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* * *

MAAMAR - DISCURSO JASÍDICO

VAISHLAJ YEHOSHUA 5736
de
Rabi Menajem Mendel Schneerson
Rebe de Lubavitch gwwhz
-versión castellana-
sobre el significado de los espías
enviados por Moshé y por Yehoshua
en la espiritualidad de cada uno
y la importancia de la conducta
por sobre los sentimientos

JABAD LUBAVITCH ARGENTINA

5780 (2020) · 26º aniversario del Iortzait - Hilula
70 años del Nesiut del Rebe Nesí Doreinu
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PROLOGO A LA VERSION CASTELLANA

Con alegría y agradecimiento a Hahem presentamos aquí al público
hispano-parlante el Maamar - Discurso Jasídico Vaishlaj Iehoshúa 5736,
pronunciado por el Rebe, Nesí Doreinu, el Shabat Parshat Shlaj, 28 de
Sivan, día que se bendice el mes de Tamuz, 5736 (1976).
Este Maamar fue corregido y editado por el Rebe en el año 5748 (1988)
en ocasión del 28 de Sivan. Como dice el prólogo auditado por el Rebe
a esa edición que el Discurso es editado “en ocasión del luminoso día
del 28 de Sivan, día en el cual se salvaron el Rebe `"hily y la Rabanit
Hatzidkanit r"p del valle de las lágrimas europeo y llegaron exitosamente
a los Estados Unidos (el día lunes, 28 de Sivan de 5701 (1941)), y a par-
tir de ese momento comenzó una nueva era en el fortalecimiento y la
difusión de la Torá y el Iahadut y la difusión de los manantiales [del ja-
sidismo], por medio de la fundación de las instituciones centrales “Ma-
jané Israel”, “Kehos” y “Merkoz LeInyonei Jinuj”que a su cabeza estuvo
el Rebe `"hily”.
* * *
El Maamar se encuentra en Torat Menajem – Sefer Hamaamarim Me-
lukat III, pág. 380 en adelante.
El Maamar trata sobre el significado del envío de los espías de Moshé y
de Iehoshúa en la conquista de la Tierra de Canaan, en el trabajo espi-
ritual de cada judío, y la importancia del pensamiento, palabra y acción
de las Mitzvot por encima de los sentimientos.
* * *
Encontrándonos días previo al Sagrado Día del Tres de Tamuz, día del
fallecimiento Iortzait- Hilulá del Rebe, Líder de nuestra generación, es
el momento adecuado para profundizar el estudio en las enseñanzas
del Rebe, fortalecer la conexión con él, y “transitar el camino recto que
nos enseñó, y hemos de caminar por sus senderos hasta la eternidad”
(Igueret Hakodesh epístola 27).
2
Por eso, es de esperar, que este nuevo Maamar en castellano será estu-
diado con un entusiasmo especial.
* * *
Quiera Hashem que el incremento de Torá, también por medio de esta
edición en castellano, traiga todas las bendiciones en este momento di-
fícil de la pandemia, que ésta sea superada exitosamente y de inme-
diato, y lo más importante – que ya de una vez por todas Hashem ponga
fin al sufrimiento humano con la llegada del Mashíaj, de inmediato ya!

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Días previos al Shabat Parshat Shlaj,

Mevarjim Hajodesh Tamuz,
28 de Sivan, 5780.
70 años de Liderazgo del Rebe
26º aniversario del Iortzait-Hilulá del Rebe

Por preguntas o consultas escribir a:

tzvigrunblatt@hotmail.com

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Con la ayuda del Cielo,

*e''lyz'd ,fenz g''dan ,oeiq g''k ,gly t''y
Shabat Parshát Shlaj, 28 (Koaj) de Sivan,
Se Bendice al mes de Tamuz, 5736

'eb milbxn miyp` mipy 'eb ryedi glyie

Y ENVIO YEHOSHUA DOS PERSONAS ESPIAS etc1.

1. Se explica en el Likutei Torá (sobre este versículo2) la diferencia

entre los espías que envió Yehoshúa y los espías que envió Moshé. Con
los espías que envió Moshé está escrito3 “Envía por ti, de acuerdo a tu
conciencia, Yo no te ordeno”, mientras que el envío de los espías por
parte de Yehoshúa tuvo lugar (no en base a su idea, sino) por orden de
Hashem. Además, los espías que envió Yehoshúa fueron sólo a la ciudad
de Jericó “el cerrojo de la Tierra de Israel”4, y por medio de ello espia-
ron a toda la tierra5, mientras que los espías que envió Moshé caminaron
la tierra a su largo y a su ancho6.
2. El núcleo de la explicación es, que la conquista de la tierra de
Canaan es (al igual que todos los preceptos de la Torá) un asunto eterno
(en términos espirituales), para todas y cada una de las generaciones7.
Cada judío debe conquistar8 todas las fuerzas y aspectos de su cuerpo
y de su alma animal (representados por la tierra de Canaan) y conver-
tirlos en recipientes para la Divinidad (esto es ejemplificado por la Tie-
rra de Israel). Debe conquistarse la tierra de Canaan y transformársela
en Tierra de Israel.
En esta conquista, la diferencia de Jericó con la totalidad de la tie-
rra de Canaan en términos espirituales aplicados a lo que respecta la
conquista del alma animal, es9 que Jericó significa las tres vestimentas
del alma*, el pensamiento, la palabra y la acción [puesto que Jericó (en
hebreo Ierijó) proviene del término réaj, aroma, y la vestimenta está vin-
culada con el aroma (los dos son sólo un agregado, no la esencia n.d.t),

*Vestimenta del alma – Se refiere al pensamiento, la palabra y la acción, puesto que

“visten” al alma. El alma misma es esencialmente el intelecto y la emoción. El intelecto
y la emoción son captados, y se visten y expresan por medio del pensamiento, la palabra
y la acción. (n.d.t.)
4
[y como vemos en el lenguaje del Zohar10 “en el aroma de vuestras
ropas” – el aroma está vinculado a la ropa]. Mientras que la tierra de
Canaan en su totalidad (la Tierra de los Siete Pueblos) representa las
siete emociones instintivas del hombre.
Esto nos explica porqué el mandato (a Yehoshúa) de enviar espías
fue (sólo) que vayan hacia Jericó. Esto se debe a que el manejo de el
pensamiento, la palabra y la acción está en poder del hombre, y por
ende está la orden a cada uno de “espiar” y revisar su pensamiento, pa-
labra y acción, que estén todos dedicados a Hashem, que sean todos
con un objetivo Divino. Mientras que los sentimientos del corazón no
están en el poder de todo hombre, puesto que “los Tzadikim (específi-
camente) tienen su corazón en su poder”11. Y por eso sobre los espías
que envió Moshé para espiar a toda la Tierra (a revisar si los sentimien-
tos están todos dedicados a Hashem) está escrito “envía por ti, de
acuerdo a tu conciencia, Yo no te lo ordeno”, dependía de Moshé. La
labor de conquistar los sentimientos (de manera cabal) depende espe-
cíficamente de la revelación del nivel “Moshé”, y no es la misma para
cada uno.
3. La Torá es eterna, y de ello se entiende que lo que en la Torá
(también) está relatado el envío de los espías (de Moshé) para espiar
toda la tierra, implica una indicación (Torá = Horaá) eterna a cada
judío. Debemos entender ¿cómo es esto? Puesto que la conquista de los
sentimientos de manera completa no está en manos de cada uno.
Será entendido explicando previamente lo que dice en el Tania12
en el tema de Tzadikim, Beinonim y Reshaim – el hombre justo, el mal-
vado y el intermedio- que el trabajo espiritual de los Beinonim, el hom-
bre intermedio, es (principalmente13) con las “vestimentas del alma”,
la conducta en el pensamiento, la palabra y la acción. Y por ende la me-
dida, el nivel calificativo, del Beinoní, es la medida, el nivel, apropiado
a cada persona, ya que incluso cuando el corazón ansía y apetece un
deseo opuesto a las leyes de la Torá puede contenerse14 y dominar el es-
píritu del deseo de su corazón y no satisfacer ese deseo en la acción, la
palabra y el pensamiento (que no piense en ello, lo prohibido, volunta-
riamente15) y hasta puede quitar su mente de ello de manera total.
Mientras que el trabajo espiritual de los Tzadikim, el hombre justo,
es principalmente sobre las emociones del corazón (el desarrollo del
amor y el temor a Hashem, transformando todos sus deseos y sentimien-
tos en espirituales, hasta no amar ni desear absolutamente nada fuera
5
de (la voluntad de) Hashem), y no cada uno es meritorio de acceder a
ello. Puesto que en lo que se refiere al corazón, la persona no tiene
tanto poder de elección. Sin embargo, previo al nacimiento “se hace
jurar (a todos y cada uno de Israel) Sé un tzadik, un hombre justo”16,
que cada uno debe tratar también de llevar a cabo la labor de los tzadi-
kim. Y como se explica en el Tania extensamente.
4. Puede decirse, que esa es la explicación de que el mandato de
eliminar a “los siete pueblos” (que residían en Canaan) y conquistar su
tierra, es un mandato eterno para todas las generaciónes17, a pesar de
que la conquista de los siete pueblos representa espiritualmente la trans-
formación de los siete sentimientos del alma animal en sentimientos de
santidad, cosa que pertenece a la labor del tzadik, el hombre justo, y no
cada uno es merecedor de ello18, puesto que cada uno del pueblo de Is-
rael debe hacer todo lo que está en su posibilidad para cumplir el jura-
mento que le hacen jurar “sé un tzadik”19.
Esta es también la explicación de que el relato de los espías envia-
dos (por Moshé) para espiar toda la tierra está escrito en la Torá (que
deriva del término, horaá20, indicación), puesto que cada judío debe “es-
piar”, revisar, sus sentimientos que estén todos alineados hacia Hashem.
Pero sin embargo, sobre los espías enviados por Moshé está escrito
“Envía por ti – de acuerdo a tu conciencia, Yo no te lo ordeno”, puesto
que el mandato principal es en relación a la conducta con el pensa-
miento, la palabra y la acción (la conquista de Jericó), que sobre ellos
(específicamente) fue dado a cada individuo el poder de manejarlos, a
diferencia de los sentimientos del corazón.
5. El motivo de porqué el pensamiento, la palabra y la acción están
bajo el dominio de la persona, de encaminarlos a la santidad, en la con-
ducta de la Torá, a diferencia de los sentimientos del corazón que son
más difícil de transformar en santidad es21 porque el pensamiento, la
palabra y la acción son Vestimentas del alma. Tal como ocurre con las

18) A pesar de que el amor y el temor a Hashem que llevan a la acción de los preceptos
(ver Tania principio del cap. 17. Cap. 42 (60, fin de b) y en varios lugares) deben estar
en cada persona, y sobre este amor y temor está dicho “puesto que está muy cerca de
ti la cosa” (Tania principio de cap. 17) – siendo que este amor y temor son necesarios
para realizar las Mitzvot están incluidos (posiblemente) en el concepto de la conquista
de Jericó, y el concepto de la conquista de la tierra de los Siete Pueblos es la labor de
amor y temor mismos (más allá de los sentimientos que motivan a la acción).
6
vestimentas del cuerpo, que a pesar de que la persona necesita de ellas
(por pudor, puesto que “se avergonzaron22”, como está escrito en rela-
ción a Adám y Javá, y también para protegerse del frio y del calor), sin
embargo uno puede desvestirse de ellas, y ni que hablar uno no está
obligado a vestir específicamente estas ropas (que está vistiendo ahora)
y puede cambiarlas por otras. Similar a ello ocurre con las “vestimentas
del alma”, la “vestimenta” de la palabra y la acción, uno puede desves-
tirse de ellas, quitárselas, dejar de hablar y dejar de hacer (lo contrario
a la Torá). E incluso el pensamiento, que es algo permanente, puede
ser cambiado por otro pensamiento. A diferencia de la razón y la emo-
ción, que constituyen la esencia del alma23, y por ello, para cambiarlas
de lo profano a lo sacro se requiere de esfuerzo y hasta de una fuerza
especial que venga de Arriba.
6. Puede decirse, que esto mismo, que el pensamiento, la palabra
y la acción sean vestimentas (del alma) es uno de los motivos por los
cuales el pensamiento, la palabra y la acción son más importantes que
las emociones. Es decir, que lo que se exige principalmente de cada uno
la labor en su conducta en pensamiento, palabra y acción, no es sólo
porque esto es lo que está en su poder lograrlo, sobre ello tiene domi-
nio, sino también porque ello afecta más. Lo entenderemos en base a
lo que se explica en varios lugares24 sobre el concepto místico de las
vestimentas, que la raíz mística de las vestimentas es superior a la raíz
mística del hombre vestido en ellas. Esta superioridad en la raíz mística
puede verse también en la vestimenta literal como “descendió” abajo.
Las ropas rodean, envuelven, a la persona, están por encima de ella, y
le agregan belleza y hermosura, como Rabí Iojanán llamaba a su ropa
‘lo que me honra’25 ¿Cómo se entiende que la ropa que carece de vida,
espiritualidad, virtud, como la propia persona, honre y embellezca a la
persona? Eso se debe a que la raíz mística de la ropa es superior a la
raíz mística de la propia persona. Similar a ello ocurre con las vestimen-
tas del alma, el pensamiento, la palabra y la acción, que su raíz mística
es superior a la del alma. Por eso, por medio del pensamiento, la pala-
bra, y la acción de los 613 preceptos de la Torá, que son las “vestimen-
tas” del alma Divina se genera una elevación en el alma, a un nivel
superior a como el alma es por sí misma26. [Esto también es el concepto
de que las Mitzvot, los preceptos de la Torá cumplidos en el pensa-
miento, la palabra y la acción conforman las vestimentas del alma en el
Gan Eden, el paraíso, por medio de las cuales específicamente el alma
7
puede “gozar del brillo de la Shjiná”, como se explica extensamente en
varios lugares27 y también en el Likutei Torá sobre este versículo28]. Y
paralelamente, por medio del pensamiento, la palabra y la acción en
los asuntos del mundo realizados no Leshem Shamaim , sin un objetivo
del Cielo, Divino, el pensamiento, palabra y acción del alma animal, ins-
tintiva, se genera un descenso en el alma animal, a un nivel inferior de
como el alma animal es por sí misma29. Y siendo que el alma Divina se
encuentra envestida en el alma animal, por medio del descenso del alma
animal se causa un descenso también en el alma Divina, el alma animal
hace descender al alma Divina, bajo, bajo.30 Esta es la explicación de
que la principal labor del hombre consiste en “aléjate del mal y haz el
bien”, en la práctica concreta, en pensamiento, palabra y acción31,
puesto que la intención con el descenso del alma abajo a este mundo
es para que por medio de su labor aquí abajo se eleve por encima de
como el alma es por sí misma (tal como era previo a su descenso) y esta
elevación se genera específicamente por medio de las Vestimentas del
pensamiento, palabra y acción en los 613 preceptos de la Torá, similar
a lo que ocurre con las vestimentas en su sentido literal que por medio
de ellas específicamente se agrega belleza y hermosura a la persona que
las viste, etc.
Esto es también el significado de que “Jericó es el cerrojo de la
Tierra de Israel”, que por medio de la labor en el pensamiento, la pa-
labra y la acción de los preceptos de la Torá [y cuánto más si también
está la labor de enviar espías a Jericó, “espiar” y revisar que el pensa-
miento, la palabra y la acción estén todos dedicados hacia Hashem] por
medio de ello se llega32 también a refinar y transformar los sentimientos
– la conquista de los siete pueblos, tal como conquistando Jericó, el ce-
rrojo, se llegó luego a la conquista de todo Canaan, hasta llegar al “Y
ampliará Hashem tu frontera33”, también la conquista de las tierras del
Keiní , Knizí y Kadmoní 34 – la conquista de los tres componentes del in-
telecto35, jojmá, biná, daat, concepción, comprensión y conciencia,
cuando la llegada de Mashíaj Tzidkeinu.

8
9
 70 AÑOS DE LIDERAZGO
DEL REBE DE LUBAVITCH

Agüero 1164 - Tel. 4963-1221 C1425EHB Buenos Aires

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