Del capítulo 1 del libro nos preguntamos:

1. Dijo Rahner, "si nos damos cuenta que Dios no es trino sino uno, no hay problemas, todo
sigue igual” ¿A qué hará referencia?

Hace referencia a la cuestión del relativo olvido del dogma trinitario en el desarrollo de la reflexión
teológico. Una vez que se ha afirmado que Dios es uno y trino pareciera que se del de lado esta
verdad y se continúa tratando a Dios desde su unicidad. El aislamiento es entendible, es difícil
mantener la justa tensión entre estos polos. Se tiende a pensar que la Trinidad es solo un misterio
inaccesible y se deja de lado toda reflexión posterior, cuando en verdad es el fundamento y
principio de nuestra salvación.

Diversos factores han contribuido a este resultado. Ya los Padres de la Iglesia encontraron
resistencias a la doctrina trinitaria cuando abundaron herejías como p.e. el subordinacionismo y el
arrianismo.

La Ilustración ha sido critica de que un acontecimiento histórico como fue la revelación de que Dios
es trino, dependa la salvación universal. Piensa que esto sería propio de un dios egoísta, que deja
que gran parte de los hombres desconozcan la verdad. Kant aporta que es indiferente el número de
personas divinas, podría ser más de tres y sería un dato totalmente inútil. Además critica cierto
politeísmo en la doctrina trinitaria.

2. Sobre la estructura del tratado hay dos posiciones clásicas: una la que comienza por la
unidad de la esencia divina (dependiendo de Aristóteles, p.e. Santo Tomás) la otra que va de
la trinidad de las personas a la unidad de la esencia. Este último seguido más por Oriente y
que es más bíblico (la trinidad económica). Últimamente algunos no quiere partir de ninguno
de estos puntos de inicio y proponen p.e "la comunión" (Greshake) y otros de la "triunidad"
(Moltmann). ¿Te animas a comentar ventajas y desventajas de estas opciones?

OCCIDENTE: Santo Tomás trata primero de lo que corresponde a la esencia de Dios ( de Deo uno)
y luego a la distinción de personas (de Deo trino). La ventaja es que se valora las verdades
alcanzadas por la luz de la razón para no caer en un fideísmo. La desventaja es convertir al Deo
uno en un tratado filosófico. Además que relaciona al primer tratado con en AT y al segundo con el
NT, haciendo una división inexacta. Como si Dios necesitara un proceso histórico para llegar a ser trino.
Además algunas nociones clásicas de Dios uno se entienden mejor si se tiene presente el Dios trino y no
una abstracción de la esencia divina.

ORIENTE: La ventaja es que es un abordaje desde la historia salutis, desde la Revelación bíblica.
Partimos de un Dios encarnado en Jesús que nos envía el Espíritu. De esta manera la división se
hace más difícil. En la vida de Jesús, en la revelación de la Trinidad económica, se nos abre el
misterio de la Trinidad inmanente. Dirigimos la mirada al ser de Dios que no pueden verse nunca
separados uno de otro. La desventaja es separar las personas excesivamente y encontrar dificultad
para aplicar el conocimiento natural de Dios.

MODENAS: La ventaja es que sacan del centro la tensión producida por la concepción de unidad y
trinidad. La desventaja es que presentar a Dios como uno-trino no es un detalle, sino que es la
misma esencia divina.

3. Optativo: Santo Tomás es el más clásico de los ejemplos de los que van "de la unidad de la
esencia a la trinidad de personas". De allí el nombre "De Deo uno et Trino. Te animás a mirar
los prólogos del tratado de Dios de Santo Tomás y hacer un cuadro sinóptico con los temas.
P.e. si ves el prólogo de la I, q.2 tenés todo el plan de la Suma y después las tres "partes"
que abarca la reflexión sobre Dios.... ¿y cómo sigue?
 DE QUE TRATA CÓMO ABORDA EL TEMA
- La existencia de Dios
PRIMERA - Como es Dios
La unidad de la esencia divina
PARTE - El obrar de Dios: su ciencia, su voluntad
y su poder
- Origen que distingue a las personas
SEGUNDA La distinción entre las tres divinas
PARTE personas - Relaciones de origen
- Las Personas
- Producción de las criaturas (primera
causa de los seres, modo en que
TERCERA Las criaturas en cuanto proceden proceden, principio de duración de las
PARTE de Dios cosas)
- Diversificación
- Conservación y gobierno

4. Precisamos los conceptos de Trinidad "económica" e "inmanente".

Trinidad económica: Dios uno y trino se revela a través de sus obras. Las obras de Dios comunican
su vida y manifiestan quien es en sí mismo. A partir del modo concreto como Dios, dándose a
nosotros en la vida entera, muerte y resurrección de su Hijo y en la efusión del don de su Espíritu,
se nos ha dado a conocer, podemos pensar que en esta manera de actuar se nos muestra algo de
su ser íntimo.

Trinidad inmanente: El misterio de la relación íntima entre las personas trinitarias. Cómo es en sí
misma la esencia de Dios manteniendo la unidad en la trinidad.

5. La formulación se conoce como el "gran axioma" de Rahner. Ya vimos que la CTI corrigió
el "viceversa" en la formulación. ¿Podrías precisar el alcance de la corrección? ¿Qué se
quiere evitar?

El axioma fundamental de Rahner se expresa así: la Trinidad que se manifiesta en la Economía de la

salvación es la Trinidad inmanente, y la misma Trinidad inmanente es la que se comunica en la Economía
de la salvación. O sea; la Trinidad económica es la Trinidad inmanente, y viceversa.

Ahora bien el peligro que advierte la CTI es que puede entenderse que la Trinidad se constituye en la
historia de la salvación por la encarnación, la cruz y la resurrección de Jesucristo como si Dios necesitara
un proceso histórico para llegar a ser trino. Hay que mantener, por tanto, la distinción entre la Trinidad
inmanente, en la que la libertad y la necesidad son idénticas en la esencia eterna de Dios, y la Economía
trinitaria de la salvación, en la que Dios ejercita absolutamente su propia libertad sin necesidad alguna por
parte de la naturaleza.

También es importante destacar que la comunicación económica de la Trinidad inmanente es gratuita y

libre. La encarnación del Verbo es el supremo acto gratuito de Dios.

Dios no se perfecciona con la economía salvífica. No necesita de los hombres ni del mundo. La creación y
la redención son dones gratuitos. La Trinidad inmanente no se realiza ni se disuelve en la economía.
Tiene en sí misma la plenitud.