San Marcos San Mateo San Lucas San Juan

Hijo de Dios El Señor Hijo de Dios Maestro

El Cristo Hijo de Hijo predilecto Hijo del Altísimo Señor
Dios
Titulo Cristo Cristo Mesías
dados a Jesús Salvador Profeta
en los Luz del mundo
Evangelios Yo soy
Hijo del Hombre
Hijo Unigénito
Salvador
El buen pastor
1. Realiza un cuadro comparativo de la cristología presente en los cuatro
evangelios, donde puedas indicar los siguientes elementos:
1.1. Palabra o símbolo con el que te sea posible recordar qué aspecto
sobre Jesús resalta en particular cada Evangelio.

1.2. Texto que sea ejemplo de esa perspectiva propia de cada

evangelista

San Marcos San Mateo San Lucas San Juan

Palabra clave de EL Cristo Hijo Hijo Hijo del Hijo Unigénito
cada Evangelio de Dios Predilecto Altísimo
Cita bíblica Mc 1, 1 Mt 3, 17 Lc 1, 32 Jn 1, 18

Comienzo del Él Será grande,

Evangelio, de se oyó una voz le llamaran Hijo A Dios nadie le ha
Jesús, el Cristo, del cielo que del Altísimo y el visto jamás: lo ha
Hijo de Dios, decía: –Éste es Señor Dios le contado el Hijo
conforme esta mi Hijo querido, dará el trono de Unigénito, que
escrito en el está en el seno del
Texto mi predilecto. David su padre;
Padre.
profeta Isaías.

El núcleo de la Este evangelio Este evangelio se Este evangelio nos

teología de Marcos tiene dos núcleos dirige a los gentiles, presenta la fe en
es el mismo que el fundamentales: la algunos de los cuales Jesús como, hijo
Teología pertenecían a la
de Jesús, es decir, identificación de de Dios, como la
clase acomodada,
el reino de Dios. Jesús como el que se están fuente de la vida
Cristo y la cercanía replanteando, eterna.
del reino de Dios sus proyectos
que proclamaba. misioneros en medio
de un ambiente
hostil.
 1.3. Investigas quienes iba dirigido cada uno de los evangelios.

San Marcos San Mateo San Lucas San Juan

Eran Esta Dirigido Los Está dirigido a

Cristianos a un público destinatarios todas las
judíos de origen inmediatos comunidades
convertidos Judío, quizás son cristianos cristianas de
los paganos de Palestina. provenientes Roma.
convertidos, del
en Roma. paganismo
(griegos y
romanos), por
eso el idioma
utilizado fue el
griego.

1.3.1. Evangelio según Marcos

Autor:

Respecto al autor del evangelio de Marcos no hay ninguna referencia que nos
indique quien fue el autor, el titulo según Marcos se añadió posteriormente, quizás
esta atribución es obra de la identificación en tiempos patrísticos entre el autor del
evangelio y Juan Marcos (primo de Bernabé, se hallara junto a Pablo durante el
primer cautiverio romano de éste y Pablo reclamara sus servicios antes de morir
fue así mismo discípulo de Pedro y la tradición reconoce en él al autor del
segundo evangelio Hch 12, 12-25)1.

La afirmación explicita más antigua que haya sobre Marcos como autor de un
evangelio procede de Papias de Hierapolis quien afirma que “Marcos habiéndose
convertido en interprete de Pedro puso por escrito todo lo que este recordaba de
lo que el Señor había dicho o hecho2.

Fecha de composición:

Entre los estudiosos existe un amplio consenso en datar el Evangelio de Marcos a

finales de los años 60 del siglo I d.C., o poco después del año 70 d.C. 

1
Biblia de Jerusalén.
2
Raymond e. Brown, Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo NT
Lugar de composición:

Respecto al lugar de composición y los destinatarios inmediatos del escrito, la

tradición indica siempre Roma como lugar de composición del evangelio. Esta
hipótesis se confirma en cierta manera con costumbres presentes en el mismo
texto y términos técnicos romanos por ejemplo: “Lo condujeron dentro del patio,
que es el Pretorio Mc 15, 16”; “echo dos leptas, (moneda romana) Mc 12, 42.

1.3.2. Evangelio según Mateo

Autor:

Este evangelio adquirió un gran prestigio porque lleva el nombre de un apóstol

mencionado en Mt 9, 9 y 10, 3, pero puesto que el autor del texto final griego
parece haber copiado todo el evangelio de Marcos con ciertas modificaciones la
opinión más común es que en su forma actual sea improbable que sea la obra de
un apóstol testigo ocular.
De acuerdo con Papias de Hierapolis que es la fuente patrística más antigua de
información: Mateo compilo los dichos en lengua aramea y después cada cual los
tradujo como bien pudo (Eusebio HE 3, 39. 16), si aceptamos la veracidad de esta
información queda por resolver quien escribió el evangelio griego que ha llegado
hasta nosotros3.

Fecha de composición

En cuanto a la fecha y lugar de composición, Mateo debe haberse escrito tras el

evangelio de Marcos (64-69 d.C.) y con anterioridad al año 110, puesto que
parece que Ignacio de Antioquía ya lo conocía. Si admitimos que el evangelista
estaba en diálogo con la academia rabínica de Yamnid Yavneh, que se estableció
allí desde el año 75 al 90 d.C., sería razonable fechar el evangelio entre los años
80-90 d.C., preferiblemente en los últimos años de la década 4.

Lugar de composición

La tradición más antigua habla de Judea como el lugar donde se redactó el

evangelio arameo. Recientemente, se han propuesto otros lugares para el
evangelio griego: Antioquía, las ciudades fenicias de Tiro y Sidón, el sur de Siria,
incluso Alejandría y Edessa. La sugerencia del sur de Siria es plausible, pero
requiere una mayor precisión. El sur de Siria podría abarcar las ciudades fenicias,
entre las que, en un tiempo, también se incluían a Cesárea Marítima o la
Decápolis, es decir, Damasco o Pella5.
3
Raymond e. Brown, Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo NT
4
Raymond e. Brown, Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo NT
5
Raymond e. Brown, Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo NT
 1.3.3. Evangelio según Lucas

Autor

La identidad del autor del evangelio aparece en siete importantes testimonios

antiguos: Canon de Muratori, Ireneo, el Prólogo al evangelio de finales del s. 11,
Tertuliano, Orígenes, Eusebio y Jerónimo. En estos testimonios hay que distinguir
aquellos datos que no pueden deducirse del NT, el autor fue Lucas, un sirio de
Antioquía, que escribió un evangelio procedente de Pablo, en Acaya (o en Roma o
Bitinia), y aquellos otros que sí pueden deducirse (era médico y compañero o
colaborador de Pablo). Podemos aceptar la tradición de que Lucas fue quien
compuso el evangelio, pues no parecen existir razones para que la Iglesia antigua
inventase este dato y convirtiese al autor de un evangelio en una figura
relativamente oscura. Tampoco hay razones para negar que Lucas fuese natural
de Antioquía de Siria. Puesto que, en el libro de Hechos, Lucas muestra poca
afinidad con la teología de Pablo, y absolutamente ninguna con sus cartas, parece
probable que su relación con el apóstol tuvo lugar tempranamente, y, por tanto,
antes de que
éste desarrollara plenamente su pensamiento teológico, es decir, antes de que
escribiera las grandes cartas a sus comunidades y también con anterioridad al
concilio de Jerusalén6.

Fecha de composición

La tradición de los testimonios antiguos resulta de poca ayuda para fechar el

evangelio. Sólo se cuenta con los datos literarios internos. Lucas utilizó el
evangelio de Marcos, que fue escrito poco antes de la guerra judía del 66-70 d.C.
Lc 21, 5-38 presupone que Jerusalén ya había sido destruida; lo que implica una
fecha posterior al año 70. Lucas en los Hechos no parece conocer la terrible
persecución contra los cristianos en el último período del gobierno de Domiciano
(81-96 d.C.). Tampoco aparece reflejada la fuerte controversia que se desarrolló
entre la Iglesia y la sinagoga tras la redefinición farisea del judaísmo en Yamnia
(85-90 d.C.). Con todos estos datos, se llega a la conclusión que este evangelio se
escribió entre los años 80 y 857.

Lugar de composición

6
Raymond e. Brown, Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo NT
7
Raymond e. Brown, Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo NT
Puesto que Lucas parece ser natural de Antioquía de Siria, no hay razón alguna
contra la ubicación de la composición de su obra en esta ciudad, que era la tercera
en población en el Imperio romano y estaba formada por una gran heterogeneidad
de gente, entre quienes también había judíos 8.

1.3.4. Evangelio según Juan

Autor

De acuerdo con el texto bíblico en Jn 21, 24

Ireneo de Lyon (202), defendió la apostolicidad de Juan y su inclusión en un canon

cristiano de cuatro evangelios apelando a una tradición que él había recibido en
Asia Menor. Ireneo afirma que el cuarto evangelio fue compuesto hacia el final de
su vida por el Discípulo Amado, de nombre Juan, en la ciudad de Éfeso. Ireneo
asegura haber oído que Juan sobrevivió hasta tiempos de Trajano, es decir, a
primeros del s. 11.

San Juan apóstol era discípulo de san Juan Bautista y se separa de su maestro
por seguir a Cristo. En Jn 1, 8 “Él Juan Bautista no era la luz” y Jn 10, 41 “muchos
acudieron donde él y comentaban: “Juan no realizo ningún signo, pero todo lo que
dijo Juan de éste era verdad”. Él recuerda como algo excepcional de su vida el
primer encuentro con Cristo habiendo conservado en su memoria hasta la hora, Jn
1,39 “Les respondió venid y lo veréis. Fueron pues, vieron donde vivía y se
quedaron con él aquel día. Era más o menos la hora decima.

Fecha de composición

En los últimos años del siglo primero, basados en documentos como el Rylands
457 escrito hacia el 125, que contiene Jn 18, 31-34 y 37-38 en la forma que
nosotros conocemos hoy, el papiro Egerton 2 muy poco posterior a aquél también
cita otros varios pasajes, estos documentos han sido hallados en Egipto.

Lugar de composición

Ireneo de Lyon (ca. 130 - ca. 202) señaló a Éfeso como lugar de composición del
Evangelio de Juan, ya en tiempos del emperador Trajano (98 a 117).

8
Raymond e. Brown, Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo NT
 2. Realiza otro cuadro o un esquema, en el que transcribas un texto de
San Pablo que corresponda a cada uno de los tres niveles de
profundización en su cristología.
NIVELES DE PROFUNDIZACIÒN EN LA
CRISTOLOGIA DE PABLO
Nivel 1
La Parusía y en la
Resurrección de Jesús, como
primicia de la nuestra.
2Ts 2, 1-3
1 Hermanos, en cuanto a la
venida de nuestro Señor
Jesucristo y a nuestra reunión
con él, les pedimos
2
que no pierdan fácilmente la
cabeza ni se asusten por
profecías o discursos o cartas
falsamente atribuidas a
nosotros, como si el día del
Señor fuera inminente.
3 8
Que nadie los engañe de
ningún modo: primero tiene
que suceder la apostasía y se
tiene que manifestar el
Hombre sin ley, el destinado a
la perdición, (2 Thess. 2:1-3
BNP)
Nivel 2
La eficacia actual de la
Resurrección y la muerte de
Cristo, como nuevo principio
religioso en antítesis con el
Judaísmo.
5 3
Tengan los mismos
sentimientos de Cristo Jesús,
6
quien, a pesar de su
condición divina, no hizo
alarde de ser igual a Dios;
7
sino que se vació de sí y
tomó la condición de esclavo,
haciéndose semejante a los
hombres. Y mostrándose en
figura humana
se humilló, se hizo
obediente hasta la muerte, y
una muerte en cruz.
9 6
Por eso Dios lo exaltó y le
concedió un nombre superior
a todo nombre,
10
para que, ante el nombre
de Jesús, toda rodilla se
doble, en el cielo, la tierra y el
abismo;
11
y toda lengua confiese:
¡Jesucristo es Señor!, para
gloria de Dios Padre.
Nivel 3
El centro de interés está en la
idea del misterio.
Flp 2, 5-11
acerca de su Hijo, nacido por
línea carnal del linaje de
David,
4
y constituido por el Espíritu
Santo Hijo de Dios con poder
a partir de la resurrección:
Jesucristo, nuestro Señor.
5
Por medio de él recibimos la
gracia del apostolado, para
que todos los pueblos
respondan con la obediencia
de la fe para gloria de su
nombre;
entre ellos se encuentran
también ustedes, llamados por
Jesucristo.
7
A todos los que Dios amó y
llamó a ser consagrados, que
se encuentran en Roma:
Gracia y paz a ustedes de
parte de Dios nuestro Padre y
del Señor Jesucristo.
8
Ante todo, por medio de
Jesucristo, doy gracias a mi
Dios por todos ustedes,
porque su fe es alabada en el
mundo entero.
9
Tomo por testigo a Dios, a
quien doy culto espiritual
anunciando la Buena Noticia
de su Hijo, de que yo los
recuerdo
10
siempre en mis oraciones;
pidiendo que de una vez, si
Dios quiere, pueda realizar mi
viaje para visitarlos.
11
Porque tengo muchos
deseos de verlos a fin de
comunicarles algún don
 espiritual que los fortalezca.

3. Por medio de una gráfica dirigida a los niños, explica por qué se
considera a la cristología de Juan la cima del desarrollo doctrinal del
Nuevo Testamento.

Hablar de la cristología de San Juan es:

Yo estoy en el mundo, y se representa por medio de la imagen de Jesús a pesar

de estar en la cruz, con sus vestiduras blancas, sonriente, es el Jesús Resucitado
encarnado y Glorioso, las hojas que están en la cruz hacen referencia a Jn 15, 1- 8
“Yo soy la Vid verdadera y mi Padre es el viñador” con lo cual se conecta con
Jn 14, 20 “Aquel día comprenderéis que yo estoy en mi Padre y vosotros en mí y
yo en vosotros”.

Este grafico nos muestra un grupo de niños muy felices y cada un con cable que
recarga sus corazones con la fuerza del amor del Señor que recibimos por su
resurrección y como es esa energía que transporta… una energía llena del amor
del Señor, porque en el reside todo el amor que nosotros necesitamos para vivir y
cuando lo recibimos a Él también recibimos a Dios que es nuestro Padre Amoroso.