FACULTAD DE TEOLOGÍA “SAN PABLO”

SEMINARIO MAYOR “SAN LORENZO”

MONOGRAFÍA DE MARTÍN LUTERO

(TEORÍA POLÍTICA LA VERDAD DESDE LA VISIÓN DE MARTÍN LUTERO)

MATERIA: HISTORIA DE LA CULTURA

DOCENTE: LIC. ENRIQUE RIBERO

ESTUDIANTE: Wilman Lino Soquere

Santa Cruz de la Sierra – Bolivia

2020
 Índice

Paginas

Contenido
1. Introducción...........................................................................................................................................3
En búsqueda de la verdad 95 tesis de Lutero.................................................................................................4
1. Consecuencia por buscar la verdad........................................................................................................4
2. Sus tesis, escritos de Lutero...................................................................................................................5
3. Es necesario el derecho a los sacramentos............................................................................................5
4. Manipulación de parte de la Iglesia Romana.........................................................................................6
5. Las buenas obras....................................................................................................................................6
6. El sentido de las obras............................................................................................................................7
7. La libertad cristiana................................................................................................................................7
8. La fe es importante................................................................................................................................9
9. La superioridad eclesiástica...................................................................................................................9
10. Pensamientos de Martín Lutero.......................................................................................................10
11. Para qué sirven en la cristiandad el clero, el papa, los cardenales...................................................11
12. Conclusiones:...................................................................................................................................12
13. Bibliografía.......................................................................................................................................13
 1. Introducción
En el presente trabajo se verá la vida del que es considerado el padre de la reforma, Martín
Lutero, al cual se le atribuye la creación del protestantismo como doctrina religiosa.
Martin Lutero nace un 10 de noviembre del año 1483 en la ciudad de Eisleben, Alemania,
aunque fue criado en la ciudad de Mansfield. Sus primeros estudios lo hizo en las escuelas de
Magdeburgo y Eisenach. Luego se incorporaría a la Universidad de Erfut, donde obtuvo una
licenciatura en artes en 1502.
Su padre pertenecía a la clase media burguesa, quería que su hijo fuera abogado por lo que
Lutero inició una carrera en derecho. Al iniciar sus estudios en derecho, los dejo rápidamente
para ingresar en la orden de los ermitaños agustinos en la ciudad de Erfurt. Se dice que esto
se debió al acontecimiento que vivió al estar en una tormenta, donde le cayó un rayo y él dijo:
"¡ayúdame Santa Ana! ¡Voy a ser un monje!". En el año 1507, Martín Lutero fue consagrado
Sacerdote.
En cuanto al pensamiento político de Martín Lutero, el autor Tomas Várnagy, lo menciona
como ese gran movimiento religioso del siglo XVI que finalizó con la supremacía eclesiástica,
religiosa y política de la Iglesia de Roma en Europa creando Iglesias protestantes de
diferentes denominaciones (Várnagy, 1999).
La meta de Lutero era cómo lograr la salvación eterna, llegando al resultado de que la
voluntad humana era incapaz, por sí sola de superar el estado de pecado y alcanzar la
justificación ante Dios. Según Lutero no era suficiente con la voluntad, los ayunos, las vigilias
y las penitencias. Interpretando a San Pablo, Lutero llega a la conclusión de que los cristianos
se salvan por su fe, no por sus esfuerzos o méritos, que es el don de la gracia de Dios.
[ CITATION Vár99 \l 2058 ]
Con esto, en 1517, Lutero expone en la puerta de la Iglesia de Wittenberg sus famosas 95
tesis, las cuales fueron secretamente traducidas al alemán y difundidas debido a la
insatisfacción con las prácticas de la Iglesia en tierras germanas.
Lutero le expresa al Papa León X en 1519 los límites del poder del papa, y en 1520 aparecen
los escritos reformadores esenciales (" la cautividad babilónica de la iglesia", "Tratado sobre
las buenas obras", "La Libertad del cristiano" y "A la nobleza cristiana de la nación Alemana.")
en los cuales Lutero afirma que la autoridad ultima de la Iglesia no es el Papa, ni el concilio ni
el Estado sino la misma Palabra de Dios [ CITATION Vár99 \l 2058 ].
Lutero como el creador de la Doctrina Luterana marca un antes y un después de lo hoy se
considera a la iglesia y la religión. Estos escritos junto a las 95 tesis serán el objeto de
desarrollo del presente trabajo.
El autor José Manuel Lozano Fuentes describe a Martín Lutero como un hombre de fuerte
sensualidad, sensibilidad y viva imaginación. También dice que, aunque se dedicó al estudio
de los textos paulinos y agustinos, no conocía con profundidad a los grandes teólogos y cayó
en errores acerca de la libertad, pues Lutero sentía como principio su experiencia personal de
que el hombre es esclavo de sus malos instintos, y lo justificaba pensando que el hombre no
se justifica por la gracia y las buenas obras, sino por la fe sola y la mera imputación de los
méritos de Jesucristo.
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 Desarrollo
En búsqueda de la verdad 95 tesis de Lutero
En un principio y como la obra característica de Martin Lutero, se habla de su escrito
titulado como "Las 95 tesis", en las cuales Martin Lutero plantea de forma amplia y clara
los límites del poder del Papa diciendo que el Papa no quiere ni puede remitir culpa
alguna, salvo aquella que él había impuesto, que no puede remitir culpa alguna, sino
declarando y testimoniando que haya sido remitida por Dios. Otra de las menciones de
Martin Lutero fue que había otras formas en las que se puede ingresar al cielo no solo
por la ilusoria seguridad de paz. (Lutero, 1517)
Gracias a esto, lo que parecía un tema no trascendental se transforma en un gran
problema que logra captar el interés y el apoyo popular para Lutero. Por lo cual el Papa
León X en 1519 decide condenar a Lutero para que proclame que el papado no tenía
poder respecto a la relación que había entre el hombre con Dios, Lo cual simplemente
empeoro las cosas y hace que en 1520 Lutero realiza sus principales escritos con la
intención de una mejorar la doctrina de la iglesia (Várnagy, 1999).

Usando la Gracia de Dios a través de la fe por encima los méritos propios, obras o
logros, Lutero realiza sus escritos más importantes (“la cautividad babilónica de la
iglesia", "Tratado sobre las buenas obras", "la libertad del cristiano" y "a la nobleza
cristiana de la nación alemana.") en los cuales, el insistía en que cada creyente era
responsable de sí mismo y sus prójimos ante Dios. (Várnagy, 1999)

1. Consecuencia por buscar la verdad

Gracias a esto emerge una nueva concepción de la cristiandad lo que hacía era
rechazar las bases mismas de la iglesia medieval. las protestas no se dieron a esperar,
por lo que en 1520 se condenan todos los escritos de Martin Lutero, dándole 60 días
para retractarse de lo que había escrito, pero ese mismo año, Lutero quemo la bula
pontifica que se le había enviado como símbolo de su ruptura con Roma. (Várnagy,
1999)

El naciente protestantismo de Lutero y la Iglesia tuvieron conflictos desde la revelación

de los escritos de Lutero, más concretamente las 95 tesis, hasta después de su muerte
con los que heredaron los movimientos protestantes.
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 2. Sus tesis, escritos de Lutero
Refiriéndose a sus escritos reformadores, en el primero de ellos, titulado como "La
cautividad Babilónica de la Iglesia", Lutero comienza negando la existencia de seis
sacramentos (Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Reconciliación, Unción de los
Enfermos, órdenes sacerdotales, Matrimonio), para lo cual, Lutero propone solo tres de
ellos: El bautismo, la penitencia o reconciliación y el pan (Várnagy, 1999).

De esto hace mención más bien a "el pan", aclarando que se decía de forma errónea la
frase: "comed todos de él". Cuando en realidad en vez del pan se refería al cáliz
diciendo "bebed todos de él", Lutero decía que el pan hacía referencia más bien a la fe,
argumentando que esta es más bien una comida verdaderamente espiritual y viva,
citando a san Agustín diciendo: "¿por qué preparar el estómago y los dientes? Cree y ya
has comido". [ CITATION Lut20 \l 2058 ]

Argumenta también que hay quienes han abusado de estas palabras al aplicarlas al
sacramento como comida física, cuando, según Lutero, apoyándose en san Agustín y
otros santos era más bien una referencia a la comida espiritual. [ CITATION Lut20 \t \l 2058 ]

3. Es necesario el derecho a los sacramentos

En el caso del Bautismo y la Reconciliación menciona Lutero que los ministros, en
calidad de tales, deben administrarlos a lo que los solicite, pues tienen el derecho a ello,
y si no se les conceden, los solicitantes tiene todo el mérito de su fe para hacerlo ante
Cristo. Lutero instruye a la conciencia sobre la tiranía sufrida por los romanos, con la
convicción de que se les ha estado robando violentamente su derecho a los
sacramentos a causa de sus pecados.[ CITATION Lut20 \t \l 2058 ]

En una de las secciones finales, Lutero señala que el sacramento de la penitencia

carece del signo visible divinamente instituido y que no es más que un camino que
conduce al bautismo, un retorno a este. El bautismo como un sacramento que estamos
aplicando durante toda la vida, El pan como un sacramento para los que están para
morir y para partir, en el que se recuerda el tránsito de Cristo de este mundo y que se
debe imitar, por lo tanto, estos dos sacramentos deben ser distribuidos de manera de
que el bautismo se aplique en el comienzo y en todo el curso de la vida, y el pan al
término de la existencia y a la muerte.[ CITATION Lut20 \t \l 2058 ].
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 4. Manipulación de parte de la Iglesia Romana
En sí, en la obra La cautividad babilónica de la iglesia, Lutero nos habla de cómo la
iglesia ha malinterpretado lo que dice Dios y con esto implantarlo a los hombres de
forma obligatoria, cuando lo que se les dice, hasta cierto punto, es una idea equivocada
de lo que dice la palabra del señor. La iglesia más que todo ha manipulado las
enseñanzas de los Evangelios a su conveniencia.

5. Las buenas obras

En el segundo de los más importantes escritos en contra de la doctrina de la iglesia,
escritos por Lutero, encontramos al que lleva por nombre Tratado sobre las buenas
obras.

En esta obra, Lutero inicia planteando que no hay buenas obras sino las obras que son
ordenadas por Dios (los mandamientos) y que tampoco hay pecados excepto los
prohibidos por Dios, con esto dando a entender que solo Dios puede poner las limitantes
de la acción humana por medio de los mandamientos.

Entre lo que Dios dice que se puede o no puede hacer, la primera y suprema de todas
las buenas obras es la fe en Cristo, como pilar de todas las buenas obras habidas y por
haber.

Lutero maldice el comportamiento del clero en la iglesia, que reducen y disminuyen los
servicios para Dios limitándolos. A ayunar y al dar limosnas, Lutero argumenta que las
obras que realmente son agradables para Dios son aquellas en las que se hace, habla o
pensada con fe.

Usando como base de toda buena la obra, la fe en Cristo, todas las obras se toman
iguales, y una es como la otra. Desaparece toda aquella diferencian entre las obras del
hombres, ya sean grandes, pequeñas, breves, largas, muchas o pocas. Las obras
agradables para Dios son nacidas exclusivamente de la fe del que llega a hacer dicha
obra sin importar el peso material que esta pueda llegar a tener. Para Dios, toda obra de

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los hombres que haya nacido por la fe que yace en su corazón, es tomada como igual
ante de las demás obras. [ CITATION Lut203 \t \l 2058 ].

6. El sentido de las obras

En las obras, la fe es todavía pequeña y débil. Cuando los hombres pasan un mal
momento en cuerpo, bienes, amigos, o en lo que tengan, llegan a pensar que Dios los
ha abandonado. Incluso atribuyen sus males al hombre y a los diablos. Pero también su
sufrimiento siempre les es molesto y perjudicial. Sin embargo, van y realizan obras que
ellos consideran como buenas con el objetivo de agradar a Dios de nuevo. Pero también
hay otros, que incluso asechados por el infortunio y todo lo malo siempre conservan una
fe firme y buena en Cristo, convencidos de que él tiene complacencia en ellos. El
verdadero peso de las obras, se ve en la fe que se tiene el Cristo. [ CITATION Lut203 \t \l
2058 ]

Por encima de todo, la fe en su estado más elevado se manifiesta cuando Dios castiga
la conciencia, con la muerte, el infierno y el pecado, privando al hombre de gracia y
misericordia, como si quisiera condenarlo. En esta parte en cuanto a la fe y las obras,
se menciona que al no saberse y tenerse nada sobre la situación del juicio de Dios más
que lo contado por los escritos sagrados, las buenas obras y el realizarlas con la fe se
convierten en lo central de la vida del creyente para cuando llegue ese día, Cristo se
compadezca y tenga misericordia.

En otro de los apartados de esta obra, Lutero habla de los mandamientos de la segunda
tabla de moisés, en los que dice que cada mandamiento lleva una o más obras a realizar
con él, como por ejemplo, en el caso del primer mandamiento "Honrarás a tu padre y a
tu madre", Lutero hace énfasis en honrar, obedecer, a los padres como obras de
cumplimiento a ese mandamiento.
Con esta obra, Martin Lutero da a entender que para Dios no importa el peso material
que lleguen a tener las obras realizadas por el hombre en nombre de Dios, si no el peso
de la fe, y a su vez, esta obra sería tomada como igual a las demás obras en nombre de
Dios, sin importar si son grandes, pequeñas, largas o breves. La fe que se tiene en Dios
al realizar las obras es lo que realmente agrada a Dios y vuelve dignos a los hombres de
él.

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 7. La libertad cristiana
El tercero escrito de protesta de Martin Lutero es el llamado La libertad cristiana o
también conocido como La libertad del cristiano, en donde Lutero pone sobre la mesa
cuando es el cristiano libre
Este escrito en un principio habla de dos conclusiones:
- El cristiano es un hombre libre, señor de todo y no sometido a nadie.
- El cristiano es un siervo, al servicio de todo y a todos sometido.

Para explicar estas dos afirmaciones contradictorias, Lutero dice que se tiene que
pensar en que el cristiano consta de dos naturalezas, la espiritual y la corporal, dando
como referencia que el hombre espiritual es nuevo e interior, mientras que, el hombre
corporal es viejo y exterior.

En cuanto al hombre interior y espiritual, habla sobre lo que se requiere para que un
cristiano pueda decirse y ser justo y libre.

Dice que la libertad la otorga la palabra de Dios, que lo único que en el cielo y en la tierra
da vida al alma, por lo que es justa, libre y cristiana, es el santo Evangelio, la palabra de
Dios. El alma puede prescindir de todo menos de la palabra de Dios, lo único capaz de
ayudar al alma.

Con esto se justifica la fe diciendo que el ejercicio único de todos los cristianos debería
ser grabarse bien en lo hondo a Cristo y su palabra, para así fortalecer su fe de manera
permanente. Una fe verdadera en Cristo es un tesoro incomparable. Incluso Lutero dice
que sólo la fe, sin obras, santifica, libera y salva el alma.

Lutero muy concretamente menciona que al cristiano le basta con la fe, que no necesita
de ninguna obra para justificarlo. Si no precisa de obras, ha de tener la seguridad que
está desligado de todos los preceptos y leyes, y como está desligado, es libre. Esta es la
llamada libertad cristiana: La fe sola. [ CITATION Lut202 \t \l 2058 ]

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En cuanto a lo referente al Hombre exterior y corporal, Lutero dice que aunque con el
hombre interior bastara si el hombre se transformase en un ser puramente espiritual e
interno, lo cual no sucederá hasta el día del postrero.

Dice que aquí abajo (en la tierra) se comienza, se adelanta lo que solo en la otra vida se
consumirá, es decir, a medida en que se es libre, el cristiano no tiene precisión de las
obras; está obligado a hacer todo lo posible. Haciendo referencia a la frase "El cristiano
es un siervo al servicio de todo y a todos sometido".

Hace mención de que estas buenas obras, no deben realizarse con la idea de que
gracias a ellas se va a justifica al hombre con Dios, sino que, Estas obras tiene que
hacerse sólo con la finalidad de lograr la obediencia del cuerpo para purifícalo de sus
desorden y para que dirija su atención a las tendencias malas y exclusivamente a su
eliminación. Porque el alma, una vez que ha sido purificada por la fe y que ama a Dios,
desearía gustosamente que todas las cosas, entre ellas y prioritaria, su cuerpo, fuesen
también puras y que todo el mundo amara y glorificara con ella a Dios.

Todavía refiriéndose a las obras, Lutero menciona que las obras son las que hacen a
alguien bueno o malo a los ojos del hombre, pero para Dios es muy diferente, donde
todo lleva a los mismo, la fe. Dios juzga las acciones de las personas por el peso de la fe
que hay en las acciones, si estas acciones van encaminadas por el mal camino
pensando que a través de ellas intenta justificarse y salvarse a los ojos de Dios, esa
obra no tiene ningún valor para Dios, Pero en cambio, si lo que mueve la obra es la fe
que reside en el hombre, Dios toma esta obra como una buena obra ya que su único fin
es alimentar su fe.

8. La fe es importante
Martin Lutero vuelve a hacer mención de lo que para él es lo más importante; La fe, Esta
vez desde el punto de vista de la libertad que la fe concede a los cristianos de una forma
u otra, pero con el mismo fin, hacer la valer su fe en Dios.
En el cuarto de los escritos reformadores de Lutero se encuentras el llamado " A la
nobleza cristiana de la nación alemana", donde Lutero hace un llamado a los príncipes
cristianos para no llegar a los extremos del derramamiento de sangre de los creyentes.

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 9. La superioridad eclesiástica
En un principio Lutero toma el asunto de la superioridad eclesiástica ante cualquier
autoridad diciendo que aunque el poder de todo el mundo fuera del hombre , puesto que
Dios no puede ni quiere tolerar que una buena obra se empiece confiando en la fuerza e
inteligencia. Dios los derriba. Da un ejemplo con emperadores como Federico I y
Federico II, donde eran pisoteados y oprimidos por los papas, aun cuando el mundo les
temía.

Sobre esto pone el ejemplo de los "Romanistas" los cuales menciona que circundaron
tres murallas con las cuales toda la cristiandad ha caído terriblemente.
Primero menciona que cuando uno quería obligarlos por el poder secular, establecían y
manifestaban que el poder secular no tenía derecho sobre ellos, sino que, por el
contrario, el poder eclesiástico estaba por encima del secular.
Segundo: Si uno quería censurarlos mediante las sagradas escrituras, le decían que
interpretar las sagradas escrituras no le correspondía a nadie más que al papa.
Tercero: cuando uno los amenazaba con un concilio, inventaban que nadie puede
convocar un concilio sino el Papa.

10. Pensamientos de Martín Lutero

De esta manera Martin Lutero da a entender que poder eclesiástico al resguardarse ante
estas tres gigantescas murallas, les daba el poder para hacer toda clase de villanías y
maldades, y al mismo tiempo, incrementar de una forma increíble el ya grande poder del
Papa.

Con esto, Lutero decide "atacar" las murallas. De la primera de las tres murallas, Lutero
dice que se ha establecido que el papa, los obispos, los sacerdotes y monjes sean
llamados el estado eclesiástico; y los príncipes, los señores, los artesanos y los
agricultores, el estado secular. A esto él lo llama una mentira sutil y un engaño. Lutero
dice que todos los cristianos son en verdad de estado eclesiástico. Esto resulta del
hecho que se tiene un solo bautismo, un evangelio, una fe y se es cristianos iguales.
También dice que los laicos, los sacerdotes, los príncipes, los obispos y los
"eclesiásticos" y los "seculares" en el fondo sólo se distinguen por la función u obra que
realizan y no por el estado. De la segunda muralla dice que se hace creer con palabras
desvergonzadas que el Papa no puede errar en la fe, ya sea malo o bueno, que es una

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fábula inventada y que no pueden demostrar ni siquiera una letra para comprobar que
solo el Papa es competente para interpretar las Escrituras o para aprobar si
interpretación. Ellos mismos se han atribuido esa facultad.

Finalmente en la tercera muralla, Lutero dice que esta se derrumba sola, porque dice
que el papá obra en contra de las Escrituras. Dice que no se tiene fundamento para la
pretensión de que solo a el Papa le corresponde convocar o aprobar un concilio, su no
únicamente en sus propias leyes, las cuales solo tienen validez en cuanto no
perjudiquen a la cristiandad ni a los mandamientos de Dios. Luego de esto, Lutero
señala los temas que deberían ser tratados en los concilios y ser estudiados por papas,
cardenales, obispos y todos los hombres doctos, si amasen a Cristo y a su Iglesia.

11. Para qué sirven en la cristiandad el clero, el papa, los cardenales

En un primer punto se habla del Papa, diciendo que es terrible y horroroso ver que el
señor supremo de la cristiandad, ande tan mundano y lujosos, de modo que en ello no lo
alcanza ni iguala ningún rey o emperador alguno. Se hace llamar santísimo y
espiritualismo, y sin embargo, es más mundano que el mundo mismo. Con esto
haciendo referencia a que los lujos del Papa nunca los mereció, que ni el mismísimo
Jesucristo pasaba por el mundo con tantos lujos.

En un segundo punto, Lutero marca la interrogante ¿Para qué sirven en la cristiandad

las gentes llamadas cardenales? En este punto , Lutero responde a esa interrogante
hablando de los cardenales como hombre oportunistas no temerosos de Dios, los cuales
hacen lo imposible por hacerse con aquello que les place, utilizando a la imagen de Dios
como excusa para sus fines.
En un tercer y último punto, Lutero habla de la corte del Papa, diciendo que esta
increíblemente grande y que si se redujera su tamaño, seguiría siendo lo
suficientemente grande como dar respuesta a asuntos de fe. [ CITATION Lut201 \t \l 2058 ]

Con este último escrito reformador, Lutero pone a la luz el autoritarismo del Papa y las
elites eclesiásticas, diciendo que estas toman poder de formas que no son para nada
justificables y que cada vez se hacen más grandes. También propone un cambio en los
temas prioritarios referentes a la Iglesia con el fin de controlar de cierta forma, o más
bien, darse cuenta de algunas de las atrocidades que está comete sin que los demás se
den cuenta.

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 12. Conclusiones:

Martin Lutero padre del protestantismo, siempre mantuvo conflictos y diferencias con la
iglesia desde la revelación de sus escritos, más concretamente con las 950 tesis, la cual
fue el boom de la época.

Con sus cuatro obras reformadoras más importantes (La cautividad babilónica de la
iglesia, tratado sobre las buenas obras, la libertad del cristiano y a la nobleza cristiana
de la nación alemana), cambio por completo la forma en la que se concebía a la Iglesia y
como miraban a la Iglesia como un ente el cual era intocable y al cual no se le podía
llevar la contra.

En sí, en la obra La cautividad babilónica de la Iglesia, Lutero nos habla de cómo la

Iglesia ha malinterpretado lo que dice Dios y con esto implantarlo a los hombres de
forma obligatoria, cuando lo que se les dice, hasta cierto punto, es una idea equivocada
de lo que dice la Palabra del señor.

Mientras que en lo referente a las buenas obras, Martín Lutero da a entender que para
Dios no importa el peso material que lleguen a tener las obras realizadas por el hombre
en nombre de Dios, si no el peso de la fe, y a su vez, esta obra sería tomada como igual
a las demás obras en nombre de Dios, sin importar si son grandes, pequeñas, largas o
breves. La fe que se tiene en Dios al realizar las obras es lo que realmente agrada a
Dios y vuelve dignos a los hombres de él.

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Lutero siempre relacionó todo a la fe de las personas lo cual se ve en todos sus escritos,
como por ejemplo, el referente a la libertad del cristiano donde Martín Lutero vuelve a
hacer mención (como en todos sus escritos) de lo que para él es lo más importante: La
fe, Esta vez desde el punto de vista de la libertad que la fe concede a los cristianos de
una forma u otra, pero con el mismo fin, hacer valer su fe en Dios.

Pero no solamente eso, sino que también pone a la luz el autoritarismo del Papa y las
élites eclesiásticas, diciendo que estás toman poder de formas que no son para nada
justificables y que cada vez se hacen más grandes. También propone un cambio en los
temas prioritarios referentes a la Iglesia con el fin de controlar de cierta forma, o más
bien, darse cuenta de algunas de las atrocidades que está comete sin que los demás se
den cuenta.
13. Bibliografía

Benjamín, G. G. (2013). El pensamiento político de Martín Lutero. Revista digital de historia, 47-57.

Lutero, M. (1517). En M. Lutero, Las 95 tesis de Martín Lutero (págs. 1-9). Wittenberg.

(1520). En M. Lutero, A la nobleza cristiana de la nación alemana acerca del mejoramiento del estado
cristiano (págs. 1-35). Wittenberg.

(1520). En M. Lutero, La libertad Cristiana (págs. 1-10). Wittenberg.

(1520). En M. Lutero, Las buenas Obras (págs. 1-38). Wittenberg.

Lutero, M. (1520). La Cautividad Babilónica De La Iglesia. En M. Lutero, La Cautividad Babilónica De La

Iglesia (págs. 1-51). Wittenberg.

Manuel, L. F. (1983). Historia de la cultura. (pág. 294) México, D.F: Editorial continental, S. A. De C. V.

Várnagy, T. (1999). La Filosofía Política Clásica. De la Antigüedad al renacimiento. En T. Várnagy, La

Filosofía Política Clásica. De la Antigüedad al renacimiento (págs. 142-162).

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