hegemónico. Es necesario construir
un solo frente contra las élites capitalistas que han atacado la
estrategia de contrainsurgencia para debilitar las organizaciones
que día a día defienden causas justas humanas. Pero sobre todo,
volver a relacionarnos con la naturaleza.
Referencias
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Wallerstein, Immanuel (2002), Conocer el mundo. Saber el mundo.

El fin de lo aprendido.
Fuentes electrónicas
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<http://www.resumenlatinoamericano.org/2016/0ç9/01/evo-la-
derecha-busca muertos-para-justificar-intervenciones/Thalin
fDeen. http://rebelion.org/noticia.php?id=21604>

Ecocidios del siglo XXI 177
Ecocidios del siglo XXI

Amo el canto del cenzontle, pájaro de cuatro-

cientas voces, amo el color del jade, amo el
enervante perfume de las flores; pero más amo
a mi hermano el hombre.
Nezahualcóyotl
Resumen
El presente trabajo tiene como premisa principal explicar cuál y cómo

ha sido la relación que existe entre la humanidad y la naturaleza, bajo la
influencia del sistema capitalista. En esencia, la relación ha sido disímil
y ha producido un deterioro ecológico permanente, a raíz de la lógica
de generar plusvalía lo más rápido y bajo cualquier costo. En el primer
capítulo se expondrá la contextualización del sistema en el que estamos
sumergidos, sus contradicciones y el deterioro ambiental y humano al
que nos ha llevado. En el segundo capítulo se desarrollará el análisis y la
problematización de los distintos tipos de deterioro ambiental. Finalmen-
te algunos puntos de vista a manera de conclusión, los cuales podrían
brindar alternativas para dar solución a los problemas ambientales.
Palabras clave: capitalismo, complejidad, ecocidio, empresas trasnacio-

nales, enajenación, estado de Guerrero, recursos naturales.
Abstract
The purpose of this paper is to explain, from a capitalistic perspective,

what the relationship between humans and nature has been. This rela-
11. Ecocidios.indd 177 01/11/17 5:27 p.m.

178 Esteban Hernández Ortiz
tionship can be boiled down to the enormous ecological degradation

taking place right now driven by the premise of “producing surplus as
quickly as possible, no matter the cost”. The first part of the paper has
to do with the current circumstances of capitalism, its contradictions,
the degradation caused on humans and the environment. The second
section analyzes a wide array of environmental issues and concerns. To
close up, the author presents his perspectives on the issues and some
solutions to them.
Keywords: capitalism, complexity, ecocide, transnational corporations,

alienate, Guerrero state, natural resources.
Introducción
E n el extenso arco temporal que transcurre entre el descu-

brimiento de la agricultura y la ganadería, pasando poste-
riormente por la invención del trueque, hasta llegar al inicio del
siglo xxi, la especie humana ha usado irracional y discriminatoria-
mente los recursos que la Madre Naturaleza le ha provisto. El con-
sumo de alimentos aumentó cuando a partir del Renacimiento y
la Revolución Francesa creció la demografía en forma exponencial.
Las relaciones humanas se devalúan cada día más y los recursos
naturales son explotados bajo prácticas mercantilista en las que
todo tiende a ser vendido o comprado. El agua, las maderas, los
minerales y otros recursos naturales están marcados por un signo
de precio (sean yenes, libras esterlinas, dólares, euros, pesos o
soles), pues el capital nacional y el trasnacional actúan en co-
mún acuerdo para explotar sin clemencia los recursos, en busca
de obtener las mayores ganancias en el menor tiempo posible.
La existencia humana está permanentemente amenazada debi-
do al uso inhumano de los avances tecnológicos en el diseño de
armas termonucleares, fabricación de drones y robots. También
hay manipulaciones genéticas en las especies vivientes, incluyendo
vegetales, animales y humanos. Una indeseable Tercera Guerra
Mundial sería más catastrófica que cualquiera de los conflictos
bélicos habidos en el pasado, pues como dijo el militar prusiano

Karl Von Clausewitz, “la guerra es la continuación de la política

por otros medios”.1
El deterioro ambiental influenciado por el sistema capitalista
La ciencia es creación humana, pero se ha estado utilizando en

detrimento de la propia naturaleza y sus ecosistemas. En el libro El
ecocidio del siglo xxi. Cosmovisiones, premisas, impacto y alternativas,
se hace mención que desde la perspectiva del pensamiento episté-
mico existe una visión imperante de la ideología de un capitalismo
crudo, en donde la naturaleza y ser humano son considerados
como entes de explotación y creación de riquezas, justificando
el uso de la tecnología y de la ciencia a su merced.2 Por su parte,
Wallerstein menciona que “ha habido una infortunada tendencia
a hacer de la ciencia el enemigo y de la tecnología el enemigo,
cuando en realidad la raíz genérica del problema es el capitalismo”.3
El deterioro ambiental aumenta bajo el augurio de la moderni-
dad. Los ríos son depósitos de enormes volúmenes de plásticos
que tardarán décadas en degradarse. Diariamente se tira basura
cibernética que ocasiona grandes daños al ambiente, por ejemplo,
las baterías que por muchos años contaminan. Sin embargo, los
mayores índices de contaminación son ocasionados por la indus-
trias, nacionales y trasnacionales. A guisa de ejemplo, ténganse
en cuenta los derrames de combustibles por embarcaciones que
han encallado, perjudicando a los ecosistemas marinos.
El sábado 31 de enero de 2015, el diario La Jornada informó
que en las ecuatorianas islas Galápagos había encallado el barco
“Floreana”, y que había derramado sustancias tóxicas al mar. “Flo-
reana” se hundió parcialmente en la bahía de la capital de la isla San
1
Recuperado de <http://akifrases.com/frase/107802> (consultado el
21 de octubre de 2016).
2
Valqui Cachi, Camilo et al., El ecocidio del siglo xxi. Cosmovisiones, pre-
misas, impacto y alternativas, p. 16.
3
Wallerstein, Immanuel, Conocer el mundo, saber el mundo. El fin de lo
aprendido, p. 96.

Cristóbal, a unos mil kilómetros de la costa ecuatoriana. El referido

diario informaba: “la nave, de la que hay fuga de contaminantes, se
atascó con unas mil 400 toneladas de carga, que incluye víveres y
sustancias peligrosas como 10 mil galones de combustible, 11 to-
neladas de aceite de piñón, 103 cilindros de gas de uso doméstico
y 48 toneladas de emulsión asfáltica”.4
Otro caso parecido ocurrió a finales de enero de 2012, cuando
el crucero “Costa Concordia” zabordó en las costas italianas.
El 1 de febrero de aquel año diversos medios informaron que
una capa delgada de combustible de la nave marítima se esparcía a
causa del oleaje que la golpeaba. Aquella embarcación cargaba
aproximadamente 2,400 toneladas de combustible pesado y
otros contaminantes.
Las empresas trasnacionales contaminan con sus productos
agroquímicos, dañando al suelo, nuestros alimentos, los man-
tos acuíferos y la vida del reino animal. Así se vive un proceso de
enajenación mediante el cual el campesinado ha dejado de utilizar
técnicas de cultivos tradicionales, sustituyéndolas por multitud
de agroquímicos como herbicidas, fertilizantes y pesticidas,
cuyos negocios están a cargo de trasnacionales. Falta impulsar
la aplicación del abono orgánico y también es vital el fomento
de la práctica de los tianguis campesinos. Es necesario promover
la separación de residuos entre orgánicos e inorgánicos en las
escuelas y edificios gubernamentales; y en casas particulares
podría hacerse composta que podría utilizarse en el cultivo de
algún alimento. Así nos daríamos cuenta de la importancia de la
naturaleza y el amor a la tierra que nace cuando llevamos a cabo
este tipo de actividades relacionadas con el medio ambiente. Sin
embargo, nuestros pueblos viven una recolonización o neocolo-
nización bajo la enajenación que el sistema genera para tener el
control de nuestra conducta y pensamientos.
4
Recuperado de <http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2015/01/31/
declaran-emergencia-ambiental-en-islas-galapagos-por-derrame-de-buque
-encallado-6451.html> (consultado el 4 de octubre de 2016).

Por otra parte, los agronegocios trasnacionales diseminan sus

productos por doquier. Apicultores encabezados por Angélica
María Ek Canché tramitaron amparos en contra de Monsanto y de
la Dirección General de Sanidad Vegetal del Servicio Nacional
de Sanidad, Inocuidad y Calidad Agroalimentaria (Senasica),
solicitando ordenar a las autoridades federales que se dejaran de
sembrar 253 mil 500 hectáreas en cinco zonas de la península
de Yucatán, Chiapas y la planicie huasteca. Al respecto, el miérco-
les 4 de noviembre de 2015, la segunda sala de la Suprema Corte
de Justicia de la Nación anuló un permiso que había concedido
la Dirección General de Senasica a la trasnacional Monsanto
para la producción de soya transgénica.5 La edición periodística
referida agregaba que “sin haber entrado al tema del impacto
negativo que tendría la siembra de soya genéticamente modifi-
cada, los ministros ordenaron a las autoridades que escuchen a
las comunidades".
Marx dice que “el modo de producción de lo material condi-
ciona el proceso de la vida social política y espiritual en general.
No es la conciencia del hombre lo que determina su ser sino, por
el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia”.6
El agua ha dejado de ser un bien común; ahora se vende a
precios altos por la industria de agua embotellada. A las empresar
no les importar saquear los mantos acuíferos. y el agua que se
extrae se usa para la agricultura y la ganadería industrializadas,
causando que miles de litros contaminen los mantos freáticos.
Muchas comunidades se asentaron desde épocas antiquísi-
mas en las riberas de los ríos (Éufrates, Nilo, Tigris, Amazonas,
por mencionar algunos), esto se puede observar a lo largo del
Río Balsas, en Guerrero, donde habitan pueblos dedicados a la
orfebrería, cestería y otras artesanías. La misión principal de los
pueblos de la antigüedad y de los más recientes ha sido apro-
Recuperado de <http://www.jornada.unam.mx/2015/11/05/sociedad/
5
039n1soc> (consultado el 2 de octubre de 2016).

6
Tarcus, Horacio. Antología. Karl Marx, p. 248.

vechar el agua para el riego de sus cultivos, pero basándose en

su visión del cosmos. Sin embargo, el capitalismo no para de
maquinar estrategias para enriquecerse. Un conflicto fuerte es
el que ha generado el proyecto hidroeléctrico de La Parota, en
Guerrero. Si se llevara a cabo perjudicaría a muchas comunidades
ubicadas en los márgenes del río, ya que destruiría la flora y la
fauna del lugar.
En El saber filosófico. Tópicos podemos leer acerca de los poco
conocidos pueblos mayas, en Chiapas –a pesar de quinientos
años de coexistir–, pero específicamente de los tojolabales:
[…] nosotros los humanos nos encontramos en el contexto de una

comunidad infinita de vivientes,7 […] La naturaleza tiene vida, tiene
corazón; son iguales, lo mismo, ella y los organismos que la confor-
man (animales, plantas, tierra, ¡hombre!). Es una persona. Es nuestra
Madre Tierra (Tonanzint en náhuatl; ya jamaiki, en tojolabal). No hay
con ella entonces posibilidad de establecer una relación de dominio,
de explotación o de posesión sino necesariamente de afecto, de
intercambio amoroso. La naturaleza, el universo, el cosmos es el otro
gran necesario. […] La posición central del hombre en la naturaleza
no lo hace su beneficiario principal; al contrario, lo convierte en el
responsable más importante del equilibrio, de la armonía del cosmos.8
Fue hasta 2010 cuando tardíamente la onu emitió una resolución

diciendo que “el derecho al agua potable y el saneamiento es un
derecho humano esencial para el pleno disfrute de la vida y de
todos los derechos humanos”.9
7
Lenkersdorf Schmidt, Carlos. “Vivir sin objetos”, en Contreras Martínez,
Jorge y Aura Ponce de León (coordinadores), El saber filosófico. Tópicos, p. 69.
8
Gallardo Salazar, Luis Miguel, “Mesoamérica: una alternativa no kan-
tiana”, en Contreras Martínez, Jorge y Aura Ponce de León (coordinadores),
op. cit., p. 59.
9
Carmona Tinoco, Jorge Luis (coordinador), Cambio climático y derechos
humanos, México, Comisión Nacional de Derechos Humanos, p. 23.

En las grandes y medianas ciudades las aguas residuales son

vertidas a la intemperie, como sucede, por ejemplo, en la ciudad
de Chilpancingo, Guerrero, con el río Huacapa. Son pocas las
ciudades que cuentan con plantas tratadoras de aguas negras en
esta entidad.
Respecto a la urbanización y al problema ciudad-campo, Morin
plantea la desmegalopolización y la repoblación de lugares y
aldeas. Según el autor, en cada comunidad debería haber una
tienda-panadería-café y una oficina multiservicial que ofrezca
servicios bancarios y postales, entre otros. Esto podría resolver
problemas de congestionamiento vehicular en las grandes urbes,
así como el uso de antidepresivos y somníferos, pues se reducirían
los índices de estrés.10 Las políticas, entendidas como lineamien-
tos gubernamentales, no sólo pueden constreñirse a incentivar
y sancionar fiscalmente; también se debe promover el reciclaje,
disminuir las tasas de consumo energético: luz eléctrica, gas do-
miciliario y combustibles del transporte público.
Según Marx, existe un metabolismo social que se genera en la
relación que existe entre el ambiente y la humanidad. El filósofo
alemándice que “los seres humanos viven de la naturaleza, ésta es
su cuerpo con el que debe mantenerse en proceso constante (en
metabolismo), para no morir”.11 Después agrega que “la esencia
humana se ha convertido en naturaleza para los seres humanos y
la naturaleza ha pasado a ser la esencia de los seres humanos”. 12
De acuerdo con Pablo González Casanova, es necesario incluir
nuevos abordajes en los programas de investigación y en las pe-
dagogías del pensamiento crítico de los propios centros que ha
creado el sistema dominante. La solución al problema humano
también está en la creatividad de la humanidad, involucrando a
muchos líderes del actual sistema dominante, así como sus cien-
10
Morin, Edgar, La vía para el futuro de la humanidad, pp. 87-88.
11
Citado en Valqui Cachi, Camilo. “Karl Marx y la naturaleza en el siglo
xxi”, p. 3.
12
Valqui Cachi, Camilo, op. cit., p. 3.

tistas y humanistas.13 Dimas A. Masolo dice que el matemático

mozambiqueño Paulus Gerdes ha demostrado que las matemáti-
cas, al igual que otros conocimientos técnicos y abstractos, sólo
pueden aprenderse bien si forman parte de las prácticas diarias
que nos sirven para afrontar, gestionar y transformar el mundo.14
Por su parte, Morin menciona que nuestra sociedad es un
complejo, en la denotación de la palabra latina complexus, que
significa “lo que está entretejido”.15 Así, este entrecruzamiento
abarca lo económico, lo ecológico y lo político, entre otras áreas.
Intereses monetarios han posibilitado la tala de cientos de
hectáreas de bosques; con la entrada en vigor del Tratado de Libre
Comercio de América del Norte (tlcan) surgió un reacomodo
para la explotación de los bosques de la Sierra de Guerrero. El
tratado estipula que para el año 2003 deberían desaparecer
las tarifas de la madera y productos derivados de ésta. En 1995
–un año después de la entrada en vigor del tlcan– la compañía
estadunidense Boise Cascade Wood Products, con residencia en
Idaho, Estados Unidos, suscribió un convenio con el goberna-
dor de Guerrero, Rubén Figueroa Alcocer, mediante el cual se le
otorgaba la concesión y la exclusividad para comprar y explotar
madera en la Costa Grande. Vale decir que no obstante la trasna-
cional negó dicha suscripción contractual, algunos organismos no
gubernamentales aseguran dicha firma.16 En 1998, en la sierra de
Petatlán y Coyuca de Catalán, Guerrero, se organizaron Rodolfo
Montiel, Ubalda Cortés, Teodoro Cabrera y otros campesinos, en
13
González Casanova, Pablo. Las nuevas ciencias y las humanidades,
pp. 167-168.
14
Dimas A., Mansolo, “Filosofía y conocimiento indígena”, en De Sousa
Santos, Boaventura y Meneses, María Pala (editores), Epistemologías del
sur, p. 521.
15
Morin, Edgar, La vía para el futuro de la humanidad, p. 86.
16
Carlsen, Laura et al., Enfrentando la globalización. Respuestas sociales
a la integración económica de México. Un caso de derechos humanos, ecología
e integración económica: los campesinos ecologistas de la sierra de Petatlán y
Coyuca de Catalán, p. 60.

contra del exterminio de montes que la empresa estadounidense

Boise Cascade llevaba a cabo en ese lugar.17
Un año después, el2 de mayo, elementos del ejército mexi-
cano detuvieron en el poblado de Pizotla, Guerrero, a Teodoro
Cabrera y a Rodolfo Montiel. El Centro de Derechos Humanos
Miguel Agustín Pro Juárez designó a la abogada Digna Ochoa y
Plácido para llevar la defensa de los ecologistas. Ambos fueron
sentenciados y la abogada fue asesinada en octubre de 2001.
Casa Lamm y La Jornada organizaron el foro “La represión del
Estado mexicano contra los campesinos ecologistas Rodolfo
Montiel y Teodoro Cabrera”, y Jimena Camacho publicó su libro
Lumbre en el monte: la historia de Rodolfo Montiel y la lucha de los
campesinos ecologistas de Guerrero.18
Otra forma de ecocidio es la tala de manglares. El 21 de enero
de este año el diario La Jornada informó la tala de manglares de
22 hectáreas en Tajamar, Cancún, arrasó con especies protegi-
das. Miguel Rivas, de la compañía Greenpace explicó que “los
manglares son una barrera entre el mar y la tierra, forman las
llamadas lagunas costeras y cuando llegan los huracanes reducen
su intensidad y las inundaciones; se trata de una vegetación que
tarda entre 20 y 30 años en crecer, además de que alberga una
enorme biodiversidad marina”.19
Otro mega problema lo representa la industria minera, ya que
obtienen jugosos dividendos a costa del olvido de las necesidades
básicas de los pueblos, regiones, estados, provincias o departa-
mentos. No otorgan recursos indispensables para infraestructura,
servicios de salud, transporte y educación; ocasionan severos daños
17
Carlsen, Laura, op. cit., p. 72.
18
Recuperado de <http://www.centroprodh.org.mx/index.php?option=com_
content&view=article&id=266%3Ael-caso-de-los-ecologistas-montiel-y-cabre
ra-vigente&catid=175%3Acampesinos-en-los-medios&Itemid=74&lang=es>
(consultado el 4 de octubre de 2016).
19
Recuperado de <http://www.jornada.unam.mx/2016/01/21/
sociedad/035n1soc> (consultado el 21 de octubre de 2016).

al entorno con las voluminosas cantidades de residuos tóxicos

que contaminan los suelos, los mantos acuíferos, la atmósfera, la
flora y la fauna. En la página del Centro de Derechos Humanos de
Tlachinollan20 podemos encontrar un video que denuncia el daño
ecológico que provoca la mina Carrizalillo, municipio de Eduardo
Neri, en Guerrero.
Las concesiones que el gobierno federal otorga a las empresas
mineras transgreden el derecho de los pueblos originarios a la
consulta previa, libre e informada; así como su derecho a preservar
el territorio y sus recursos naturales.
En abril de 2011 dicho centro publicó el texto “Minería en la
Montaña y Costa Chica de Guerrero: símbolo de esclavitud”, en el
que se informa que de 2005 a 2010 aproximadamente 200,000
hectáreas del territorio indígena de la Región Costa Montaña
guerrerense han sidoconcesionadas durante cincuenta años por
el Gobierno federal a empresas extranjeras, más puntualmente la
canadiense Camsim y inglesa Hochschild.
Las empresas mineras destilan sus contaminantes en el agua,
suelo y atmósfera, como ocurrió con Grupo México, en Sonora,
el 6 de agosto de 2014, uno de los mayores ecocidios en México.
La negligente actividad en Buenavista del Cobre desparramó 40
millones de litros de lixiviados saturados de metales pesados.
Estas composiciones tóxicas fluyeron por el Río Sonora, hasta
que al final los contaminantes quedaron estancados en la presa
Rodolfo Félix Valdez, conocida como “El Molinito”, dejando sin
agua a 25 mil habitantes de siete municipalidades.21
Una forma muy humanizada de expresar el amor a la natura-
leza se encuentra en la carta que remitió el jefe Seattle en 1854
al presidente de los Estados Unidos de Norte América, Franklin
Pierce, cuando éste intentó comprarles una enorme extensión
de tierras en el noreste de su país. He aquí algunos extractos de
aquella misiva:
Recuperado de <http://www.tlachinollan.org/video-carrizalillo>.
20
Recuperado de <http://www.excelsior.com.mx/nacional/2015/
21
06/11/1028845> (consultado el 23 de septiembre de 2016).

Cada pedazo de esta tierra es sagrada para mi pueblo, […] cada

grano de arena de las riberas de los ríos, cada gota de rocío entre
las sombras de los bosques, cada claro en la arboleda y el zumbido
de cada insecto son sagrados en la memoria y tradiciones de mi
pueblo. La savia que recorre el cuerpo de los árboles lleva consigo
los recuerdos del hombre piel roja. […] Si les vendemos nuestras
tierras, ustedes deben recordar y enseñar a sus hijos que los ríos son
nuestros hermanos y también lo suyos. […] La tierra no pertenece
al hombre, es el hombre el que pertenece a la tierra.22
El 6 de diciembre de 1988 la Asamblea General de la Organización

de las Naciones Unidas acordó adoptar medidas indispensables
respecto al cambio. Sin la anuencia de Estados Unidos, el mayor
emisor de gases de efecto invernadero, se suscribió el Protocolo
de Kyoto en 1997. El segundo periodo de compromisos empezó
el primero de enero de 2013 y culminará en 2020. Hasta ahora
pocas o nulas propuestas de renovación de energía se impulsan
desde los organismos internacionales como la onu, la otan y la
Unión Europea, entre otras. En el libro Los nuevos amos de la tie-
rra se señala que de acuerdo a las estimaciones de la ong Grain,
todos los años, desde 2007, diez millones de tierras cultivables
han pasado de manos públicas a privadas.23
La Administración Nacional de la Aeronáutica y del Espacio
(nasa, por sus siglas en inglés) informó el 28 de septiembre de
2015 que había encontrado agua en estado líquido en la superficie
del planeta Marte.24 Esto es una aberración, ya que mientras en
muchos lugares del planeta Tierra mueren millones de personas
por enfermedades asociadas a la falta de agua o a su mala calidad,
la nasa busca este líquido en Marte. Lo que realmente hace falta
22
Recuperado de <https://aumartin.webs.ull.es/Carta%20del%20
Gran%20Jefe%20Seattle.pdf> (consultado el 25 de septiembre de 2016).
23
Liberti, Stefano. Los nuevos amos de la tierra, p. 13.
24
Reuperado de <http://www.milenio.com/cultura/NASA_agua_Marte-
agua_liquida_Marte-planeta_rojo-rios_Marte_0_599940105.html> (consul-
tado el 10 de octubre de 2016).

es la creación de programas de infraestructura que se enfoquen

en el cuidado de los mantos acuíferos de nuestro planeta.
Conclusión
La gran farsa de crear un mundo sustentable, según el capitalismo,

es simplemente querer seguir defendiendo su esencia con propias
lógicas que le permitirán mantenerse. Realmente es un ecocidio y
no sustentabilidad. Esta última es sistémica, por lo que debemos
buscar alternativas para mejorar nuestra relación con la naturaleza,
para que no sea vista como un objeto, sino como algo que se
encuentre muy relacionado al ser humano.
Debemos amar al campo, pero se comete el error de decirle
a los niños y niñas que estudien para que cuando sean adultos
no vuelva al campo. El campo produce los alimentos que consu-
men el catedrático, el empresario, el investigador y el operador
de naves marítimas y aéreas, el trabajador no manual y otros
asalariados, etcétera.
¿Qué pueden hacer los estudiosos de las humanidades
para que exista una relación más armoniosa entre el ser humano
y la naturaleza? La universidad no debe caer en teoricismos o
subterfugios academicistas; debe ser generadora de propuestas
para solventar los diversos problemas que envuelven a la socie-
dad. Debe ser un sitio que respete la otredad y que no admita el
dogmatismo. El antidogma tiene que ser una herramienta válida
a la hora del análisis y la reflexión.
Es menester sumar esfuerzos entre académicos, estudiantes,
políticos, y personas que se encuentren desempeñando alguna
función en los espacios gubernamentales. Esto con el fin de in-
sertar en los programas de estudios las nuevas modalidades de
enseñanza que otorguen nuevas herramientas de análisis para
un mejor futuro y para que dichos aportes se enmarquen en los
ejes de la administración pública. Sin embargo, la tarea conlleva
la modificación de las instituciones que el mismo sistema ha
constituido. Este mundo es la casa de un poco más de 7 mil 200
millones de humanos. Una revolución de conciencias para cambiar

el statu quo es posible si el discurso plantea romper las ataduras

del pensamiento que detienen y enajenan el carácter reflexivo y
nuestra acción y omisión interpersonales.
Al adolecer de capacidad crítica elevamos nuestros cánticos
a las prácticas explotadoras, cuya meta principal es obtener las
mayores ganancias monetarias a la brevedad posible, sin restituir
los bienes explotados del espacio geográfico, de donde indiscri-
minadamente fueron tomados. Problematizar es la etapa inicial de
nuestras exploraciones; la fase subsecuente consiste en ofrecer
ideas que puedan fundirse en ejes programáticos universitarios
y gubernamentales en pro de un mejor entorno y una relación
humanidad-naturaleza.
No es suficiente que las leyes ambientales sean concebidas
en el espíritu y la buena intencióndel legislador si en la práctica
se rehúye mediante argucias a su cumplimiento, dando paso a la
corrupción y la impunidad.
Referencias
Carlsen, Laura; Wise, Tim y Salazar, Hilda, Enfrentando la globali-

zación. Respuestas sociales a la integración económica de México.
Un caso de derechos humanos, ecología e integración económica:
los campesinos ecologistas de la sierra de Petatlán y Coyuca de
Catalán, México, Porrúa, 2003.
Carmona, Jorge Luis (Cordinador), Cambio climático y derechos
humanos, México, Comisión Nacional de Derechos Humanos,
2015.
De Sousa, Boaventura y Meneses, María Paula (editores), Episte-
mologías del Sur,
Dimas A. Masolo, Filosofía y conocimiento indígena, Barcelona,
Ediciones Akal, 2014.
González, Pablo, Las nuevas ciencias y las humanidades, Madrid,
Ediciones Complutense, 2004.
Liberti, Stefano, Los nuevos amos de la tierra, México, Taurus, 2015.
Martínez, Jorge y Ponce de León, Aura (coordinadores), Tópicos
del saber filosófico. vol. III, México, Ediciones Siglo XXI, 2007.

Morin, Edgar, La vía para el futuro de la humanidad, México, Editorial

Paidós, 2011.
Tarcus, Horacio, Antología. Karl Marx, México, Siglo XXI Editores,
2015.
Valqui Cachi, Camilo, “Karl Marx y la naturaleza en el siglo XXI”,
México, Universidad Autónoma de Guerrero, 2016.
__________
, Garza, José Gilberto, Ascencio, Ángel, Salazar, Jaime y
Reyes Medardo (coordinadores), El ecocidio del siglo xxi. Cos-
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Autónoma de Guerrero, 2014.
Wallerstein, Immanuel, Conocer el mundo, saber el mundo. El fin de
lo aprendido, México, Siglo XXI Editores, 2002.
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La-poblaci-n-mundial-alcanza-7-2-mil-millones-de-perso
nas-0330/>
<http://www.efe.com/efe/usa/cultura/la-nasa-confirma-existen
cia-de-agua-liquida-en-marte/50000109-2724449>
<http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2015/01/31/declaran-
emergencia-ambiental-en-islas-galapagos-por-derrame-de-
buque-encallado-6451.html>
<http://www.significados.com/statu-quo/>
<http://www.centroprodh.org.mx/index.php?option=com_
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tas-montiel-y-cabrera-vigente&catid=175%3Acampesinos-
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<http://www.tlachinollan.org/video-carrizalillo/>
<http://www.jornada.unam.mx/2016/01/21/sociedad/035n1soc>

La “verdad histórica” del terrorismo de Estado... 191
La “verdad histórica”
del terrorismo de E s ta d o
e n l a d e s a pa r i c i ó n f o r z a d a
de los 43 estudiantes de la Escuela
N o r m a l R u ra l “ R a ú l I s i d r o B u r g o s ”
d e A y o t z i n a pa .
U n a v e r da d s o t e r ra da
¡No nos dejes! ¡Valor! ¡Vuelve a la vida!

Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo.
César Vallejo
Resumen
El descontento social que se vive en México y en Nuestra América es

resultado del acuciante sistema capitalista que violenta de manera sis-
temática al ser humano y la naturaleza.
El Estado y las instituciones que lo conforman van enajenando a la
sociedad para que naturalicen la violencia ejercida ante la inconformi-
dad social. La desaparición forzada de los 43 normalistas de la Escuela
Normal Rural Raúl Isidro Burgos de Ayotzinapa muestra los procesos de
contrainsurgencia que el Estado emplea para silenciar la protesta social y
reafirma el uso de un discurso falaz que expone el terrorismo de Estado
en que la sociedad mexicana está sumida.
Palabras clave: capitalismo, razón instrumental, desaparición forzada,

contrainsurgencia, terrorismo de Estado.
12. La verdad historica.indd 191 01/11/17 5:28 p.m.

192 Blanca Estela Vázquez Hidalgo
Abstract
The social discontent experienced in Mexico and Our America is the re-
sult of the dire capitalist system, in which both human beings and nature
are systematically harmed. The Government and its institutions alienate
society so as to make violence upon social protests seem normal. The
mass forced disappearance of 43 students from the countryside teacher
college Isidro Burgos in Ayotzinapa is an example of counterinsurgency
operations set in motion by the government in order to both smother
social protest and assert the manipulation of its political discourse. Both
actions reveal that there is a great danger to society in Mexico from
state-sponsored terrorism.
Keywords: capitalism, instrumental rationality, pensamiento alternativo

(tina alternative), mass forced disappearance,counterinsurgency, state-
sponsored terrorism.
M éxico y los países de Nuestra América han sido territorios

donde la tortura, las desapariciones y las muertes violentas
se han convertido en hechos cotidianos, que tienen como obje-
tivo seres humanos que en el contexto de sus carencias econó-
micas y sociales han luchado por ideales comunitarios siempre
bajo el acoso de las autoridades. La intervención del Estado se
ha identificado en diversos escenarios violentados, provocando
movimientos de resistencia que, desde los que se arriesga la vida,
continúan organizándose para crear alternativas de cambio que
les permita regresar a la condición de seres humanos que forman
parte importante de la realidad.
El sistema capitalista ha implementado la razón instrumental,
cosificando la realidad a pesar de que ésta se conforma de las
relaciones entre los individuos.1 Ha naturalizado un proceso
deshumanizador que vivifica el estado individual y deja de lado
1
Valqui Cachi, Camilo (2016), Marx y Nuestra América en el siglo xxi. De
la Razón instrumental a la Razón Comunitaria. Fin de la Civilización Capitalista,
México.

las problemáticas sociales que a todo ser humano le atañen. A

pesar de la devastación humana que que dicho sistema provoca,
ha logrado permanecer a través del tiempo por medio de un
engranaje perfecto que articula la constante acumulación del
capital, la explotación del ser humano y la naturaleza; pero sobre
todo, ha tenido una capacidad para reconstituir, según la exigencia
de los tiempos, un sustento ideológico y legal que permita la re-
producción de su paradigma enajenante, y que está fundamentado
en la relaciones de producción y la idea de propiedad privada.
En los países neo colonizados el sistema capitalista va tragando
todo lo que a su paso se interpone en el establecimiento de sus
procesos mercantilistas; la naturaleza y el ser humano no son prio-
ridades, no le importa la integridad de ningún ser vivo y arrastra
con abuso y extrema desigualdad. Esta desigualdad se presenta
de manera socioterritorial y desquebraja la pluriculturalidad que
en cada región existe. Dice Boaventura de Sousa que un sistema
de distinciones –pensamiento abismal2– que invisibiliza a una
parte y visibiliza a la otra, lo que genera un proceso de exclusión,
una constante indiferencia. Esta indiferencia ha estado presente
desde el momento en que fue colonizada Nuestra América, que
fue dejando destrucción y un constante saqueo.
El colonialismo (posesión de territorios por la fuerza) no
sólo se centró en la territorialidad, encontró la manera efectiva
de asentar el capitalismo por medio de la colonialidad3 (imple-
mentación de costumbres del pueblo colonizador) la cual fue
eliminando procesos indentitarios que fueron reemplazados por
pensamientos eurocentristas que ponderaban el deber ser, repro-
ducidos a la fuerza y con violentos métodos de sometimiento que
bajo consenso, empezó a ser una forma de violencia hegemóni-
ca. Trabajaron la implementación de una filosofía unidireccional
2
De Sousa Santos, Boaventura (2015), “Más allá del pensamiento abis-
mal: de las líneas globales a una ecología de saberes”, en Epistemologías del
Sur, Perspectivas. Barcelona, Ediciones Akal.
3
Aníbal Quijano, Aníbal (2015), “Colonialidad del poder y clasificación
social”, en Epistemologías del Sur, Barcelona, Ediciones Akal, pp. 67-107.

dejando de lado la filosofía de los pueblos de Nuestra América,

dándose una relación de poder en la que primaba la dominación
y la explotación en diferentes niveles.
América Latina no mantiene una sola realidad;mucho menos
puede ser considerada como un todo. Tiene particularidades y
relaciones que hacen que existan imbricaciones, pero sí se puede
observar un mismo eje de dominación , abuso y saqueo constante;
un continuo exterminio en los ecosistemas, pero también un
exterminio humano que es perpetrado de diferentes maneras. Ya
no es sólo la opresión que fue generada a partir de los procesos
colonizadores, sino que con ellos se asentó el sistema capitalista
que ha impuesto su modelo neoliberal y ha impostado el rostro
de las grandes transnacionales, países dueños de los medios de
producción que se han convertido en potencias sobre países ul-
timados. “El depredador proceso de cosificación humana, llevado
hasta sus últimas consecuencias por el capital trasnacional, con-
firma su carácter fetichista intensificando la enajenación mercantil
total de los trabajadores, y por extensión la del género humano
y del medio ambient”.4
Se debe entender que al interior de este sistema no se encon-
trará la solución o respuesta a las inequidades o cuestionamientos
que surgen desde el pueblo. No serán los diferentes organismos
internacionales, como la onu, la cepal o la ocde,5 los que expon-
gan realidades fragmentadas y excluidas6 ni tampoco quienes
ofrezcan una mirada honesta de lo acontecido en estos territorios.
Por el contrario, fieles a su sistema creador, éstos enmascaran los
detalles que exponen los escenarios conocidos por todos pero
poco concientizados.
4
Camilo Valqui Cachi, Camilo (2012), Marx Vive. El derrumbe del capi-
talismo, complejidad y dialéctica de una totalidad violenta, México: Ediciones
Eón, p. 34.
5
Organismos generados por el propio sistema capitalista, que van
modelando los estándares o lineamientos políticos, sociales y económicos.
6
Tarcus, Horacio. Antología. Karl Marx, p. 248.

Uno de esos escenarios es la pobreza, la cual, a nivel mundial,

es justificante para seguir detentando el poder,7 porque no le
interesa al Estado a quién o qué perjudica. El poder, como forma
de articulación del sistema, cimenta las relaciones sociales de
explotación-dominación del modelo neoliberal, bajo el cual se
encontrarán los emporios esclavizantes y explotadores que ven
sólo el lucro a toda costa, y que de modo enajenante hacen ver
a la modernidad, y en muchos casos a la ciencia, como signos de
progreso. Para entender, grosso modo, y de acuerdo con Edgar
Morin,8 la ciencia y el conocimiento también provocan amenazas
y catástrofes que sólo dan respuesta a las indicaciones de quien
las manipula.
En México (como en el mundo) no sólo las zonas rurales se ven
amenazadas; también en las grandes urbes los dueños del capital
generan estrategias para seguir perpetuando que la población,
poseedora de los medios de producción, sea despojada, lo que
ha orillado a que se organicen e irrumpan en la defensa de sus
territorios y sus derechos humanos. Esto no es ni será bien visto
por los grupos que ostentan el poder, ya que su filosofía los ha
deshumanizado ante el dolor ajeno. Por eso es que implementan
una serie de herramientas que llevan a la masacre y exterminio.
Parafraseando a Eduardo Galeano, al respecto de su libro Las venas
abiertas de América Latina,9 es y será más económico eliminar a
los futuros disidentes desde que están en el vientre de la madre
que cuando éstos se rebelen en un futuro.
La desaparición de jóvenes estudiantes de la Escuela Normal
de Ayotzinapa es el reflejo de este modelo que ha cosificado y
nulificado a hombres y mujeres ocultando su realidad. Una realidad
organizada por el sistema con base en sus necesidades. Por eso
es determinante considerar nuevos aportes en el desarrollo de las
7
Quijano, Aníbal (2015), op. cit.
8
Morin, Edgar (1990), Introducción al pensamiento complejo, España:
Gedisa.
9
Galeano, Eduardo (1999), Las venas abiertas de América Latina, México:
Siglo XXI Editores.

epistemologías, pero desde nuestro contexto y en relación con

él; nuevas perspectivas cognoscitivas que derrumben los estudios
hegemónicos que sólo perpetúan las arbitrariedades y las crisis
que vivimos en general todos los seres humanos. Sólo se repro-
ducen verdades orquestadas por aquellos que detentan el poder.
La desigualdad en el tejido social y el ambiente de impunidad
imperante develan que la irrupción social es la esperanza de un
estado de cosas emergentes que promueven que los seres huma-
nos busquen las posibles formas de cambio; es decir, un pensa-
miento alternativo10 que modifique la racionalidad cotidiana. Por
eso es que las escuelas normales rurales, desde que se fundaron,
son para el sistema un foco de alerta, porque en ellas se forman
seres humanos capaces de propagar un pensamiento crítico que
enfrente tales desavenencias e injusticias
Las oportunidades de obtención de empleo, educación de ca-
lidad y sin exclusión, atención médica, espacios de esparcimiento
y contacto con las manifestaciones culturales no son pensadas
para toda la población. Sólo son paliativos dentro de las políti-
cas públicas que en lugar de mejorar las condiciones de vida, la
deploran y la insignifican. En México, tener oportunidades para
continuar con los estudios ya es una problemática. Y lo es aún
más para el campesino que acude a una normal rural quecomo eje
principal de su enseñanza está el fortalecimiento de la identidad,
el amor a la comunidad y el valor a la tierra. Es por ello que las
políticas educativas implementadas por el Estado les han colocado
diferentes trabas a lo largo de su historia, por ejemplo recortes
al subsidio. Esto ha provocado que los estudiantes recurran a la
ciudadanía para que apoyen su sostenimiento. Actualmente, es
la única opción escolar para hijos de campesinos, mineros y otros
sectores del medio rural. Han querido desaparecerlas porque se
pretende eliminar las acciones y pensamientos que disientan con
los hechos y discursos que provienen desde el poder. Tal es el
caso de la Escuela Normal Rural Luis Villareal, en el Mexe, Hidalgo,
10
Biagni, Hugo E. y A. Roig, Arturo (2008), Diccionario del pensamiento
alternativo, Buenos Aires, Biblos.

que en 2008 cerró sus puertas. Hoy en día, y por tales motivos,
la de Ayotzinapa se convierte en un blanco de descalificación,
silenciamiento, anulación y criminalización social.
La ideología del Estado se fundamenta en el poder y en el
enriquecimiento mediante la depredación constante que le ha
establecido el sistema capitalista. Además establece la separa-
ción social creando un descontento. Esto lo logra bajo el modelo
neoliberal11 que coloca a los individuos ante un sistema que no se
limita ante nada ni frente a la vida de nadie para obtener control
y mostrar indiferencia si hubiese caos humano. Los planes de
contrainsurgencia llevados a cabo por las fuerzas militares y poli-
ciales han sido instrumentos ejecutores de la violencia, entrenados
para torturar, ocultar y silenciar a todo aquel que discrepe con el
discurso y las acciones oficiales.
La desaparición de los 43 jóvenes estudiantes de la Normal
de Ayotzinapa es sólo una de las manifestaciones totalitarias del
Estado, y en la que se ha estado apoyando para establecer terror
y así inhibir las acciones de la conciencia crítica que se contrapone
a la razón instrumental, la cual “ha pretendido reducir la realidad
y el conocimiento a sus dimensiones físicas despojándola de su
complejidad […] que den cuenta de los complejos problemas del
mundo y la realidad socio-histórica”.12
El 26 de septiembre de 2014 estos estudiantes13 fueron in-
terceptados de manera violenta por elementos de la milicia. Seis
personas murieron, hubo varios heridos y 43 estudiantes siguen
desaparecidos.
11
Contreras Natera, Miguel Ángel (2015), Crítica a la razón neoliberal.
Del neoliberalismo al posliberalismo, México, Ediciones Akal.
12
Valqui Cachi, Camilo (2016), op. cit., p. 17.
13
Desde su origen, las Escuelas Normales Rurales no han sido bien
aceptadas por el sistema gubernamental. El escaso –a veces paupérrimo–
presupuesto que se les designa les ha llevado a realizar acciones como
toma de autobuses para poder desplazarse o botear en algunos puntos de
tránsito y así obtener recursos para el sustento escolar de los matriculados.
Es importante que la ciudadanía entienda su lucha.

Las investigaciones que sucedieron a este acto señalan que la

policía actuó por orden del ex alcalde de Iguala y que los 43 estu-
diantes fueron entregados a miembros del cartel de los Guerreros
Unidos, pues, según se decía, tenían nexos con el crimen organizado.
Obviamente todo esto esna falacia constante para exhibir ante la
sociedad a aquellas persona que irrumpen, cuestionan y levantan
la voz ante las injusticias sociales. Pocos días después, el Estado
expuso una “verdad histórica” atroz, no sólo por la negligencia
sino por el uso del discurso que ha querido soterrar una verdad
que se puede incluir en las estrategias del terrorismo de Estado.
“Es en esencia violencia sistémica, [y que] supone una compleja
red de sujetos, aparatos y organismos policíacos, militares, para
policíacos, paramilitares y de inteligencia”.14
Este acontecimiento no es el primero que muestra la represión
gubernamental y de los círculos de poder, pero sí ha sido uno de
los más visibilizados. México se ha mostrado ya como una fosa
clandestina a lo largo y ancho del territorio. El poder político de
los autores intelectuales y materiales que intervinieron esa noche
de Iguala tienen presente que los grupos de resistencia son el
acicate para mostrar que existen alternativas para la defensa
social. Sin embargo, la enajenación15 diseminada en la población
ha volatilizado la complejidad, empobreciendo la percepción del
contexto con el afán de silenciar, olvidar o caricaturizar los movi-
mientos de lucha social.
La verdad histórica presentada por el Gobierno Federal, y res-
paldada por todos los órdenes institucionales, ha sido un engaño
sistémico que pretende eliminar la certeza de su culpabilidad y la
implementación de un terrorismo de Estado que tiene como objetivo
reprimir a un grupo social que vulnere los intereses socioeconómi-
cos y de poder para la apropiación de riqueza por parte de un grupo
14
Valqui Cachi, Camilo (s/f), Imperialismo y terrorismo de Estado: dialéctica
de la recolonización estadounidense, p. 9.
15
Guadarrama González, Pablo (1998), Humanismo, marxismo y posmo-
dernidad, La Habana, Editorial Ciencias Sociales, p. 3.

minoritario dominante. El suceso de estos 43 jóvenes estudiantes

corresponde sin duda a la manifestación psicológica de esta estrate-
gia de contrainsurgencia:16 la desaparición forzada. Ésta genera una
violación de derechos humanos no sólo de quienes son víctimas,
sino también de aquellos que los buscan y demandan justicia. Es
obvio que esta estrategia pretende registrar miedo, incertidumbre y
descontrol entre los afectados.
El exterminio, desalojo, exclusión y desigualdad son reclamos
constantes que están presentes en las protestas sociales que son
contenidas primero a través de la violencia simbólica, la cual se pro-
duce porque el Estado “está en condiciones de ejercerla, porque
se encarna a la vez en la objetividad bajo formas de estructuras y
de mecanismos específicos y en la subjetividad o si se prefiere, en
los cerebros, bajo forma de estructuras mentales, de percepción
y de pensamiento”,17 haciendo olvidar que son resultado de una
serie de actos demandantes de justicia.
La consigna "¡vivos se los llevaron, vivos los queremos!" re-
tumba en la tierra y en los corazones, retumba en las casas, en las
redes sociales, en las aulas, en hombres y mujeres, en los niños,
en los ancianos, en los trabajadores, en los campesinos, en los
estudiantes que han humanizado la complejidad en la que están
inmersos. Pero también en aquellos que saben cómo desapare-
cieron los 43 estudiantes.
Se debe tener presente que la raíz de todo es la vinculación de
la naturaleza con el ser humano. ¿Qué hay detrás de una desapa-
rición? ¿Cómo la violencia se empalma en la cotidianidad? ¿Qué
es la verdad? Son interrogantes que obligan a realizar un trabajo
hermenéutico18 crítico, resultado de una mirada de la realidad.
16
López y Rivas, Gilberto (2012), Estudiando la contrainsurgencia de
Estados Unidos: manuales, mentalidades y uso de la antropología, México.
17
Bourdieu, Pierre (1997), Razones prácticas sobre la teoría de la acción,
Barcelona, Anagrama, p. 98.
18
Cruz F., Roberto (2005), La primera hermenéutica. El origen de la filosofía
y los orígenes de Grecia, México, Herder.

En la accidentada historia de los movimientos sociales en

Nuestra América se ha señalado de manera constante una siste-
mática violación a los derechos humanos. Pero también hay una
invisibilización de los hechos reales para distorsionar la memoria
colectiva, y sí, quede trastocada por la historia oficial a través del
poder, el cual puede comprenderse como un
[…] espacio y una malla de relaciones sociales de explotación/do-

minación/conflicto articuladas, básicamente, en función y en torno
a la disputa por el control de los siguientes ámbitos de existencia
social: (1) el trabajo y sus productos; (2) en dependencia del
anterior, la "naturaleza" y sus recursos de producción; (3) el sexo,
sus productos y la reproducción de la especie; (4) la subjetividad y sus
productos, materiales e intersubjetivos, incluido el conocimiento;
(5) la autoridad y sus instrumentos, de coerción en particular, para
asegurar la reproducción de ese patrón de relaciones sociales y
regular sus cambios […].19
Tlatelolco, el Halconazo, Aguas Blancas, Atenco, Acteal, El Char-

co, Nochixtlan, Accomarca, Santa Bárbara, La Plaza de Mayo,
Mapiripán o Ayotzinapa; todos ellos son espacios geográficos y
espacios masacrados no sólo en lo objetivo sino en lo subjetivo.
La conflictividad en los países de Nuestra América presenta
elementos comunes: la exclusión y la –ya crónica– desigualdad
socioeconómica, resultado de la lógica neoliberal que establece su
núcleo doctrinal a través del individuo, la “libertad” y el mercado.
Esto tiene un interés: mantener en los grupos de poder un control
de aquellos que protestan o difieren en las políticas económicas y
sociales que les son impuestas. Y es que “la realidad concreta apa-
rece entonces como un subproducto de las relaciones mercantiles
y el hombre es lo que las relaciones mercantiles hacen de él”. 20
19
Quijano, Anibal (2014), “Colonialidad del poder y clasificación social”,
en Epistemologías del Sur. Perspectivas. Barcelona, Ediciones Akal.
20
Del neoliberalismo al posliberalismo, México, Ediciones Akal, p. 78.

En este acto de terrorismo de Estado hay una ruta hacia la

mentira y no hacia la verdad. Se debe entender que el Estado
no es un ente antropomorfizado, es una constante de relaciones
que responden a intereses de las clases en el poder, no sólo en el
contexto nacional sino internacional. No podemos aventurarnos
a culpar a una parte y no al todo que es complejizado por su
misma dinámica.
Una desaparición no puede ser cosificada como se ha presen-
tado; no se puede dejar en el olvido o pasar la hoja de vida como
si nada hubiera ocurrido. El dolor, la incertidumbre y el por qué
se ha derrumbado esa verdad histórica tiene que ver con las dife-
rentes miradas analíticas sobre este acontecimiento. La búsqueda
incansable de madres y padres de familia ha sido vital; los grupos
defensores de derechos humanos, periodistas independientes y
sociedad civil en pie de lucha también son necesarias para encon-
trar respuestas a los hechos de violencia que se suscitaron con los
jóvenes normalistas. A estos jóvenes no los desaparecieron sólo
por ejercer un derecho de libertad de expresión; existen otros
móviles que apuntan a que ese terrorismo de Estado tiene por
eje eliminar la disidencia aún perpetrando la existencia; tiene una
estrategia de eliminación de aquellos que para las corporaciones
monetarias no poseen ningún significado, los desaparecieron
por ser pobres, por tener nulificados sus derechos, por exhibir a
un gobierno que no responde a las necesidades humanas de su
población, los desaparecieron por ser jóvenes, por tener valor
de decir lo que piensan y luchar por lo que les ha sido negado
y arrebatado.
Los continuos hechos violentos en el país y la entidad gue-
rrerense reflejan la existecia de una descomposición institucional
que tiene quiere eliminar aquello que entorpezca su verdad y
provoque cuestionamientos de la población. El poder Ejecutivo,
Legislativo y Judicial, subordinados y manipulados por la oligar-
quía, ejercen su poder para facilitar la extracción del producto del
trabajo social, la fuerza y la estabilidad física y emocional de una
población que se encuentra a expensas de éstos.

La zona territorial en donde se ubica el municipio de Iguala ha

sido llamada el “Pentágono de la amapola”.21 Es ahí donde se logra
el conecte hacía los estados del norte de la república; es decir, se
establece como punto estratégico para que tanto los que detentan
el poder legal como los que mantienen el poder de facto domi-
nen el área. Asimismo, a dos años de esta barbarie social, se ha
logrado hacer una conexión móvil con la irruptora industria minera
en el estado. Con ello, se ha sabido quelas tierras de extracción
también son utilizadas para la siembra de estupefacientes, y que
las personas antimineras han sido asesinadas, casos que han sido
consederados aislados o bien, según el discurso gubernamental,
que se encontraban en el sitio erróneo o eran parte de los gru-
pos criminales. Retomando el caso Ayotzinapa, se sabe que en el
proceso de investigación aún hay muchos cabos sueltos.
El Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (giei)
presentó su último informe.22 En él realiza 22 recomendaciones y
ratifica su constante crítica al Estado por evasión y ocultamiento de
elementos esenciales que pueden llevar a esclarecer el paradero
de los jóvenes normalistas. Están de acuerdo en que la verdad
histórica es mentira y que existe terrorismo de Estado a través
de la desaparición forzada. Carlos Montemayor dice que ésta es
[…] de extrema gravedad por el cúmulo de derechos que vulnera

y agrede […] La víctima es detenida sin que se cumplan las forma-
lidades legales: no existe orden de autoridad competente, no se
especifica de qué se le acusa, no se menciona quién lo acusa, ni los
elementos inculpatorios que existen en su contra. Después de la de-
tención, la víctima es puesta en situación de indefensión total, pues
es conducida a un sitio que no es de reclusión oficial. Las autoridades
que están obligadas a informar a la sociedad acerca de la detención,
la niegan de forma sistemática. La declaración de Naciones Unidas
21
Témoris, Grecko (2015), Ayotzinapa. Mentira Histórica. Estado de im-
punidad, impunidad de Estado. México, Proceso, pp.15-20.
22
giei (2016). Informe Ayotzinapa. Investigación y primeras conclusiones de
las desapariciones y homicidios de los normalistas de Ayotzinapa. México, giei.

de diciembre de 1992 sobre desapariciones forzadas estableció que

mientras se desconozca el destino de los desaparecidos, el delito no
prescribe y se reputa permanente. Esto se debe a que el delito se
consuma, no en forma instantánea, sino permanente, y se prolonga
durante todo el tiempo en que la persona permanece desaparecida. 23
A quienes gobiernan, la verdad les es ajena. Han establecido una

politización de la justicia y erradicado los derechos humanos
por medio de estrategias que ponderan el bien individual y la
acumulación de capital para quedar denostada la colectividad y
la posibilidad de encontrar procesos legislativos que velen por los
intereses del todo y no de una sola parte. La verdad al servicio
del poder sólo ha traído consigo muerte, desesperación y nuevas
formas de organización ciudadana para dar respuesta a ese terro-
rismo de Estado que sigue azotando a la población día con día.
Se debe reiterar: sí fue un terrorismo de Estado lo ocurrido
con los 43 jóvenes desaparecidos de la Escuela Normal Rural Raúl
Isidro Burgos, de Ayotzinapa. Esto significa seguir levantando la
voz por aquellos que aún no aparecen; denunciar las estrategias
que el Estado pondera para seguir ultrajando la vida humana. Más
de 27 mil desapariciones en el país merecen que se recalque que
este terrorismo se recrudece. Por eso, desde todos los espacios
debe seguirse levantando la voz: en la casas, en las escuelas, en
las calles, etcétera. La memoria histórica la construimos todos.
Referencias
Biagni, Hugo E. y A. Roig, Arturo (2008), Diccionario del pensa-

miento alternativo, Buenos Aires, Biblos.
Bourdieu, Pierre (1997), Razones Prácticas sobre la teoría de la
acción. Barcelona: Anagrama.
Del neoliberalismo al posliberalismo. México: Ediciones Akal.
Montemayor, Carlos (2002), Guerra en el paraíso, México, De Bolsillo,

23
pp. 241-242.

Cruz F., Roberto (2005), La primera hermenéutica. El origen de la

filosofía y los orígenes de Grecia, México, Herder.
De Sousa Santos, Boaventura (2015), “Más allá del pensamiento
abismal: de las líneas globales a una ecología de saberes”, en
Epistemologías del Sur. Perspectivas, Madrid, Ediciones Akal.
Galeano, Eduardo (1999), Las venas abiertas de América Latina.
Grecko, Témoris (2015), Ayotzinapa. Mentira Histórica: Estado de
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Estados Unidos: manuales, mentalidades y uso de la antropología,
México.
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Morin, Edgar (1990), Introducción al pensamiento complejo, Bar-
celona, Gedisa.
Quijano, Anibal (2014), “Colonialidad del poder y clasificación
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Valqui Cachi, Camilo (2012), Marx vive. El derrumbe del capitalis-
mo, complejidad y dialéctica de una totalidad violenta, México,
Ediciones y Gráficos Eón.
__________
(2016), Marx y Nuestra América en el siglo xxi. De la razón
instrumental a la razón comunitaria. Fin de la civilización capi-
talista, México.
__________
(s/f), Imperialismo y terrorismo de Estado: dialéctica de la
recolonización estadounidense.
Fuente electrónica
<http://m.aristeguinoticias.com/>

Hermenéutica de las competencias... 205
Hermenéutica de las
c o m p e t e n c i a s e d u c a t i va s :
filosofía y economía política
d e l a r e f o r m a e d u c a t i va
Resumen
El sistema capitalista, como modelo hegemónico, ha dominado y

controlado los medios de producción al grado de mercantilizar
y privatizar derechos fundamentales como la educación. Ha fortalecido el
desarrollo económico de los mercados transnacionales, implementando
diversas reformas estructurales en toda Nuestra América Latina, pero sin
contextualizar las cosmovisiones culturales y fragmentando la organiza-
ción de nuestros pueblos originarios con la imposición de las reformas
educativas que se han efectuado e impuesto en el Estado mexicano.
Palabras clave: sistema capitalista, reformas estructurales, competencias

educativas, reformas educativas, capitalismo, neoliberalismo, naturaleza,
Nuestra América, nuestros pueblos originarios, globalización.
Abstract
Capitalism, as the ruling economic system, has objectified and merchandi-

zed human rights. Currently, the right and access to education has been
marketed under the guise of competency-based education and training.
As transnational corporations and their markets are strenghtening, go-
vernments in Latin America have implemented adjustements and reforms
in various sectors, for the purposes of this paper only the educational
13. La hermeneutica de las competencias .indd 205 01/11/17 5:28 p.m.

206 Onésimo Ortega Ayala
area will be discussed. It is argued that the neoliberal education reforms

which are being imposed do not take into consideration the philosophy
of native peoples and by doing so they become a tool to dismantle the
organization of our native peoples.
Keywords: capitalism, structural reforms, competency-based education,

education reform, neoliberalism, nature, our America, our native peoples,
globalization.
Introducción
L os planteamientos teóricos que se presentan en este trabajo

tienen como finalidad principal generar debates que permitan
enriquecer las diferentes perspectivas teórico-metodológicas con
respecto al sistema capitalista, las competencias educativas, la
mercantilización y la privatización de la educación.
Se analizan y se crítican las competencias educativas que se han
implementado como paradigmas de cambios sociales, que buscan
erradicar las desigualdades sociales y lograr un desarrollo econó-
mico hegemónico, pero que satisfaga las necesidades y exigencias
de producción y consumo de los mercados transnacionales.
Las reformas estructurales y educativas que se implementan e
imponen en las nuevas colonias se consideran debatibles en todos
los espacios en donde existan conciencias sociales y criticas; se
considera necesario un consenso popular para poder contextua-
lizar las necesidades, ya que las cosmovisiones y perspectivas1
son distintas.
La reflexión y análisis con respecto a la privatización de los
derechos elementales y de la naturaleza fragmentan un equilibrio
natural2 que históricamente han mantenido los pueblos originarios
de América Latina y del mundo. Por las causas y consecuencias del
1
Me refiero a Europa y Latinoamérica.
2
La naturaleza y la humanidad son una totalidad desde la perspectiva de
la complejidad; están integrados y cada acción humana afectan el equilibrio,
visto desde la cosmovisión de los pueblos originarios.

devastador sistema, se invita a redefinir el rumbo de las ciencias

sociales y de la propia humanidad.
Aceptación-imposición de las reformas en México

y las competencias educativas
El ser humano, como especie razonable3, atraviesa una de las crisis

de sobrevivencia y relaciones sociales que están marcando un
parteaguas histórico en su desarrollo;4 las diversas instituciones
que lo sostienen se han ido transformando de acuerdo a las nuevas
necesidades capitalistas. Pero la aceleración de la transformación
no beneficia a todos, sino a un grupo reducido del sistema ca-
pitalista que ha buscado el dominio y control social-económico.
Dentro de las diferentes crisis institucionales, me enfoco
en las competencias educativas sin dejar de lado las relaciones
productivas-económicas, el dominio del sistema capitalista y la
devastación ecológica que implícitamente están interrelaciona-
das en las acciones humanas, desde una perspectiva integral y
complicada.
La complejidad del debate y crisis sistémica obstaculizan pro-
yectos sociales alternativos y buscan solamente las competencias5
entre las colectividades de la sociedad. De tal manera que “existe
hoy clara conciencia de que una de las dimensiones de la crisis de
los sistemas educativos tiene que ver con que están en crisis los
modelos hegemónicos de cómo enseñar y sobre todo la definición
hegemónica clásica de qué enseñar”.6
3
De acuerdo con la clasificación en el reino animal, el ser humano es
un ser razonable.
4
Que puede ser positivo o negativo, esto dependerá desde qué pers-
pectiva se analiza.
5
Las competencias de acuerdo con las habilidades individuales.
6
Aguerrondo, Inés (2009), Conocimiento complejo y competencias educa-
tivas. Buenos Aires: iipe-unesco, ibe-unesco/Working Papers on Curriculum
Issues núm. 8. Recuperado de <http://www.ibe.unesco.org/en/services/
publications/ibe-working-papers.html>.

Como he planteado en líneas anteriores,7 las acciones del ser

humano están interrelacionadas compleja sistémicamente con la
naturaleza y con otras actividades del quehacer cotidiano. De
esta manera, se evidencian que “en la actualidad, la Humanidad
enfrenta un gran reto en términos de su sobrevivencia […] lo
que nos obliga a tener que plantear una nueva relación […] un
proceso de re-adaptación a las nuevas condiciones".8
Es complejo analizar la interacción social y ecológica. Las com-
petencias, y no sólo las educativas, han hecho que ser humano se
individualizarse. Esto se nota claramente en la devastación de los
recursos naturales y culturales; y en la competencia para poder
sobrevivir. Los medios de producción capitalista son el eje central
de estas competencias humanas.
La humanidad vive un proceso de competitividad y produc-
tividad, una constante lucha de dominación de mercados, mer-
cantilización, transformación violenta del lenguaje en habilidades
del conocimiento individual. Una transformación a tal grado de
hacer cambios de conceptos teóricos que respalden al sistema.
Por ejemplo, ahora ”se habla de desarrollo de competencias en
lugar de capacitación continua”.9
Esto se debe a las “relaciones complejas entre factores técnicos,
económicos, políticos e ideológicos de un capitalismo total que se
hace presente como globalización y homogeneización del mundo,
por tanto como totalización del mercado y de la privatización de
todas las funciones públicas en nombre de la propiedad privada”.10
7
Las relaciones productivas-económicas, el dominio del sistema capita-
lista y la devastación ecológica están implícitamente interrelacionadas con
las acciones humanas.
8
García Retana, José Ángel. “Modelo educativo basado en competencias:
importancia y necesidad”, en Actualidades investigativas en educación, vol. 11,
núm. 3, año 2011. Costa Rica, Universidad de Costa Rica. Recuperado de
<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=44722178014>.
9
Kent Serna, Rollin, Las competencias: ¿una nueva ideología sociotécnica?
Cuadernillo engargolado, p. 30.
10
Hernández Morales, Pedro. Hacia la construcción de alternativas contra
las políticas neoliberales en educación. Cuadernillo engargolado.

Además enajena las filosofías de Nuestra América y devasta los

tejidos sociales, ecológicos y culturales.11
Las competencias educativas tienen que ver con las culturas
y perspectivas occidentales. Desean imponer una filosofía de
desarrollo hegemónica que busca mercantilizar los derechos
humanos universales como la educación y la naturaleza. Dichas
competencias ponen en crisis las relaciones sociales al excluir
derechos fundamentales y centrarse en una mercantilización y
producción capitalista.
Ante este nuevo modelo de relaciones, que son las competen-
cias, y en el caso específico de las educativas, los sectores afec-
tados directamente han buscado alternativas desde su contexto
local sin perder de vista lo global.12 Plantean su descontento en
contra de las epistemológicas eurocéntricas, y de las imposiciones
del sistema capitalista desde la lógica occidental.
Las reformas estructurales que se han implementado en Amé-
rica Latina, desde la oligarquía, son para fortalecer al poder.13 El
sistema que se rige bajo los intereses de los organismos interna-
11
La perspectiva epistémica procedente de Nuestra América, al analizar
la violencia contra la naturaleza, parte de las circunstancias históricas y
concretas, del filosofar y de la cultura de los Pueblos Nuestroamericanos,
porque la violencia moderna es un fenómeno histórico complejo, global y
multidimensional, que genera el sistema capitalista mundial. Valqui Cachi,
Camilo , Garza Grimaldo, José Gilberto et al., (coordinadores), El ecocidio del
siglo xxi: cosmovisiones, premisas, impactos y alternativas, p. 33.
12
El pensamiento crítico Latinoamericano ha acompañado, a lo largo de
varias décadas, los procesos políticos más avanzados del continente, ana-
lizándolos y apuntando sus potencialidades, sus límites, contradicciones y
perspectivas. […] El continente experimenta la construcción de alternativas
políticas al neoliberalismo. Sader, Emir. “Desafíos del pensamiento crítico”,
en La Jornada, 8 de noviembre de 2009.
13
Las políticas educativas impulsadas por los organismos multilaterales de
crédito en América Latina apuntan a la autonomía en la formación individual
y a una superficialidad formativa que solo abarque el conocimiento inme-
diato técnico y funcional. Venegas Calle, Stella y Mora Toscano, Óliver. “Los

cionales no necesita sociedades con conciencia social y crítica. Por

el contrario, requiere mano dócil que produzca, haciéndoles creer
que las reformas y las nuevas exigencias de la globalización son la
vía del desarrollo; por lo tanto, la formación debe ser individual y
técnica, que funcione de acuerdo a intereses particulares, ya sean
económicos o políticos.14
Las nuevas colonias son blancos de guerra y dominio capitalista,
las competitividades que se han venido enajenando desde organis-
mos hegemónicos en su intento de transformar conciencias críticas
buscan el camuflaje de la mercantilización y comercio educativo a
escala mundial, imponiendo un paradigma de competencias. Así,
las transformaciones estructurales que se instruyen mundialmente
se acatan sin debate local.15
Esta moda de competencias ha hecho creer que son las herra-
mientas necesarias para transformar y combatir las desigualdades
cambios en América Latina. La óptica mercantilista de la banca multilateral”

en La educación no es una mercancía. Selección de artículos publicados en
Le Monde Diplomatiqu, Santiago, Aún creemos en los sueños, 2003, p. 11.
14
El capitalismo exige una cadena productiva incesante y niveles de
consumo incontrolados, razón por la que siempre se encuentra a la búsqueda
de nuevos mercados y potenciales ganancias con la mínima inversión real
posible. El sector educativo no escapa a estas reglas y experimenta hoy
las consecuencias de una privatización de los servicios a nivel mundial que
deja entrever un futuro desalentador para la educación pública en escena
latinoamericana. Idem.
15
Sin discusión o aviso, en México la moda de abandonar las visiones am-
plias de la educación y concentrarse en habilidades concretas –competencias
ha pasado a formar parte del sistema educativo nacional. Estamos frente a la
reiterada tendencia neoliberal impulsada por empresarios, gobiernos y aca-
démicos de desmantelar la educación y convertir a escuelas y universidades
en centros superiores de capacitación. […] imponer visiones únicas de la
educación– y ahora desde Europa. […] Los listados de competencias […]
se impulsan […] para toda Latinoamérica. Aboites, Hugo. “Las competencias:
proyecto europeo en México y AL”, La Jornada, 7 de noviembre de 2009.

y rezagos históricos culturales.16 Por lo tanto, según su lógica, se

deben implementar estrategias en el que todos, sin excepción,
acaten reformas estructurales que obedezcan al sistema capita-
lista. Dicho sistema busca capacitar para desarrollar habilidades
de competitividad y de esta manera lograr una competencia
hegemónica al servicio de los medios de producción mediante
un proceso enajenador.
La globalización neoliberal no busca solo reducir el gasto social y

comercializar programas que con anterioridad fueron responsabili-
dad de los gobiernos, impone además la apertura de las economías
locales a las corporaciones transnacionales y la definición en todos
los espacios de la vida social. […] A la educación ya no se le concibe
como un derecho social, hoy es una inversión que se debe ser renta-
ble y debe adaptarse a las demandas del mercado, se considera a la
educación como una empresa que necesariamente debe demostrar
su eficiencia, eficacia, rentabilidad y calidad.17
Las propuestas de cambio o reformas que enarbolan las competen-

cias educativas son estrategias que los organismos internacionales
implementan para una mayor ganancia productiva18 de los merca-
dos transnacionales; enfatizando que son parte de las demandas
que exige el mundo globalizado. Por tanto, la eficiencia, eficacia,
rentabilidad y calidad de la educación son fundamentales para
lograr un desarrollo integral mediante una democracia,19 todo esto
estructurado desde las esferas centrales del poder hegemónico.
En las nuevas colonias endurecen sus posturas hacia diversos
sectores o actores sociales, particularmente en el educativo.
16
Se dice en los medios de comunicación masiva y en el discurso político
que las reformas estructurales y las competencias educativas son necesarias
porque con ellas se logrará un desarrollo socioeconómico para todos.
17
Hernández Morales, Pedro. Hacia la construcción de alternativas contra
las políticas neoliberales en educación, Cuadernillo engargolado, pp. 31-32.
18
La plusvalía.
19
Entendida como las decisiones de las elites capitalistas hacia el resto
de las nuevas colonias.

El objetivo es poder llevar a cabo las órdenes del imperialismo

mediante diversas herramientas de control democrático.20 En el
caso específico de México, los partidos políticos pactaron21 para
legitimar la imposición de las reformas estructurales; caso concre-
to: las competencias educativas como ejes centrales del proceso
enajenador capitalista.
Ante este proceso enajenador, la humanidad y las ciencias
sociales tienen grandes desafíos porque estos cambios o revo-
luciones ponen en crisis algunos logros sociales y dividen las
acciones colectivas para el bien comunitario; además fragmentan
conciencias criticas haciéndolas mercancías rentables y compe-
titivos técnicamente hablando.
Por lo tanto, es fundamental desprendernos de la enajenación
Europea, pues “la educación pública y los maestros están bajo
ataque. Organismos empresariales, sus intelectuales y funcionarios
del sector educativo disparan a mansalva contra ellos”.22
Las competencias educativas o humanas han enajenando
el lenguaje político; instituciones y organismos transnacionale23
refuerzan el discurso junto con la prensa y los medios de comuni-
cación masiva, “maquillando” la idea y ofreciéndola a la población
en general. En los diferentes niveles educativos, con sus respecti-
vos programas de enseñanzas, están las competencias educativas
tanto para los maestros como para los alumnos. Este modelo
trasciende las cosmovisiones o perspectivas Latinoamericanas.
20
Las instituciones que participan en ese control son, por ejemplo, la
Secretaría de Educación Pública (sep), la Cámara de Diputados, el Senado,
los partidos políticos, las secretarías de educación estatales; incluso el
poder Ejecutivo.
21
El Pacto por México tenía como objetivo central “establecer una agenda
de reformas estructurales para mejorar la productividad, la competitividad
y la flexibilidad de la economía del país".
22
Hernández Navarro, Luis, “El asalto a la educación pública”, en La
Jornada, 10 de noviembre, 2009, p. 1.
23
El tema educativo ha dejado de ser un objetivo que incluya a todos
los grupos sociales, para convertirse en una industria productora de renta-

Ante las competencias educativas es necesario tener un

“compromiso ético social profesional,”24 pues “en el mundo de
la mercantilización todo obedece a funciones de producción, los
sistemas educativos tampoco escapan[:] […]constituye[n] uno
de los aspectos claves en la reorganización de la división mundial del
trabajo y del capital financiero internacional”.25
Si se retoma esta idea y se construye un análisis crítico, po-
demos decir que las competencias educativas obedecen a una
mercantilización de la educación como medio de producción, que
forzosamente debe generar ganancias sin importar los derechos
naturales y obligaciones privatiza todo lo existente. Así es como
se está inmerso y nos absorbe la globalización.
El neoliberalismo, en sus versiones fundamentalista o de tercera vía,

se estructura como un proyecto destinado a privatizar y mercantilizar
todo lo que aparece como servicio público (la educación no es la
excepción), y reconvertirlo en partes de mercado para el usufructo y
la obtención de beneficios por parte del empresariato mundial-local.26
bilidad. La misión principal de la educación sería la transmisión de datos e

información en pro del crecimiento de la ganancia. Venegas Calle, Stella y
Mora Toscano, Óliver. “Los cambios en América Latina. La óptica mercantilista
de la banca multilateral” en La educación no es una mercancía, selección de
artículos publicados en Le monde diplomatique, Santiago, Aún creemos en
los sueños, 2003, p. 12.
24
Urge que los antropólogos asuman su responsabilidad social: Rodol-
fo Stavenhagen. En México, el proyecto de nación se ha desvanecido y es
necesaria una redefinición para hacer realidad la inclusión y el respeto a los
derechos humanos de los indígenas, dijo el doctor honoris causa por la unam.
Boletín unam-dgcs-502 Ciudad Universitaria. Consultado el 31 de agosto
de 2015 en <http://www.dgcs.unam.mx/boletin/bdboletin/2015_502.html>.
25
Venegas Calle, Stella y Mora Toscano, Óliver, op. cit., p. 17.
26
Gandarilla Salgado, José Guadalupe. “Mercantilización y privatiza-
ción de la educación superior” en Gandarilla Salgado, José Guadalupe
(coordinador), Reestructuración de la universidad y del conocimiento, México,
unam-ciich-ch, 2007.

Sin duda, los proyectos capitalistas se construyen a largo plazo,

mientras la sociedad anestesiada vive enajenada por las modas
que ofrece ese mismo sistema. Difundidos por los medios de
comunicación, nadie imaginó que ciertos aspectos sociales se
fueran a privatizar o mercantilizar. Han destruido y fragmentado
no solamente las culturas sino a la propia naturaleza, poniendo al
hombre razonable en el centro del orden o poder, pensando que
puede redirigir el futuro planetario.
Las reformas y competencias educativas se reestructuran desde
una pequeña élite conservadora que lo único que le interesa es
producir y producir de forma cíclica. Para lograr tal fin implementan
una serie de estrategias que aglutinan colectividades a costa de
generar desigualdades sociales. Un ejemplo de ello es la Orga-
nización Mundial del Comercio (omc). “Lo que le interesa es el
mercado potencial que el comercio de los servicios educativos
representan […]el objetivo es conseguir […] la liberación de
este mercado, para mayor beneficio de las empresas privadas de
educación y de los capitales en ellas invertidos”.27
Pablo González Casanova plantea que el análisis de dichas
competencias son complejas:
La privatización de las empresas y los recursos naturales de México

no se puede analizar solo como proyecto, o como política, ni reducir
a un simple complot. La privatización del sector público en México y
el mundo es un proyecto neoliberal del complejo de macro empresas
transnacionales cuyo centro hegemónico se encuentra en los países
más avanzados de la Organización de Cooperación y Desarrollo
Económico (ocde), a los cuales encabeza Estados Unidos.28
27
Laval, Christian y Weber, Louis. “La escuela-empresa productora de
capital humano. Cuando la educación se convierte en simple mercancía”
en La educación no es una mercancía, selección de artículos publicados en
Le monde diplomatique, Santiago, Aún creemos en los sueños, 2003, p. 31.
28
Gonzales Casanova, Pablo. “Neoliberalismo y universidad (análisis
documentado)”, en La universidad necesaria en el siglo xxi, México, Era, 2001-
2007, p. 15.

Las estructuras y superestructuras de organización social e insti-

tucional, y los organismos internacionales están interconectados
mediante mecanismos complejos que entablan reformas enfo-
cadas implícitamente a competencias individuales que permiten
un mayor aprovechamiento de los recursos naturales y humanos
económicamente hablando; además los proyectos de desarrollo;
estratégicamente sirven como armas fundamentales del sistema
capitalista. Es decir:
Muchas reformas son en realidad contrarreformas que procuran

eliminar o minimizar el impacto en la acumulación de capital, de
importantes conquistas sociales. Dialécticamente hablando, todos
estamos de acuerdo en cambiar constantemente, […] construir
otro mundo posible de solidaridad y justicia social […] y no un
consumidor de mercancías. Las reformas educativas aparecen ahora
como resultantes de un consenso mínimo internacional que guiará
los procesos de cambio de los sistemas escolares nacionales.29
El capitalismo ha transformado a la sociedad: los ha convertido

en seres individualistas y competitivos entre sí: competitivos y
rentables para el sistema, sin perspectivas críticas. Como se ha
mencionado, la mercantilización es fundamental como arma de
producción y ganancia. Enfatizo en que se debe “des-pensar para
poder pensar”,30 ya que:
el pensamiento no vino a estas tierras como dadiva del conquistador

europeo. En los pueblos precolombinos hubo fermentos humanistas
y desalienadores que muchas veces fueron apagados y en su mayoría
aún siguen subestimados por las distintas dominantes. Hoy muchos
investigadores fundamentan la existencia de una producción de ideas
filosóficas en los pueblos originarios más avanzados.31
29
Ibid., pp. 1-2.
30
De Sousa Santos, Boaventura. “Des-pensar para poder pensar”, en
Ddescolonizar el saber, reinventar el poder, documento PDF, Montevideo,
Trilce-Extensión Universitaria de la República, 2010, p. 11.
31
Ibid., p. 45.

Ya que el poder global ha enajenado diversas áreas, afectando

directamente la relación hombre-naturaleza, es crucial emancipar
la enajenación: filosófica, económica, epistemológica, cultural,
pautando un pensamiento alternativo32 Los gobiernos que están
al servicio de las oligarquías acatan sus órdenes y así el sistema
capitalista, mediante estructuras interconectadas políticamente,
realiza acciones de cambio social y educativo. Pablo González
Casanova sostiene:
El problema del futuro de la educación y del trabajo tiene que en-

frentarse como parte de una lucha a nivel mundial, con las tendencias
históricas del capitalismo triunfante […] con los grados de libertad, y
las constricciones laterales, del sistema en la construcción del futuro
de la humanidad, y con las tendencias históricas de los movimientos
alternativos, la pérdida del miedo, el conformismo, la desorientación,
y la construcción de un mundo en que las políticas de solución al
problema social global sean el centro del democrático y de quienes
lo enarbolen.33
La educación es una herramienta que contribuye en la construc-

ción de una conciencia social para generar cambios profundos.
De esta manera, pueblos enteros enajenados históricamente y
filosóficamente pueden emanciparse; o por el contrario ser una
herramienta filosófico que sirve al estado (sistema) para dominar
conciencias dormidas e instruirlos, adiestrarlos (educarlo) para
que sean competitivos para el mercado transnacional.
En México “con el regreso del al gobierno federal […] se han
impuesto sin consideraciones una serie de reformas estructurales
que consolidan el modelo neoliberal que comenzó a aplicarse en
32
Biagini, Hugo E. y Roig, Arturo A. “El pensamiento alternativo como
esperanza”, en Diccionario del pensamiento alternativo en introducción, Buenos
Aires, Biblos, p. 7.
33
Gonzales Casanova, Pablo. "Educación, trabajo y democracia" en La
universidad necesaria en el siglo xxi, México, Era, 2001-2007, p. 51.

el mundo a partir de los años ochenta del siglo xx y trajo cambios

profundos en prácticamente todo el globo te terráqueo”.34
Valqui en su análisis crítico epistemológico, argumenta que
“hoy se vive aún la época del imperialismo, sustentado en los
monopolios transnacionales y en la contradicción medular capital-
trabajo, paradoja que domina todo el sistema y que afirma la razón
de ser de la totalidad capitalista: la producción de plusvalía como
fin supremo”.35
Es inevitable la penetración y devastación del sistema en todos
los aspectos de las relaciones sociales, ecológicos y políticos.
Impone un paradigma dogmático como centro de poder que
moldea conciencia acorde a una circulación económica capitalista.
“La mercantilización de los seres humanos, de la naturaleza, de
los conocimientos y de los valores”.36
La hermenéutica de las filosofías occidentales y las filosofías la-
tinoamericanas parten de cosmovisiones totalmente diferentes; las
realidades y verdades de cada uno marcan un parteaguas histórico
al imponerse una sobre la otra. La oligarquía burguesa dominante
ha dañado los tejidos sociales, fragmentado las relaciones comu-
nitarias de los pueblos y sociedades latinoamericanas imponiendo
estructuras filosóficas y epistemológicas de cambios dañinos
para el bienestar social como son las reformas estructurales del
Estado Mexicano.
Conclusiones
Las competencias educativas son la expresión de las reformas estruc-

turales que se implementan en las nuevas colonias desde la lógica
34
González Ruiz, José Enrique, "Imponer a toda costa la reforma edu-
cativa”, en Valqui Cachi, Camilo et al. (coordinadores), Vivos los llevaron,
vivos los queremos. La educación crítica y los desafíos en el siglo xxi, México,
Ediciones Eón, 2015, p. 383.
35
Ibid., p. 70.
36
Valqui Cachi, Camilo. Marx y Nuestra América Latina, de la razón de ser
a la razón comunitaria: fin de la civilización capitalista. México, 2016, p.15

capitalista de producción y acumulación-inversión, de las ganancias

que marcan una privatización y mercantilización de los recursos na-
turales y humanos que fragmenta las relaciones sociales en todas
estas coloniales desarrollistas desde los gobiernos derechistas que
han intentado hegemonizar las culturas locales bajo un desarrollo
capitalista.
Todas las reformas emanadas de un Estado que responde a
intereses capitalistas, sin excepciones alguna, son “balas mortales”
para los maestros, estudiantes, organizaciones y al pueblo en
general; que “disparan” desde las instituciones, que conforman
un Estado. ¿Y quiénes accionan el arma? Aquellos que democrá-
ticamente representan al país y los ciudadanos que los eligieron
mediante una falsa democracia. Pareciera que la conciencia social
está anestesiada y no siente esas balas que representan las refor-
mas estructurales y los neocapitalistas: políticos insertados en los
diversos partidos políticos del Estado mexicano.
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Heurística y hermenéutica... 223
Heurística y hermenéutica
en la historia
y s u va l o r f o r m a t i v o
Jaime Salazar Adame
Resumen
El método didáctico, tipo taller, del grupo español 13-16, propuesto en

este texto, en su origen está proyectado para colaborar en la formación
intelectual de los adolescentes, aportando los valores que proporciona
el conocimiento de la historia. Cada unidad propone un trabajo de-
tectivesco, donde lo importante no son los contenidos históricos sino
el método de investigación, es decir, la heurística y la hermenéutica
de los historiadores. Esta metodología resulta muy atractiva para que
los estudiantes de bachillerato, en el área de las ciencias humanístico-
sociales, así como los que inician los estudios profesionales propios del
historiador, se interesen por el conocimiento del pasado a través de un
novedoso procedimiento que cambie la visión memorialista y el apego a
nombres y fechas, que aún prevalece en buena parte de las instituciones
educativas de nuestro país.
Palabras clave: heurística, hermenéutica, historia.
Introducción
L os profesores y profesoras de historia probablemente perte-

necemos a uno de los sectores docentes más complejos con
respecto a los contenidos de los planes y programas de estudio,
pues dependen en gran medida de la función que se quiere que
14. Heuristica y hermeneutica.indd 223 01/11/17 5:29 p.m.

224 Jaime Salazar Adame
tenga la disciplina ante la renovación de éstos que en cada re-

visión se introduce en los planes y programas de estudio de la
Licenciatura en Historia, principalmente porque sabemos, mejor
que nadie, que la enseñanza de las ciencias sociales y la historia
se encuentra indisolublemente ligada a la presencia de valores de
tipo político e ideológico: son portadoras de un mensaje. Dichos
valores tendrán que ser explicitados por el profesor a través de
medios didácticos para reflexionarlos.
Por su parte, los alumnos deben recibir la información social e
histórica con un claro favorecimiento de la comprensión de otras
visiones alternativas, como la propuesta dedicada a que los his-
toriadores en ciernes no adquieran los conocimientos históricos y
sociales de manera pasiva sino constructiva. Para ello, es necesario
que podamos identificar la manera en que se llevan a cabo dichas
inferencias; estos es, que las y los alumnos comprendan y utilicen
el método del historiador. Así fue considerado y desarrollado por
la línea de investigación británica en torno al “proyecto curricular
de ciencias sociales 13-16”, que exitosamente se implementó en
España en los años setenta y ochenta del siglo precedente.1 Tal
posición se basaba en las ideas de Collingwood (1946), quien
comparaba el conocimiento histórico con la actividad de un de-
tective. Es decir, el historiador no debía aceptar los documentos
históricos de manera acrítica; tenía que verificar sus posiciones
constantemente, indagando la autenticidad de sus fuentes y la
plausibilidad de sus interpretaciones. Tal método es susceptible
de adaptarse a la enseñanza del nivel superior de las licenciaturas
en historia.
El profesor Mario Carretero y su equipo de colaboradores de la
Universidad Autónoma de Madrid consideran que, en materia de
comprensión y enseñanza de la historia, los esfuerzos realizados
en el ámbito internacional no han sido de la envergadura de los
practicados en el área de las ciencias naturales y las matemáticas,
medidos en razón de recursos, publicaciones, libros, congresos,
etcétera. También señalan que excepciones como la línea de in-
1
Carretero, Mario, Construir y enseñar las ciencias sociales y la historia,
Buenos Aires, Aique, 1995, p. 16.

vestigación británica, en torno al “proyecto 13-16”, aplicado a la

enseñanza media en España, se ha realizado a partir de un enfoque
educativo y no psicológico.
Al referirnos a dicho método nos ocupamos especialmente de
su dimensión didáctica, así como en la importancia de su valor
formativo en el proceso de enseñanza-aprendizaje centrado en
el estudiante, y utilizando la tecnología educativa y audiovisual
de última moda, que puede muy bien aplicarse en los jóvenes
en los estudios de introducción al trabajo del historiador, como
los establecidos en el currículo de la Licenciatura en Historia
de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de
Guerrero (uagro), y otras instituciones afines.
La mayoría de adolescentes que recién ingresan a la Licen-
ciatura en Historia conciben esta ciencia como un conjunto de
fechas, acontecimientos y relatos curiosos del pasado, animados
con períodos ocasionales de realización de maquetas, dibujos e
interpretaciones dramáticas. Tales actividades nos hacen mirar que
pueden muy bien ocupar un tiempo en la jornada escolar, pero en
sí mismas contribuyen poco al entendimiento de los conceptos
cruciales para la construcción de lo que debe ser un historiador
cuando penetre en el pasado.
La metodología propuesta en el Taller de Historia, del proyecto
curricular de ciencias sociales 13-16, concibe una didáctica que
buscar no sólo enseñar, sino enseñar a aprender. Una didáctica
que tiene como objetivo no únicamente el camino para encontrar
explicaciones coherentes, razonadas y sistemáticas a los problemas
planteados, sino que además posibilite la participación de los
alumnos de las experiencias por descubrir, incluso con el riesgo
de equivocarse.
Por otra parte, el proceso enseñanza-aprendizaje centrado en
el estudiante, como adopción de las recientes tendencias edu-
cativas en materia de competencias promovidas por la unesco,
que le permita al educando adquirir las capacidades propias del
historiador, ya no pueden continuar desarrollándose en el marco
de la educación formal y puramente de las exigencias académi-
cas, porque finalmente la educación es para la vida, y podemos

considerar que el material informativo es una importante ayuda

para el profesor y para el alumno, porque como en el caso del
libro de texto, del manual o de una síntesis, ofrece los concep-
tos que constituyen un determinado conocimiento ordenado y
relacionado sistemáticamente entre sí.2 El conocimiento de lo
general también es necesario para elaborar hipótesis, porque éstas
resultan de la relación entre las leyes generales y la observación
de los hechos concretos. Las hipótesis son necesarias para dirigir
el estudio, porque en su defecto éste puede ser errático.
Conocimiento: información, comprensión y contenido
Como primera faceta, el método propuesto para que el estudiante

se compenetre rápida y objetivamente en su quehacer como futuro
historiador comprende los conocimientos de los hechos amplia-
mente admitidos; por ejemplo, fechas, acontecimientos, lugares,
el desarrollo vital de las personas sobre las que puede situarse un
marco histórico, la relación entre los hechos aceptados, los datos
sobre los mismos y la materia de un determinado fragmento del
estudio histórico.
La segunda faceta consiste en la apreciación, por parte de los
jóvenes alumnos, de los conceptos específicos que proporcionan
a la historia su rango de disciplina académica; por ejemplo, cro-
nología, secuencia, semejanza y cambio. La tercera es una faceta
que complementa a las dos anteriores; consiste en las destrezas
implícitas en todos los estudios académicos, la capacidad de in-
dagar a partir de una gama de fuentes, de formular juicios sobre
los descubrimientos realizados y de presentarlos de forma que
puedan ser entendidos por otras personas.
En la actualidad los profesores-investigadores son capaces de
brindar a sus estudiantes un enfoque del aprendizaje de la historia
mucho más complejo que el de hasta ahora, pues se trata de una
ciencia humanista que domina caminos y técnicas para interpretar
Delors, Jacques et al., La educación encierra un tesoro, México, unesco,

2
1997, pp. 94-95.

las fuentes. Por esa razón existe una parte de la historia que se ha
especializado en diversas áreas como la archivística, la conserva-
ción y restauración documental, etcétera.
En términos prácticos, la utilidad de la historia la podemos ob-
servar, por ejemplo, en que no podemos utilizar como testimonio
de lo que se tiene que hacer en un determinado momento lo que
le sucedió a Miguel Hidalgo, cuando estando a un paso de tomar
la Cuidad de México decidió retirarse para evitar una masacre. Lo
que el estudio de la historia ofrece es el conocimiento de cómo
actúan las personas, porque uno no puede obtener enseñanzas
directas aplicables, pues las situaciones no se repiten, pero con
esta disciplina podemos tener una idea de lo contingente que
suelen ser los hechos.
El historiador es el encargado de interpretar y expresar con
rigor científico la huella que el hombre deja tras su paso. Su
trabajo no sólo consiste en estudiar y recopilar datos, hechos y
acontecimientos; ha de analizarlos e interpretarlos, cruzando con
solidez efectiva la sucesión cronológica de los hechos y éstos con
las áreas que configuran la vida del hombre histórico: política,
ciencia, cultura, economía, costumbres, religión. Todo ello con el
fin de documentar e iluminar la memoria del hombre.
El historiador tiene además otra gran misión, que acaba siendo
la de muchos, pero que no por ello deja de ser relevante: enseñar
con rigor la historia en los distintos niveles educativos y ser un
transmisor oral, pero ecuánime, de la existencia de hombres y
acontecimientos remotos que determinan la realidad política,
económica y cultural de nuestros días.
Dedicarse a la historia es dedicarse a las humanidades, al saber
humanístico por excelencia, desde una óptica del tiempo, con la
idea de que se entiende mejor al ser humano a través de lo que
ha sido. La dimensión temporal es absolutamente fundamental
para un historiador, por eso, la geografía junto con la cronología
son considerados los “ojos de la historia”.3
Tusell, Javier, Profesiones la historia, Madrid, Acento Editorial, 1993,

3
pp. 5-8.

Se trata de descubrir las dimensiones del ser humano en la

historia. Lo que se obtiene es un conocimiento interpretable, her-
menéutico que, por supuesto, está lleno de dificultades y dudas a
la hora de precisar lo que aconteció en un tiempo concreto, pero
a la vez, es el conocimiento que con más fiabilidad se acerca a
cómo es el ser humano.
A partir de la idea de que el hombre es un ser social que
siempre ha vivido en comunidad, se puede mostrar cómo eran las
primeras colectividades y cómo han ido evolucionando; además,
se puede hacer patente la noción de que todo presente tiene su
origen en el pasado, por eso el estudio de la historia es necesa-
rio, pues forja una conciencia social y una conciencia histórica
de que las sociedades no son estáticas, sino mutables; que cada
quien, como integrante de la sociedad, forma parte del proceso
de transformación; de que el presente es el pasado del futuro, y
por lo tanto, debemos ser responsable de la construcción de ese
futuro, porque sabemos que se es parte del movimiento histórico
y que podemos participar de manera consciente en la transfor-
mación de la sociedad.
Igualmente, un historiador debe saber que las fuerzas políticas
situadas en un determinado contexto actúan de una determinada
manera al conocer el papel que los individuos juegan, o han jugado
en la historia, se llamen Benito Juárez, Juan Álvarez o Cuauhtémoc
Cárdenas. La utilidad de la historia tiene que ver también con la
formación de la persona, que desempeña un papel básico para
comprender el entorno cultural en que se vive, porque sabe que
es el eje, porque es el protagonista de lo que investiga, descubre
y escribe.
El historiador requiere una gran dosis de curiosidad porque su
campo de acción es una dimensión temporal donde la humanidad
refleja un vivir inestable y móvil, esencialmente de cambio y muta-
bilidad. Toda investigación sólida y objetiva no puede prescindir
del modelo de cambio como referencia fundamental, y los hechos
que pueda conocer el historiador giran siempre alrededor de la
mudanza, la crisis, la transformación o la subversión. Por tanto, el
historiador es el biógrafo del movimiento.

La investigación cuestiona y explica por qué y cómo suceden

las cosas, trata de configurar el gran rompecabezas del pasado.
Cuestionarnos acerca del pasado es apasionarse por el presente;
es el placer de resolver un enigma o la satisfacción de descubrir
algo nuevo, algo que nadie más sabe; es contribuir al patrimonio
del conocimiento humano.
Si no somos capaces de analizar lo que leemos en los periódi-
cos o lo que vemos en la televisión, tampoco lo podemos entender
con respecto al pasado, porque hay una sabiduría de la vida, misma
que nos ayuda a comprender la historia y viceversa; es decir, hay
una sabiduría de la historia que hace comprender la vida. Todo
ese entramado forma parte del trabajo del investigador. Por eso la
sociedad necesita historiadores críticos, que puedan emprender
una investigación, hacer sus propias preguntas y encontrar sus
propias respuestas.
Planteamos la difusión de la historia, pues consideramos que
es una ciencia que se escribe para darla a conocer; 4 esto no es
otra cosa más que enseñarla, pero no sólo en las aulas, cada vez
es más necesario recurrir, para su difusión, a otros medios como
la televisión, las publicaciones periódicas y las conferencias.5
Generalmente la historia se enseña de forma tradicional:
sucesión de nombres, fechas y héroes que los estudiantes se
tienen que aprender de memoria sin que les signifique nada, sin
que tenga sentido para ellos. La historia se convierte, así, en una
cronología que resulta enormemente farragosa y aburrida, por
eso los alumnos la conciben así. Por supuesto eso no es historia.
El profesor de esta disciplina debe propiciar que se modifi-
quen los criterios de enseñanza, y esto se logra aprendiendo a
mirarla como un proceso que afecta nuestro presente. Es decir,
la historia no es un mero relato de hechos; debe hallarse en ella
una concatenación, una dinámica de todos los procesos que han
dado lugar a lo que hoy estamos viviendo.
4
Tusell, op, cit., pp. 9-10.
5
Idem.

Es importante saber cómo los estudiantes resultan motivantes

para un profesor cuando le hacen saber que la tarea que está reali-
zando no cae en saco roto, que verdaderamente tiene importancia,
que vale la pena ir a clase cada día e incentivar la participación,
más allá del sueldo mensual.
La vocación del historiador la encontramos en la disposición
investigativa y analítica, en la escritura y en la enseñanza de los
hechos. Pero para llegar a ello, el estudiante debe desarrollar la
capacidad y el interés de analizar su propio entorno, para que se
sienta atraído por descubrir las causas que inciden en las modifi-
caciones de lo inmediato. Si piensa que todo ello no responde a
la casualidad, sino a causas y a una evolución que tal vez podría
haber sucedido de otro modo, va por buen camino, pues esta
actitud es la que está relacionada con el interés por la historia.
Se dice que alguien posee madera de historiador cuando tiene
atracción por preguntarse cómo han llegado a suceder las cosas; si
se tienen intereses culturales amplios; si se dispone de capacidad
de imaginación, no capacidad fabulosa, es decir, una imaginación
capaz de reconstruir el pasado, y de darse cuenta de que cualquier
momento del pasado tuvo infinitas posibilidades, aunque sólo se
viviera una determinada y no las demás.6
Una de las principales cualidades del historiador es la de actuar
como detective, porque tiene inevitablemente algo de detective,
además de una curiosidad capaz de reconstruir los hechos, y, al
menos, la de comprender cómo ocurren los hechos cuando se los
explica alguien. Por ejemplo, la razón por la que el río Huacapa
se extinguió a mediados del siglo xx y cómo evolucionó después.
En cuanto a imagen negativa, se dice que el historiador es como
rata de archivo, enterrado en un pasado que no interesa a nadie,
porque su trabajo resulta tan aburrido como ajeno al presente en
que vive. En cuanto a la imagen real, se concibe como una persona
con una inmensa curiosidad, con imaginación y ciertas dotes
detectivescas que se cuestiona continuamente e intenta analizar,
6
Sánchez Quintanar, Andrea, Reencuentro con la historia. Teoría y praxis
de su enseñanza en México, México, unam/Facultad de Filosofía y Letras,
2002, pp. 86-87.

comprender y explicar su presente con respecto al pasado. Las

salidas profesionales del historiador, o sea, las oportunidades
que tiene dentro del mercado laboral parecen estar destinadas
exclusivamente a ejercer la enseñanza de la historia o la inves-
tigación; sin embargo, existen otros campos para desarrollarse
profesionalmente. Por ejemplo, en áreas como la museografía, la
archivística –sobre todo con la ley de acceso a la información–,
la biblioteconomía o el sector editorial.
También son numerosos los historiadores que ingresan en la
administración pública, o son promotores culturales, turísticos,
ayudantes de documentación, bibliotecarios, comentaristas en
medios de comunicación, críticos literarios, directores de mu-
seos, documentalistas, editores, profesores de bachillerato y,
universidad, o redactores publicitarios. Algunas de estas salidas
no son exclusivas del historiador, pero puede perfectamente
desempeñarlas.7
Finalmente, y de acuerdo con la historiadora Andrea Sánchez
Quintanar, podemos decir que la investigación del pasado, además
de ser interesante por sí misma, es lo que nos permite conocer la
vida actual, pues lo que ha sucedido integra todo lo que estamos
viviendo hoy. Pierre Vilar escribió que el estudio de la historia
sirve para leer bien el periódico y entender, con ello, lo que está
sucediendo.8
El taller de historia. Proyecto curricular de ciencias sociales
El taller de historia y su proyecto curricular de ciencias sociales

incorpora un método activo, estrechamente vinculado con la re-
forma educativa española, de la cual en México no estamos nada
lejanos, y en la que los promotores del Grupo 13-16 se hallan
individualmente implicados. El proyecto se conforma de dos libros:
7
Tusell, op. cit., pp. 15-16.
8
Zermeño Padilla, Guillermo (compilador), Pensar la historia. Introducción
a la teoría y metodología de la historia en el siglo xx, México, uia/Departamento
de Historia, 1994, pp. 20-21.

la guía didáctica y catorce cuadernillos que corresponden a una

unidad de estudio cada uno (ninguno pasa de las veinte páginas).
En la guía didáctica se describe cómo utilizar cada una de las
unidades, su contenido, la estrategia, los criterios de evaluación,
así como una propuesta de bibliografía para el alumno.
Sus objetivos fundamentales son: colaborar en la formación
intelectual de los adolescentes, aportando los valores que pro-
porciona el conocimiento de la historia, primando aquellos obje-
tivos específicos que desarrollan capacidades para identificar los
valores que rigen el funcionamiento de las sociedades, manifiestar
actitudes de tolerancia y respeto y abordar la resolución de los
problemas desde una perspectiva crítica.9
Con respecto a cómo se integran las unidades de estudio,
Camino García expone: “Cada unidad didáctica integra contenidos
conceptuales, procedimentales y actitudinales, entendiéndolos
como una totalidad cuyo aprendizaje se realiza a través de las di-
ferentes actividades. Son instrumentos de análisis las aportaciones
de la arqueología, la antropología, la demografía y la sociología”.10
En cuanto al papel del docente en el nuevo plan de estudios,
éste se ha ampliado a más actividades: investigación (líneas de
generación y aplicación de conocimientos), docencia, trabajo en
redes locales, nacionales e internacionales a través de cuerpos aca-
démicos, asesoría académica, asesoría de tesis, tutoría, gestión
académica, vinculación con los sectores productivos y la sociedad
en general, difusión y participación en seminarios o congresos
especializados.11
En ese contexto, dicho proyecto curricular, adaptado a nuestra
realidad histórica y social, es un valioso auxiliar para los cursos de
9
Camino García, María et al., Proyecto didáctico Quirón. Taller de historia.
Proyecto curricular de ciencias sociales. Guía didáctica para el profesor. Grupo
13-16. Madrid, Ediciones de la Torre, 1990, p. 114.
10
Idem.
11
Universidad Autónoma de Guerrero, Gaceta Universitaria. Órgano
informativo de H. Consejo Universitario de la uagro, año 6, núm. 12, febrero
de 2005, p. 11.

introducción al trabajo del historiador con situaciones del propio

acontecer histórico regional, nacional e internacional, incluso para
adaptarse a los cursos de bachillerato, presentando los contenidos
históricos de manera problematizada.
Los autores del proyecto consideraron que los profesores y
profesoras en ocasiones tienen excesiva carga de trabajo. Y dicen:
“Somos conscientes de que el profesorado debe preparar y saber
muchas cosas a la vez. Por ello, cada unidad ha sido planteada
con cierto detalle, incorporando aquella información básica que el
profesor necesitará tener a la mano para trabajar con sus alumnos.
La bibliografía que se adjunta es sólo para aquellos que crean que
necesitan más información sobre el tema”.12
Pongamos, por ejemplo, el caso más destacado del taller: la
primera unidad, “La extraña muerte de Marta”, configura la muerte
de una joven en donde un detective –que es como debe proceder
el historiador– tiene que aclarar las causas de la muerte, así como
la identificación del o los responsables. Los tópicos en la guía
son: Descripción de la unidad; Objetivos; Contenidos; Estrate-
gias y Evaluación. Los contenidos de los cuadernillos son: 1) La
presentación del caso, 2) Guía de investigación y 3) Relación de
documentos que llevaba Marta en su bolso.
Descripción de la unidad: en esta parte se presentan las indi-
caciones para el profesor. Se trata de una introducción al curso
de Historia y consta de un dossier en el que se incluye la guía de
investigación y materiales sobre un caso ficticio, supuestamente
ocurrido en Madrid.
Dichos materiales se hallan en el interior de un sobre. El docu-
mento que plantea el caso es un informe de la policía sobre una
chica llamada Marta. Junto a esta detallada información hay
una serie de documentos que se supone estaban en el bolso de
la muchacha.
Los documentos son los siguientes: 1) Una credencial
de lectora del Instituto Alemán. 2) Una fotografía de un grupo de
12
Camino García, M., op. cit., p. 11.

jóvenes. 3) Un cartel del grupo “Aire Libre”. 4) Una pegatina “Yo

esquío”. 5) Una tarjeta de circulación de renfe (bono de tren).
6) Un recorte de periódico referente a la Filmoteca Nacional. 7)
Recorte de periódico con un anuncio de “Remey Magic”. 8) Una
carta de Juan. 9) Una ficha de la Hermandad de Donantes de
Sangre. 10) Un recorte de un periódico sobre el Día Internacio-
nal de la Mujer. 11) Documento Nacional de Identidad de Marta
Sanz Martín. 12) Carné (credencial) de la Universidad Autóno-
ma de Madrid. 13) Carné (credencial) de deporte universitario.
14) Hoja de un calendario. 15) Tarjeta de autobús. 16) Entradas
para un concierto. 17) Una carta de Marta. 18) La foto de un chico
no identificado. 19) Recorte de un periódico sobre el Festival de
Teatro de Madrid. 20) Recorte de un periódico alemán. 21) Foto
de Hans. 22) Hoja de un diario íntimo. 23) Trozo de un papel con
un número telefónico.
Objetivos: a) que los alumnos y alumnas conozcan el concepto
de prueba-fuente, como elemento que proporciona información
para la investigación; b) que adquieran experiencia en el análisis e
interpretación de las pruebas para, a partir de ellas, llegar a iden-
tificar un personaje o narrar una posible evolución de los hechos;
c) que aprendan a utilizar la capacidad de inferencia para formular
hipótesis basadas en pruebas y que vean las lagunas que aparecen
y que impiden, en ocasiones, llegar a conclusiones definitivas.
En esta unidad no se formulan objetivos conceptuales o de
contenidos históricos, porque no los hay. El caso es meramente
detectivesco y sirve como introducción a las unidades siguientes.
Sin embargo, sí existen contenidos de tipo procedimental y acti-
tudinal, ya que se pretende, desde el comienzo del curso, que los
estudiantes sepan ordenar correctamente la información e inten-
ten formular hipótesis sobre cualquier caso que se le presente, así
como que acepte opiniones contrarias a las suyas.
Igualmente debemos tener en cuenta que esta unidad es im-
portante para iniciarlos en la técnica del debate.
Estrategias: El profesor debe exponer brevemente en qué con-
siste el trabajo de los historiadores. Tiene que destacar la tarea
de búsqueda, recogida de fuentes y la complementación con la
actividad que realiza un detective para resolver un caso cualquiera.

Después, se debe proponer que se investigue un caso ficticio,

como si los estudiantes fueran los detectives encargados de su
solución. Para ello, deben seguirse las pautas marcadas en la guía
de investigación: primero, la lectura del informe policial en el que
se detallan los hechos. Irán surgiendo preguntas como: ¿Quién era
esta chica? ¿Con qué tipo de personas se relacionaba? ¿Qué hizo
durante las horas ateriores a su muerte? ¿Cuál ha sido la causa de
su muerte? Etcétera. Es mejor seguir el cuestionario de la Guía
de Investigación y utilizar todos los documentos que se adjuntan
en el sobre, para poder tener diversos resultados.
Es muy importante que cada estudiante o grupo explique cómo
enlaza todos los documentos y qué razones tienen para formu-
lar su hipótesis, etcétera. El profesor debe desempeñarse como
moderador para que se respeten los turnos de intervención y así
evitar que se hable a la vez, pero, sobre todo, poner de manifiesto
la insuficiencia de pruebas, las contradicciones, los documentos
que no encajan, etcétera.
Hay que tener presente que el caso no tiene previsto un des-
enlace. No se trata de hallar la solución; se trata de aprender a
trabajar en la clase de historia.
En lo referente a la Evaluación, es necesario e importante ca-
lificar 1) la capacidad de explicar por escrito la hipótesis que los
estudiantes consideren más lógica, con el fin de obtener resultados
aceptables durante el curso; 2) la capacidad de observación, ya
que el estudio de la unidad está lleno de pequeños detalles (ta-
chaduras o arrepentimientos en una carta de Marta, fecha de los
diversos documentos, etc.); 3) la capacidad de discusión: sostener
con argumentos una hipótesis y aceptar la del contrario, si es que
hay pruebas evidentes.13
Hemos examinado una unidad en la que se destaca la labor
tendiente a la formación intelectual de los adolescentes, apor-
tando los valores que proporciona el conocimiento de la historia,
enfatizando el trabajo detectivesco de los alumnos, donde lo
importante no son los contenidos históricos, sino el método de
13
Ibid., pp. 13-15.

investigación de los historiadores. Ahora reseñaremos una unidad

en la que priman ambos procedimientos, el detectivesco y los
conocimientos del acontecer histórico.
La unidad dedicada a las causas y motivos de los descubri-
mientos geográficos tiene dos partes claramente diferenciadas:
en la primera se presentan una serie de fuentes como periódicos,
fragmentos de memorias, fotografías, informes, etcétera, relacio-
nadas con los viajes interplanetarios del siglo xx, mientras que
en la segunda hay fuentes relativas a los viajes de los navegantes
españoles y portugueses de la época moderna, correspondiente
a los siglos xv y xvi. Ambas partes van precedidas por una intro-
ducción y preguntas destinadas a los estudiantes.
Lo que se persiguen con los educandos es que puedan com-
prender la variedad de motivos que las personas podemos tener
para realizar nuestras acciones; al mismo tiempo, que comprendan
la variedad de causas, algunas deseadas o provocadas conscien-
temente, otras dictadas por las circunstancias o por accidentes,
que actúan en cualquier situación histórica.
Otro objetivo es que adquieran la experiencia de formulación
de preguntas para estimular la investigación sobre causación y
motivación de la historia. Un último objetivo es aprender a com-
parar situaciones análogas de épocas muy diferentes y deducir
sus semejanzas y diferencias.14
En cuanto a los contenidos, son conceptuales y muy concretos:
la comprensión de un hecho histórico (en el caso que nos ocupa
son los descubrimientos de la era espacial y los de los navegantes
del siglo xv); esto implica saber diferenciar entre las causas que lo
han hecho posible y los motivos que tenemos las personas para
involucrarnos en él.
Por ejemplo, a través de fuentes primarias se trata de investigar
las causas y los motivos del descubrimiento de América, efectuado
por los españoles y los portugueses, así como de las dos gran-
des potencias del siglo xx, la urss y Estados Unidos, en relación
14
Ibid., p. 69.

con la conquista del espacio. En definitiva, se trata de empezar

a mirar cómo y por qué la civilización europea se expansionó en
el pasado, y las razones que subyacen en los descubrimientos
espaciales del siglo xx.
Los contenidos procedimentales son más difíciles de precisar,
porque lo que se pretende es que el estudiante, ante un hecho,
sepa interrogar correctamente. Evidentemente la metodología
no puede concentrarse en una rígida normativa de preguntas y
respuestas, ya que ni las preguntas pueden ser preestablecidas
ni tampoco las respuestas son siempre posibles.
Los contenidos actitudinales se hallan en relación con el in-
terés por descubrir las conexiones causales y la valoración de la
importancia de los motivos personales en los acontecimientos del
pasado y del presente.
Finalmente, diremos que la estrategia prevé que sea el profesor
el que inicialmente aclare cómo se van a formular las preguntas
que suele hacer una o un historiador ante un acontecimiento del
pasado; por ejemplo, ¿por qué el ser humano se puede interesar
por los viajes espaciales? ¿Por qué no se han desarrollado hasta la
segunda mitad del siglo xx y no antes? ¿Es que no les interesaba
el espacio a finales del siglo xix?
Considerando que ese hecho histórico es muy complejo, es
preciso dar antecedentes sobre la historia de esta carrera espacial;
es recomendable que lo haga con diapositivas, así el conocimiento
será mejor. También, deberá estimular la búsqueda de información
en hemerotecas. Para facilitarles el trabajo se puede proporcionar
una cronología de los acontecimientos más significativos, que
sean el punto de partida de los estudiantes para iniciarse en la
investigación.15
Conclusión
Aprender historia no constituye un ejercicio de la imaginación,

ni de memorística o de lectura de una historia que se ofrece
15
Ibid., pp. 69-76.

acabada. De lo que se trata es que los estudiantes se acerquen

lo más posible al método con el que trabajan los investigadores
de la historia para llegar a comprender que el conocimiento del
pasado se halla aún en construcción.
Referencias
Camino García, María et al., Proyecto didáctico Quirón. Taller de his-

toria. Proyecto curricular de ciencias sociales. Guía didáctica para
el profesor. Grupo 13-16. Madrid,Ediciones de la Torre, 1990.
__________
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troducción a la teoría y metodología de la historia en el siglo xx,
México, uia/Departamento de Historia, 1994.

Sobre los autores 241
Sobre l o s au t o r e s
Horacio Cerutti-Guldberg
Investigador de tiempo completo Titular “C” en el cialc; profesor

en la Facultad de Filosofía y Letras de la unam. Miembro del Sis-
tema Nacional de Investigadores II. Doctor Honoris Causa por las
Universidades Ricardo Palma, de Lima, Perú (2006); de Varsovia,
Polonia (2010); de la Universidad Nacional de San Luis, Argentina
(2013). Su libro más reciente es Posibilitar otra vida trans-capita-
lista. Popayán, Cauca, Universidad del Cauca-cialc-unam, 2015.
Camilo Valqui Cachi
Doctor en Ciencias Filosóficas, exiliado residente en México, ex

profesor-investigador de la unam, y de la uaem. Actualmente im-
parte cátedra en la Maestría en Humanidades de la Universidad
Autónoma de Guerrero. Aborda temas de América Latina y El Ca-
ribe, así como cuestiones del marxismo clásico y contemporáneo.
Doctor Honoris Causa por la Universidad Privada Antonio Gui-
llermo Urrelo (Perú), Miembro y evaluador del Sistema Nacional
de Investigadores-I, autor y coautor de varios libros, ponente en
eventos nacionales e internacionales, coordinador de la Cátedra
Internacional “Carlos Marx” y coordinador del Cuerpo Académico
“Problemas Sociales y Humanos” de la Universidad Autónoma de
15. Sobre los autores.indd 241 01/11/17 5:29 p.m.

Guerrero. Árbitro de las revistas Perspectiva de la upagu, Perú y

de Polis, de Chile. Correo electrónico: <drccvc@hotmail.com>.
Doctora en Letras por la unam. Profesora-Investigadora de la

Facultad de Filosofía y Letras, e integrante del Núcleo Académico
Básico de la uagro. Autora y coautora de diversas publicaciones
como: El cuerpo femenino como vía de transgresión en el siglo xvii
(2007), y “Hagiografía. Una mirada a la literatura didáctica del
siglo XVII”. También preparó la antología Reunión de narrativa
guerrerense (2012). Ha participación como ponente en diversos
congresos, coloquios y encuentros nacionales e internacionales.
Profesor-investigador de la Licenciatura en Sociología, de la Facul-

tad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Guerrero.
Créditos de Doctor en Didáctica y Conciencia Histórica. Miembro
del Cuerpo Académico Estudios, significación y Uso del Discur-
so; y Colaborador del Cuerpo Académico Problemas Sociales y
Humanos. Miembro de la Cátedra internacional “Carlos Marx”.
Oscar Fernando Burgos Cruz
Es licenciado en Filosofía por la Universidad Autónoma de Gue-

rrero. Su línea de investigación es la filosofía continental y el
psicoanálisis freudiano. Obtuvo el primer lugar del premio estatal
de ensayo, en Acapulco, Guerrero, organizado por Conacyt. Ha
asistido a talleres de filosofía y ha participado en diferentes co-
loquios en varias partes de la República Mexicana. Actualmente
es estudiantes del posgrado en Humanidades en la uagro.
Licenciado en Educación Secundaria con especialidad en Historia;

maestro en Ciencias de la Educación; docente en las licenciaturas de

Educación Especial, Preescolar y Trabajo Social. Asesor de más de

cincuenta tesis de licenciatura. Actualmente es estudiante de
pnc Conacyt, en la maestría de Humanidades, de la Universidad
Autónoma de Guerrero.
Cuenta con estudios de licenciatura y posgrado por la unam en

enseñanza de inglés y español como lengua extranjera. Docente
en educación básica, media superior y superior en México (sep,
unam) y en el extranjero (Universidad de Guelph). Autora del
curso en línea de la asignatura Sintaxis y Estilística (inglés), para
la fes Acatlán, unam.
Arqueólogo egresado de la Escuela Nacional de Antropología e

Historia. Profesor-investigador del Instituto Nacional de Antro-
pología e Historia. Responsable de varias zonas arqueológicas
en el estado de Guerrero. Ha escrito diversos artículos y libros en
coautoría sobre la arqueología de Guerrero; además de ponen-
cias y conferencias. Fue ganador del premio Programa Editorial
Guerrero en el año 2015. Ha realizado más de cinco guiones para
museos comunitarios y dictámenes sobre linderos territoriales de
algunos pueblos originarios.
Rafael V. Tepec
Es originario de Tixtla de Guerrero, Gro. Licenciado en Historia

por la Universidad Autónoma de Guerrero con la tesis “Historia y
medio ambiente: la crisis ambiental de Tixtla de Guerrero (1950
-2010)”; ha escrito el artículo “Mineras e hidroeléctricas: el ca-
pital trasnacional frente a los pueblos indígenas”, incluido como
capítulo en el libro El ecocidio del siglo xxi: cosmovisiones, premisas,
impactos y alternativas; ha sido ponente en diferentes ediciones
del Encuentro Nacional de Estudiantes de Historia; actualmente
cursa la maestría en Humanidades en la misma universidad.

Es licenciado en Historia, egresado de la Universidad Autónoma

de Guerrero. Actualmente estudia la maestría en Humanidades
en la misma casa de estudios. Formó parte del Cuerpo Acadé-
mico Consolidando Diversidad Cultural y Estudio de Género. H
a participado en diferentes coloquios como el IX Congreso de
la Asociación Latinoamérica de Sociología Rural (alasru) 2014.
Licenciado en Derecho; estudios de maestría en Ciencias Políti-

cas: ambos por la Universidad Autónoma de Guerrero (uagro).
Fue coordinador del grupo periférico “El Paraíso”. Dependiente
de la Preparatoria número 22 de la uagro durante el año 2005.
Ha publicado cinco artículos en La Jornada Guerrero. Actualmente
colabora para Diario Objetivo. Está por publicarse su libro El Paraí-
so, Municipio de Atoyac de Álvarez, Guerrero, a cargo de la editorial
Rosa María Porrúa. Asistió al xxi Congreso Mundial de Ciencia
Política en Santiago de Chile, del 12 al 16 de julio de 2009. Correo
electrónico: <zumpango28@outlook.com>.
Estudió la Licenciatura en Literatura Hispanoamericana y es maes-

tra en Estudios Socioterritoriales. Maestrante de Humanidades en
la Facultad de Filosofía y Letras de la uagro. Ha publicado ensayos
como: “Educar con perspectiva de género, un espacio que busca
ser develado” (2013);“¿Tiene sexo la literatura?” (2015). Es autora
de Los Letargos de Artume, Ojos de lechuza, y El corazón en la mano
Escribe en las revistas electrónicas Delatripa y Bitácora de vuelos.
Ha impartido conferencias y talleres en torno al proceso cultural.
Es docente en la Facultad de Filosofía y Letras en la uagro en la
licenciatura en Literatura Hispanoamericana. Correo electrónico:
<itasavi1@hotmail.com>.

Antropólogo social por la escuela de Antropología Social de

laUAGro. Ha presentado diversas ponencias, tales como “Mi-
gración, resistencia y transformación de la identidad indígena
en la Universidad”, en el Cuarto Coloquio Migración y Oralidad
Interculturalidad y Fronteras en América Latina y “El filosofar de
los pueblos originarios, legalidad y legitimidad del sistema
de seguridad e impartición de justicia comunitaria de América
Latina y el Caribe”. Actualmente cursa la maestría en Humanidades
en dicha universidad.

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desde la complejidad y dialéctica de Nuestra América
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Camilo Valqui Cachi

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0b. Prologo.indd 14 01/11/17 5:17 p.m.

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planeaba: “se puede crear un nuevo orden mundial, es una gran

Vamos a un país que tiene recursos que nuestras corporaciones

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varios cientos millones de dólares si nos pagan todo cuanto deben,

Esto pasa a diario con políticos corruptos que venden su alma

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pecto a la cruda realidad que nos plantea el nuevo orden mundial.

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Buscamos la solidaridad no como un fin sino como un

E l ser humano vive y convive en realidades complejizadas, lo

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Simón Bolívar creía que “más cuesta mantener el equilibrio de

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ciado Máximo Calleja Ruiz analiza la concepción que la filosofía

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Camilo Valqui Cachi

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E n el marco del primer coloquio de “Hermenéutica de las

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depredación del medio ambiente, contaminación de ríos y pérdida

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Exigimos justicia por los recientes homicidios de los estudiantes

Desgraciadamente a unas semanas de haber hecho público este

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C omienzo con un agradecimiento por esta gentil invitación,

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Para nuestro enfoque, una dimensión epistemológica resulta

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que presentar descalabros y dislates inaceptables y descalificados

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Hago un breve paréntesis para recordar lo que desde hace

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cuerpo entero) que incluye leer, hablar, escribir, escuchar, –sobre