Revista CLAR Edición Especial 2020 PDF

REVISTA
Revista CLAR
Año LVII
Edición Especial 2020
ISSN: 0124-2172
Revista Trimestral de Teología de la Vida Religiosa
Publicada por la Confederación Caribeña y Latinoamericana de Religiosas/os - CLAR
Directora: Hna. Gloria Liliana Franco Echeverri, ODN
Consejo de dirección: P. Francisco Antonio Méndez Serrano, SDB

Hno. José Sánchez Bravo, FMS
Hna. Nancy Negrón Ortiz, MBP
Hna. María Inés Castellaro, VN
Hna. Daniela Adriana Cannavina, HCMR
Consejo de Redacción: Hna. Josefina Castillo, ACI

Hna. Beatriz Charria, OP
Revisión de estilo: Hno. Miguel Enrique Barrero Velásquez, FSC
Hna. Mónica Benavides Dominguez, HDV
Hna. Marta Inés Restreo, ODN
Revisión de textos del portugués: Hno. Paulo Petry, FSC

Consejo editorial: Hna. María del Carmen Bracamontes Ayón, OSB
Hna. Santa Ángela Cabrera, MDR
P. Guillermo Campuzano Vélez, CM
P. Jorge Eduardo Costadoat Carrasco, SJ
Hna. Nancy Raquel Fretes Martínez, ODN
P. Tarcisio Hernando Gaitán Briceño, CP
P. Jean Hérick Jasmin, OMI
Rafael Luciani Ribero
Hna. María Helena Morra, ISCM
Hna. Rosario Purilla Hernández, CM
Hna. María Cristina Robaina Piegas, STJ
Editora: Hna. Daniela Adriana Cannavina, HCMR

Imagen de carátula: John August Swanson's
Diseño, Diagramación: Martha Viviana Torres
NOTA: Las ideas expresadas en los artículos son

responsabilidad de sus autores.
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Bogotá, D.C. - Colombia
Impresión:
EDITORIAL KIMPRES S.A.S.
Impreso en Colombia
Contenido
Editorial
4 Hna. Gloria Liliana Franco Echeverri, ODN
Reflexión:
8 En exilio construyendo
P. Gregory Kennedy, SJ
14 Pablo y la comunidad de Corinto: una invitación en momentos de pandemia
P. Tarcisio Gaitán, CP
24 ¿Por qué tienen miedo?
Hna. Rosario Purilla, CM
34 ¿Dónde está Dios? La certeza nace del amor manifestado en la cruz
Hna. Nancy Raquel Fretes Martínez, ODN
41 “La Iglesia, hospital de campaña tras una batalla”. Reflexiones abiertas sobre
la conversión pastoral en tiempos de pandemia
Rafael Luciani
52 Juntos como Vida Religiosa en medio de la tempestad
Hna. Cristina Robaina, STJ
61 La Vida Religiosa en la encrucijada de una situación límite:
animación, formación y misión en tiempos de pandemia
P. Guillermo Campuzano, CM
72 A Vida Religiosa no Brasil frente ao cenário da Covid-19
Ir. María Helena Morra, ISCM
Experiencia
81 El cuidado en tiempos de cuarentena:

Una experiencia para compartir
Hno. Luis Mojica, HSJD
Subsidio:
87 Recreación comunitaria:
celebrar y reflexionar la Pascua en tiempos de pandemia
Hna. Ángela Cabrera, MDR
Editorial
Editorial
Hna. Gloria Liliana Franco Echeverri, ODN

Presidenta de la CLAR
Hoy más que nunca, la travesía debemos hacerla en condición de

hermanas/os. Estos días de “aislamiento obligatorio” han situado a la
Vida Religiosa en el lugar de lo común, tiempo juntas/os; tejiendo la
relación; compartiendo la fe que nos habita y sostiene; desarrollando
la creatividad que nos alegra y dispone a la entrega; buscando cauces
a la solidaridad, al compromiso con los más pobres, con quienes más
sufren y preguntándonos sin descanso por la mejor manera de respon-
der a los actuales desafíos:
- Una pandemia que nos recuerda lo vulnerables que somos, un vi-

rus, capaz de modificar nuestras agendas, el ritmo de la vida, el
orden mundial. Una ráfaga de enfermedad que evidencia que las
desigualdades, especialmente en el área de la salud, son un factor
que aumenta el riesgo para los más pobres.
El impacto de cuanto vivimos nos hace reconocernos como una al-

dea global afectada por lo inesperado. Todas/os llamadas/os a salir
de nuestros individualismos, a procurar el cuidado los unos de los
otros y a no desfallecer en la defensa de la dignidad y el derecho de
todas las personas.
[4]
Revista CLAR - Edición Especial 2020
Editorial
- Una crisis económica que pone a tambalear a las grandes potencias,

que nos afecta a todas/os y golpea especialmente con fuerza a los
más pobres. Crisis que evidencia las marcadas brechas sociales, ha
hecho más agudo el grito de los pobres y recrudece la tragedia de
las víctimas de un sistema que tiende a invisibilizar a los pequeños.
Esta crisis supondrá replantearnos el estilo de vida y revisar las de-

cisiones cotidianas. Implicará situarnos con austeridad frente a los
destellos de la sociedad de consumo y reflexionar personal y comu-
nitariamente la manera de vivir una solidaridad transformadora con
los más necesitados.
- Un oleaje permanente de migrantes que, forzados por la violencia,

por la tiranía de algunos mandatarios, o por la crudeza de la po-
breza en sus países, se ve obligado a salir, aun a riesgo de perder la
vida al cruzar al desierto, al límite de la frontera, o sobre la “bes-
tia” capaz de sepultar dignidad y sueños.
En algunos de nuestros países el retorno a los lugares de origen, se

hace la tendencia a la que conduce el desconcierto.
- Un estallido constante de la corrupción que nos revela una crisis

ética enquistada en todos los niveles de la sociedad y deja al des-
cubierto, el afán de tantos de nuestros líderes por buscar solo su
propio interés, aún a costa de la vida y el bienestar de la mayoría.
Este peregrinar pascual, en medio de tantos desafíos, agudizó en

nosotras/os la mirada contemplativa, esa que nos permite situarnos
más gratuita y conscientemente ante todo lo que acontece. El silencio
ha resonado con fuerza y se ha poblado de nombres, historias, dolores,
situaciones concretas que llegan hasta nuestros espacios cotidianos y
lo transforman todo en lugar teológico de la manifestación de Dios.
La vivencia encarnada de la fe nos dispone hoy más que nunca a la

contemplación, al discernimiento y a la compasión.
[5]
Claves hermenéuticas para enfrentar la pandemia en defensa de la vida
Editorial
Contemplación, agudizar nuestra mirada y corazón, para que los

acontecimientos de nuestro presente no se reduzcan a cifras, a noti-
cias que van y vienen, a teorías que desde distintas áreas nos ofrecen
poca o mucha luz. Lo nuestro será contemplar porque en medio de
todo lo que vivimos nosotras/os y vive nuestro pueblo, Dios acontece,
suscitando conversión, una nueva manera de vivir y relacionarnos, ubi-
cando en su debido lugar las prioridades y revelándonos que lo funda-
mental pasa siempre por el arte del encuentro.
Discernimiento, capacidad de cernir, con inteligencia espiritual y los

pies anclados en la realidad, las mociones, para desentrañar cómo nos
trata Dios, qué espera, cómo y dónde nos quiere, desde qué lógicas y
criterios.
Para poder conjugar la atención a la realidad, con respuestas auda-

ces y por sobretodo evangélicas. Obrar al ritmo del Espíritu, aferrados
a Él y dispuestos a creerle, aun en medio de la incertidumbre y el
desconcierto que supone este momento que vivimos.
Compasión, no podemos ser indiferentes ante lo que viven los más

pobres de nuestros países; su dolor, el eco de su angustia, tiene que
“incomodarnos” y se constituye en una oportunidad para liberarnos de
prácticas acomodadas y estilos fáciles. Todo lo visto y oído, durante
este tiempo, debe suscitar en nosotras/os transformación, entrañas
compasivas, prácticas misericordiosas, salida misionera, profetismo
audaz.
Esta edición especial de la Revista CLAR pretende ayudarnos a hacer

lectura de fe de la realidad, a profundizar con lucidez y a desentrañar
los cauces para situarnos como Vida Religiosa ante este momento de
la historia. Agradecemos a cada una/o de los miembros del Equipo de
Teólogas/os Asesoras/es de la Presidencia (ETAP) y colaboradores, que
con su palabra y su testimonio nos conducen en esta aproximación a
la realidad.
A todas/os las/os religiosas/os del continente, sobre todo, a quienes

por carisma están en la primera línea del compromiso, a aquellos que
[6]
Editorial
dedican su existencia al cuidado y en el área de la salud viven y se

desviven por los más frágiles, muchas gracias.
A todas/os las/os que sin horario se han empeñado en acompañar

a las comunidades más vulnerables, a velar por el techo, el abrigo y
el alimento para los más pobres, no desfallezcan en su resistente es-
peranza, sigan abriéndole cauces a la solidaridad y denunciando todo
lo que, enquistado en nuestro sistema, es injusto y atenta contra la
dignidad de las personas.
Que Nuestra Señora de Guadalupe, patrona de América, nos sitúe

siempre en defensa de la vida.
[7]
EN EXILIO CONSTRUYENDO
EN EXILIO Resumen:
CONSTRUYENDO Los profetas son los portavo-

ces de Dios que lamentan cuando
aparentemente todo va muy bien,
P. Gregory y animan a sus vecinos cuando les
parece a estos que todo se va por
Kennedy, SJ* el piso. Covid-19 nos viene como
un profeta de la primera fase. No-
sotros, los exiliados por el virus,
tenemos que asumir la secunda
tarea del profeta: anunciar la es-
peranza. Con Jeremías, nuestro
mensaje debe ser: construir, cul-
tivar, contribuir.
No hemos sido deportados; sin

embargo, vivimos en exilio. El vi-
rus no ha derrumbado los templos
del culto; no obstante, la Iglesia,
como comunidad, no tiene donde
celebrar los ritos sagrados. No nos
han esclavizado, pero carecemos
casi por completo de la libertad
que poco antes disfrutábamos sin
pensar. Nuestra Babilonia está
cerca, demasiado cerca: es nues-
tro hogar, ahora un sitio de ase-
dio, de destierro, de aislamiento.
Una familiaridad excesiva, resul-
tado de la cuarentena, ha vuel-
to lo conocido raro e inhóspito.
*Después de tres años de estudios en
Colombia, volvió a Canadá donde traba- Peor aún, el deseo de servir, de
ja en la espiritualidad y ecología en The ayudar, de aliviar los sufrimien-
Ignatius Jesuit Centre (www.ignatius- tos enormes de muchas personas
guelph.ca). Su primer libro de poesía,
Reupholstered Psalms: ancient songs queda frustrado. Aquí en Canadá,
sung new salió en marzo de este año. los periódicos publican páginas
[8]
Reflexión Teológica
enteras que mandan en términos ción y acompañamiento adaptado

de inmunidad a malentendidos. a través de uno u otro medio de
comunicación, porque obedecer
Quédate en casa. Salva vidas las reglas del estado, que limitan
movimiento y contacto, parece el
Atrapados entre la vocación de comportamiento más adecuado
arriesgarnos por el vecino y el te- para tranquilizar esa bestia lla-
mor de que nuestra pretensión de mada pandemia.
socorro podría ponerle en peligro,
vacilamos sin saber qué hacer ni Todo esto nos parece una si-
por quién. Así, “junto a los cana- tuación sin precedentes pero, en
les de Babilonia nos sentamos a realidad, el exilio y la peste nun-
llorar con nostalgia de Sión” (Sal ca se han apartado para siempre
137, 1). Sión, el espacio de enton- de la humanidad. La Biblia, sobre
ces en donde la gente se abraza- todo sus profetas, tienen mucho
ba, se visitaba, se congregaba en que decir sobre el tema. Veni-
las capillas para compartir el pan da de la nada, una angustia sin
de vida. contexto histórico, se aumenta.
Aunque no quita el dolor que nos
¿Cómo soportamos la existen- aflije, saben que formamos parte
cia en el exilio? Es una pregunta de una historia, extendida más
aún más penosa cuando nuestra allá de nuestra propia memoria,
capacidad de ejecutar nuestros y esto ayuda a resistir la tenta-
varios ministerios, por cuestio- ción de resentimiento, amargura
nes de sanidad pública, se halla y desesperanza. Por eso, en la
severamente restringida. Algunos época del Covid-19, puede ayudar
tienen el cómo y el coraje de res- mucho pasar un tiempo con los
ponder a las necesidades mate- profetas bíblicos.
riales locales de una manera he-
roica. Otros trabajan sin descanso Para una población que aguan-
sentados al computador montan- ta el exilio de una larga cuarente-
do talleres, reuniones, proyectos na no hay mensaje más justo que
virtuales para que las obras de aquel de la carta enviada por Je-
las comunidades religiosas no se remías, en nombre de Dios, a los
esfumen totalmente. Muchos más desterrados que se consumen por
nos debemos contentar con la nostalgia en Babilonia, ciudad de
misión modesta de oración, peti- su aplastante tristeza. Jeremías
[9]
no les aconseja rebelarse abierta- a todo lo que pasa. Entonces, los

mente, o sublevar una resistencia ex-habitantes de Jerusalén tuvie-
clandestina, o simplemente poner ron que vivir en Babilonia con el
cara de estoicismo frente una fa- máximo de sensatez, gusto, ge-
talidad implacable. Como todos nerosidad y agradecimiento que
los verdaderos profetas, Jeremías pudieron.
les manda que vivan, que escojan
la vida y que rechacen la muerte. Del mismo modo, sometidos al
exilio de la pandemia, tenemos
Construyan casas y habíten- que construir, cultivar, amar y
las; planten huertos y co- contribuir. Es decir, nuestro de-
man de su fruto. Cásense, y ber sagrado no ha cambiado en lo
tengan hijos e hijas; y casen mínimo. Hay que vivir. En vez de
a sus hijos e hijas, para que contar las pérdidas, la tarea es-
a su vez ellos les den nietos. piritual es dar gracias por lo que
Multiplíquense allá, y no dis- nos queda, aunque sea nada más
minuyan. Además, busquen que la propia respiración y habi-
el bienestar de la ciudad lidad de contemplar el misterio
adonde los he deportado, y inabarcable de existir. Juzgar las
pidan al Señor por ella, por- circunstancias inalterables que se
que el bienestar de ustedes nos dificultan como enemigas no
depende del bienestar de la alivia nada su peso.
ciudad (Jer 29, 5-7).
Ahora bien, Jeremías ordena
¡Qué sorpresa debió causar la que los exiliados busquen el bien-
carta! Este profeta, cuya lengua estar de la ciudad siendo respon-
hirviente no se cansaba de expo- sables de su miseria. ¿No equivale
ner y denunciar los fallos de su esto a apoyar al opresor y apre-
propio pueblo, ahora les da una miar al victimario? Posiblemente,
dulce norma de lo familiar, de lo si las circunstancias son injustas,
de siempre. Es decir, construir, se pueden cambiar. Por supuesto,
cultivar la tierra, casarse, contri- la pandemia ha hecho hincapié en
buir a la salud cívica. En el exilio las injusticias nacionales y mun-
hay que vivir. Porque la vida no diales. La cuarentena resulta un
espera hasta que las condiciones lujo inalcanzable para billones de
ideales se instalen. La vida no se personas que morirían de hambre
detiene, y vivir es estar presente si no salen de la casa, exponién-
[10]
dose a la enfermedad. ¿Cuántos Primero, el profeta siempre

se espantan ante la posibilidad de inicia con lamentaciones y críti-
contagiarse del virus fuera de un cas. Sus quehaceres iniciales son:
sistema de salud adecuado? Con-
tra semejantes injusticias debe- 1) Ofrecer símbolos adecuados
mos luchar pero muchos aspectos para enfrentar el horror y la
del exilio nuestro no tienen reme- inmensidad de la experiencia
dio. Pues, en medio de ellos hay [opresiva] que entumece a la
que construir, cultivar, vivir aquí gente y es reprimida.
y ahora. 2) Llevar a una expresión pública
aquellos mismos temores y te-
Nuevamente, los profetas anti- rrores que han sido negados y
guos nos instruyen en como dis- suprimidos tan profundamen-
cernir entre la injusticia que grita te, tanto como no saber que
por cambios y las eventualidades están allí.
por las cuales tenemos que atra- 3) Hablar metafórica pero concre-
vesar con la mayor gracia dispo- tamente, sobre la verdadera
nible. Su conducta es a la vez fatalidad que agobia y roe las
predecible y sumamente inquie- entrañas1.
tante. Cuando todo va muy bien
y la economía produce riquezas Todo eso sirve para despertar
desbordantes, la religión pacifica una población adormecida en su
a la gente cómoda y los proble- propia injusticia y olvido cómodo.
mas sociales y ecológicos no se
asoman a las ventanas cerradas Por su propia cuenta, el virus
de la periferia; precisamente en Covid-19 se nos ha presentado
momentos así, el profeta lamen- como profeta de la primera fase.
ta y denuncia. Según el biblista Repentinamente, el proyecto
Walter Brueggemann, la vocación mundial del pasado muy reciente
profética comienza con tres que- nos parece peligroso, necio y res-
haceres agrios y culmina en tres quebrajado. Viajes internaciona-
tareas dulces. En cada una de les fáciles, economías totalmen-
ellas, tanto el instrumento como te globalizadas, irrespeto hacia
el material empleados por el pro- leyes y operaciones de la natu-
feta es el de la imaginación. El raleza, ya no nos suena como el
profeta se encarga de cambiar el sueño que era. Despertamos a la
modo de ver, pensar y soñar del 1
Brueggemann, The Prophetic Imagina-
pueblo al que sirve. tion, 45. Traducido por el autor.
[11]
primera importancia de la segu- 1) Ofrecer símbolos adecuados

ridad alimentaria, la producción para contradecir la situación
local de los bienes, de un estilo de desesperanza donde lo nue-
de vida que malgasta la salud de vo no se deja pensar2.
los ecosistemas como un parásito 2) Llevar a una expresión pública
sin piedad. El Covid-19 nos hace aquellas mismas esperanzas y an-
lamentar lo que hemos roto y por helos que han sido negados tanto
eso es muy profético. tiempo y suprimidas tan profun-
damente, hasta el punto de no
No obstante, el virus solo no es darse cuenta que están allí3.
capaz de cumplir las etapas cul- 3) El profeta debe hablar metafó-
minantes de la vocación del pro- ricamente sobre la esperanza,
feta, como Brueggemann lo des- pero concretamente sobre la
cribe; porque una vez despertada novedad que nos viene y rede-
la gente y hecha sensible al dolor fine nuestra situación4.
negado, el profeta debe activar al
pueblo en luto. En otras palabras, Se ve claramente que el profe-
cuando la injusticia de Jerusalén ta no solo es contracultural sino
es percatada por sus ciudadanos también contra-intuitivo. Nunca
exiliados en toda su gravedad, lle- se contenta con la opinión irre-
ga el momento profético de soñar flexiva de la mayoría, porque la
con un nuevo mundo. La desespe- mayoría casi siempre anda ensor-
ración pública provoca la llamada decida a la voz divina con sus lla-
animadora del profeta. La fe re- madas cargadas de desafíos, cam-
quiere de la esperanza y el compar- bios e invitaciones al crecimiento.
tir la visión larga y amplia de Dios. El profeta interpreta el mundo
Son los profetas quienes las tienen, según una imaginación inspirada
por eso pueden proclamarlas cuan- por Dios que no ve las cosas como
do todo se va para abajo. nosotras/os.
Consecuentemente, al profeta, En exilio estamos llamadas/os

le corresponden tres tareas es- a ser profetas, para desmentir las
peranzadoras según los tres pri- 2
Brueggemann, 63 Traducido por el au-
meros quehaceres desanimantes. tor.
3
Ibíd., 65.
Estas son: 4
Ibíd., 67.
[12]
estructuras de muerte que, en tuvieron que pagar por ellas. Es-

nuestro entumecimiento, antes se tamos llamadas/os a vigilar y ha-
nos presentaban como normales y cer luto, resistiendo a la tentación
deseables. Pues cuando la verdad de adormilarse de nuevo. Aquí en
agonizante se hace experimen- esta lucha, arrancados del lecho
tar, precisamente tenemos que familiar y cómodo, Dios nos man-
imaginar la situación renovada y da a construir y a contribuir. En
redimida de una manera impre- otras palabras, contagiados por
visible. Imaginar una renovación el dolor de los que sufren, debe-
verdadera es construir, plantar, mos ahora, como profetas todas/
casarse, contribuir aquí y ahora. os, contagiar a aquellos con una
Al mismo tiempo, cada una de es- esperanza nueva, noble y eficaz.
tas actividades se levanta de una
imaginación capaz de ver más allá Bibliografia:
del desastre. Con el Covid pode-
mos completar el ciclo profético, Brueggemann, Walter. The Pro-
porque ya fuimos despertados, phetic Imagination. Augsburg:
ya lamentamos las injusticias y el Fortress Press, 2001.
costo que los pobres y la Tierra
[13]
PABLO Y LA COMUNIDAD DE CORINTO
PABLO Y LA Es hora de descender al subsuelo…

Descender al subsuelo, y pasar
COMUNIDAD DE de la sociedad hipervirtualizada,
sin carne, a la carne sufriente
CORINTO del pobre.
Una invitación Es una conversión que tenemos
que hacer.
en momentos de Y si no empezamos por ahí,
la conversión no va a andar.
pandemia
(Papa Francisco)1
P. Tarcisio Resumen:
Gaitán, CP* En este artículo se brindan al-

gunas luces que aporta la corres-
pondencia de Pablo con la comu-
nidad de Corinto. Los escritos de
Pablo presentan a Cristo Crucifi-
cado como clave configuradora de
la realidad total de la Iglesia. En
la incertidumbre generada por la
pandemia del Covid-19, ese men-
saje sigue siendo actual para la
Vida Religiosa. Nuestra profecía
nace de la capacidad que tenga-
mos ahora de hacer presente la
paradoja de la Cruz: en un cruci-
ficado en las afueras de la ciudad
se manifestó de modo inesperado
el Dios que da vida y dignidad a
1
Entrevista a varios medios internaciona-
les concedida el 8 de abril de 2020. Pue-
*Religioso pasionista colombiano, docen- de verse en: https://www.commonweal-
te de Sagrada Escritura en la Universidad magazine.org/time-great-uncertainty La
Pontificia Bolivariana de Medellín. Miem- traducción al español en: https://www.
bro del ETAP (equipo de teólogas/os ase- commonwealmagazine.org/entrevista-
soras/es de la presidencia de la CLAR). con-papa-francisco
[14]
toda la humanidad, empezando dalosa concentración de riqueza

por las víctimas. y tomar medidas que impidan la
catástrofe ecológica. Esta pande-
Palabras clave: Vida Religiosa, mia nos dejará grandes lecciones
Pandemia, Pablo, Cartas a los Co- que introducirán cambios funda-
rintios. mentales en diversos órdenes. ¿En
qué medida esos cambios tocarán
Introducción a la Vida Religiosa y a la Iglesia?
Y, sobre todo, ¿cuál ha de ser la
Repentinamente llegó el Co- razón última y al mismo tiempo el
vid-19 y de un solo tajo destapó paradigma que mueva los cambios
todas nuestras fragilidades econó- en la Iglesia y en la Vida Religiosa?
micas, sociales, sicológicas y polí-
ticas. Los pilares sobre los cuales 1. Pablo y la comunidad de Corinto
se venía construyendo nuestra
sociedad comenzaron a mostrar- Es innegable la enorme im-
se insuficientes para proteger la portancia que le dio Pablo a la
vida de las personas más cercanas fundación y conformación de las
a nuestro corazón. Cambiaron las primeras iglesias de la península
prioridades y comenzó a reinar asiática, y su incidencia en la con-
la incertidumbre. El Covid-19 nos figuración del cristianismo poste-
hizo “descender al subsuelo” en rior. Una de las comunidades del
el que lo realmente importante es cristianismo original que mejor
lo hasta ahora ignorado, supuesto conocemos es la de Corinto; en
o minusvalorado. Pero ese es el gran medida gracias al intercam-
lugar desde donde se aprecia me- bio epistolar entre esta y el após-
jor la insuperable capacidad de la tol. La ciudad era un puerto que
solidaridad, de la interdependen- desarrollaba una importante fun-
cia y de la bondad. ción de enlace entre los distintos
extremos de la Grecia antigua.
Será necesaria, entonces, una Desde mucho tiempo antes tenía
profunda transformación de pa- ya reputación de inmoral y en el
radigmas y de formas de existir. siglo primero se caracterizaba por
Esas transformaciones tendrán el sincretismo cultural y religio-
que avanzar hasta privilegiar el so2. Los hallazgos arqueológicos
conocimiento científico sobre la 2
Lambrecht, “1 Corintios”, Comentario
avidez política, superar la escan- Bíblico Internacional, 1641.
[15]
han reportado signos inequívocos concretas a las situaciones histó-

de lujo y riqueza, pero también ricas de la comunidad.
la existencia de estratos sociales
pobres y oprimidos, en particular 2. La paradoja de la cruz:
esclavos y trabajadores portua- clave de discernimiento
rios. Por supuesto entre estos dos
extremos estaba la clase “media” A partir de las necesidades de
de los artesanos y de los trabaja- la comunidad, Pablo hace unas
dores de la administración pública. reflexiones teológicas más am-
plias que iluminan la vida de los
Pablo llegó allí en torno al año creyentes de todos los tiempos y
51 y se puso a trabajar como ar- también de la Iglesia del Corona-
tesano (Hech 18,1-3); fue enton- virus. Comienza exponiendo en
ces cuando surgió una asamblea 1,17-25 el núcleo de su predica-
de creyentes en Cristo. Desarrolló ción: el escandaloso hecho histó-
su trabajo inicialmente con Aquila rico de la Cruz, en el cual se re-
y Prisca, tiempo durante el cual vela de modo paradójico la fuerza
predicó en la sinagoga; después y el poder de nuestro Dios. “La
vivirá con Ticio Justo. Pero su mi- predicación de la cruz es una lo-
sión fue la de predicar a los gen- cura para los que se pierden, pero
tiles. De acuerdo con los datos de para los que se salvan –para noso-
las cartas, la comunidad era viva tras/os- es fuerza de Dios” (1Cor
y a la vez difícil. En 1Cor 1, 26-29 1,18). La palabra de la cruz pone
se sugiere que la mayoría perte- en evidencia que el ser humano
necía a los estratos más bajos de tiene dos opciones en las que se
la población. Las tensiones vinie- juega el sentido de su vida: la
ron de la minoría más culta que propuesta del Padre encarnada
determinó la marcha de la comu- en Cristo Crucificado o centrarse
nidad, pues tenían concepciones en sí mismo, en las posibilidades
“claras” (de sabios) y unas prácti- del propio pensamiento y de la
cas sociales plenamente inmersas propia capacidad autosuficiente.
en las costumbres de la sociedad La propuesta del Padre pasa por
civil. Las cartas que conservamos la entrega generosa de su Hijo
brindan respuestas apasionadas y que culmina en la donación de
[16]
la Cruz. Pero, paradójicamente, miento de Cristo Crucificado. Está

allí donde todo es debilidad, im- convencido de que la paradoja de
potencia, ignorancia, Dios por la la cruz no se limita a Jesús, sino
cruz de su Hijo se revela fuerte y que invade la existencia de cada
salvador. cristiano; es decir, la permanen-
cia del crucificado en la historia
El mensaje de la cruz es la se prolonga a través de la vida de
fuente de la verdadera sabiduría los creyentes y de la Iglesia. El
cristiana3. Ese mensaje tiene por cristiano es testigo de una oferta
centro al Crucificado; en el even- hecha a toda la humanidad; por
to culminante de la muerte de Je- eso la fe cristiana traspasa el um-
sús se revela con toda claridad el bral de lo privado. La oferta sal-
deseo divino de salvar a la huma- vífica del Padre pasa por la cruz
nidad. Por eso el punto de partida del rechazo y la donación, la dos
de la argumentación de Pablo es a una. Por ello, la palabra de la
el anuncio del kerigma cristiano. cruz se constituye para la comu-
Y al inicio del mensaje cristiano nidad de creyentes en la clave
no hay una demostración racional para discernir las manifestaciones
ni una ideología, sino una perso- y los niveles del dolor humano.
na que sufre el escándalo de una
muerte vergonzosa4. Es tanto el En la crisis por la cual pasa la
escándalo causado por el hecho humanidad, la paradoja de la cruz
de que el Hijo de Dios muera de le ayuda a la Iglesia a entender
esa forma, que en esta perícopa y a denunciar los falsos imagina-
no hay ni la más mínima alusión rios, creados en estos meses. La
a la resurrección del Señor. Y es cruz nos revela que hasta en las
que el acontecimiento que exige pandemias pesan las diferencias
una decisión de parte de hombre sociales y que estas son inocul-
es precisamente el escándalo de tables. La experiencia de la cruz
la muerte de Jesús en la cruz. nos ubica en el subsuelo de la
historia, lugar desde donde es po-
Pero Pablo no se detiene en la sible contemplar el esplendor de
consideración sobre el aconteci- la solidaridad y la bondad, tantas
3
Ver a Vanni, “Corintios (Primera carta veces oculta a quienes se preocu-
a los)”, Nuevo Diccionario de Teología pan por los mercados y la bolsa.
Bíblica, 322-328.
4
Pitta, Il Paradosso della Croce. Saggi Partícipe de la tribulación por la
di teologia paolina, 109-110. que todas/os pasamos, la Iglesia
[17]
entiende que ser Iglesia en sali- predicación, Pablo saca la prime-

da exige renunciar a ser maestra ra consecuencia de lo que signi-
para adoptar la senda del disci- fica haber acogido la palabra de
pulado interdependiente de toda la cruz: “Fíjense en sus asam-
la humanidad. Romper trincheras bleas, no hay entre ustedes mu-
en nuestros modos de vivir y de chos sabios según los criterios del
actuar para ser los primeros cui- mundo, ni muchos poderosos, ni
dadores de la dignidad humana y muchos nobles. Al contrario, Dios
de la fraternidad. eligió lo plebeyo, lo despreciable,
lo que no es nada a los ojos del
Si queremos hacer de esta cri- mundo” (1, 26-31). Aceptar el he-
sis una oportunidad de conversión cho de que la muerte de Jesús en
eclesial, deberemos ponernos la cruz era el acontecimiento que
en sintonía con las preocupacio- revelaba de manera más clara
nes del Papa cuando insiste en la cómo es Dios implicaba para Pa-
necesidad de no perder de vista blo asumir una nueva identidad.
en medio de la tragedia, el dra- Esa nueva identidad se expresa-
ma mayor que es el sufrimiento ba de manera corporativa en la
de los pobres. En la entrevista Iglesia, espacio que a su vez de-
que mencionábamos en el epí- bía organizar todas sus jerarquías
grafe de estas páginas, dijo: “ver de valores de acuerdo con este
a los pobres significa devolverles nuevo principio5. Dicho de otro
la humanidad. No son cosas, no modo, en el proyecto de Pablo, la
son descarte, son personas. No comunidad eclesial era el espacio
podemos hacer una política asis- social en dodne se hacía visible la
tencialista como hacemos con los realidad de la salvación ofrecida
animales abandonados. Y muchas en la cruz de Cristo. Si Dios se ha-
veces se trata a los pobres como bía revelado de manera paradóji-
animales abandonados. No pode- ca en un humillado, si había mos-
mos hacer una política asistencia- trado su capacidad de salvar en
lista parcial”. un vilipendiado, en un condenado
a muerte por los poderes de este
3. El mensaje de la cruz y la or- mundo, en consecuencia, quienes
ganización de las comunidades creían en Él debían visibilizarlo
con su manera de organizarse,
Habiendo aclarado cuál es el 5
Gil Arbiol, Qué se sabe de… Pablo en el
principio que guía su vida y su naciente cristianismo, 136-137.
[18]
con el modo de relacionarse, con na de la humanidad, débil y vul-

las dinámicas que establecían en nerable.
la relación con otros grupos hu-
manos. Por supuesto que en la comu-
nidad debe existir una organiza-
De la carta se deduce que la ción, si se quiere decir de ese
comunidad de Corinto estaba modo, una jerarquía. Algunos
compuesta en su mayoría por piensan que el símil del cuerpo en
personas provenientes de los es- 1Cor 12, 12-30 responde a una si-
tratos sociales muy vulnerables, tuación de conflicto interno entre
gente no muy pudiente ni muy los miembros de la comunidad6. A
cultivada. Junto con ellos estaban partir de la metáfora del cuerpo
pocos prestigiosos, pudientes y humano, lo sorprendente son los
cultivados. Lo que Pablo les plan- criterios que Pablo usa para je-
tea en 1, 26-31 puede sonar como rarquizar los miembros de la Igle-
un consejo puntual para esa co- sia: “los miembros del cuerpo que
munidad en particular pero no es consideramos más débiles son los
así pues, de acuerdo con el pro- más necesarios, y a los que consi-
yecto de Pablo, en la Iglesia de- deramos menos nobles los rodea-
bían desaparecer todas las líneas mos con especial cuidado. Tam-
que segregaban a las personas bién tratamos con mayor decoro a
en razón de su origen étnico, su los que consideramos más indeco-
género o su posición social: “Ya rosos, mientras que otros miem-
no hay distinción entre judío o no bros que son presentables no lo
judío, entre esclavo o libre, entre necesitan. Dios mismo distribuyó
varón o mujer, porque todos uste- el cuerpo dando mayor honor a lo
des son uno en Cristo Jesús (Gal que era menos noble…”
3, 28). También en este texto se
ve claro que la conformación de Desde el punto de vista social,
la Iglesia con Cristo se hace real una organización religiosa esta-
cuando esta se constituye como blecida de ese modo seguramen-
una comunidad no jerarquizada, te tendría pocas posibilidades de
patriarcal, excluyente ni elitista. éxito. Lo decisivo es que para
El rostro de Dios se muestra de Pablo la Iglesia tenía como obje-
manera más evidente cuando la tivo primordial visibilizar el Dios
Iglesia se manifiesta como herma- 6
Ibíd., 138-139.
[19]
de Jesús. No sabemos si la jerar- tomarnos en serio la renovación

quización afectiva coincidía total- ministerial. La pandemia echó
mente con los roles administrati- por tierra nuestra preocupación
vos en la comunidad; en cambio sí por la escasez de ministros orde-
queda más claro cuáles habían de nados. Es posible que en algunas
ser los criterios de jerarquización diócesis el elevado número de
y que estos debían nacer exclusi- presbíteros se esté constituyendo
vamente del deseo de fidelidad al en una carga económica para la
Padre de Jesús. comunidad eclesial. Bienvenido
en esta hora el florecimiento de
La crisis de la pandemia ofre- nuevos ministerios y su reconoci-
ce una oportunidad para volver- miento eclesial. Es el momento
nos al Dios del Reino y asumir de fortalecer las comunidades de
como nuestro su modo de obrar. base y los pequeños grupos que
Si nos empeñamos en continuar siguen alimentándose con la Pa-
manteniendo vigentes nuestras labra de Dios y con las oraciones
viejas maneras de concebirnos y del pueblo. Y, ¿no será que el Es-
relacionarnos, habremos perdido píritu nos está llamando a seguir
este kairós. Liturgias sin comu- dialogando sobre los ministerios
nidad alimentan el imaginario de femeninos?7
un pastor como mediador virtual
pero poco real. Reducirse a la co- 4. El tesoro en las vasijas de barro
munión espiritual conduce al ayu-
no real de lo que alimenta la fe. “La palabra de Dios se exten-
Hemos de mostrar que la solidari- día, el número de discípulos se
dad efectiva no se puede ejercer multiplicaba en gran medida en
desde posiciones de poder. Las Jerusalén, y muchos sacerdotes
religiosas, religiosos y sacerdotes aceptaban la fe” (Hech 6, 7). Afir-
que han resultado infectados por maciones como estas obedecen a
su servicio pastoral señalan la ruta la intención del autor y han inci-
del servicio real. Es la Iglesia en dido en la conformación del ima-
salida, afectada e involucrada con ginario de una Iglesia victoriosa
los cuerpos heridos y para la cual desde el primer momento. Esa no
aliviar el dolor humano se consti- fue la realidad que vivió Pablo. Su
tuye en el imperativo mayor. experiencia como predicador per-
7
A inicios de abril el Papa Francisco ins-
Estamos viviendo la que es tal tituyó la nueva Comisión para el estudio
del diaconado femenino, cinco de los
vez la mejor oportunidad para miembros son mujeres.
[20]
seguido, la cantidad de proble- de Jesús se manifieste en nuestro

mas que vivían las comunidades cuerpo” (2Cor 4,10).
que él iba fundando, las discusio-
nes que suscitaba su autoridad y La debilidad, la torpeza, los su-
hasta los problemas de salud que frimientos, son presentados como
le aquejaban significaron para él la situación idónea para testi-
duras lecciones que supo aprove- moniar la fuerza que encierra la
char para exponer la fuerza del Palabra de la Cruz. Así como la
mensaje de la Cruz. humillación de Jesús en la Cruz
fue el modo como Dios se mos-
Esta vez la respuesta de Pablo tró como plenitud de amor, de
es aplicable tanto a la vida del perdón y de redención, ahora la
predicador como a la de la Igle- fragilidad del predicador se cons-
sia en su conjunto: “llevamos este tituye en el signo más elocuente
tesoro en vasijas de barro, para que hace visible la actuación sal-
que todos vean que una fuerza vadora del Señor. La cruz en la
tan extraordinaria procede de vida del apóstol es la marca más
Dios y no de nosotros” (2Cor 4,7). clara de su fidelidad porque el
La metáfora de la vasija de barro Dios revelado en la cruz no ac-
deja en claro que el contenido de túa imponiéndose, ni forzando, ni
la predicación es más importan- avasallando. El hombre de la cruz
te que el continente, es decir, el está roto, despedazado, como la
predicador. Su propia experiencia vasija de barro. Pero es la epifa-
“crucificada” ejemplifica que el nía más clara de la fuerza de la
ministerio de la predicación no vida que viene del Padre. A los
puede pretender para sus minis- ojos de Pablo sería contradictorio
tros, nada diferente de lo que vi- emplear las estrategias del poder
vió y padeció su Señor8. Como el que domina y oprime (los pode-
mismo Jesús, el apóstol lleva en res que llevaron a la cruz a Jesús)
su propio cuerpo esta paradoja de para proclamar el kerigma de la
muerte y vida, de derrota que se salvación.
convierte en triunfo: “por todas
partes llevamos en el cuerpo la El argumento vale también
muerte de Jesús, para que la vida para la Iglesia. No es una estrate-
gia publicitaria que el obispo de
8
De la Serna, “Segunda carta a los Co-
rintios”, Comentario Bíblico Latinoame- Roma pida que oren por él o que
ricano, 878. de vez en cuando mencione sus
[21]
propias fragilidades. Una Iglesia pequeños y a la jerarquización en

vulnerable, que se reconoce ne- favor de los poderosos.
cesitada de reconciliación, que no
teme mostrarse impotente e inca- Tomarse en serio que “los
paz, que no teme ser descalifica- miembros más débiles son los
da por su compromiso con los po- más honorables” exige recupe-
bres, que no se avergüenza ante rar la profecía de la fraternidad y
el desprecio que le puede signifi- de la cercanía con los sufrientes,
car tocar las llagas de la humani- mantener la distancia crítica ante
dad herida, en suma: una Iglesia discursos que esconden intereses
“vasija de barro”, es la señal más no tan ocultos. Todas nuestras ór-
clara de la presencia elocuen- denes, congregaciones e institu-
te de un Dios que da vida donde tos han nacido de crisis profundas
otros solo ponen muerte. La fragi- en la sociedad y en la Iglesia. La
lidad y la impotencia de la Iglesia crisis provocada por la pandemia
se convierte en signo de fidelidad nos invita a regenerar nuestras
a su Señor y con su cercanía a los comunidades y hacer germinar lo
humillados revela que “una fuer- mejor de nuestros carismas desde
za tan extraordinaria procede de la pequeñez y la minoridad. Esta
Dios y no de nosotros”. es, por tanto, la hora de afirmar
con nuestra plegaria y con nues-
Cuando en amplios sectores de tras acciones que el lugar de Dios
la Vida Religiosa y de la Iglesia en la historia está en las víctimas
siguen pesando esquemas pre- de la pandemia y en quienes les
conciliares apegados a estructu- asisten.
ras que ya habíamos dejado atrás
porque el Espíritu nos desveló su Conclusión
radical inadecuación para expre-
sar el seguimiento de Jesús es la La palabra que la Vida Religio-
hora de retomar con nuevo ímpe- sa brinda a la humanidad dolien-
tu a Pablo. Él nos sigue enseñan- te nace de su configuración con
do que cuando la Iglesia es fiel a aquel que murió en la cruz. El
su maestro crucificado, quebran- mensaje de la cruz se constituye
ta con natural facilidad esquemas en la marca que configura su ser-
sociales de comportamiento que vicio a las víctimas. La correspon-
conducen a la exclusión de los dencia de Pablo con la comunidad
[22]
de Corinto resulta especialmente mentario Bíblico Latinamerica-

iluminadora en los días de la pan- no. Estella: Verbo Divino, 2007.
demia. La paradoja de la cruz ha • Gil Arbiol, Carlos. Qué se sabe
de seguir siendo el dato que de- de… Pablo en el naciente cris-
termine la configuración social de tianismo. Estella: Verbo Divi-
nuestras comunidades, el modo no, 2015.
de relacionarnos con la Iglesia y • Lambrecht, Jan. “1 Corintios”,
la sociedad, las distintas acciones Comentario Bíblico Interna-
pastorales que asumimos. Vivir cional. Estella: Verbo Divino,
con gozo nuestra propia fragili- 1999.
dad y vulnerabilidad nos posibilita • Pitta, Antonio. Il Paradosso de-
descubrir y hacer presente la ca- lla Croce. Saggi di teologia pao-
pacidad que tiene nuestro Dios de lina. Casale Monferrato, 1998.
hacer florecer la vida. Puede ser • Vanni, U. “Corintios (Primera
la vía para vivir hoy la profecía de carta a los)”, Nuevo Dicciona-
la esperanza, signo propio de la rio de Teología Bíblica. Madrid:
Vida Religiosa. Paulinas 1990.
Bibliografía:
• De la Serna, Eduardo. “Segun-

da carta a los Corintios” Co-
[23]
¿POR QUÉ TIENEN MIEDO?
¿POR QUÉ
TIENEN MIEDO?
Resumen:
Hna. Rosario En este artículo, retomamos la

reflexión del Papa Francisco sobre
Purilla, CM* el texto bíblico de Mc 4, 35-41,
pretendemos hacer una relectura
sobre algunos elementos que ilu-
minan y replantean la vivencia de
la fe, especialmente en el tiempo
pascual en el que nos encontra-
mos. Una pandemia ha arrebato
la tranquilidad aparente de un
ritmo de vida al que estábamos
habituados. Un contexto amena-
zante y peligroso pone en total
evidencia la vulnerabilidad hu-
mana. En la fragilidad y el miedo,
reconocemos que el Señor de la
Vida despierta y escucha el cla-
mor del sufrimiento de su pueblo
en todos los tiempos de la his-
toria humana. Jesús Resucitado
cuestiona también hoy nuestra
cobardía y falta de fe. El cuestio-
namiento abre la puerta al discer-
nimiento y a la audacia solidaria
como evidencia de nuestra fe en
el Resucitado.
*Religiosa peruana de la Congregación
de Carmelitas Misioneras, estudió Cien- Palabras clave: Fe, confian-
cias Religiosas en el Iset Juan XXIII, de
Lima-Perú; es Bachiller en Teología y Li- za, parábolas, compromiso, mie-
cenciada en Teología Bíblica por la Pon- do, emociones, vida, tempestad,
tificia Universidad Gregoriana de Roma.
Miembro del ETAP (equipo de teólogas/os atravesar, escucha, discernimien-
asesoras/es de la presidencia de la CLAR). to, resurrección.
[24]
Introducción interesa por las necesidades con-

cretas de la vida de las personas
Acoger la esperanza y permitir con quienes se relaciona; un Dios
que sea ella la que nos sostenga que se preocupa y se comprome-
y fortalezca en este tiempo de te con el bienestar de sus con-
pandemia fue una invitación del temporáneos. En Jesús lo vemos
Papa en la oración extraordinaria cuando sana a muchos enfermos,
del 27 de marzo de este año1. La cuando arroja varios demonios
certeza del Resucitado está a la (Mc 1, 33) y cuando escuchamos
base de la esperanza, la misma que curó a todos los enfermos en
que experimentaron los discípu- Mt 8,16, al menos eso testimonia
los, una vez calmada la tempes- la triple tradición sinóptica2.
tad. En el contexto Pascual en el
que nos encontramos, queremos La esperanza solidaria es una
releer el texto que Francisco nos práctica que dinamiza Jesús de
propuso como luz para iluminar Nazaret. La única referencia es el
estos tiempos difíciles y de oscu- Reino, lo que implica que para sus
ridad que vivimos. Es un periodo seguidores, a quienes da ejem-
en el que resuena con especial plo, también lo es. Tomaremos
fuerza el cuestionamiento de Je- algunos elementos del texto que
sús a sus discípulos: ¿por qué tie- pueden iluminar la relectura del
nen miedo? ¿aún no tienen fe? Mc proceso de fe que se nos exige
4, 35-41. hacer hoy. La praxis de fe en es-
tos tiempos ha de evidenciar la fe
Sin duda, estamos en un tiem- en un Dios encarnado en la his-
po privilegiado para vivir cons- toria, nuestra fe nos fortalecerá
cientemente, -más que de cos- para seguir adelante, superando
tumbre- la fe que decimos tener. todas las tempestades que pue-
El sentirnos personas de fe, o con dan surgir.
fe, sin embargo, no nos ahorra
desconcierto y miedo, que pode- Esta es la fuerza de la fe que
mos estar experimentando. De la libera del miedo y de la esperan-
mano del Maestro intentaremos za. La que nos permite aceptar
redescubrir el rostro del Dios de las muchas contrariedades de la
Jesús, su Padre; un Dios que se vida por mucho que quisiéramos
1
Francisco, Momento extraordinario de
cambiarlas o revertirlas. Nece-
oración en tiempos de Epidemia. Homi- 2
Cavedo. “Vida”, Nuevo Diccionario de
lía. Ciudad del Vaticano, 2020, 3. Teología Bíblica, 1929.
[25]
sitamos aceptar que la vida está do por las enseñanzas de Jesús

permanentemente compuesta sobre el Reino de los cielos a tra-
de contradicciones que han de vés de parábolas, las mismas que
ser acogidas como componentes explica dando ejemplos (Mc 4, 1-
constitutivos de la misma. 34). Posteriormente encontramos
al Maestro curando, devolviendo
En este sentido, “cada época vida y salud al endemoniado de
tiene su propia tarea en la pre- Gerasa, a la mujer que sufría de
sencia de Dios”, escribió K. Rah- pérdidas de sangre y a la hija de
ner y la nuestra, ahora, es tes- Jairo (Mc 5).
timoniar – trasmitir nuestra fe
en tiempo de crisis.- Puesto que 1.1 “Se levantó entonces una
“todo esto constituye una ame- fuerte tempestad” Mc. 4, 37a.
naza, un desafío, un riesgo para
la fe y para la misma capacidad Al caer la tarde Jesús invita a
humana de creer. La fe de hoy se los discípulos a pasar de una orilla
caracteriza por ser una fe puesta a otra. Es en ese tránsito cuan-
en peligro”3. do se “levantó” v. 37 una fuerte
tempestad, es decir, un fenóme-
1. Una tormenta amenaza nues- no de desequilibrio violento y de
tra barca agitación en el que se alborotan
el viento y las aguas. Es una expe-
Podemos identificar fácilmen- riencia amenazante que provoca
te la tormenta con la pandemia en los discípulos zozobra, susto
que estamos viviendo en el mun- y angustia, sienten el peligro del
do. Dejemos iluminar nuestra re- hundimiento y en consecuencia la
flexión por algunos elementos de posibilidad de la muerte.
este relato sobre la travesía de
los discípulos y Jesús en el mar La situación les toma por sor-
de Galilea en Marcos 4, 35-41. Es presa, no habían avizorado tem-
un episodio presentado por los si- poral alguno. No estaban pre-
nópticos, por su importancia me- parados emocionalmente para
reció ser recogido y ofrecido con afrontar una situación así. Habían
todas las claves teológicas y sim- pasado el día tratando de com-
bólicas que contiene. Es precedi- prender el Reino de los cielos que
3
Ver a Rahner. “Der Glaube Des Pries- Jesús les explicó. En la barca se
ters heute”, 215-219. encuentran desprovistos y vulne-
[26]
rables, improvisadamente, están maní y desde la Cruz; sin embar-

frente a la experiencia que todo go, la confianza en el Padre es lo
ser humano por instinto evade: la que le permite decir “que no se
muerte. haga mi voluntad sino la tuya”
y “en tus manos encomiendo mi
Esta es la vivencia más común espíritu”, respectivamente. Esta
a todas las personas en todos los voz de confianza en labios de Je-
tiempos, culturas y “orillas” del sús tiene implicaciones teológicas
planeta4. La muerte llega a “gen- y antropológicas para las prime-
te de toda raza, lengua, pueblo y ras comunidades cristianas y en
nación”. Enfrentarse a situaciones la Iglesia en general, ya que está
que conducen a la muerte causa vinculada directamente con la ex-
el mismo efecto que en los discí- periencia de fe, justamente lo que
pulos: miedo. Una de las emocio- Jesús cuestiona a los discípulos
nes del mundo interno más pro- “¿todavía no tienen fe?” (v. 40).
fundo del ser humano y al mismo
tiempo la reacción instintiva más 1.2 Dios oye el clamor de su
inmediata. pueblo
La Escritura también testimonia La confianza en Dios que mues-

que el miedo acompaña la expe- tra Jesús en diferentes momentos
riencia central de la vida humana. de su vida, trasciende cualita-
Lo constatamos en los innumera- tivamente los límites y las obje-
bles textos en donde el Señor o ciones que pueda argumentar la
sus mensajeros dicen “no temas”, razón humana7. Los testimonios
al dar un anuncio o una misión5. de Mateo y Marcos describen el
Especialmente, cuando está bajo momento en el que Jesús expe-
la amenaza de la muerte6. rimentó miedo y angustia frente
a la muerte en la cruz. Él grita su
Los Evangelios concuerdan al vivencia a través de un cuestiona-
presentar a Jesús en la experien- miento: “¿Por qué me has aban-
cia del límite humano en Getse- donado?” (Sal 22). Es el momento
pleno de su abandono confiado,
4
Ver a Calduch, Benages, “Muerte y Mu-
jeres en la Biblia Hebrea”. desde la fragilidad propia de su
5
Zacarías en Lc 1,12; María en Lc 1,30; total humanidad.
José en Mt 1,20.
6
Ver a Costacurta, “La vita minacciata.
Il tema della paura nella Bibbia Ebrai- 7
Marconcini, “Fe”. En Nuevo Diccionario
ca”, 9. de Teología Bíblica, 655.
[27]
Jesús entrega la existencia a es una adhesión absoluta al amor

su “Abba”, y lo hace porque con- que ha recibido de Dios, su Padre.
fía ilimitadamente en su padre, el La fe vivida desde la confianza
Dios de Abraham, el Dios de Isaac requiere un acto voluntario y li-
y el Dios de Jacob, el Dios de Is- bre de fe, una decisión de “que-
rael su pueblo. Este mismo Dios rer creer” y de “elegir creer”,
que se afecta por el sufrimiento asumiendo consecuencias.
de su pueblo, que no tiene repa-
ro en manifestar sus emociones y 1.3 “Las olas entraban en la
sentimientos ante el sufrimiento barca, de manera que la barca
de su creatura. El mismo que abre estaba ya hundiéndose” (v .37b)
el corazón a Moisés al calor del
fuego de la zarza. También hoy, en la barca de
la humanidad, de nuestros pue-
El Dios de la creación expresa blos latinoamericanos, sentimos
que ha visto la opresión de su pue- que las olas de la pandemia han
blo, que ha oído el clamor que le entrado de manera sorpresiva y
arrancan sus opresores, el mismo violenta. De repente nos encon-
Dios que conoce -experimenta las tramos en la intemperie, despro-
angustias; el mismo Dios que actúa, vistos y vulnerables, conforme
se abaja para liberarlo, envía a al- vamos entrando en la espesura
guien para sacarlo y llevarlo a un de la tempestad causada por el
lugar espacioso para que se sienta Covid-19 en el planeta. Pues los
consolado (Ex. 7-8). El Dios vivo y gobiernos de turno y líderes de
verdadero reacciona ante el dolor Iglesia se han visto sorprendidos
de su pueblo y concretiza su inter- por la pandemia.
vención liberadora con Moisés.
Estábamos acostumbrados a ir
Jesús manifiesta su total con- de una “orilla a otra”, esta vez,
fianza en el Dios de la promesa, en la travesía, ha surgido una tor-
una confianza que supera toda es- menta inesperada que provoca
peranza humana, está firmemen- en nuestra propia carne zozobra
te persuadido de que Dios realiza y miedo. Las autoridades dictan
todo lo que promete. Así lo tes- medidas que necesitan ser acata-
timonia la historia de salvación das, en las calles se apodera un
del pueblo al que pertenece. La silencio sepulcral, el miedo aho-
confianza que experimenta Jesús ga los gritos de angustia frente al
[28]
posible contagio y a la muerte. El tono imperativo entra en relación

miedo no solo se respira sino tam- con el viento y el agua, calmando,
bién se escucha silencioso detrás apaciguando las mismas, les orde-
de las mascarillas, las miradas de na que se silencien, se callen. A
desconcierto y la violencia, por los discípulos les confronta con su
no tener qué llevar a casa para propio miedo y pone en evidencia
comer. La cercanía del otro se ha su falta de valentía llamándoles
vuelto peligrosa y atemorizante, miedosos y cobardes. Les cuestio-
no es posible levantar al caído ya na en su fe, los enfrenta a sus mie-
que puede ser un caso positivo. dos y los provoca al temor, al es-
tupor de la acción de Dios que es
En el v.38 del texto de la tem- completamente diferente al mie-
pestad, vemos que los discípulos do. También ellos experimentan lo
no solo despiertan a Jesús que es- que el viento y el agua: calma y
taba durmiendo sobre el cabezal silencio por las palabras de Jesús.
sino que presos del miedo, lejos
de confiar en el maestro, se diri- Es curioso ver cómo los discí-
gen a Él reclamándole “¿no te im- pulos se sienten sacudidos, zaran-
porta que nos hundamos?” Depo- deados interiormente por la tem-
sitan en Él sus temores y angustias pestad fuerte, y lejos de pensar y
recriminándole, de manera hostil, buscar qué hacer para afrontar el
la falta de interés por ellos. peligro, lo que hacen es desper-
tar al maestro que dormía sobre
La reacción tensa que les bro- el cabezal en la popa. Y reciben
ta desde dentro, producto del otra “sacudida” en la fe, de parte
miedo y el tono impetuoso de su de Jesús, de quien se plantean la
reclamo, deja entrever la tensión pregunta de fondo “¿Quién es este
interna que poco a poco fue apo- que hasta el viento y el lago le
derándose de ellos, invadiéndo- obedecen?” (Mc4, 41).
los, perturbándolos en todas sus
dimensiones humanas personales 2. Jesús revela el verdadero
e interpersonales. El miedo se in- rostro del Padre
tensifica y emerge como un me-
canismo de defensa. Definitivamente Jesús, a través
de sus gestos, miradas, palabras,
Jesús se levanta, como se le- acciones, devela el amor de Dios
vantaron las olas y el viento; en Padre cuya ternura le brota de las
[29]
entrañas, por eso decimos que dero rostro misericordioso y res-

Dios es como una Madre. De mu- taurador de Dios, especialmente
chas maneras Jesús manifiesta a con los más vulnerables.
los discípulos este rostro real del
Dios de Israel a quien con filial Lo vemos sensible al dolor del
obediencia llama Padre. mundo femenino en la valoración
del óvolo de la viuda pobre, su
2.1 Proclama la misericordia del actitud frente a la mujer encor-
Padre en los gestos de cura y li- vada a quien llama hija de Abra-
beración ham; la relación con María de
Magdala, con María de Betania, la
La firmeza con que ha confron- viuda que llora a su hijo muerto,
tado a la comunidad de discípulos la hija de Jairo a quien devuelve
es parte de la pedagogía amorosa la vida, la mujer que llevan para
de Dios. Quienes habían sido lla- ajusticiar por adulterio, etc.
mados, elegidos y enviados por
Jesús, a pesar de haberlo visto en A Jesús, lo percibimos cerca-
plena realización de su actividad, no y comprometido con el dolor,
de haber caminado con Él desde con el mundo de los enfermos
Galilea hasta Jerusalén, no logran marginados: leprosos, paralíticos,
comprender quién es realmente cojos, ciegos, a quienes les resta-
Jesús de Nazareth, ni cuál es su blece la salud y la posibilidad de
identidad. reincorporarse en la comunidad
judía de la que estaban excluidos.
Cada uno de los Evangelios, Lo escuchamos totalmente mise-
de manera especial Marcos, nos ricordioso, al decir, “no he venido
van llevando progresivamente a a llamar a los justos, sino a los
responder al interrogante sobre pecadores» «vete y no peques
la identidad del Maestro. Marcos más”. Sufre con la familia amiga,
inicia su Evangelio testificando la llorando por la muerte de Lázaro,
identidad de Jesús: “Comienzo de a quien devuelve la vida. Lo ve-
la buena noticia de Jesús, Mesías, mos con enojo e ira denunciando
Hijo de Dios” (Mc 1,1). La identi- que habían convertido en merca-
dad de Jesús manifiesta el verda- do la casa de su Padre8.
8
Ver a Mc 12:41-44, Lc 13,10-17; Jn 20,11-
18, Lc 10,38-42; Lc7,11-17; Jn 8,1-11; Lc
5,17-26; Lc. 18.35-43.
[30]
2.2 Testimonia la compasión atribuye una actitud bondadosa

del Padre con sus criaturas y misericordiosa, esperada en los
expertos de la ley judía, que sin
Es posible reconocer en Jesús embargo no la tienen. Jesús ense-
las mismas actitudes de Dios fren- ña y confronta.
te a su pueblo: se afecta por el
dolor y el sufrimiento de sus con- ¿Por qué Jesús recurre a esta
temporáneos, ha visto, ha oído, manera de argumentar y presen-
conoce, se abaja y envía para ali- tar su mensaje? Quizá porque de
viar el dolor, el sufrimiento, dar esta manera se va realizando el
esperanza y vida allí donde no la proceso lógico que de otra ma-
hay. La vida en abundancia de la nera no podría concluir el propio
que nos habla Jesús (Jn 10,10) nos interlocutor, es decir, estaban
la da y enseña a cada paso. quienes le escuchaban porque su
propuesta les convencía y quienes
Con los relatos parabólicos eran contrarios y la desaproba-
quiere enseñar e iluminar la pra- ban. De hecho, lo que aprendían,
xis de sus discípulos, seguidores lo aplicaban en situaciones y reali-
y detractores, quiere ofrecer una dades concretas de vida cotidiana.
nueva visión. Ellos contienen su Pero, como sabemos no todas las
teología y su eclesiología, el en- personas que lo escuchaban com-
foque de sus acciones. Realiza su partían su visión y sus opciones.
anuncio del Reino de misericordia
y justicia para las/os pobres, a A lo largo de la vida de la Igle-
través de estas narraciones. sia, se reconoce que a las pará-
bolas no se les puede dejar pasar
La parábola del hijo pródi- desapercibidas porque nos colo-
go va dirigida a los fariseos, que can en un aprendizaje y nos con-
cuestionaban en todo momento frontan, pero sobre todo porque
su actitud misericordiosa con los nos revelan la verdadera identi-
pecadores. Aunque no quisieran, dad, el verdadero rostro de Dios,
no tienen más remedio que re- del Padre de Jesús.
flejarse en el personaje del her-
mano mayor de la parábola9. Lo La narración de la travesía de
mismo sucede con la parábola del los Discípulos en Mc 4, 35-41, cul-
hombre Samaritano a quien se le mina con el interrogante abierto
9
Fusco, “Parábola/Parábolas”, 1390. sobre la identidad del Maestro.
[31]
Así como parte de esa identidad en nuestra condición indispensa-

se devela en plena tempestad, se ble de creyentes, en la certeza
continúa revelando en una sana- de la victoria sobre la muerte que
ción en tierra extranjera, Gera- anuncia la liberación del ser hu-
sa (Mc. 5, 1-20), donde Jesús es mano sobre el miedo a la muerte.
reconocido como “hijo del Dios
Altísimo” por los espíritus inmun- Conclusión
dos que se postraron. Estos deta-
lles literarios manifiestan que lo Resucitando a Jesús su hijo,
reconocían como Mesías. Siguen Dios ha confirmado su mensaje
otros dos episodios: con la mujer y su vida, su proyecto del Reino
que perdía sangre, Jesús exalta la de Dios y su actuación completa.
fe de la mujer, por la que queda El anuncio de Jesús en torno al
sanada, liberada de su mal y en mar de Galilea, y en el episodio
paz. A uno de los jefes de la si- de la tempestad calmada, mues-
nagoga, le pide que siga creyendo tran que la misericordia de Dios
que no tema, (Mc 5,36) cuando le es verdad. La actuación profética
llevan la noticia que su hija ha- de Jesús, coincide con la volun-
bía muerto. Aquí, Jesús devuelve tad del Padre. La defensa de Je-
la vida y pide a los presentes que sús por los pobres, la solidaridad
se callen, que no divulguen y que con los que sufren, el perdón a los
mantengan en secreto lo que ha- pecadores, es lo que Dios quiere,
bía sucedido10. El elemento de la es el gran deseo que acaricia con
fe que Jesús cuestiona a los dis- su corazón. Dios no se queda pa-
cípulos con miedo de hundirse, sivo. Podemos pensar hoy, que el
están presentes en los personajes mal tiene mucho dominio, poder,
siguientes que no pertenecían al sí, pero solo hasta la muerte. Más
círculo de seguidores. allá del dolor y de la muerte, el
único que tiene poder y dominio
En el contexto pascual que vi- es el amor de Dios.
vimos, con la certeza de la resu-
rrección a pesar de la tormenta La comunidad de creyentes de
de la pandemia y sus consecuen- hoy, lleva en su corazón los mis-
cias, es necesario pues afirmarnos mos interrogantes y sentimientos
10
Lo que conocemos como secreto me- de los discípulos en la barca ¿has-
siánico, estrategia literaria que genera
expectativa y suspenso a la narración ta cuándo durará esto? ¿Por qué
de Marcos. duermes Señor mientras estamos
[32]
naufragando? La zozobra, el mie- La situación actual nos está

do y la angustia de no tener ali- despertando. Así como escucha-
mento, ni dinero para llevar pan mos las necesidades de la gente,
a la casa, el miedo a contagiarse también nosotras/os estamos lla-
y a no recibir la atención nece- madas/os a escuchar en los pobres
saria, el no poder superarlo, el de nuestra tierra estas increíbles
aislamiento y sus consecuencias palabras: “Yo soy el origen y el
emocionales. Solo afrontando final de todo. Al que tenga sed
nuestros temores humanamente yo le daré gratis el manantial del
comprensibles y naturales, po- agua de la vida” (Ap 21, 6).
dremos dar el salto cualitativo de
fe. ¿Quién nos puede consolar en Bibliografía:
esta situación irregular que vivi-
mos? ¿Quién nos quiere ayudar? • Francisco. Momento extraordi-
nario de oración en tiempos de
Escuchando y discerniendo las Epidemia. Homilía. Ciudad del
necesidades de la gente, necesi- Vaticano, 2020, 3.
tamos dar a conocer que Dios nos • Cavedo. “Vida”, Nuevo Diccio-
ama, nos abraza y nos envía. Los nario de Teología Bíblica. Ma-
discípulos del Maestro nos atreve- drid: 2001, 1929.
mos a despertarlo sabiendo que • Calduch, Benages. “Muerte y
es el Señor de la Vida. Pues la Re- Mujeres en la Biblia Hebrea”.
surrección de Jesús se convierte En Muerte y Teología en pers-
en razón última de la esperanza pectiva de Mujeres, por M.
y es lo que nos alienta a alcanzar Navarro Puerto, 39-84. Bilbao:
respuestas. En estos tiempos en 2006.
los que la crisis se está intensi- • Zacarías en Lc 1,12; María en
ficando, hemos de reavivar nues- Lc 1,30; José en Mt 1,20.
tra fe recuperando la experiencia • Costacurta. “La vita minac-
viva del Resucitado. ¿Dónde y ciata. Il tema della paura ne-
cómo vivir la fe de la resurrección lla Bibbia Ebraica”. AnBib 119,
en el contexto desolador que te- Roma: 1997, 9.
nemos? ¿Dónde y cómo vivir la fe • Marconcini. “Fe”. En Nuevo
en la resurrección sin reducirla a Diccionario de Teología Bíblica.
una afirmación teórica? Madrid: 2001, 655.
• Fusco. “Parábola/Parábolas”.
En Nuevo Diccionario de Teolo-
gía Bíblica. Madrid: 2001, 1390.
[33]
¿DÓNDE ESTÁ DIOS? LA CERTEZA NACE DEL AMOR MANIFESTADO EN LA CRUZ
¿DÓNDE ESTÁ Resumen:
DIOS? El dolor y la tragedia desenca-

denados por el virus nos retan a
LA CERTEZA justificar la profesión de fe en la
NACE DEL AMOR presencia compasiva de Dios en
medio de sus criaturas. Desde las
MANIFESTADO entrañas de la fragilidad e impo-
tencia se eleva un sordo clamor
EN LA CRUZ que nos hermana rompiendo fron-
teras. ¿Dónde está Dios? ¿Por qué
nos ha abandonado? A los pies de
Hna. Nancy la Víctima inocente por excelen-
cia podremos descubrir dónde
Raquel Fretes está Dios y su implicación con el
dolor de la humanidad. Toda afir-
Martínez, ODN* mación sobre el misterio de Dios
encierra también una palabra so-
bre el misterio del ser humano.
Palabras clave: Crucificado,

Trinidad, compasión, amor extre-
mo, sufrimiento.
Introducción
Densas tinieblas han cubierto

nuestros planes y proyectos. El
horizonte se nos ha restringido y
*Religiosa paraguaya de la Orden de el futuro aparece incierto. El pa-
la Compañía de María Nuestra Señora.
Magister en teología por la Facultad vor y la incerteza se han apode-
jesuita de Teología y Filosofía de Belo rado de nosotras/os. De pronto el
Horizonte-Brasil y doctora en teología
dogmática por la Pontificia Universidad camino hacia la pascua se ha en-
Gregoriana de Roma. Docente titular de tretejido con rostros concretos de
la Universidad Católica Nuestra Seño- sufrientes que mueren solos sin el
ra de la Asunción. Asunción-Paraguay.
Miembro del ETAP (equipo de teólogas/os consuelo del abrazo afectivo de
asesoras/es de la presidencia de la CLAR). algún familiar. Súbito nos senti-
[34]
mos profundamente cuestionados metidas en el diligente cuidado

en la razón de nuestra esperanza. de tantos enfermos2.
El papa Francisco, en sus homi- 1.1 En la cruz resplandece el

lías, nos ha venido invitando a con- extremo del amor providente
templar con confianza al Crucifica-
do y dejarnos abrazar por el amor La cruz es un signo de contra-
de la cruz que fluye hasta el extre- dicción. Representa el máximo
mo. Bajo este misterio, y a partir castigo para los enemigos del
de Él, podremos intuir repuestas Imperio romano y una maldición
a los interrogantes más radicales para aquellos considerados re-
que nos inquietan, porque “El Cru- chazados por Dios, “un colgado
cificado constituye el único acceso es maldición de Dios” (Dt 21, 23).
al conocimiento de Dios trino”1 y Al mismo tiempo, evidencia un
de la criatura humana. drama entre “Dios y Dios”3. “Dios
mío, Dios mío, ¿por qué me has
1. Desde abajo y desde dentro, abandonado?” (Mt 27, 46; Sl 22,
el amor trinitario sostiene a sus 2). Esta súplica al Padre expre-
criaturas sa la soledad más lacerante, sin
disminuir en absoluto su amorosa
La pasión, muerte y resurrec- confianza.
ción de Jesús revela el rostro
compasivo del Padre. El rostro de El abandono radical que expe-
un Dios profundamente afectado rimenta Jesús no le impide refe-
por el padecimiento de sus cria- rirse con ternura a su Padre. Es
turas. Fiel a sí mismo no destru- un diálogo dramático y filial. Un
ye el mal y el dolor desde arriba, doble dolor agudiza el drama de
al contrario, en su Hijo se sitúa la cruz: el de Jesús que gime al
compasivamente al lado de los Padre y el del Padre ante la se-
sufrientes. Mediante el Espíritu, paración y muerte de su Hijo4. En
desde dentro, sostiene la vida y ese sollozo resuena el clamor de
suscita manos solidarias compro- las innumerables víctimas, que
hoy padecen bajo el efecto de la
2
Ver a González Buelta, La humildad de
Dios, 72.
1
Moltmann, Trinidad y Reino de Dios, 3
O’Donnell, Il mistero della Trinitá, 64.
55. Consultar también a Von Balthasar, 4
Ver a Moltmann, El Dios crucificado,
Teológica II, 312. 283.
[35]
pandemia relegándolas a la más comunión con Dios precisamente

dura soledad e incertidumbre. en el dolor”5. Jesús está allí pa-
deciendo con ella o con él.
La omnipotencia divina res-
plandece en su mayor humildad. Al suplicio de la cruz se aña-
Dios no actúa arbitrariamente de la vivencia dura de “la hora y
para acabar con la pasión del Hijo. el poder de las tinieblas” (Lc 22,
Él respeta su inviolable libertad: 53) que soporta el Hijo, por amor.
“nadie me arrebata la vida, yo la Todo el peso de nuestra rebeldía
entrego libremente” (Jn 10,18). contra Dios se abate sobre él. So-
De la misma forma no intervie- portó toda clase de humillaciones
ne mágicamente para eliminar la y en su sí absoluto al proyecto
epidemia. No puede manipular o del Padre acogió la negación de
alterar la autonomía de lo creado la humanidad a la relación filial
y mucho menos forzar la libertad y fraterna. Anonadándose puede
del ser humano. Al contrario, con abajarse hasta las profundidades
paternal compasión padece con él en las cuales hemos caído a causa
y acompaña todas sus dolencias. de nuestra rebeldía.
Le afecta dolorosamente el sufri-
miento de sus criaturas y actúa Vence al mal adentrándose en
desde abajo para sostenerlas en la perversión interna provocada
sus luchas y trabajos. por el pecado. Bebe el cáliz hasta
el final y no se vuelve atrás. Para
El silencio del Padre cala hon- vencer al sufrimiento del mundo
do. Es insondable e imposible de necesita saborearlo por comple-
imaginar. Ante la mudez y obscu- to6. Más aún, se hace pecado, es
ridad, Jesús experimenta una so- decir, por amor al Padre y a las
ledad tal que nadie más la volverá criaturas, acoge ser sin Dios, estar
a sentir. Él asume en sí todas las separado de Dios7: “Aquel que no
soledades, todas las obscuridades experimentó pecado Dios lo hace
que padecen las criaturas. Luego pecado por nosotras/os, a fin de
del evento de la cruz nadie más que su justicia se manifieste en
padece sola o solo. Afirmar esto nosotras/os” (2 Co 5, 21).
no implica negar el dolor real de
las criaturas, ya que, “en la co- 5
Bonhoeffer, El precio de la gracia,
munión con el sufrimiento de 58.
Jesucristo, el sufrimiento triun-
6
Ídem.
7
Ver a Moltmann, Trinidad y Reino de
fa del sufrimiento y se otorga la Dios, 91-98.
[36]
La cruz de Jesús es una para- no estamos solos. Aún en medio

doja en la cual se enfrentan los de la fragilidad, el dolor y la dura
poderes de este mundo y el ex- impotencia resplandece el futuro
ceso del amor trinitario. Un amor de Dios para la humanidad: “la
que traza el signo indeleble entre victoria del amor sobre la muer-
el cielo y la tierra en un víncu- te, sí, bajo la misma cruz, allí
lo inseparable. El mismo vínculo donde gime el dolor del mundo,
que asegura la unidad trinitaria, late la vida que vence el dolor y
aún en la más dura experiencia la muerte”9.
de abandono del Hijo. El Espíritu,
máxima expresión del amor intra- 1.2 El amor vence la muerte y
trinitario, sostiene a Jesús en su libera a las criaturas
obediencia filial y donación total:
“Padre, en tus manos encomien- El primer anuncio de la pas-
do mi espíritu. Y dicho esto expi- cua es la exclamación de que el
ró” (Lc 23, 46). Suelta el Espíritu Crucificado es el Resucitado. Hoy,
vivificante. Ya no le queda nada. en “medio del aislamiento donde
Entregado todo se hunde en el estamos sufriendo la falta de los
más oscuro de los silencios. Des- afectos y de los encuentros, expe-
ciende hasta las profundidades de rimentando la carencia de tantas
los infiernos y asume el drama de cosas, escuchemos una vez más
la distancia divina. el anuncio que nos salva: ha re-
sucitado y vive a nuestro lado”10.
¡Es la hora de la Gloria! La Por obra y poder de Dios Padre,
hora en la cual se transparenta en la fuerza del Espíritu, eleva
la desmesura del amor divino que al Hijo desde las profundidades
envuelve y sostiene a la creación de los abismos: “Después de las
y a las criaturas: “Dios es amor, amarguras que haya padecido mi
y no lo es solo ‘por nosotras/os’, Siervo verá la luz y será colmado”
o porque nos ama, sino que es (Is 53, 11).
amor en ‘sí mismo’. Por ser amor
‘en sí’ puede serlo también ‘para Una vez vencido el pecado y
nosotras/os’”8. De este exceso de su consecuencia, la muerte, se
amor manifestado en las entrañas 9
Pelletier, “Meditazioni”. Venerdì San-
de la contradicción surge la espe- to. Passione del Signore, 6.
10
Francisco, “Momento extraordinario
ranza. Emerge la certeza de que de oración en tiempos de Epidemia. Ho-
8
Greshake, Il Dio unitrino, 209. milía”.
[37]
eleva victorioso Jesús consti- Trinidad en el mundo. Es más, él

tuido Señor y Mesías. La fuerza mismo “es el movimiento de con-
del amor hace resurgir la vida: descendencia radical de Dios ha-
“Dios lo libró de las ataduras de cia el mundo y del mundo hacia
la muerte y lo resucitó, pues no Dios”11. Esta presencia providente
era posible que quedase bajo el en el Espíritu, la podemos palpar
poder de la muerte” (Hch 2, 24). en concreto en tantas vidas en-
El Padre confirma y lleva a su ple- tregadas al diligente cuidado de
nitud la misión del Hijo. A la luz la multitud de dolientes.
de la pascua sus gestos, hechos y
palabras adquieren significación y Hoy, hospitales abarrotados
sentido. Se pronuncia la palabra anuncian la realización del amor
definitiva sobre el dolor: el amor en actos sublimes de todos cuan-
es más fuerte que el pecado, el tos acompañan el dolor y la so-
sufrimiento y la muerte. ledad de enfermos que mueren
sin la asistencia afectiva de sus
A través del corazón del Hijo familiares. Por ese mismo amor
podemos adentrarnos en el mis- son capaces de enfrentar la dura
terio del amor insondable del realidad al comunicar la triste no-
Padre. Aquel que se mantenía ticia a los familiares sin siquiera
dolorosamente callado en la cruz poderlos consolar.
por respetar la decisión libre de
Jesús, ahora resplandece con Nunca hemos estado solos y
toda su fuerza en la resurrección. menos en este tiempo pascual:
Desde las entrañas de la historia “ustedes ahora son hijos y como
proclama que el dolor y la muerte son hijos, Dios ha mandado a
no tienen la última palabra. Una nuestros corazones el Espíritu de
vez exaltado el Hijo se infunde el su propio Hijo que clama al Pa-
Espíritu Santo sobre toda la crea- dre: ¡Abba! O sea Padre!” (Gl 4,
ción. 6). Con gemidos incesantes su
dynamis impulsa la vida en abun-
El Paráclito, el otro intercesor dancia y opera eficazmente en las
prometido por Jesús continúa la redes solidarias que se tienden
misión del Hijo y en pequeños para enfrentar las consecuencias
gestos impulsa el dinamismo del del drama provocado por el Co-
Reino. En él se realiza plenamen- vid-19.
te la providente presencia de la 11
Greshake, Il Dio unitrino, 413.

[38]
Desde dentro de la historia, el impotencia. Al contemplar este

Espíritu potencia las iniciativas misterioso modo de amar podre-
humanas y con humildad mueve mos descubrir al Dios trino pro-
sin obligar a nada. Al contrario, fundamente implicado en la rea-
actúa y acompaña con discreta lidad humana. Lo encontramos
solicitud todas las decisiones hu- en el abajo de la realidad dando
manas. Así, lo palpamos en gestos vida y luchando contra cualquier
concretos de personas que entre- amenaza a sus criaturas. Median-
gan lo que poseen sin guardarse te la innegable solidaridad divina
nada, a fin de paliar la carencia y podremos, al fin, proclamar que
el hambre de tanta gente en cua- el mal de este mundo no tiene
rentena. La alegría reflejada en la última palabra. Cristo, nuestra
sus rostros narra la desmesura del pascua, nos ha liberado de la es-
don sin importar el riesgo de la clavitud del pecado y ha vencido
infección. a la muerte. Nada ni nadie podrá
apartarnos de su amor.
Conclusión
Bibliografía:
No hay nada que temer. Dios
Padre todo lo creó por amor, en • Bonhoeffer, Dietrich. El pre-
Cristo, y solo por medio de Él, con cio de la gracia. El seguimien-
la fuerza del Espíritu, actúa ince- to. München:1937; Salamanca:
santemente para que sus criaturas 1968, 2004.
vivan. Él es el primer afectado por • Francisco. “Momento extraor-
el dolor de sus hijos. No permane- dinario de oración en tiempos
ce impasible. Responde a cabali- de Epidemia. Homilía. Ciudad
dad para consolarlos mediante la del Vaticano”, 2020, 3.
fila interminable de voluntarias y • González Buelta, Benjamín. La
voluntarios que generosamente humildad de Dios. Santander:
se ofrecen para mitigar el dolor y 2012.
luchar contra la pandemia. • Greshake, Gisbert. Il Dio uni-
trino. Teología trinitaria. Bres-
La luz que se refleja en el cia: 2000.
Crucificado y Resucitado emite • Moltmann, J. El Dios crucifi-
esperanza y consuelo, en medio cado. La cruz de Cristo como
del dolor, la incertidumbre y la
[39]
base crítica de toda teología • Pelletier, Anne – Marie. “Me-

cristiana. Salamanca: 1975. ditazioni”. Venerdì Santo. Pas-
• ________. Trinidad y reino de sione del Signore. Vía crucis,
Dios. La doctrina sobre Dios. Roma, 2017.
Salamanca: 1983. • Von Balthasar Hans Urs. Teoló-
• O’donnell, John. Il mistero de- gica II. Verdad de Dios. Madrid:
lla Trinitá. Roma: 1989. 1997.
[40]
“LA IGLESIA, Resumen:
HOSPITAL DE Vivimos un cambio epocal que

pone en juego nuestra capacidad
CAMPAÑA TRAS de discernir lo humano. En me-
UNA BATALLA” dio de esta pandemia global ha
quedado desvelado el estado de
REFLEXIONES vulnerabilidad e indefensión que
padecen cientos de millones de
ABIERTAS personas que no tienen posibi-
lidad de tener posibilidades. La
SOBRE LA realidad actual nos invita a em-
CONVERSIÓN prender una nueva conversión
pastoral a la luz de una Iglesia
PASTORAL EN "Hospital de Campaña". En este
artículo queremos ofrecer algu-
TIEMPOS DE nas claves de lectura y reflexión
PANDEMIA que abran el diálogo sobre la ne-
cesidad de lograr una mayor crea-
tividad pastoral en estos nuevos
tiempos.
Rafael Luciani*
Palabras clave: Papa Francis-
co, Iglesia Hospital de Campaña,
Conversión Pastoral, Pandemia,
Vulnerabilidad
1. Nuevos signos de los tiempos

*Laico venezolano, Doctor en Teología
por la Pontificia Universidad Gregoriana y cambio de época
e investigación postdoctoral en la Julius
Maximilians Universität. Profesor Titular
de la Universidad Católica Andrés Bello Ingresamos al siglo XXI con una
de Caracas y Extraordinario en la Escue- serie de desafíos que marcan un
la de Teología y Ministerio del Boston cambio de época caracterizada
College. Sirve como perito del CELAM,
coordinador del Grupo Iberoamericano por profundas heridas antropoló-
de Teología y miembro del Peter & Paul gicas y culturales que replantean
Seminar para la reforma de la Iglesia.
Miembro del ETAP (equipo de teólogas/os lo que significa ser humanos. Al-
asesoras/es de la presidencia de la CLAR). gunos hablan de “el fin del hu-
[41]
“LA IGLESIA, HOSPITAL DE CAMPAÑA TRAS UNA BATALLA”
manismo progresista (...), lo que en este mundo, más allá de lo in-

podría llamarse lo anti-humano o mediato y coyuntural de nuestros
lo post-humano"1. Se trata de una quehaceres. Crisis, como la pro-
época marcada por el resque- ducida por la actual pandemia, no
brajamiento de la solidaridad en pueden discernirse fuera de esta
medio del, cada vez mayor, fla- realidad global, antropológica y
gelo de la inequidad. Así como la culturalmente fracturada. Es la
pobreza fue considerada durante primera pandemia global que se
el postconcilio latinoamericano ha vivido en la historia de la hu-
el signo de los tiempos, hoy po- manidad, afectando no solamente
demos decir que el actual es la a una región del planeta, sino a
inequidad. Este fenómeno afecta todos los países de nuestro mun-
las condiciones de vida de todas do. Por ello, con la pandemia, ha
y todos desde lo económico, pa- quedado desvelado el estado de
sando por el favorecimiento de vulnerabilidad e indefensión que
relaciones de exclusión —sea por padecen cientos de millones de
género, raza o cultura— y genera personas en nuestro planeta que
nuevas formas de violencia social. no tienen posibilidad de tener po-
Muchas personas se ven forzadas sibilidades. Los nuevos pobres. La
a migrar por guerras o situacio- vulnerabilidad nos ha hecho topar
nes precarias de vida, o amena- con el riesgo de una muerte masi-
zadas por grupos de poder, sean va. Un morir antes de tiempo e in-
del narcotráfico o de ideologías dependientemente del lugar don-
de control político de las pobla- de vivamos, la condición moral,
ciones. En todos estos hechos se la creencia religiosa o la posición
aprecian síntomas de un mundo socio-económica. Todas y todos
que está en proceso de deshuma- somos afectados por igual, a tal
nización y que ha convertido a la punto que los poderes que podían
cotidianidad en una pequeña bur- sostenernos, a costa de la vida de
buja autorreferencial. los demás, se derrumbaron, como
falsos ídolos. La vulnerabilidad ha
Este cambio epocal pone en logrado superar todo aquello que
juego, una vez más, nuestra ca- nos dividía y hacía desiguales.
pacidad de repensar y discernir lo Como describe el Papa Francisco,
verdaderamente humano, aquello
que nos da razón de ser y existir
1
Hadjadj, Regards sur notre temps, Entre- la tempestad desenmasca-
tiens avec Anne Christine Fournier, 103. ra nuestra vulnerabilidad
[42]
y deja al descubierto esas bienes básicos, sin posibilidad de

falsas y superfluas seguri- tener posibilidades para una vida
dades con las que habíamos digna.
construido nuestras agen-
das, nuestros proyectos, En esta nueva época debe-
rutinas y prioridades. Nos mos esforzarnos en recuperar la
muestra cómo habíamos de- condolencia humana, la compa-
jado dormido y abandonado sión que brota de una auténtica
lo que alimenta, sostiene y fraternidad que no se basa en
da fuerza a nuestra vida y a la simpatía o empatía con unas
nuestra comunidad. La tem- y unos o algunas y algunos, sino
pestad pone al descubierto que apuesta por la humanización
todos los intentos de enca- de todas y todos por igual, inclu-
jonar y olvidar lo que nutrió so desgastando la propia vida en
el alma de nuestros pue- ello. Por ello, no todo está acaba-
blos; todas esas tentativas do. Esta misma vulnerabilidad nos
de anestesiar con aparentes puede reconectar con lo más real
rutinas “salvadoras”, inca- de nuestra humanidad si deja-
paces de apelar a nuestras mos que emerja en cada una/o la
raíces y evocar la memoria compasión solidaria de la frater-
de nuestros ancianos, pri- nidad humana. Se trata de apren-
vándonos sí de la inmunidad der a vivir en relaciones horizon-
necesaria para hacerle fren- tales que inicien nuevas sendas
te a la adversidad2. de humanización, comprendiendo
que no tenemos relaciones, sino
que somos relación. Somos y nos
La pandemia derrumba la falsa hacemos en las relaciones en las
idea de una mayoría de la huma- que vivimos cotidianamente. Es
nidad que vivía bien, o bastante ahí donde se confronta y deba-
bien. Se han caído las pequeñas te nuestra propia humanidad, al
burbujas y nos hemos encontra- asumir la cotidianidad comparti-
do con otro mundo que no era el da como el espacio preferencial
esperado. Ahora nos damos cuen- para descubrir lo humano y cre-
ta de que la mayoría del mundo cer juntos. Es ahí, en la cotidiani-
sigue siendo pobre, carente de dad, en donde Dios nos abraza y
2
Francisco, “Bendición "Urbi et Orbi".
Momento extraordinario de oración en agracia; y, por tanto, es ahí tam-
tiempos de epidemia”. bién donde hemos de ofrecer la
[43]
hospitalidad y la solidaridad que sino, y ante todo, desde el acom-

nos una. Luego de esta pandemia pañamiento y el padecimiento
la humanidad no será la misma. juntos de esta condición de vul-
Es un tiempo de definiciones para nerabilidad humana compartida.
el ser humano. Cabe aquí la pre- Esto requerirá pensar en una con-
gunta de Walter Kasper: versión pastoral que responda a
este cambio de época.
¿Qué necesita un ser huma-
no en cuanto ser humano y 2. Es la hora de una nueva con-
qué es lo que le corresponde versión pastoral
como suyo para poder vivir
dignamente, lo cual quiere Durante este tiempo de silen-
decir también: con mesu- cio y aislamiento, como Jesús en
rada autodeterminación? el desierto, la institución ecle-
[…]. Lo que le corresponde siástica está llamada a empren-
al hombre como hombre no der un camino de discernimiento
son ni pueden ser solo bie- y conversión. Las reformas ecle-
nes materiales […]. Lo que siales que se vienen haciendo solo
le corresponde al hombre tendrán cabida si la institución se
en cuanto hombre, y eso reconoce como pecadora y nece-
significa en cuanto ser libre, sitada de conversión, no solo en
es, sobre todo, el reconoci- su mentalidad sino sobretodo en
miento de su dignidad hu- sus estructuras. En 1967 Ratzin-
mana. Lo que se le debe a ger sostuvo: “el Concilio marca la
todo ser humano en virtud transición de una actitud conser-
de su dignidad es el respe- vadora a una actitud misional, y
to, la aceptación y el afecto la oposición conciliar al conserva-
personales3. durismo no se llama progresismo,
sino espíritu misional”4. Un año
La respuesta de la Iglesia en después, en 1968, la Conferencia
estos tiempos de transición epo- de Medellín hablará de recuperar
cal ha de considerar este horizon- el espíritu de la evangelización
te teológico-pastoral que invita a para poder superar la pastoral
redireccionar las relaciones y las de conservación o aquella que
narrativas eclesiales actuales, ya 4
Ratzinger, “¿Una Iglesia abierta al
no solamente desde la acogida, mundo? Reflexiones sobre la estructura
del Concilio Vaticano II”, El nuevo pue-
3
Kasper, La Misericordia, 196- blo de Dios. Esquemas para una eclesio-
197. logía, 332-333.
[44]
solo busca la sacramentalización eficaz, sacramento de salva-

ritualista (Medellín, Pastoral Po- ción universal (SD 30).
pular 1). También en la Conferen-
cia de Aparecida, los obispos lati- El texto apunta a una profun-
noamericanos pidieron superar la dización de la eclesiología conci-
pastoral de conservación por otra liar. En cuanto a la conversión de
evangelizadora y misionera (DA las mentalidades, pide revisar la
370). La pastoral de conservación misión de la Iglesia, tanto en su
es aquella que solo se preocupa ser como en su quehacer, a lo que
por mantener el culto a toda cos- se refiere como conversión de la
ta y, por tanto, su oferta pasto- conciencia y la praxis. Pero, según
ral debe responder a cómo hacer el texto, el cambio se verifica, de
para que todas/os puedan parti- modo concreto, en el ejercicio de
cipar de los ritos sacramentales y la autoridad, cuando esta se viva
recibir la gracia divina. Esta no- a la luz de relaciones de igualdad
ción es más que un cambio en el que broten del sensus fidelium.
modelo pastoral. Implica una con- Sobre esta base, se pide, enton-
versión mayor en la Iglesia. El ori- ces, la conversión de las estruc-
gen del término se encuentra en turas a partir de la creación de
la Conferencia de Santo Domingo, dinamismos o procesos internos
en 1992. Ahí se la definió en los que favorezcan el mejor cumpli-
siguientes términos: miento de la misión de la Iglesia
en el mundo. De este modo, en
la Nueva Evangelización el documento de Santo Domingo,
exige la conversión pasto- la noción de conversión pastoral
ral de la Iglesia. Tal conver- es propuesta como un eje orgá-
sión debe ser coherente con nico y estructurador de toda la
el Concilio. Lo toca todo y génesis y la organización eclesial,
a todos: en la conciencia y afectando “a todo y a todas/os”
en la praxis personal y co- en relación a los estilos de vida
munitaria, en las relaciones (praxis personal y comunitaria),
de igualdad y de autoridad, los ejercicios de autoridad y po-
con estructuras y dinamis- der (relaciones de igualdad y de
mos que hagan presente autoridad), y los modelos ecle-
cada vez con más claridad siales (estructuras y dinamismos).
a la Iglesia, en cuanto signo Siendo así, hablar de conversión
[45]
pastoral supone el cambio de las des, sino también relaciones y es-

estructuras y no solo de las men- tructuras, como lo entendió Santo
talidades. Domingo. Si nos sigue moviendo
el clericalismo, solo estaremos
La no recepción de esta cate- cambiando las formas —ahora
goría —conversión pastoral— se virtuales—, más no el fondo. No
evidencia cuando las palabras habrá conversión de la institución
que seguimos usando y las ofer- eclesiástica y, cuando todo esto
tas teológico-pastorales que la pase, seguiremos con los mismos
institución eclesiástica está pro- problemas pastorales, porque la
porcionando en este tiempo de teología de base seguirá siendo
pandemia, siguen respondiendo al la tridentina del ministerio orde-
modelo de conservación, a la cues- nado y la gracia sacramental que
tión de si los fieles están recibien- predica, como otrora, que “don-
do —o no— la gracia sacramental. de no llegan los sacramentos, no
Seguimos anclados a una imagen llega la gracia ni la salvación”.
de Iglesia que se cree dueña de En fin, pareciera que la gracia no
Dios, de su gracia y su perdón, y puede salir de los templos, mien-
que solo pone más cargas en las tras que el virus sí viaja por todo
conciencias de las personas, espe- el mundo.
cialmente cuando hoy en día es-
tamos aislados por la pandemia y 3. Iglesia, hospital de campaña
sin posibilidad de acercarnos a un
presbítero ni congregarnos como Para comprender lo que impli-
asamblea. Esto no hace más que ca esta conversión eclesial pode-
profundizar la crisis en la transmi- mos aludir a las palabras de Yves
sión eclesial de la fe porque sigue Congar, quien explica cómo,
sosteniendo el modelo de cristian-
dad que no ayuda a formar y a vi- el cristianismo es eterno,
vir una fe adulta. pero las formas en que se
ha realizado la civilización
La Conferencia de Aparecida cristiana, la organización
pidió renovaciones “espiritua- concreta del apostolado, la
les, pastorales e institucionales”, alta y la baja administración
que toquen las mentalidades, las de la Iglesia, incluso la ce-
prácticas y las estructuras. No lebración del culto y ciertos
solo se trata de reformar actitu- elementos de una filosofía
[46]
cristiana del hombre y de frecuenta, hacia el que se marchó

la sociedad, todas estas for- de ella, hacia el indiferente”6.
mas se hallan ligadas a la
historia, condicionadas por Francisco no está proponiendo
un estado del desarrollo. una visión autorreferencial sino,
Querer asimilarlas, en valor por el contrario, abierta al mun-
y en permanencia, al cris- do que insta a la institución ecle-
tianismo mismo, sería ab- siástica a realizarse en medio de
solutizar lo relativo, lo cual la sociedad, más allá de los pro-
es una idolatría semejante a pios creyentes. En Evangelii Gau-
aquella que consiste en rela- dium, Francisco hablará de Iglesia
tivizar lo absoluto5. en salida “misionera” (EG 20) al
encuentro con los “excluidos” (EG
He aquí la clave de lo que nos 24), capaz de transformar “las
toca discernir para superar formas costumbres, los estilos, los hora-
teológico-culturales heredadas ins- rios, el lenguaje y toda estructura
piradas en el modelo de cristian- eclesial” (EG 27). Una Iglesia “con
dad aún presente en concepcio- las puertas abiertas” (EG 46) ca-
nes pastorales clericales que solo paz de “detener el paso, dejar de
profundizan la ya existente crisis lado la ansiedad para mirar a los
antropológica, cultural y eclesial. ojos y escuchar, o renunciar a las
Formas que no responden a los urgencias para acompañar al que
nuevos signos de nuestro tiempo. se quedó al costado del camino.
Una imagen eclesial que nos pue- A veces es como el padre del hijo
de ayudar a avizorar hacia dónde pródigo, que se queda con las
podemos caminar, es la que usa puertas abiertas para que, cuan-
el Papa al decir que, “en lugar do regrese, pueda entrar sin difi-
de ser solamente una Iglesia que cultad” (EG 46).
acoge y recibe, manteniendo sus
puertas abiertas, busquemos más Es la imagen de una Iglesia
bien ser una Iglesia que encuentra que, luego de salir y encontrarse
caminos nuevos, capaz de salir de con el mundo, se detiene con li-
sí misma yendo hacia el que no la bertad y sin prejuicios moralizan-
tes, para “acompañar al que se
quedó al costado del camino” (EG
6
Spadaro, Entrevista del Papa Francisco
5
Congar, Verdadera y falsa reforma en a La Civiltà Cattolica, 19 de agosto de
la Iglesia, 156. 2013.
[47]
46). Sale de sí, para dejarse con- usada por primera vez en el pen-
vertir por la/el otra/o. Aquí tiene samiento de Francisco en el con-
sentido la metáfora de un hospi- texto de un escenario mundial que
tal de campaña o una Iglesia sa- él describió como guerra mundial
maritana, que subraya el cambio por partes, que se ha traducido
radical que la institución eclesiás- en múltiples formas de conflictos
tica debe hacer en relación a sus armados, crisis migratorias, nue-
formas y dinámicas estructurales vas alianzas globales con talante
para el cumplimiento de su mi- autoritario, entre otras más8. A
sión. Ante el cambio de época vi- esto, le podemos sumar hoy la crisis
vido, la salida de la Iglesia pone a antropológica y cultural, de exten-
prueba —en palabras de Francis- sión global, que ha quedado revela-
co— su capacidad “de curar herida durante la actual pandemia.
das y dar calor a los corazones de
los fieles, cercanía, proximidad”. La metáfora no alude a una
Por ello, dice el Papa, Iglesia maestra, que enseña y
orienta. Antes bien, invita a car-
veo a la Iglesia como un gar con una humanidad herida re-
hospital de campaña tras conociendo la frágil credibilidad
una batalla. ¡Qué inútil es institucional en la que se encuen-
preguntarle a un herido si tra la propia institución eclesiás-
tiene altos el colesterol o tica luego de la crisis de los abu-
el azúcar! Hay que curarle sos que se ha desencadenado. Sin
las heridas. Ya hablaremos embargo, es así, reconociendo su
luego del resto. Curar heri- propio pecado institucional, como
das, curar heridas... Y hay ella puede encontrar la verdade-
que comenzar por lo más ra conversión al salir al mundo de
elemental… Ser misericor- hoy y mostrarle su propia vulne-
diosos, hacerse cargo de las rabilidad, no sintiéndose más que
personas, acompañándolas los heridos, sino acompañando y
como el buen samaritano caminando juntas/os. Este reco-
que lava, limpia y consuela nocimiento, tanto en el lenguaje
a su prójimo. Esto es Evan- como en los símbolos, de la fragi-
gelio puro7. lidad institucional, es fundamen-
tal en estos momentos de pande-
Esta metáfora, de “un hospital 8
Ver a Spadaro, Il nuovo mondo di Fran-
de campaña tras una batalla”, es cisco. Come il Vaticano sta cambiando la
7
Ibíd. politica globale, 2018.
[48]
mia porque nos iguala a todas y los escribas, de los doctores de la

a todos. Es en y como Pueblo de Ley y de los fariseos, jamás dare-
Dios que la Iglesia puede encon- mos un testimonio de cercanía”10.
trar caminos de conversión. Esto
se deja traslucir en las palabras Congar decía que “el futuro
de Francisco a la Iglesia en Chile. de la Iglesia está en el futuro del
Primero reconoce que “la renova- mundo”11. Podemos decir que hoy
ción en la jerarquía eclesial por ese futuro se ha hecho presente
sí misma no genera la transfor- en los cambios antropológicos y
mación a la que el Espíritu Santo culturales que han sido manifies-
nos impulsa” (Ver, Carta a todo tos a la luz de la actual pande-
el Pueblo de Dios en Chile, mayo mia. Los nuevos caminos que de-
2018). Y luego, añade, que “en cidamos recorrer para responder
ese pueblo fiel y silencioso resi- teológica y pastoralmente, han
de el sistema inmunitario de la de partir del reconocimiento y la
Iglesia” (Ver, Carta privada a los integración de los rostros heridos
Obispos de Chile)9. de las nuevas periferias. Curarlos
supone darles voz y espacio en la
Una Iglesia hospital reconoce Iglesia. Eclesiológicamente esto
la vulnerabilidad de su propias representa convertirnos al mode-
formas institucionales. Es aque- lo de Iglesia Pueblo de Dios. De
lla que se baja del púlpito y se otro modo, seguiremos con una
hace una más con todas y todos, visión social avanzada, pero, sin
próxima y cercana. Solo así pue- que ello implique, necesariamen-
de iniciar un camino sincero para te, un cambio en las identidades y
superar todo resto de clericalismo en las instituciones eclesiales.
o de sacralización que la ha con-
vertido en una realidad alejada y 4. Urge creatividad pastoral en
separada del mundo. Así lo expre- fidelidad al Concilio
sa Francisco: “la Iglesia me pare-
ce un hospital de campaña: tanta En este cambio de época no
gente herida que nos pide cerca- hay recetas pastorales. Urge una
nía, que nos pide a nosotras/os gran creatividad pastoral de to-
lo que pedían a Jesús: cercanía, 10
Francisco, “Discurso a los participan-
proximidad. Y con esta actitud de tes en un encuentro organizado por el
Consejo Pontificio para la promoción de
9
Bergoglio, Las cartas de la tribulación, la nueva evangelización”.
este libro fue editado por Antonio Spa- 11
Congar, Verdadera y falsa reforma en
daro SJ y Diego Fares SJ. la Iglesia, 151.
[49]
das/os para saber escuchar y dium, Francisco logró invertir la

responder a los problemas reales pirámide eclesial y así superó la
de las personas: la necesidad de yuxtaposición que existía entre
sentirse acompañadas, la angus- el Pueblo de Dios y la Jerarquía
tia de no tener trabajo ni dinero en Lumen Gentium (capítulos 2 y
para comprar comida, el miedo 3). Todas/os somos fieles, iguales
a enfermarse y a no ser atendi- por el bautismo, portadores de la
das debidamente, la soledad del gracia: obispos, clero, religiosas/
aislamiento, la posibilidad de no os y laicas/os. Somos sacerdotes
poder ver a un familiar morir ni y portadores del Espíritu de Dios
enterrarlo por haber contraído el (LG 4, 6, 11). Desde esta perspec-
virus. Ciertamente estamos en una tiva conciliar, las propuestas pas-
situación irregular que necesita torales actuales necesitan ser re-
respuestas pastorales inmediatas, visadas porque se han centrado,
pero la misa —online— no puede casi exclusivamente, en la preocu-
ser la única ni la más importante pación por la recepción de la gra-
respuesta en estos momentos. La cia por medio de los sacramentos
gente está en sus casas y necesita de la eucaristía y la reconciliación,
mensajes realistas que ayuden a centrando, así, toda la mediación
sentir que Dios los ama y abraza pastoral en aquellos que tienen un
de modo personal, y no a través ministerio ordenado.
de la figura audiovisual de un me-
diador ausente a quien no tendrán Un camino alternativo, ofreci-
acceso. Todo lo que se pueda ha- do por el Concilio, es la recupera-
cer creativamente en función del ción de la centralidad de la Pala-
empoderamiento religioso de las bra. Los medios virtuales pueden
personas, sin la mediación del sa- ser usados para ofrecer activida-
cerdote, es fundamental. des que ayuden a acompañar y a
discernir lo que se está viviendo
No se trata de hacer algo nue- desde la Palabra de Dios que se
vo sin valorar la tradición de la encarna en nuestras casas hoy,
Iglesia. Basta con alinear la ecle- constituyendo nuevas comunida-
siología del Pueblo de Dios (Lu- des ambientales al modo de pe-
men Gentium) con la teología del queñas Iglesias domésticas, inclu-
ministerio ordenado (Presbite- so virtuales, pero centradas en la
rorum Ordinis) para pensar nue- Palabra, o estaremos devaluando
vos caminos. En Evangelii Gau- el sentido mismo de la Eucaris-
[50]
tía que consta de dos partes por tretiens avec Anne Christine
igual: la celebración de la Palabra Fournier, Mame 2013, 103.
y la celebración del Pan, sabiendo • Francisco. “Bendición "Urbi et
que la celebración del Pan nace Orbi". Momento extraordinario
de la Palabra, y no al revés. Si no de oración en tiempos de epi-
es posible encontrarnos todas/os demia” (27 de marzo de 2020).
como Pueblo de Dios en torno al • Kasper, Walter. La Misericordia.
Pan, sí es posible que nos encon- Santander: Sal Terrae, 2012.
tremos alrededor de la Palabra. • Ratzinger, Joseph. “¿Una Igle-
sia abierta al mundo? Reflexio-
En este sentido, y con esto que- nes sobre la estructura del
remos dejar abierta la reflexión, Concilio Vaticano II”, El nuevo
tal vez el documento más impor- pueblo de Dios. Esquemas para
tante en esta nueva época global una eclesiología. Barcelona:
sea el Decreto Ad Gentes. Ahí, el Herder, 1972, 332-333.
Concilio propuso un camino: co- • Congar, Yves. Verdadera y falsa
menzar por el testimonio evan- reforma en la Iglesia. Salaman-
gélico (AG 24), formar pequeñas ca: Sígueme, 2014, 156.
comunidades ambientales —en • Spadaro, Antonio. “Entrevista
nuestras familias o comunidades—, del Papa Francisco a La Civil-
congregarnos todas/os en torno a tà Cattolica”( 19 de agosto de
la Palabra (AG 15), y discernir la 2013).
realidad que vivimos (AG 6; 11). Es • Spadaro, Antonio. Il nuovo mon-
el camino de la conversión eclesial do di Francisco. Come il Vati-
a la luz de su regreso a los Evange- cano sta cambiando la politica
lios, al seguimiento de Jesús que, globale. Venezia, Marsilio, 2018.
hoy, tal vez nos pida ayunar el Pan • Bergoglio, Jorge Mario. Las car-
y comulgar con la Palabra12. De tas de la tribulación. Barcelo-
este modo llegaremos, de nuevo na: Herder, 2019. Este libro fue
a comer el Pan todas/os juntas/os editado por Antonio Spadaro SJ
como Asamblea. y Diego Fares SJ.
Bibliografía: • Francisco. “Discurso a los par-
• Hadjadj, Fabrice. En AA.VV., ticipantes en un encuentro or-
Regards sur notre temps, En- ganizado por el Consejo Ponti-
ficio para la promoción de la
https://w w w.religiondigital.org/
12
opinion/Rafael-Luciani-Pan-aprender- nueva evangelización” (19 de

Palabra-Iglesia-religion-coronavirus-mi- septiembre de 2014).
sas_0_2215878417.html
[51]
JUNTOS COMO
VIDA CONSAGRADA
EN MEDIO DE LA TEMPESTAD
JUNTOS
COMO VIDA
RELIGIOSA Resumen:
EN MEDIO DE LA
Desde hace algunos años la
TEMPESTAD Vida Religiosa (VR) siente el im-
pacto de su disminución y enve-
jecimiento. En el contexto de un
Hna. Cristina cambio de época se siente con-
frontada con preguntas y cuestio-
Robaina, STJ* namientos que la han movido a
realizar reestructuraciones y re-
configuraciones. Por eso, siente la
necesidad de ir más a fondo para
resignificar su autocomprensión,
proceso que se da simultánea-
mente con una nueva concepción
de la “consagración carismática” y
de la “biodiversidad de carismas”
en la Iglesia. Todas estas búsque-
das las realiza en un momento de
fecunda acción de la Ruah Divina
que convoca a la Iglesia entera
a caminar en sinodalidad y a op-
tar por una ecología integral. En
este tiempo de la irrupción del
*Religiosa de la Compañía de Santa Te- coronavirus urge a la VR buscar
resa de Jesús nacida en Montevideo, caminos juntos, haciendo conver-
Uruguay. Se especializó en educación y
es Magister en Bioética. Docente de esta ger los dinamismos del Espíritu en
disciplina en la Facultad de Teología del ella misma y en la Iglesia toda.
Uruguay. Forma parte de la Comisión de
Reconfiguración de la Vida Consagrada.
Asesora y acompaña Congregaciones Palabras clave: nuevos senti-
Religiosas en América Latina y el Cari- dos, nueva narrativa, biodiver-
be. Miembro del ETAP (equipo de teólo-
gas/os asesoras/es de la presidencia de sidad carismática, sinodalidad,
la CLAR). ecología integral
[52]
1. Nuestra Vida Religiosa antes en comunidades tan envejecidas,

de la pandemia con tantos problemas de relación,
de salud psicológica? O cuestiona-
Cuando fue levantándose el mientos de tipo: yo no entré a la
oleaje del coronavirus, las aguas VR para ser administrador/a; mi
sobre las que navegábamos como llamado no es para llevar adelan-
VR ya estaban agitadas por co- te instituciones, entre otros.
rrientes que, entrechocándose,
nos sumían en dudas, temores y Este magma de cierto malestar
contradicciones. y desaliento ya constituía un sín-
toma de crisis propia del cambio
Los sentimientos de precarie- de época, y, como toda crisis, nos
dad que ya generaban los datos fue ofreciendo un racimo de opor-
objetivos de nuestras congrega- tunidades entre las cuales optar
ciones -envejecimiento, disminu- para caminar en discernimiento
ción del número de vocaciones, comunitario pacientemente.
desvinculaciones de hermanas/os
en nuestros institutos, grandes De hecho, antes de la llegada
obras, nuevas configuraciones del Covid-19, la perplejidad y los
pastorales- producían malestar y cuestionamientos no han dejado a
desaliento en amplios sectores. la VR en la inmovilidad. Con nu-
merosas y diversificadas dinámi-
Otras cuestiones vividas en cas las diversas congregaciones
el devenir del tiempo, plantea- han buscado y realizado cambios
das en conversaciones informa- en su organización, estructura,
les o formales y en el compartir prácticas y opciones apostólicas.
cotidiano, tenían y tienen mayor
calado, porque afectan e incluso En muchos casos, aunque no es
erosionan la percepción subjetiva lo más frecuente, se ha ido más
del sentido mismo de la VR. Ante allá de lo estructural y organiza-
este panorama las preguntas sur- tivo buscando “vivir con sentido
gen preguntas como: ¿qué res- la propia vocación”1. También, se
puesta da nuestro modo de vivir han abordado aspectos más pro-
en este cambio de época?; ¿qué fundos que tocan la resignifica-
le dice a la gente con quienes ción, la comprensión de la VR y
vivo?; ¿me sigue diciendo algo a 1
CLAR, Horizonte Inspirador 2018-2021,
mí?; ¿qué hacemos aquí viviendo 12.
[53]
JUNTOS COMO
VIDA CONSAGRADA
del propio carisma en los nuevos nuevos contextos. La Ruah Divina

tiempos de la humanidad y del que inspiró el carisma fundacio-
camino eclesial. nal nos irá descubriendo nuevos
matices y explicitaciones no reve-
El cambio de época ha gene- ladas hasta este peculiar momen-
rado la necesidad de percibir, to histórico y cultural.
verbalizar y construir narrativas
que expresen cómo discernimos e 2. Nueva comprensión de la Vida
interpretamos los nuevos sentidos Religiosa. Revelación progresiva
de realidades, como son la misma de la biodiversidad carismática
consagración y sus expresiones,
de modo que sean significativas En los últimos años han emer-
para nosotras/os mismas/os y en gido en la Iglesia diversas formas
nuestros contextos eclesiales y de consagración. Desde hace unos
culturales. A partir del post-con- años se manifiesta una pujante
cilio y sobre todo en la transfor- “biodiversidad carismática”: a las
mación profunda no solo de los ya históricas formas de Institutos
fenómenos culturales sino de la de Vida Consagrada (VC), Socie-
misma comprensión de lo humano dades de Vida Apostólica, Institu-
y lo cósmico, hemos ido transitan- tos Seculares, vírgenes consagra-
do desde el paradigma clásico de das y eremitas, se suman hoy las
la sustancia y desde lo moderno Nuevas Formas de VC, los Movi-
del sujeto hacia un paradigma mientos eclesiales y las Familias
emergente que revaloriza la cate- eclesiales que incluyen también
goría de la relación. Sin negar las a personas casadas. Esta nueva
perspectivas anteriores, se vuelve realidad deja abiertas muchas
a pensar toda la realidad a partir preguntas y cuestiones para dis-
de la alteridad y la diferencia, la cernir.
gratuidad y la imprevisibilidad de
la novedad histórica2. Nuestra identidad humana per-
sonal va desplegándose en el tiem-
Un signo de auténtica fidelidad po y por eso es sustancialmente
creativa para cada una de nues- narrativa3. También nuestra “con-
tras instituciones es abrirnos a la sagración es continuada” y eso
profundización y al discernimien- hace más patente la identidad
to de nuestros carismas en los compleja y narrativa de la misma
2
Ver a Scannone, La teología del pue-
blo, 183. 3
Ver a Ricoeur, Tiempo y Narración.
[54]
VR4. En el organismo comunita- con Dios con exageración profé-

rio esa complejidad es aún mayor tica, con la desmesura de María
ya que se configuran estratos de de Betania (Jn 12, 1-12). Todo en
identidades que, en el devenir de nuestra vida, en nuestras comu-
la vida y sus acontecimientos está nidades e institutos son modos
sujeta a interacciones de diversos en que la Alianza con Dios toma
órdenes. Por eso, necesitamos cuerpo, se hace pública, visible y
elaborar siempre nuevos significa- “contagiosa”6.
dos y construir una narración con-
tinua con la que expresemos la 3. ¿Cómo caminar “Juntos como
recreación de sentido en nuevos Vida Religiosa en medio de la
horizontes de comprensión. Así tormenta”?
se van desplegando y expresando
en el tiempo las rupturas, recon- La pandemia del coronavirus
figuraciones y nuevas síntesis, ya nos ha sumido como humanidad
sean consensuadas o accidenta- en la crisis, el desconcierto y la
les5. Necesitamos dilatar nuestros incertidumbre:
horizontes y dejarnos llevar por
el Espíritu para co-participar en Nos encontramos asustados
la recreación de la misma VR y de y perdidos. Al igual que a
nuestros carismas y, sobre todo, los discípulos del Evangelio,
de nuevas formas de ser Iglesia. nos sorprendió una tormen-
ta inesperada y furiosa. Nos
Lo permanente y que constitu- dimos cuenta de que está-
ye el corazón de nuestra misión bamos en la misma barca,
de consagradas/os en medio del todos frágiles y desorienta-
Pueblo de Dios y de la humanidad dos; pero, al mismo tiempo,
es vivir la Alianza recreándola importantes y necesarios,
siempre y darla a conocer e invi- todos llamados a remar jun-
tar a otras/os a vivirla. En la VR tos, todos necesitados de
estamos llamadas/os a vivir y tes- confortarnos mutuamente7.
timoniar esta apasionada relación
También es cierto que el Co-
4
CIVCSVA, Simposio de VC, Roma, 3-6
mayo 2017. También, ver a García Pa- vid-19 nos encuentra en este
redes, La consagración carismática; Ro- 6
CIVCSVA, Simposio de VC, Roma, 3-6
driguez Carballo, Consagración: pasos mayo 2017. Ver a García Paredes, La
de un camino. consagración carismática.
5
Ver a García Paredes, Otra comunidad 7
Francisco, “Meditación en la bendición
es posible, 101ss. extraordinaria urbi et orbi”.
[55]
JUNTOS COMO
VIDA CONSAGRADA
tiempo fermental de gracia que Podemos mirar a tantos

la Ruah está realizando en el co- compañeros de viaje que
razón de la Iglesia y de la VR, son ejemplares, pues, ante
aunque sea de noche8. En este el miedo, han reaccionado
sentido, se dirigen a nuestras vi- dando la propia vida. Es la
das de religiosas/os las palabras fuerza operante del Espíritu
de Francisco: derramada y plasmada en
valientes y generosas entre-
La tempestad desenmas- gas. Es la vida del Espíritu
cara nuestra vulnerabilidad capaz de rescatar, valorar
y deja al descubierto esas y mostrar cómo nuestras
falsas y superfluas seguri- vidas están tejidas y soste-
dades con las que habíamos nidas por personas comu-
construido nuestras agen- nes —corrientemente olvi-
das, nuestros proyectos, dadas— que no aparecen
rutinas y prioridades. Nos en portadas de diarios y de
muestra cómo habíamos de- revistas, ni en las grandes
jado dormido y abandonado pasarelas del último show
lo que alimenta, sostiene y pero, sin lugar a dudas,
da fuerza a nuestra vida y a están escribiendo hoy los
nuestra comunidad9. acontecimientos decisivos
de nuestra historia: médi-
Compartimos en carne propia y cos, enfermeras y enferme-
en la de muchas/os hermanas/os ros, encargados de reponer
las manifestaciones y consecuen- los productos en los su-
cias angustiosas y devastadoras permercados, limpiadoras,
de esta pandemia. Por eso, lo cuidadoras, transportistas,
primero que brota del corazón es fuerzas de seguridad, volun-
una honda compasión junto a la tarios, sacerdotes, religiosas
necesidad de cuidarnos recíproca y tantos pero tantos otros
y solidariamente desde nuestras que comprendieron que na-
entrañas humanas, animadas/os die se salva solo. Frente al
por tantos testimonios generosos: sufrimiento, donde se mide
el verdadero desarrollo de
nuestros pueblos10.
8
Ver a De la Cruz - Poesías Completas.
Canciones del alma que conoce a Dios.
9
Ibíd. 10
Ibíd.
[56]
La misma Ruah Divina alien- En el Documento sobre “La Si-

ta nuestro Horizonte Inspirador nodalidad en la vida y en la mi-
y nos sugiere claves para juzgar- sión de la Iglesia”16 se expresan
discernir-sentipensar11 el querer nuevas comprensiones de la VR
de Dios, en modo de responder a afirmando que,
la invitación evangélica recibida
de manos de María: “Hagan todo se valoriza con decisión el
lo que Él diga”. principio de la co-esenciali-
dad entre los dones jerárqui-
Desde el corazón de la comu- cos y los dones carismáticos
nidad eclesial, la Divina Sabidu- en la Iglesia sobre la base
ría nos convoca vigorosamente de la enseñanza del Conci-
a ahondar en opciones que ya lio Vaticano II”. Esto implica
habíamos asumido como VR que la participación en la vida
peregrina en América Latina y sinodal de la Iglesia de las
el Caribe. Por su relevancia y su comunidades de Vida Consa-
oportunidad en estas condiciones grada, de los movimientos y
de crisis, nos parece importante de las nuevas comunidades
subrayar las siguientes: caminar eclesiales17.
en sinodalidad12 y optar por la
ecología integral13. Tanto en esta “tormenta” en
la que nos ha sumido el Covid-19
4. El “Kairós de la sinodalidad”14 como en el aprendizaje siempre
nuevo de construir una nueva
Francisco lo expresa con cla- eclesialidad, destacamos dos as-
ridad y convicción profética: “El pectos:
camino de la sinodalidad es el ca-
mino que Dios espera de la Iglesia • Profundizar esta concepción de
del tercer milenio”15. “co-esencialidad entre los do-
nes jerárquicos y los dones ca-
11
CLAR, Horizonte Inspirador 2018-2021,
rismáticos” nos dispone a pro-
p. 10. piciar nuevas reciprocidades e
12
Ibíd., 8, 14, 23. interacciones en la Iglesia.
13
Ibíd., 17,29.
14
Comisión Teológica Internacional, “La
sinodalidad en la vida y en la misión de
la Iglesia”. 16
15
Francisco, “Discurso en la Conmemo- sinodalidad en la vida y en la misión de
ración del 50 aniversario de la Institu- la Iglesia”, 74.
ción del Sínodo de los Obispos”. 17
Ibíd., 74.
[57]
JUNTOS COMO
VIDA CONSAGRADA
Se explicita asimismo la inte- eclesiales en la perspectiva de

gración de nuevas formas de la eclesiología de comunión19.
VC para promover iniciativas
proféticas a fin de “caminar 5. Nuestra opción profética por
hacia un nuevo modo de ser la ecología integral
Iglesia, que se deja transfor-
mar para servir como discípu- La experiencia que estamos
la, profeta y misionera”18. viviendo nos muestra hasta qué
punto todas/os dependemos unos
• Para ambos aspectos se sugie- de otros y la salud de cada uno
ren pistas de cuanto podemos está sostenida y respaldada por
ofrecer como VR para recono- la de las otras personas. Esto nos
cernos mutuamente y articular habla también de la conversión
un camino sinodal como signo profunda de paradigmas indivi-
profético de comunión y servi- dualistas y subjetivos, a la certe-
cio a la Iglesia: za de “todo está conectado con
todo y con el Todo” y de que el
Todas estas realidades, surgi- paradigma relacional es el marco
das a menudo por el impulso desde el cual debemos situarnos
de los carismas otorgados por para un nuevo comienzo.
el Espíritu Santo para la reno-
vación de la vida y de la mi- También nosotras/os, consa-
sión de la Iglesia, pueden ofre- gradas/os, necesitamos volver a
cer experiencias significativas empezar continuamente desde
de articulación sinodal de la ese punto uniendo en una visión
vida de comunión y dinámicas y práctica integrales, la ética del
de discernimiento comunitario cuidado de las personas y del am-
puestas en práctica en el inte- biente junto a la ética social. Así
rior de ellas, junto a estímulos lo expresa Francisco en su “Sueño
para individualizar nuevos ca- ecológico”:
minos de evangelización. En
algunos casos, también propo-
nen ejemplos de integración “El Señor, que primero cui-
entre las diversas vocaciones da de nosotros, nos enseña
a cuidar de nuestros herma-
19
sinodalidad en la vida y en la misión de
18
CLAR, Horizonte Inspirador, 9. la Iglesia”, 74.
[58]
nos y hermanas, y del am- • En medio de esta pandemia,

biente que cada día Él nos el horizonte de comprensión y
regala. Esta es la primera los contextos desde los que nos
ecología que necesitamos definíamos y situábamos las
[…]. Además de la ecología personas, los grupos humanos y
de la naturaleza hay una los mismos pueblos se han res-
ecología que podemos lla- quebrajado y nos encontramos
mar ‘humana’, y que a su “asustados, perdidos, frágiles y
vez requiere una ‘ecología desorientados”21. Nuestra mi-
social’. Esto comporta que sión en esta situación se ensan-
la humanidad debe tener cha y dilata con una nueva sen-
siempre presente la interre- sibilidad y conciencia respecto
lación ente la ecología natu- de la creación y las criaturas:
ral, es decir el respeto por “Como los profetas bíblicos,
la naturaleza, y la ecología la Vida Religiosa debe alentar
humana” (Ver QA 41). a las personas de fe a avanzar
hacia el futuro con esperanza,
ayudándolas a dar sentido a las
En el mismo sentido de nues- situaciones devastadoras por
tra necesaria conversión ecológi- las que atraviesa nuestro pla-
ca, la última Asamblea de la UISG neta y desafiarlas a discernir
-en mayo de 2019- nos convocaba una acción profética”22.
a ser Sembradoras de esperanza
profética para el planeta20. De A las religiosas y religiosos,
las Conclusiones e implicaciones quienes aún antes del arribo
con que la Hna. Judette Gallares del coronavirus adolecíamos
termina su ponencia, seleccio- de signos de crisis de senti-
no dos que nos iluminan sobre la do, se nos insiste en ahondar
necesidad de percibir, verbalizar, en una nueva comprensión de
narrar y asumir nuevos sentidos nuestro seguimiento de Jesús
partiendo de una cada vez mayor en un horizonte cósmico:
conciencia y compromiso ante la
devastación y necesidad de sana-
ción de nuestro planeta.
21
Francisco, “Meditación en la bendi-
ción extraordinaria urbi et orbi”.
20
UISG, Asamblea general 2019; Galla- 22
UISG, Asamblea general 2019; Galla-
res, Sembradoras de esperanza proféti- res, Sembradoras de esperanza proféti-
ca para el planeta. La responsabilidad ca para el planeta. La responsabilidad
de la vida religiosa: perspectiva bíblica. de la vida religiosa: perspectiva bíblica.
[59]
JUNTOS COMO
VIDA CONSAGRADA
• Tenemos el desafío de revisar • De la Cruz, Juan. Poesías Com-

nuestra comprensión de la VR pletas. Canciones del alma que
y de los votos en el marco de conoce a Dios.
nuestra relación con toda la • Francisco. “Meditación en la
creación de Dios. Esto requie- bendición extraordinaria urbi
re la relectura de referencias et orbi”, 27 de marzo, 2020.
bíblicas desde una nueva com- • ______. “Discurso en la Con-
prensión de nuestra vocación memoración del 50 aniversario
como consagradas. Esto debe- de la Institución del Sínodo de
rá integrase en todos los nive- los Obispos”, 17 de octubre de
les de formación que nos invi- 2015.
tan a la conversión ecológica • Gallares, Judette. “Sembra-
para llevar plenitud y sanación doras de esperanza profética
a nuestro planeta quebrantado para el planeta. La responsabi-
y vulnerable23. lidad de la vida religiosa: pers-
pectiva bíblica”.
Bibliografía: • García Paredes. Otra comuni-
dad es posible. Madrid: Publi-
• CIVCSVA. Simposio de VC, caciones claretianas, 2018.
Roma, 3-6 mayo 2017. • Ricoeur. Tiempo y Narración.
• CLAR. Horizonte Inspirador Madrid: Cristiandad, 1987.
2018-2021. • Scannone, Juan Carlos. La teo-
• Comisión Teológica Internacio- logía del pueblo. España: Sal
nal. “La sinodalidad en la vida Terrae, 2016.
y en la misión de la Iglesia”, 2 • UISG. Asamblea general 2019.
de marzo de 2018.
23
Ibíd.
[60]
LA VIDA Resumen:
RELIGIOSA EN LA Este artículo mezcla datos de

actuales con historias reales y
ENCRUCIJADA DE hace invitaciones muy concretas
UNA SITUACIÓN a la Vida Religiosa desde claves
hermenéuticas bíblicas, antropo-
LÍMITE: lógicas y teológicas para vivir y
entender la pandemia y sus mu-
ANIMACIÓN, chos desafíos.
FORMACIÓN Ahora… nos quedamos to-

Y MISIÓN EN dos quietos. Por una vez
sobre la tierra no hablemos
TIEMPOS DE en ningún idioma, por un
segundo detengámonos, no
PANDEMIA movamos tanto los brazos.
Sería un minuto fragante,
sin prisa, sin locomotoras,
P. Guillermo todos estaríamos juntos en
una inquietud instantánea…
Campuzano, CM* No se confunda lo que quie-
ro con la inacción definiti-
va: la vida es sólo lo que se
hace, no quiero nada con la
muerte. Si no pudimos ser
unánimes moviendo tanto
nuestras vidas, tal vez no
hacer nada una vez, tal vez
*Misionero Vicentino colombiano y
un gran silencio pueda inte-
miembro de la provincia occidental de rrumpir esta tristeza, este
los Estados Unidos. Actualmente trabaja no entendernos jamás y
como Vicepresidente de Misión y minis-
terio de la Universidad De Paul de Chi- amenazarnos con la muerte,
cago, la Universidad Católica más gran- tal vez la tierra nos enseñe
de de los Estados Unidos. Miembro del cuando todo parece muerto
ETAP (equipo de teólogas/os asesoras/es
de la presidencia de la CLAR). y luego todo estaba vivo.
[61]
LA VIDA RELIGIOSA EN LA ENCRUCIJADA DE UNA SITUACIÓN LÍMITE
Ahora contaré hasta doce, y ‘Quédate en casa’ significa

tú te callas, y me voy. para un grupo pequeño elegir
dónde pasarán de recreo los días
Pablo Neruda de la cuarentena, mientras que
para millones significa quedarse
Palabras clave: situación lími- encerrados con toda la familia en
te, palabra, silencio, creatividad, un espacio muy pequeño donde
catástrofe, nueva profecía, Vida se generan muchos inconvenien-
Religiosa. tes: si no trabajo hoy: ¿qué co-
meremos mañana?; la violencia
Introducción doméstica; la tensión y el estrés
emocional; la incapacidad de
No sé en qué momento de la atender las necesidades básicas
crisis estas palabras les llegarán a de los hijos, o de la salud e inclu-
ustedes. Los cambios son tan rá- sive la falta de tener una prueba
pidos e impredecibles que escribir en caso de presentar síntomas,
se hace casi imposible. Escribo en el virus afuera llega a significar
el día de la Pascua a la espera de hambre adentro.
que ella suceda más allá del ca-
lendario litúrgico. Sigo a la espera Cumplir las medidas sanita-
de la vida y espero preguntarle a rias no es posible para muchísi-
la muerte dentro de poco tiempo: ma gente que se encuentra hoy
¿dónde está tu victoria? mismo entre la espada y la pared.
Pareciera que para ellas/os la op-
Ingenuamente se ha dicho que ción está entre morir de hambre
el virus nos hace iguales, pero la o morir infectados por el virus.
verdad es que el virus ha puesto Para muchas hermanas y herma-
en evidencia la escandalosa des- nos esta situación límite de hoy
igualdad entre las personas y los se parece a la situación límite/
grupos sociales, el desajuste in- hecatombe de Israel. Por lo tan-
creíble de los servicios sanitarios, to, están esperando una palabra,
la vulnerabilidad asombrosa del una acción profética que no les
modelo económico global, la fra- abandone, que les mantenga viva
gilidad de las relaciones humanas la esperanza y que se ponga a su
más elementales y la pobreza del lado ahora más que nunca. Hoy
liderazgo mundial. no podemos abandonar a los más
[62]
pobres, pero ¿cómo acercarnos?, sumo, las luchas por lo pequeño,

¿cómo estar ahí en tiempos de nuestras propias seguridades.
distanciamiento físico?
En esta situación esperamos
1. Las situaciones límite y la vul- que la persona humana compren-
nerabilidad de lo humano da que este mundo y la forma de
vida que asumimos nos separa del
La pandemia que vivimos: ser real, transcendente, capaz de
muerte, sufrimiento, miedo, in- una solidaridad transformadora,
certidumbre, desempleo, separa- de entrar y quedarse en paz en
ción física, ha puesto lo humano su mundo interior para desde allí,
en la línea divisoria entre el ser (lo salir con lo mejor de ella misma a
conocido) y el no ser (lo inespera- dar la vida para que la vida avan-
do). Al caer en una situación lími- ce. Es en la situación límite don-
te la persona tiende a liberarse, de la persona está más abierta y
según Karl Jaspers, de todos los libre para encontrarse con Dios,
convencionalismos, normas exter- desde su insoportable vulnera-
nas y criterios socialmente acep- bilidad. Es en la situación límite
tados, que algunas veces lo ata- donde logramos ver al otro como
ban y son una nota característica una posibilidad, una llamada, y
de la esfera “existencia humana”. no simplemente como una ame-
Al permitir a la persona pasar del naza. En labios de una chica po-
ser “no auténtico” al auténtico, la dría decirse: ¡“bendita pandemia
situación límite lo arranca de las que nos has forzado a parar y a
trabas de la conciencia común, lo repensarlo todo”!
cual, según el existencialismo, no
es capaz de hacer el pensamiento 2. El exilio bíblico, - situación
teórico, científico. límite de Israel -, foco histórico
de reflexión de la Vida Religiosa
La situación límite que vive la para estos tiempos de pandemia
humanidad hoy nos está forzan-
do a repensar todo cuanto antes El exilio de los judíos en Ba-
constituía el sentido de la vida. bilonia bajo Nabucodonosor, fue
Hoy, todo aparece como ilusorio una hecatombe general: el pue-
para la mayoría de la humanidad: blo perdió todo cuanto había apo-
el mundo de las apariencias, las yado su fe y sostenido su existen-
extravagancias humanas, el con- cia integral. La tierra, el templo,
[63]
los reyes, todo se vino al piso; fecía nueva, serena, cargada de

la identidad se resquebrajó; sin esperanza por la visión de lo que
poder, sin privilegio, sin rumbo, viene, de lo que aún no conoce-
Israel se encontró perdido, sin mos, por la interpretación profun-
horizonte. Esta oscuridad (Lam da de los signos de la historia.
3, 2.6) es una experiencia de la
nada, del caos; como si Dios hu- ¿Cómo se rehízo la profecía en
biera rechazado a su pueblo para Israel en tiempos de la hecatom-
siempre (Lam 3, 43-45) dice se be del exilio?
“acabó mi esperanza que venía
de Dios” (Lam 3, 18), “ya no sé a) Un ardor nuevo: de las cenizas
lo que es ser feliz” (Lam 3, 17), sacaron motivos de esperanza; de
“Dios nos abandonó” (Is 49, 14). la crisis, sentimientos de purifica-
Estas preguntas de Israel regresan ción y caminos de recuperación.
en estos tiempos; en una ocasión,
cuando una amiga mía que salía - Con una nueva percepción de
de la unidad de cuidados inten- Dios: Padre (Is 63, 16), Madre
sivos, donde estuvo 15 días en (Is 49, 15), Liberador, (Is 43,
coma y con respiración artificial 14), Marido del pueblo (Is 54,
al ser infectada por el virus junto 5) en la naturaleza, la historia
con toda su familia, me preguntó y la política, Creador del mun-
por teléfono: ¿Dónde está Dios?, do y del pueblo (Is 40, 28; 43,
¿nos ha abandonado? Ella me lo 15; 44, 6).
preguntaba sin saber que sus tres - Con una relectura del pasado:
hijos salían ya del hospital y que el pueblo ya no es una raza, la
su marido moriría pronto en una tierra ya no le pertenece a Is-
habitación cercana a la suya. rael, el templo ya no es de los
judíos sino de los pueblos, la
Los profetas y las profetisas lle- elección ya no es un privilegio.
varon al pueblo a una nueva ex- Todo se podría resumir en una
periencia de Dios, del sentido de doble convicción de libertad y
la vida, de las relaciones, de los de fidelidad: “No se preocupen
afanes de cada día, de los intere- de acontecimientos antiguos. He
ses personales, familiares, comu- aquí que voy a hacer una cosa
nitarios y nacionales. La situación nueva. Ya está despuntando: ¿no
límite es un tiempo para una pro- la perciben?” (Is 43, 18-19).
[64]
- Con una relectura del presen- 3. Claves hermenéuticas para la

te: hecha con realismo, sentido Vida Religiosa en esta situación
crítico y conciencia de misión. límite
b) Un nuevo método (ver a Is 44- a) La inserción en la crisis y la

60). Consiste en implementar la es- distancia con respecto a ella para
cucha y el diálogo, la ternura y la interpretarla, para darle senti-
acogida; el sentido crítico para ver do: este es quizás el aporte más
en la oscuridad; y la fe en un Dios necesario y propio de la profecía
fiel, amoroso, cercano y misionero. consagrada. La fe no nos aleja de
la pandemia, nos permite entrar
c) Una nueva expresión que hace desde fuera en su esencia para
transparente la realidad, la na- abrirla a nuevos horizontes. Mu-
turaleza, la historia y la política chas comunidades religiosas han
aliadas a los pobres; la presencia entrado en los últimos meses en
de Dios en la vida del pueblo; y procesos profundos de oración,
las nuevas formas de convivencia discernimiento y visión profética
humana que consisten en “rom- en comunión solidaria con la hu-
per las cadenas injustas, desatar manidad, con la tierra, con la his-
las amarras del yugo, dejar libres toria toda.
a los oprimidos, compartir el pan,
vestir al desnudo” (Is 52, 6-7). Es Personalmente, no resisto las
decir, la práctica continua del de- mil y una teorías conspiradoras
recho y la justicia. ni los chistes xenófobos, racis-
tas, misóginos que abundan en la
d) Misión del creyente (Is 61, 1-3). red virtual. El buen humor como
En medio de la crisis hay una lla- mecanismo de defensa también
mada a la liberación integral y to- tiene límites, de lo contrario se
tal de quienes son vencidos por la convierte en huida de lo que se
incertidumbre, la injusticia gene- nos hace difícil de asimilar. Este
ral y el sistema opresor. Esta ac- es tiempo para la profecía que
ción liberadora es acción de Dios reclama la osadía de entrar en la
y presencia de Dios en la vida de crisis sin miedo y con un profundo
quienes se atreven a acercarlo a sentido del bien común.
la historia.
[65]
b) La acción en red y la comunión vez cargadas de comunión y espe-

con todas las instancias posibles ranza por su testimonio. Debemos
de relaciones. Es decir, con la encontrarnos ahora, porque es el
comunidad, la familia, el barrio, modo en que pasaremos juntos el
el trabajo, la ciudad, el país, el fuego de esta situación límite. En-
planeta. En la práctica, “todas/ contrándonos rescataremos cuanto
os en la misma barca” para sal- habíamos perdido para volver a la
varnos de la tormenta, a través esencia. Encontrarnos es lo que Dios
del diálogo, la escucha, la mise- hace cuando estamos perdidos.
ricordia, el perdón, la tolerancia,
la solidaridad. Se ha dicho con in- c) La voluntad de conversión para
sistencia que el distanciamiento un cambio de sentido y de para-
físico forzado por la pandemia es digmas. Hay que enfatizar la hu-
una extraordinaria oportunidad mildad y decisión, la sinceridad
para la conexión en muchos otros y la coherencia más allá de las
sentidos. El aislamiento no es una teorizaciones alienantes y las lec-
opción para la Vida Religiosa hoy turas alarmistas, apocalípticas,
porque ya hay demasiada gente pietistas, ingenuas. Hay quienes
aislada en el mundo. ¿Cómo co- hablan de un castigo universal del
nectaremos al todo, a la familia Dios que no detiene su ira contra
humana, a aquellas/os que no tie- una humanidad siempre aliena-
nen acceso al planeta virtual? da. En este aspecto, el famoso ex
Nuncio Apostólico en los Estados
Hablé con el Consejo General Unidos, Carlo María Viganò, con-
de una congregación, quienes vocó a los obispos para hacer un
están en cuarentena en Roma, y exorcismo general ya que ‘el de-
narran cómo han perdido a varias monio está actuando’.
hermanas en las casas para per-
sonas mayores que ellas atienden Detrás de la pandemia hay
en varios países de Europa. Este una oportunidad para que la hu-
Consejo General decidió visitar manidad reaccione antes de que
presencial y virtualmente a to- sea demasiado tarde. Esta es una
das las comunidades, sobre todo oportunidad para todas/os, tam-
a las más golpeadas por la pan- bién para nosotras/o las/os con-
demia, para hacerse cercanas y sagradas/os de hoy. Cambiar de
solidarias. Me contaron historias sentido y de paradigmas significa
tristes y muy conmovedoras, a la asumir un nuevo estilo de vida,
[66]
ahora mismo. La nueva conducta recuperación de la palabra y su

frente a la vida es la manera más sentido exige la recuperación del
creíble de cualquier acción misio- silencio y de la soledad. ¡Oh ben-
nera en esta sociedad ahogada en dita pandemia que nos forzaste
los muchos discursos sin sentido. a callar y a estar solos! ¿Qué sig-
nifica decir Dios, más allá de las
Algunas comunidades contem- muchas comodidades dogmáticas
plativas en España han dedicado en las que nos habituamos a vivir?
los días de la pandemia a un tra- ¿Qué significa decir fe, cuando la
bajo sin descanso para producir vida aparece tan vulnerable de-
material de apoyo, como más- lante de nosotras/os? ¿Qué signi-
caras para los servicios médicos fica diálogo, la relación a través
agobiados con la escasez de es- de la palabra, cuando nos habi-
tos insumos. Esta es una acción tuamos a los rituales vacíos en los
directa en defensa de la vida de que la comunicación es un ejerci-
quienes están al frente de la cri- cio superficial y aparente?
sis en los hospitales y en muchos
otros servicios sociales que no Qué importante es hoy la ve-
han parado durante la cuarente- racidad de las palabras, contra
na. Este es un ejemplo sencillo y la pandemia de las “fake news”,
eficaz de lo que significa cambiar de la mentira, del “nostradamis-
de paradigma cuando la realidad mo”, del explicacionismo, de la
viola nuestra zona pura, nuestro ideologización y la polarización.
estado de bienestar. No encon- La veracidad a favor de la recta
traremos paz dándole la espalda intención, la integración de todo
a la realidad para continuar nues- y de todas/os. La verdad para que
tra vida como si nada pasara. La sean posibles los gestos, las co-
realidad nos fuerza a cambiar la municaciones, la corporalidad, la
manera como vemos, leemos y comunión. Si las palabras pierden
estamos con los demás. su valor serán imposibles las más
elementales exigencias humanas
d) La actitud de silencio como y evangélicas, como la liberación,
asombro, descubrimiento, pre- el perdón para “un mundo nuevo
gunta, decantación. Hoy debe- y una tierra nueva”.
mos reconquistar el valor de la
palabra para sanar la esperanza Es el día de la pascua, en las
y para recuperar la audacia. La últimas semanas, sin el afán pro-
[67]
pio de las tareas universitarias, igual a relaciones gratuitas con

me ha sorprendido gratamente la/el hermana/o pobre y con Dios,
ver que las comidas son largas y quien no es solo verdad-bien, sino
animadas por interminables con- también, persona, amor, encuen-
versaciones en las que las histo- tro, tejido.
rias del pasado se mezclan con
ejercicios simples de información En los últimos meses en mu-
mutua, interpretación de la reali- chos espacios de decisión socio-
dad, lecturas de fe de la historia, política y económica hay una gran
noticias de acciones simples en fa- controversia sobre la primacía de
vor de alguien, o simplemente un la vida sobre la economía, de la
espacio para preocuparnos juntos persona sobre la institución, del
y compartir nuestras angustias y bien común sobre el bien indivi-
nuestros miedos. Todas estas pa- dual. La crisis ha forzado la re-
labras del comedor tienen la an- generación de la acción política.
tesala del silencio, del asombro, Pues, el liderazgo político del
del sobrecogimiento. ¡Entra en mundo se desenmascaró en las
tu aposento! Karl Rahner escribió decisiones frente a la pandemia
que todos ‘los profetas vienen del y los criterios que se han usado
desierto’, de la soledad y del si- para tomar esas decisiones.
lencio. La historia de hoy puede
sanar la profecía cansada de una Tengo frente a mí los números
Vida Religiosa sobrecargada por de hoy: cerca de 2 millones de
el activismo, incomunicada, des- personas infectadas y más de 120
gastada por las palabras que fue- mil muertos a nivel global pero es-
ron perdiendo su sentido. tos números no me hacen perder
de vista que se trata de personas,
e) La valoración de la persona hu- familias, comunidades, pueblos y
mana y de la creación por encima ciudades. Estas muertes y estas
de todo, sin ingenuidad para dar infecciones rompen tejidos que se
a la estructura, a la política y a la enlazan con otros tejidos rotos en
economía, su lugar. Que sobre la la distancia. Desde la entraña me
idea, la verdad, el conocimiento, sale un grito que quisiera fuese
el dogma y la decisión-bien, deci- universal: la vida está en el cen-
sión-moral, igual a relaciones fun- tro, no puede ser de otra manera.
cionales para que prime el arte, Pero decir esto hoy es un ejerci-
la belleza, la estética, el amor, cio muy complejo. En la universi-
[68]
dad en donde trabajo, personal- pitales, en las casas de atención

mente defiendo que, el bienestar a mayores, en los servicios socia-
de las personas es la esencia de les, en la atención a los sin-techo,
nuestras decisiones, sin desco- etc. Bueno, dejo de escribir y me
nocer que ese bienestar también pongo en pie para aplaudirles y
depende del bienestar de esta agradecerles desde el alma mis-
institución a la que ellas y ellos ma su compromiso, valentía, de-
están vitalmente conectados. cisión, e incansable martirio; me
pregunto qué más podemos hacer
f) El compromiso alternativo del para ayudarles, para apoyarles en
creyente que no llega tarde, sino sus mil cansancios, en sus dudas y
“con el afán de quien tiene que en sus propios miedos. Debemos
apagar un incendio”, como decía darles todo lo que necesitan para
San Vicente de Paúl sobre el ser- seguir con este servicio sin arries-
vicio a los pobres. Este compromi- gar un contagio. Yo he hablado
so une la obediencia con la vida, con una y otra en las noches por
la fe con la acción liberadora, la el teléfono o en el computador
verdad con la justicia, la partici- y después de oírlos siento que la
pación con la rectitud. Es desde impotencia se me viene encima y
ahí, desde donde el creyente gri- me abruma profundamente.
ta a la tierra, a la vida, a la his-
toria, no porque las ha cambiado g) La reacción de la naturaleza
por Cristo sino que las ama tanto frente a la pandemia tiene su
que las alcanza en Cristo. propia revelación. Leo con inte-
rés algunos fenómenos que están
Muchas personas consagradas sucediendo en muchos lugares de
y creyentes laicos están en las lí- la tierra. En los lugares turísti-
neas del frente de atención a las cos el agua de los mares volvió a
víctimas de la pandemia. Su tra- ser multicolor, los delfines se han
bajo infatigable y su compromiso acercado de nuevo a las orillas,
nos conmueven. Esta pandemia los pájaros vuelan por las ciuda-
va dejando un lastre largo de des, algunos animales salvajes
mártires, de mujeres y hombres deambulan por las calles desier-
que han dado la vida por la vida tas, el cielo es más azul y los ni-
misma. Algunas/os de ellas/os son veles de contaminación están en
nuestras/os hermanas y hermanos niveles bajos, la capa de ozono
consagrados que sirven en los hos- se recupera. Parece que la tierra
[69]
toda y en ella todas las formas de 1. A través de un compromiso y

vida se sintieran libres del virus una colaboración sociopolítica
más letal que les agobia perma- y económica global. Las nacio-
nentemente: la persona humana nes de la tierra deben estar
y su irracional estilo de vida. juntas ahora más que nunca
para apoyarse en comunicacio-
Ojalá este sea un momento nes e información, atención de
definitivo en el compromiso glo- víctimas, desarrollo de medi-
bal con la vida toda y no simple- camentos y vacunas, compar-
mente con la vida humana. Ojalá tir abiertamente las mejores
hoy logremos reconocer que todas prácticas, y sobretodo generar
las formas de vida están tejidas una estrategia global que sea
armónicamente de una manera capaz de vencer este virus.
misteriosa que revela la mano
creadora de Dios, que vela sobre 2. La atención seria a la ciencia
todo. Ojalá seamos capaces de y a la medicina. Los grandes
entender el lenguaje de la natu- científicos, expertos en pande-
raleza, su aparente alivio cuando mias y en enfermedades res-
nosotras/os desaparecemos. Ojalá piratorias tienen mucho que
entendamos lo que significa la re- decirnos y que enseñarnos.
siliencia de la vida, la resiliencia Debemos escucharlos y seguir
de la tierra y desde ella encontre- sus indicaciones.
mos nuestra propia resiliencia.
3. El cuidado y protección de los
Conclusión cuidadores y defensores de la
vida en los hospitales, en las
Con esta pandemia enfrenta- calles, en los servicios sociales.
mos preguntas sobre las dimensio- Debemos reconocer, proteger,
nes finales de la vida, individual y rodear y apoyar a quienes nos
colectivamente. Al igual que los están cuidando desde su vida
virus, nuestra humanidad común misma.
puede borrar las miserables barre-
ras, los muros y las ideologías eri- 4. La atención a los sectores de la
gidas para mantenerlos alejados. población más vulnerables: los
sin-techo, las personas mayo-
¿Cómo venceremos la pandemia? res, las personas en condicio-
[70]
nes de salud que las hacen vul- quedarán con nosotras/os por
nerables, los subempleados. Si mucho tiempo.
no cuidamos de los más vulne-
rables ahora, habremos perdi- Para los creyentes y para noso-
do la oportunidad de reconocer tras/os las/os consagradas/os este
y de cuidar de la dignidad de es el tiempo para que el amor y la
toda persona. También, porque acción por la justicia sean creati-
el virus y sus consecuencias se vos hasta el infinito…
[71]
A VIDA RELIGIOSA NO BRASIL FRENTE AO CENÁRIO DA COVID-19
A VIDA Resumo:
RELIGIOSA NO A Vida Religiosa no brasil fren-

te ao cenário da Covid-19. Pande-
BRASIL FRENTE mias como as da Covid-19 desper-
AO CENÁRIO DA tam reações em todos os aspectos
da vida humana, incluindo-se a
COVID-19 fé, religião e a vida consagrada.
O que nos faz pensar em como
redesenhar o rosto de Deus no
contexto de morte e o papel da
Ir. María Helena vida religiosa frente ao cenário
Morra, ISCM* atual. Por outro lado, enquanto
religiosos, devemos, ainda, en-
tender o conceito de necropolí-
tica de Mbembe para analisá-lo
diante do cenário da Covid-19,
especialmente, as atitudes do
atual governo federal brasileiro,
que reiteradamente comete ilí-
citos que ferem os conceitos de
dignidade humana, mesmo tendo
sido eleito utilizando-se do lema
Deus acima de tudo. A Vida Re-
ligiosa está sendo interpelada a
ter uma postura profética diante
do descarte da Vida humana. En-
quanto religiosos, não podemos
*Membro da equipe interdisciplinar da
compactuar com comportamen-
CRB Nacional - Mestre em Teologia - tos prejudiciais à vida do outro.
Doutora em Educação. Pós doutorado Sabe-se que o mundo não será o
na área de Ensino. Assessora da Vida Re-
ligiosa no processo de reestruturação. mesmo após a pandemia da Co-
Membro da ETAP - pesquisadora na área vid-19, mas façamos nossa parte
do Tráfico Humano - Migração - Direitos para que, qualquer mundo esteja
Humanos - Membro do Comitê científico
- CSEM por vir, priorize a Vida humana.
[72]
Palavras chave: Fé, Religião não parece estar interferindo no

Vida Consagrada Pandemia e cenário pandêmico, gerando, as-
Ciencia. sim, a perda da fé.
“A utopia está lá no horizonte. Qual o rosto de Deus que emer-

Me aproximo dois passos, ela se ge no cenário de tanta desorien-
afasta dois passos. Caminho dez tação nesse momento difícil? Ce-
passos e o horizonte corre dez nário onde o bem e o mal estão
passos. Por mais que eu caminhe, cada vez mais mesclados. Que
jamais alcançarei. Para que ser- rosto de Deus podemos vislumbrar
ve a utopia? Serve para isso: para no cenário da dor e da alegria?
que eu não deixe de caminhar.” Olhar o presente e vislumbrar o
Eduardo Galeano futuro. Auscultar outras vozes al-
ternativas que trazem possibilida-
Durante toda a história, a hu- des positivas neste momento de
manidade enfrentou doenças que crise. Como não deixar os valores
desencadearam pandemias como essenciais da vida se dissolve-
a que enfrentamos agora com a rem na teia dos poderosos? Qual
Covid-19. Todas as vezes em que o sentido da vida que queremos
algo dessa magnitude ocorre, por construir a partir de uma respon-
via de consequência, surgem re- sabilidade coletiva e a partir de
ações em todos os aspectos da uma Vida Religiosa comprometida
vida humana, onde também se com a vida humana? Será que es-
incluem a fé, a religião e a Vida tamos dando uma resposta lúci-
Consagrada. da e efetiva para esse momento
que estamos vivendo? Será que
Um dos mais recorrentes ques- estamos respondendo com práti-
tionamentos é o de como pode- cas religiosas antigas? O momento
mos redesenhar o rosto de Deus atual nos convoca a reencontrar o
no contexto de morte e o papel seguimento de Jesus que está te-
da Vida Religiosa frente ao cená- cido com clareza nos Evangelhos.
rio da Covid-19. Isto porque, ca-
tástrofes e pandemias tendem a Quanto ao tema religião fren-
gerar pensamentos de dor, medo, te às pandemias, diversas são as
desespero e incredulidade no di- premissas que devem ser anali-
vino, principalmente pela ideia sadas para que seja traçada uma
de um Deus todo poderoso que conjuntura amansadora, coerente
[73]
e realista das atitudes a serem to- Neste intuito, portanto, faz-se

madas em prol da restituição da necessário a menção da necro-
vida e da prevenção e tratamen- política, termo cunhado pelo filó-
to desta doença que nos assola. sofo camaronês Achille Mbembe.
Uma das premissas, sem dúvida, Seu estudo traz uma luz impor-
é a necessidade de construção da tante na leitura do que podemos
responsabilidade coletiva a partir fazer com o que estamos vivendo.
de uma Vida Religiosa compro- A necropolítica de Mbembe nada
metida com a vida humana. Mas mais é que o uso do poder social
como fazer isto? para ditar como algumas pessoas
podem viver e como elas devem
Primeiramente, faz-se neces- morrer, exatamente como vem
sária a tentativa de diálogo com o acontecendo no cenário pandêmi-
contexto brasileiro que está cada co que vivemos.
dia mais mergulhado na experiên-
cia da pandemia da Covid-19, fe- A necropolítica, durante a Co-
nômeno que vem sendo agravado vid-19, ocorre quando se escolhe
pela desorientação da esfera po- salvar, dentre todos os seres hu-
lítica federal brasileira, que está manos que buscam ajuda médi-
se pautando no jogo do poder e ca, aquele que tem mais chances
na dinâmica do capitalismo. de sobreviver, como por exemplo
quando o governo faz a opção de
Então, como construir respon- deixar os mais idosos morrerem e
sabilidade coletiva a partir de prioriza os jovens como os eleitos
uma Vida Religiosa comprometida da vida. Logo, utilizamos de um
com a vida humana? critério discriminatório sem amor
à Vida e à dignidade do ser huma-
Para conquistarmos este obje- no, pautado na necropolítica de
tivo, devemos apostar na aliança Mbembe.
entre a fé religiosa e as atitudes
científicas, visando contribuir O Brasil é um dos poucos países
para a erradicação de compor- que ainda trabalham com nega-
tamentos que propaguem a ideia cionismo científico, abandonando
da aniquilação da vida humana a responsabilidade coletiva pela
através da lógica do capitalismo, vida humana, fato que é deveras
como vem ocorrendo atualmente. contraditório com o lema do atual
[74]
governante que é o de DEUS ACI- dinâmica do mal parece prevale-

MA DE TUDO! Eis que Deus, em cer.
sua bondade, certamente optaria
pela Vida das pessoas e não por Diante do cenário vil que te-
quanto dinheiro elas estão produ- mos presenciado no Brasil, parece
zindo para mover a economia. que as experiências da China, Itá-
lia, Espanha, Estados Unidos, bem
O presidente Jair Bolsonaro como de outros países, não dizem
afirma que a economia não pode nada para nos alertar e orientar
parar mesmo que parte da popu- em nossas escolhas. Contudo, de-
lação precise morrer para garan- veriam.
tir essa produtividade. “Alguns
vão morrer? Vão morrer. Lamen- Devemos erradicar de nossas
to, essa é a vida” - disse o Presi- vidas gestos irresponsáveis para
dente. É doloroso assistir alguém com a vida do próximo, utilizan-
que, em nome de Deus, usa a ló- do dos meios possíveis para livrar
gica do capitalismo para definir e o ser humano de um maior sofri-
aniquilar a vida humana. Alguém mento e, assim, levar em consi-
que prega a supremacia de Deus deração as atitudes que nos aju-
e em Seu nome colabora para a daram a enfrentar com coerência
morte. a realidade, mas sempre nos pau-
tando no amor pela vida.
O comportamento destes que
dizem agir em nome de Deus con- A Vida Religiosa está sendo in-
tribui para que o cenário brasilei- terpelada a ter uma postura pro-
ro seja demarcado por um meio fética diante do descarte da vida
dito “religioso” como fator deter- humana. Enquanto Religiosas/Re-
minante nas escolhas, meio este ligiosos, não podemos compactuar
que, na verdade, utiliza-se da ló- com comportamentos prejudiciais
gica do capitalismo. Parece que à vida do outro. Neste momento,
estamos anestesiados diante da devemos manter consonância en-
ideologia do mercado. Afirmamos tre a nossa consagração e a ciên-
um Deus da Vida, mas ao mesmo cia.
tempo optamos pelo critério da
morte quando damos preferência Assim como não cabe a um
pelo descarte da vida da pessoa cientista negar a existência de
humana em favor da economia. A Deus, não cabe à Religiosa, ao
[75]
Religioso negar os meios científi- e sem que estes entes queridos

cos de prevenção de doenças. Até também possam se despedir de
mesmo Joseph Ratzinger, um dos seus doentes. Religião, é respon-
mais cultos Religiosos a compor a sabilidade, é justiça, é amor. Po-
cúpula da Igreja Católica e tam- demos reafirmar citando a pas-
bém um dos mais conservadores, sagem de Jo 10,10 “Eu vim para
dialoga com a ciência. Enquanto que todos tenham Vida e Vida em
teólogo, Ratzinger sabe que a fé plenitude.”
abandonada pela razão conduz ao
fanatismo irresponsável. Tampouco podemos concordar
com um governo que relativiza
Em sendo assim, não podemos a gravidade da situação, como o
compactuar com a propagação da faz Jair Bolsonaro, denominando
ideia da fé desacompanhada da uma pandemia que vem ceifan-
ciência, sob pena de contribuir do a vida de milhares de pessoas
para o pensamento dos corpos como uma “gripezinha” ou “res-
descartáveis. friadinho”, tudo com o objetivo
vil de relativizar as mortes ocor-
Em época de pandemia, cada ridas em total desrespeito à vida
um de nós pode ser portador da humana.
Covid-19 e isso não significa ape-
nas padecer da doença, mas tam- Discordemos de um governo
bém ser um transmissor desta, genocida que nega a ciência e os
uma ferramenta de contaminação meios científicos determinados a
do próximo. Logo, se não adotar- prevenir a contaminação expo-
mos as medidas de isolamento e nencial da doença e fomenta a
precaução determinadas pela ci- utilização imediata de medica-
ência, transformamo-nos numa mentos cujo uso é prematuro e
pequena arma, cujo potencial le- potencialmente nocivo, como é o
sivo é o da morte. caso da substância hidroxicloro-
quina.
Às Religiosas, aos Religiosos
não compete colaborar com a Discordemos de um governo ir-
destruição da vida humana, tam- responsável que em meio ao caos
pouco com a morte de pessoas pandêmico demite seu Ministro da
sem que estas sequer possam se Saúde, por ego e ambição de ree-
despedir de seus entes queridos leição, simplesmente porque este
[76]
segue as orientações da Organiza- essenciais da vida se dissolverem

ção Mundial da Saúde que visam o na teia dos poderosos. Jamais po-
respeito e a preservação da vida deremos legitimar alguém que diz
humana. saber o preço da vida e ainda as-
sim não zelar por ela.
E saibamos olhar o lado positivo
de tudo isto, esta crise nos permitiu A reflexão que fica é: Diante dos
separar os grandes dos pequenos. cenários desastrosos que estamos
Muitos são os políticos que surpre- vivendo, qual o rosto de Deus que
enderam positivamente na adoção emerge ante tanta desorientação
das medidas de enfrentamento à nesse momento difícil?
Covid-19, optando pela orientação
através da ciência e pela aborda- O rosto da compaixão, do con-
gem pró vida. E tomando medidas forto, da fé, da esperança, da
que vão desde o fechamento do união, da empatia, do zelar pelo
comércio local até a luta que mui- bem comum e principalmente o
tos travaram para a aprovação do rosto da responsabilidade pela
auxílio emergencial aos autônomos preservação da vida humana. Di-
e desempregados e microempreen- versas iniciativas para o abranda-
dedores de baixa renda. mento do isolamento social vêm
acontecendo por todo mundo.
Governadores e Prefeitos vêm
demonstrando competência no Na classe artística, por exem-
enfrentamento à pandemia, prio- plo, a Campanha “One World:
rizando o zelar pela vida huma- Together at Home” criada pela
na, conforme necessário. Estes Global Citizen em conjunto com
mesmos Governadores e Prefeitos a Organização Mundial da Saúde,
vêm agindo de forma racional e apresentou, em 18 de abril de
científica num cenário político 2020, setenta artistas do cenário
que não favorece atitudes como mundial, que de suas casas fize-
estas, pois contrárias a posição ram apresentações ao público,
do Governo Federal. com transmissão ao vivo pela in-
ternet e em canais de televisão e
Jamais poderemos compactuar plataformas de streaming.
com aqueles que pretendem de-
mocratizar o poder de matar. Ja- Aqui no Brasil, muitos artistas
mais poderemos deixar os valores realizaram transmissões ao vivo
[77]
em suas redes sociais, isto tudo cessitados, tal como o fizeram

para conscientizar sobre o en- as Irmãs Oblatas da diocese de
frentamento à Covid-19 em nosso Avellino, na Itália, que organiza-
país, seja com a arrecadação de ram turnos de fábricas para pro-
dinheiro e alimentos ou também duzir máscaras de proteção que
promovendo a necessidade do serão distribuídas à população.
isolamento social para evitarmos
o colapso da saúde pública. No Brasil, a CNBB e a Caritas
Brasileira lançaram uma chamada
Na Vida Religiosa não vem sen- à ação solidária emergencial de-
do diferente, muitas campanhas nominada: “É tempo de cuidar”,
em favor da vida surgiram no ce- projeto que estimula a solidarie-
nário da pandemia, promovidas dade através da arrecadação de
em diversas dioceses, paróquias e alimentos, itens de higiene pesso-
congregações religiosas. al e limpeza.
Dentre elas, pode-se mencio- No cenário social, a Vida Re-

nar o projeto da Caritas Interna- ligiosa também luta contra a
tionalis que criou um fundo glo- propagação do vírus, adotando
bal para projetos de assistência medidas extraordinárias, como a
e prevenção à Covid-19 na África, suspensão dos ritos públicos. Isto
América do Sul, Europa, Oceania porque o compartilhamento de
e Oriente Médio, ajuda esta que sacramentos em locais com aglo-
certamente salvará centenas de meração de pessoas pode colocar
vidas. em risco as vidas dos fiéis, fato
totalmente contrário a encíclica o
Por outro lado, o Vaticano en- Evangelho da Vida.
viou milhares de máscaras de pro-
teção à China no início da crise Portanto, baseada na postura
pandêmica no oriente. Contudo, pró vida, a Igreja Católica en-
não só as grandes instituições es- controu uma forma de responder
tão tomando atitudes solidárias. à situação trágica que estamos
Incontáveis paróquias ao redor do vivendo, não apenas com cance-
mundo estão se mobilizando para lamento dos rituais presenciais,
a confecção de máscaras para mas também com a adoção das
distribuição gratuita aos mais ne- orientações da Organização Mun-
[78]
dial da Saúde, colocando todos mau e por isso é seu próprio ini-
seus funcionários em quarentena, migo, pois seu instinto de usurpar
tudo a serviço da vida. o que é do outro gera pragas e
más consequências.
Nas palavras do Papa Francis-
co: “a vida que somos chamados Devemos abdicar da ideia de
a promover e a defender não é subjugação do outro para assim
um conceito abstrato, mas se ma- encontrarmos a essência de Deus.
nifesta sempre em uma pessoa de O mundo não será o mesmo após
carne e osso: um menino recém- a pandemia da Covid-19, mas fa-
-concebido, um pobre marginali- çamos nossa parte para que,
zado, um doente sozinho e desa- qualquer mundo que esteja por
nimado ou em estado terminal, vir, priorize a Vida humana.
alguém que perdeu o emprego ou
não consegue encontrá-lo, um mi- Usemos o isolamento social
grante rejeitado ou guetizado”. para refletir e assim transformar,
renovar e mudar nossa realidade
Deus vem nos mostrando que para outra mais justa, mas sempre
não podemos permanecer agindo com a consciência e sabedoria de
como temos agido. Não podemos que não devemos nos deixar levar
deixar que a busca desenfrea- pelas perspectivas idealistas de
da pelo capital permaneça con- um mundo perfeito.
tribuindo para a ocorrência de
catástrofes como a da Covid-19. Há dualidade universal: onde
Enquanto Consagradas/Consagra- há o bem, consequentemente,
dos precisamos nos resguardar e haverá o mal. Contudo, não dei-
sustentar princípios de solidarie- xemos que o mal assuma o con-
dade, de responsabilidade e de trole da nossa sociedade, prin-
caridade. cipalmente ante a possibilidade
de que cenários como este se
Titus Maccius Plautus, um dra- repitam futuramente. Lembremos
maturgo romano que viveu de das palavras de Eduardo Galeano,
254-184 a.C., através de sua obra a utopia serve para nos fazer ca-
“A comédia dos burros” cunhou minhar. Então, não deixemos de
o conceito metafórico de que o caminhar! E não deixemos que
homem é o lobo do homem. Para a fé se divorcie da ciência, sob
Plautus o homem é naturalmente pena de estarmos contribuindo
[79]
para perpetuação de um fanatis- Bibliografia:

mo irresponsável que ceifa a Vida
Humana. Boff Leonardo. La fuerza de los
pequeños. Publicado en Religion
Digital el 23 de marzo.
[80]
Experiencia
EXPERIENCIA Estamos iniciando el mes de

mayo y el virus nos sigue afec-
EL CUIDADO EN tando, porque está atacando la
TIEMPOS DE esencia de nuestro carácter y eso
lo hace más temible y desafiante.
CUARENTENA: Digo esto porque nuestra cultura
está sobre la base de la cercanía
Una experiencia social, de la fiesta, la convivencia
para compartir y el cariño que sentimos los unos
por los otros.
Somos testigos de calles va-

Hno. Luis cías, de un sistema de salud defi-
ciente en la mayoría de nuestros
Mojica, HSJD* países, de gobiernos totalmente
ajenos al que menos tiene y de
una población ansiosa por salir
adelante; por continuar sus acti-
vidades cotidianas. Ya no interesa
donde nos encontremos, estamos
en las mismas condiciones: com-
partiendo miedos, frustraciones y
demanda de apoyo.
Es interesante ver, cómo se

ha acentuado en las personas la
aprensión, la tensión o la inquietud
por la anticipación de un peligro,
cuya fuente es un virus que resulta
desconocido a nuestra realidad y
que por ahora no tiene cura.
Mi vocación hospitalaria, me
lleva siempre a pensar en el cui-
*Religioso de los Hermanos de San Juan dado del otro, más allá de quien
de Dios, Director General del Instituto
Psiquiátrico San Juan de Dios, Cocha- lo sea; me hace feliz en otras pa-
bamba, Bolivia. labras. Y esto lo manifiesto a tra-
[81]
EL CUIDADO EN TIEMPOS DE CUARENTENA
vés de la comunicación cotidiana lugar, aunque nos duela, los ale-

entre mi persona y los demás, lo jó de sus seres queridos, ya que
que me lleva a pensar recurrente- no pueden por ahora recibir vi-
mente en lo trascendente. sitas, tampoco pueden salir con
frecuencia de sus unidades de
Actualmente, ejerzo como Di- atención y vivienda, por lo tan-
rector General de un hospital es- to, se reforzó el cuidado en la
pecializado en salud mental en la higiene constante.
ciudad de Cochabamba, Bolivia; y
me ha tocado experimentar este Para los usuarios externos, pu-
tiempo desde: simos a disposición dos líneas
telefónicas, con el fin de orien-
• El cuidado a las personas inter- tarlos en: cómo llegar a la con-
nadas por algún tipo de enfer- sulta, en la forma de acceder a
medad mental en un hospital. su tratamiento farmacológico,
• El cuidado del personal con el u otra orientación que necesi-
que trabajo (140 personas). ten en referencia a salud men-
• El cuidado a las religiosas y re- tal. Además, realizamos info-
ligiosos vulnerables de Cocha- grafías y material audiovisual
bamba. al respecto de la cuarentena
que ayude a sobrellevarla, las
1. El cuidar a personas que pade- cuales se difundieron a través
cen algún tipo de enfermedad de las redes sociales institucio-
mental, más allá de la pato- nales y otros medios de comu-
logía que presente, es lo más nicación.
simple de estos tres puntos.
Simple, porque están protegi- Muchos de nuestros usuarios
dos en un ambiente cerrado, son de escasos recursos, y la
que para la realidad de hoy, les gobernación local nos ayuda
permite estar más seguros. Si con el 15% de los costos de su
bien, no por ello, dejamos de internación, lo demás, lo ase-
estar atentos a las medidas de guramos con los ingresos que
seguridad y los protocolos esse generan por consultas e
tablecidos. internación. Innegablemente,
estos días no hubo ingresos,
Para ellos, establecimos un plan por lo cual nos vimos en la ne-
de contingencia que en primer cesidad de salir a pedir alimen-
[82]
Experiencia
tos y otros enseres a empresas muchos recursos, ha sido más

y personas, para poder alimen- visible en este período de cua-
tar a más de 160 internos a la rentena. Debo decir que, ante
fecha en la institución. La res- la falta de material de biosegu-
puesta ha sido gratificante. ridad, que no ha sido entrega-
do por el gobierno y ante la ca-
2. El personal con el que traba- rencia económica institucional,
jo es para sacarse el sombre- fueron ellos quienes con sus
ro; en su mayoría y desde los propios recursos se compraron
inicios de la cuarentena no pu- el material necesario para pre-
sieron reparo en cumplir turnos venir el contagio.
de 12 y 24 horas. Tampoco en
caminar cuadras y kilómetros, Para la Organización Mundial
porque tenemos una sola mode Salud (OMS) “la calidad de
vilidad que hace una ruta, a la la asistencia sanitaria es ase-
cual todos deben llegar en ho- gurar que cada paciente reciba
rarios específicos. el conjunto de servicios diag-
nósticos y terapéuticos más
Los valores de la hospitalidad adecuado, para conseguir una
de nuestra Orden son: el res- atención sanitaria óptima, te-
peto, la responsabilidad, la niendo en cuenta todos los fac-
calidad y la espiritualidad, y tores y los conocimientos del
en estos días lo hemos experi- paciente y del servicio médico,
mentado con las personas más y lograr el mejor resultado con
sencillas que trabajan años en el mínimo riesgo de efectos
este hospital. En su mayoría, iatrogénicos y la máxima sa-
han sido responsables con el tisfacción del paciente con el
servicio que deben prestar a proceso”. Y eso es lo que en
las personas vulnerables y en- este tiempo se ha acentuado
fermas que no se valen por sí en nuestra institución a pesar
mismas, quienes para la socie- del estado en cuarentena por
dad y en especial para los go- el Covid-19.
bernantes son invisibles.
El hecho de ser profesionales
La calidad de la asistencia por de la salud mental no quiere
supuesto, con sus pormenores decir que no sufras como otro
propios a un país carente de ser humano, y en este sentido
[83]
hemos tenido que dar conten- el personal de nuestra institu-

ción a nuestro personal, por- ción, pequeños detalles como
que al igual que todos hemos traer algún presente o alimen-
tenido miedos e inseguridades, to para los internos, quedarse
debido a que cada uno tiene más horas de las que su con-
su familia y teme llevar el vi- trato pide, dar sugerencias
rus a sus hijos. En la medida para un mejor manejo de las
que fueron pasando los días, y situaciones problemáticas, etc.
también en la medida que en- Estas imágenes son muy gratifi-
tendíamos de qué se trataba cantes y ahora que las escribo y
en realidad el virus y cómo de- pienso, creo que lo más gratifi-
bíamos afrontarlo, la ansiedad cante desde la responsabilidad
fue bajando y nos fuimos adap- de líder de este grupo humano,
tamos más a esta nueva situa- será asegurar que cuando todo
ción. Por supuesto, respetando esto haya terminado, ninguno se
los protocolos de bioseguridad haya enfermado o fallecido. Las
de debemos cumplir. noches de desvelo que a veces
tengo son por esa preocupación.
Algo interesante que está suce-
diendo es que nos hemos permi- 3. A principios de año me animé
tido hablar, opinar; no importa a ser parte del equipo de la
la responsabilidad que tengas Conferencia Boliviana de Reli-
en el hospital, no nos hemos giosas y Religiosos (CBR) de Co-
dado al silencio y lo hemos he- chabamba y lo hice pensando
cho a través de, redes sociales o en la pluralidad, en la respon-
en los pasillos, en los momentos sabilidad y en lo constructivas
que nos ha tocado compartir. que deberían ser nuestras re-
La verdad no ha habido des- uniones, reflexiones y debates.
conexión en ningún minuto y Cuando observamos los grupos
siempre ha sido desde la sabi- podemos ser muy críticos y no
duría y la inteligencia que, nos proponer alternativas razona-
han trasmitido energía y valen- bles para favorecer consensos.
tía para entender mejor lo que Con todo ese pensamiento me
sucede a nuestro alrededor. animé y acepté la propuesta
de ser parte de este equipo.
Hay imágenes que no dejan Claro que la cuarentena sólo
de impactarme día a día en nos dio tiempo para apenas or-
[84]
Experiencia
ganizarnos y organizar un plan versidad de pensamientos, opi-

de trabajo que quedó en cero niones, planteamientos y visio-
por el Covid-19. nes que tenemos los religiosos,
nos hemos unido a una causa
Les comento que, ante la ava- sin reparos y claro la verdad,
lancha del virus, cada uno, nos eso suma.
ocupamos de nuestras activi-
dades propias en las que tra- Personalmente lo estoy vivien-
bajamos y pasado el tiempo de do como una oportunidad de
un mes nos dimos cuenta que crecimiento personal y de va-
también nuestra vida religiosa lorar a nuestra Iglesia y a quie-
era vulnerable, no solamen- nes nos antecedieron. Estoy
te por el movimiento al cual conociendo personas que nun-
estamos acostumbrados, sino ca imaginé y situaciones que
por la edad que tenemos y por pensé que las/os religiosas/os
otros factores que forman par- no las vivíamos. Me he encon-
te de nuestra salud y trabajo. trado hermanas postradas des-
Como equipo y debido a un de hace muchos años, comuni-
mail que recibimos de parte dades muy mayores, pero con
de una comunidad, a quienes un optimismo digno de recono-
les faltaban algunos alimentos cimiento. También con necesi-
para ese fin de semana, deci- dades muy de este tiempo.
dimos conformar un grupo de
WhatsApp al que llamamos So- Pero como les decía antes, con
lidaridad-CBR. Que tiene como la respuesta no sólo económica
objetivo colaborar a religiosas sino de insumos médicos y de
y religiosos que necesiten de limpieza que nos donaron las
nuestra ayuda en este tiempo distintas comunidades, hemos
de cuarentena. podido llegar a las religiosas de
clausura, a las hermanas que
Confieso que me he quedado han sido hospitalizadas por dar
sorprendido para bien, de las positivo al Covid-19, de quienes
numerosas respuestas que he- he aprendido mucho, he gana-
mos tenido en un brevísimo do oraciones y amistad. Tam-
espacio de tiempo. Debo dar bién llegamos a comunidades
gracias a Dios porque en la di- con alimentos, pañales y aten-
[85]
ción médica. Esta semana pon- nuestras rutinas, de conseguir

dremos a disposición ayuda psi- nuevas formas de compartir en
cológica para quien lo necesite. sociedad y particularmente no-
sotros en comunidad.
El interés y la solidaridad que
hemos despertado ha sido muy Estamos acostumbrados a com-
engrandecedora, ya que nos partir, a darnos un abrazo y
hemos llamado constantemen- como decía al principio, nuestra
te, y en eso la tecnología nos cultura está sobre la base de la
lo ha facilitado. Otro dato in- cercanía social, en la reunión,
teresante, ha sido que hemos en los afectos. Por esa razón,
compartido entre algunos cen- este virus que no solo pone en
tros, las donaciones que nos riesgo a la población, sino que
han llegado. ataca directamente la esencia
de nuestro carácter y nos hace
Muchas cosas podríamos enu- sentir miedo, ansiedad y angus-
merar, pero lo que pongo so- tia; es una lucha para todas/os.
bre este texto es la experien- Y si bien la tecnología ha hecho
cia de solidaridad que estamos su parte, debemos resaltar el
viviendo hoy en la Iglesia. esfuerzo de los países por pro-
mover la confianza, a través
Sabemos que la cuarentena no de sus científicos que trabajan
es fácil de sobrellevar y por más constantemente para compartir
herramientas que tengamos, información útil, necesaria, para
llegará un momento que podre- combatir esta pandemia y bus-
mos colapsar. El desafío está, car una vacuna lo antes posible.
y el gran reto es el cambio de
[86]
Subsidio
SUBSIDIO Introducción
El siguiente subsidio presenta

RECREACIÓN una colección de 10 juegos para
COMUNITARIA celebrar la Pascua en comunidad,
en tiempos de la pandemia Coro-
CELEBRAR Y navirus. Esta celebración es espe-
cial, porque muchas personas su-
REFLEXIONAR fren y mueren en todas las partes
LA PASCUA EN del mundo. Por eso, se nos invita
a una celebración, sí, pero con un
TIEMPOS DE sentido de reflexión y crecimiento.
PANDEMIA Celebramos porque sabemos

que Jesús es el Señor de la vida.
Las mujeres que van de madruga-
Hna. Ángela da al sepulcro nos enseñan a estar
de pie, siempre. Nos invitan a no
Cabrera, MDR* ser anunciadores, anunciadoras
de catástrofes, sino de esperan-
za. Por eso, en la pasada vigilia
pascual, el Papa Francisco nos de-
cía “que hermoso ser mensajeros
de vida en tiempos de muerte”.
La visita de las mujeres al se-

pulcro hizo que testimoniaran lo
nunca visto: “del sepulcro no sale
vida, pero Jesús salió”. Deseamos
celebrar y jugar en comunidad,
con las puertas “cerradas” y las
ventanas abiertas al dolor. Que-
remos celebrar afianzados en el
*Misionera Dominica del Rosario. Re- Dios que creemos: el Dios que nos
pública Dominicana. Miembro del ETAP
(equipo de teólogas/os asesoras/es de alienta a caminar a oscuras, sa-
la presidencia de la CLAR). biendo que “aunque pasemos por
[87]
RECREACIÓN COMUNITARIA CELEBRAR Y REFLEXIONAR LA PASCUA EN TIEMPOS DE PANDEMIA
el valle de tinieblas, ningún mal temeremos porque Él está con nosotras

y nosotros” (Cf. Sal 22).
También los discípulos estaban encerrados por miedo a los judíos,

como mayoría de nosotras/os hoy, sólo que por miedo a contagiar-
nos. Sin embargo, Jesús, al resucitar nos dice: “¡Paz a ustedes! Yo he
vencido la muerte” (Cf. Jn 16,33). Esto significa que ningún encierro
puede estancar el mensaje. Las palabras de Jesús nos hacen libres y
prudentes. ¡Animémonos! ¡No saldremos igual! ¡Contagiemos el mundo
de esperanza!
Itinerario de juegos
1) Unamos frases de resurrección y frases de vida.

2) Busquemos las palabras y reconozcamos a Cristo con sus discípulos.
3) Apareemos las palabras según sean contrarias unas de otras.
4) Escojamos una fotografía, luego ¡pinta la comunitaria!
5) Encontremos las diferencias entre dos dibujos.
6) Disfrutemos una sabrosa sopa de letras vivas.
7) Encontremos las respuestas a las preguntas.
8) Creamos sin haber visto.
9) Identifiquemos cosas del sepulcro y cosas de vida.
10) Diseñemos una nueva vida comunitaria sin pandemia.
[88]
Subsidio
Juego 1:
Unamos frases de la resurrección
y frases de la vida
Las siguientes frases de la Biblia, a la izquierda, hablan sobre la Re-

surrección del Señor. Une estas frases de la izquierda con el hecho de
vida, frases de la derecha, según tengan parecido:
Frases/resurrección Frases de la vida

(Mt 28 y Mc 16)
a. Fueron al sepulcro a. Llegó una pandemia de muerte
b. Muy de madrugada b. ¿Cómo ver a Jesús?
c. ¿Quién nos retirará la piedra? c. Nos visita en los hermanos
d. La piedra estaba retirada d. ¿En qué va a parar todo esto?
e. Sé que buscan a Jesús e. Adoremos, fielmente, a Jesús
f. ¡Ha resucitado! f. Ahora tenemos esperanza
g. Jesús salió al encuentro g. Orar aumentó la fe solidaria
h. Les dijo: ¡Salve! h. ¡Podemos reconocerle!
i. Se echaron a sus pies y le ado- i. Mensajeros/as de vida en tiem-
raron pos de muerte
j. No teman j. Solidaridad del pan y la fe
k. Avisen a mis hermanos k. La solución fue educación y
l. Estaban tristes y llorosos disciplina
m. Corrieron a dar la noticia a sus l. Jesús no se muda nunca
discípulos m. No veíamos las cosas claras
n. Les reclamó la falta de fe n. ¡Confianza en la oscuridad!
o. Yo estaré con ustedes siempre o. ¡Jesús es la puerta de la vida!
Reflexión. Los evangelios nos hablan de la importancia de mante-

ner la memoria viva sobre las enseñanzas de Jesús. Estas enseñanzas
han de hacerse oración. La oración aumenta la fe. La fe nos permite
interpretar todo con los ojos de Dios. Nos capacita para caminar por
esta prueba con paciencia. Sabiendo que Dios nos habla y está en las
hermanas y los hermanos que sin miedo al contagio, y con prudencia,
se gastan por los más necesitados, inventando y siendo creativos en el
amor, porque el amor improvisa. Cuanta más vida orante tenemos más
descifraremos lo que Dios nos dice y nos pide aquí y ahora como Vida
Religiosa en el Continente.
[89]
Juego 2:
Descubramos las palabras y reconozcamos a Cristo con sus discípulos
Coloca en la raya la palabra que falta para completar el sentido del

relato de los discípulos de Emaús. El texto corresponde al Evangelio de
Lc 24,13-35.
13 Aquel mismo día, dos de ellos iban caminando a una aldea lla-
mada______________, distante de ______________ unos sesenta
estadios; 14 iban conversando entre ellos de todo lo que había sucedi-
do. 15 Mientras ______________ y ______________, Jesús en per-
sona se acercó y se puso a caminar con ellos. 16 Pero sus ojos no eran
capaces de ______________. 17 Él les dijo: «¿Qué conversación es
esa que traen mientras van de camino?». Ellos se detuvieron con aire
______________. 18 Y uno de ellos, que se llamaba ______________,
le respondió: «¿Eres tú el único forastero en ______________ que no
sabes lo que ha pasado allí estos días?». 19 Él les dijo: «¿Qué?». Ellos
le contestaron: «Lo de Jesús el ______________, que fue un profe-
ta poderoso en obras y ______________, ante Dios y ante todo el
pueblo; 20 cómo lo entregaron los sumos ______________y nuestros
jefes para que lo ______________a muerte, y lo ______________.
21 Nosotros esperábamos que él iba a liberar a ______________,
pero, con todo esto, ya estamos en el tercer día desde que esto
______________. 22 Es verdad que algunas ______________ de
nuestro grupo nos han ______________, pues habiendo ido muy
de mañana al ______________, 23 y no habiendo encontrado su
______________, vinieron diciendo que incluso habían visto una
______________de ángeles, que dicen que está vivo. 24 Algunos
de los nuestros fueron también al ______________y lo encontra-
ron como habían dicho las______________; pero a él no lo vieron».
25 Entonces él les dijo: «¡Qué ______________ y ______________
son para creer lo que dijeron los ______________! 26 ¿No era ne-
cesario que el______________ padeciera esto y entrara así en su
______________?». 27 Y, comenzando por ______________ y si-
guiendo por todos los ______________, les explicó lo que se refería
a él en todas las ______________. 28 Llegaron cerca de la aldea
adónde iban y él simuló que iba a seguir______________; 29 pero
ellos lo ______________, diciendo: «Quédate con nosotros, por-
[90]
Subsidio
que ______________ y el día va ______________». Y entró para

______________ con ellos. 30 Sentado a la ______________ con
ellos, tomó el ______________, pronunció la ______________, lo
partió y se lo iba ______________. 31 A ellos se les abrieron los
______________y lo ______________. Pero él ______________ de
su vista. 32 Y se dijeron el uno al otro: «¿No ______________ nuestro
______________ mientras nos ______________?». 33 Y, levantán-
dose en aquel ______________, se volvieron a ______________,
donde encontraron ______________ a los Once con sus compañe-
ros, 34 que estaban diciendo: «Era verdad, ha ______________ el
Señor y se ha aparecido a ______________». 35 Y ellos contaron
lo que les había pasado por él ______________ y cómo lo habían
______________ al partir el ______________.
Reflexión. Nos puede pasar, a la Vida Religiosa, como a los discípu-

los de Emaús: andar desanimadas/os, porque se han frustrado nuestras
esperanzas. Teníamos muchos proyectos en agenda, programados, y
todo parece que se “vino abajo”. Pero ¡cuidado!, que no nos llamen
¡lentas/os para creer!
Cuando Jesús les hablaba a los discípulos por el camino, lo hacía con
un propósito, que lo reconocieran, que se les abriera el entendimien-
to. Y así han de ser nuestras palabras, animosas, alentadoras, que ayu-
den a los demás. Palabras que sumen, que comuniquen luces de vida,
que provoquen reconocerlo presente en medio de toda esta situación.
También hoy le decimos al Señor ¡quédate con nosotras/os, que la

tarde está cayendo! Estamos en el atardecer, y por eso, al llegar la
noche, al transitarla, no se ven las cosas tan claras. Pero, al compartir
la mesa, la Palabra, viene la luz de la fe a nuestros ojos.
Aprovechemos en comunidad, la manera en como Jesús, desde el

Evangelio diario nos explica su Palabra. Dejemos que ardan nuestros
corazones. Y ¡compartamos el pan con el más necesitado! Compartir
el pan es un gesto tan hermoso que aumenta la fe. Quien lo comparte
siente “Cristo me está enviando”. Quien lo recibe dice: “Cristo me ha
visitado”.
[91]
Cuando vengan momentos de nervios, ansiedad e inseguridad por

el futuro que nos espera, recordemos que de nada sirve alimentar
fantasmas. Hemos de estar lo más estables posible permaneciendo
de pie. Con la gracia de Dios y la protección de nuestra Madre María
estaremos ahí para un nuevo mundo posible.
Así como Jesús, y desde nuestras comunidades, aprovechemos los

medios, pues tenemos una misión al alcance: orar mucho para mante-
ner la fe, compartir el pan, los recursos y talentos con los más necesi-
tados y, sobre todo, contagiar de esperanza al mundo entero.
Juego 3:
Apareemos las palabras según sean contrarias unas de otras
Las siguientes palabras se encuentran reflejadas en el Evangelio de

Lc 24,36-43. Une con una raya aquellas que sean antónimas o contra-
rias:
1) Paz 1) Fantasma
2) Creer 2) Turbación
3) Ver 3) Susto
4) Palpar 4) Ceguera
5) Mostrar 5) Oculto
6) Manos 6) Sobresalto
7) Pies 7) Tristeza
8) Alegría 8) Dudas
9) Jesús 9) Sin carne
10) Reflexionar 10) Sin huesos
Reflexión. Intentemos hacer un diccionario casero con cada una de
esas palabras que se ofrecen en este juego. Puedes hacer una entre-
vista a los miembros de la comunidad. Por ejemplo ¿qué es un fantas-
ma?, ¿qué es un sobresalto? Escojamos las que creamos más apropia-
das. Conversemos sobre las respuestas. Intentemos identificar cuáles
de esas palabras están presentes en la vida comunitaria, y por qué.
Una vez que se converse sobre ese punto de partida, referente a

los hechos de vida experimentados en comunidad, se lee el Evangelio
[92]
Subsidio
Lc 24,36-43. Cuando se haya leído, se comparte sobre las enseñanzas

de Jesús.
Cuando se haya terminado el momento del compartir, se pueden

escoger algunas palabras como: Jesús, alegría, paz, para escribirlas en
un papel, decorarlas, y ponerlas en un lugar bonito de la comunidad.
Juego 4:
Escojamos una fotografía, luego
¡Pinta la comunitaria!
A continuación te presentamos el texto bíblico tomado de Mc 16,9-

15. Cuando lo hayas leído atentamente, escoge una de las cuatro fotos,
donde mejor se exprese lo sucedido en el relato. Posteriormente, in-
tenta hacer el dibujo de la comunidad, donde se muestre la experien-
cia que se ha vivido con Cristo Resucitado.
Importa tener en cuenta que las fotos se encuentran relacionadas.

Entonces, en el texto, intentemos descubrir el mensaje central. La
foto elegida debe reflejar el tema central del texto bíblico.
Mc 16,9-15:
Jesús resucitó en la madrugada, el primer día de la semana, se

apareció primero a María Magdalena, de la que había echado siete
demonios. Ella fue a anunciárselo a sus compañeros, que estaban de
duelo y llorando.
Ellos, al oírle decir que estaba vivo y que lo había visto, no la cre-
yeron.
Después se apareció, bajo otra figura, a dos de ellos que iban cami-
nando al campo. También ellos fueron a anunciarlo a los demás, pero
no los creyeron.
[93]
Por último, se apareció Jesús a los Once, cuando estaban a la mesa,

y les echó en cara su incredulidad y dureza de corazón, porque no ha-
bían creído a los que lo habían visto resucitado. Y les dijo: «Vayan al
mundo entero y proclamen el Evangelio a toda la creación».
Escribe aquí cuál de las fotos va:
Primera foto____________
Segunda foto____________
Tercera foto____________
Cuarta foto____________
Primera foto Segunda foto
Tercera foto Cuarta foto
[94]
Subsidio
¡Aquí va la foto comunitaria con el Resucitado!
Reflexión. Comparte tu experiencia. ¿Cómo viviste el hecho de in-

tentar dibujar tu encuentro con Jesús resucitado?
Juego 5:
Encontremos las diferencias entre dos dibujos
Estos dos dibujos presentan siete diferencias. Ponga un círculo al-

rededor de ellas. Aquí Jesús resucitado está compartiendo peces con
sus amigos y amigas.
[95]
Reflexión. ¿Cuál es la diferencia entre vivir “tiempo de pandemia

con fe” y “tiempo de pandemia sin fe”?
Juego 6:
Disfrutemos una sabrosa sopa de letras vivas.
Podremos descubrir las palabras, en esta sopa de letras, que se

encuentran en el Evangelio de Mc 16,9-15.
[96]
Subsidio
Lista de palabras a encontrar en la sopa de letras:

1. Jesús 11. Mesa
2. Resucitó 12. Creer
3. Madrugada 13. Corazón
4. María Magdalena 14. Resucitado
5. Vivo 15. Vayan
6. Creyeron 16. Mundo
7. Apareció 17. Proclamen
8. Camino 18. Evangelio
9. Campo 19. Creación
10. Once 20. Salvación
Reflexión. Vamos a cantar y a rezar. El desafío está ahora en bus-

car una canción que contenga cada una de las palabras que han sido
procuradas. Por ejemplo:
La primera persona que participa le toca la canción que tenga el

nombre “Jesús”. A la segunda, la canción que diga la palabra “resuci-
tó”, y así sucesivamente. Si alguien no se recuerda, la otra persona le
colabora. De esta manera, al final del juego, se estaría llevando a cabo
un concierto fantástico.
También se puede jugar a adivinar la palabra. Se forman dos equi-

pos: cada equipo toma 10 palabras. Esas palabras escogidas son secre-
tas. Entonces, el equipo A le pasa una palabra a una persona escogida
del equipo B. Esa persona del equipo B tiene que hacerles mímicas
a sus hermanos o hermanas, sin abrir la boca ni escribir, hasta que
adivine la palabra indicada. Gana el equipo que más palabras pueda
adivinar.
Juego 7:
Encontremos las respuestas a las preguntas
A continuación hacemos unas preguntas. Intenta seleccionar, con

una x, la respuesta adecuada, o las varias respuestas adecuadas. En el
Evangelio de Jn 20,13ss le preguntaron a María Magdalena:
[97]
I. ¿Por qué lloras?
Escoge la respuesta:
1. Porque ha resucitado y no me lo dijeron___________

2. Porque ya no tengo esperanza de volver a ver a Jesús_______
3. Porque hay días que me coge con llorar_________
4. Porque Jesús me hace falta______________
5. Porque se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto_____
6. Ninguna de las anteriores_______
II. ¿Por qué llora nuestra comunidad?
1. Porque teníamos una agenda bien hecha y se desbarató_____

2. Porque nunca habíamos visto una catástrofe como esta____
3. Porque no podemos abrazarnos_____
4. Por la crisis económica que nos amenaza______
5. Porque perdemos la paciencia ___________
6. Ninguna de las anteriores___________
También le preguntaron a María Magdalena
III. ¿A quién buscas?
1. A Juan y a Pedro que andan por aquí______

2. A Susana, la amiga mía, que andábamos con Jesús_______
3. A la mamá de los zebedeos que tiene plantas para hacer aromas____
4. María Magdalena se queda pensando un momento________
5. Busco a Jesús___________
IV. ¿A quién busca nuestra comunidad?
1. Buscamos a amigos de la comunidad para compartir la fe, la espe-

ranza______
2. Buscamos personas que nos informen lo que va a suceder______
3. Buscamos refugio en la Palabra de Dios, viva y eficaz_________
[98]
Subsidio
4. Buscamos a las personas que aparecen en youtube para estar al

día______
5. Busco a las autoridades oficiales para saber situarme_____
6. Otras opciones________
V. María Magdalena dijo en hebreo:
A continuación se presentan una lista de palabras en arameo, loca-

lizadas en el Evangelio de Marcos. Hay una en hebreo, dicha por María
Magdalena, en el Evangelio de Juan. Identifica con una X la que ella
dijo:
1) Boanerges: Hijos del trueno _______

2) Talita qum: Niña, levántate _______
3) Korbán: ofrenda _______
4) Éffeta: ábrete _______
5) Rabbuni: maestro _______
6) Bartimeo: hijo de Timeo _______
7) Abbá: Padre _______
8) Gólgota: Calvario _______
9) Eloí, Eloí: Dios mío, Dios mío _______
Reflexión. Es muy importante aprovechar el tiempo. Ahora que te-

nemos más, hemos de sacarle provecho. Así como María Magdalena
lo empleó para ir a ver a Jesús, para tener experiencia con Él, quien
la sorprendió con mucho más, pues no sabía que lo vería vivo, así de-
bemos tener claro a quién buscamos en la vida, tanto personal como
comunitariamente. Hemos de identificar, también, cuáles son los mo-
tivos de nuestros sufrimientos y lágrimas. Dijo Santa Catalina de Siena,
que “no todas las lágrimas tienen los mismos méritos delante de Dios”.
Hay lágrimas de rebeldía, egoísmos, caprichos, pero hay otras de so-
lidaridad con el dolor del otro, lágrimas de compasión, lágrimas de
amor a Dios y al prójimo, que son aquellas que tienen valor espiritual.
¿Por qué estamos llorando, hoy?
[99]
Juego 8:
Creamos sin haber visto
En el Evangelio de Jn 20,19-31, se nos narra el episodio de los discí-

pulos encerrados en una casa, por miedo. Ahí en medio se les presenta
Jesús, con un mensaje de paz. Pero en ese momento no estaba pre-
sente Tomás, y por eso no creyó lo que dijeron los compañeros. Fue
entonces cuando, ocho días después, Jesús se les presentó nuevamen-
te, y ahora sí que estaba Tomás, quien había dicho:
a. Si no veo sus manos,

b. si no veo la señal de sus clavos,
c. si no meto los dedos en los agujeros de los clavos,
d. si no meto la mano en su costado, no creo.
Tomás pedía cuatro condiciones para creer que Jesús había resuci-
tado. Y Jesús le permitió que Él experimentara lo pedido, para garan-
tizar, y que no quedaran dudas de que estaba vivo.
Coloca cada una de las obras de misericordia en una de las colum-

nas que identifican las partes del Cuerpo de Cristo tocadas por Tomás.
Por ejemplo, si para visitar al enfermo necesito “los pies” entonces,
coloco esta obra de misericordia en la tercera columna de la tabla
que dice “los pies de Cristo”. Si para perdonar es necesario tener el
corazón bonito, entonces escribo esta obra en: “costado de Cristo”, y
así sucesivamente.
Las obras de misericordia se clasifican en dos grandes grupos: las

obras corporales y las obras espirituales. Es como si se tratase de
obras que implican el cuerpo de la persona, su parte física, sus necesi-
dades de vida; y otras tienen que ver con la dimensión más espiritual,
o sea, con lo que pasa en el interior de la persona, sus actitudes y dis-
ponibilidad para hacer el bien. Dejamos claro que ambas dimensiones
están muy relacionadas. Aprendamos jugando, y meditemos al mismo
tiempo.
En síntesis, las obras de misericordia son acciones caritativas me-

diante las cuales socorremos a nuestro prójimo en sus necesidades
corporales y espirituales.
[100]
Subsidio
Obras de misericordia
Obras Corporales Obras Espirituales

1. Dar de comer al hambriento. 1. Enseñar al que no sabe.
2. Dar techo a quien no lo tiene. 2. Aconsejar a quien necesita.
3. Vestir al desnudo. 3. Consolar al triste.
4. Visitar a los enfermos. 4. Corregir al equivocado.
5. Visitar a los presos. 5. Perdonar las injurias.
6. Enterrar a los muertos. 6. Sufrir con paciencia.
7. Solidaridad con los pobres. 7. Orar por vivos y muertos.
Manos de Cristo Costado de Cristo Pies de Cristo
Reflexión. ¿Cómo, hoy, reconocemos vivo a Jesús, en tiempos de

pandemia de muerte? Cuando Jesús resucita ya no está limitado a
un cuerpo físico, como cuando vivía en Palestina. Sino que ahora es
Espíritu vivo. Él cuenta con nuestros pies, nuestras manos, nuestro
corazón para amar. De esta manera, siendo nosotras/os templo del
Espíritu Santo, todas nuestras acciones están cargadas de sentido, ora-
ción, recogimiento. Cuando vivimos las cosas del día a día desde esta
conciencia pasamos a una dimensión contemplativa o espiritual. ¡Qué
bonito! Jesús resucitado cuenta con nosotras y nosotros.
[101]
Juego 9:
Identifiquemos cosas del sepulcro y cosas de vida
A continuación vamos a presentar una lista de valores y antivalores.

Haz el ejercicio reflexivo colocando la palabra correspondiente en la
columna, más abajo, según corresponda.
1) Individualismo 11) Amor 21) Paz

2) Verdad 12) Derroche 22) Entrega
3) Comprensión 13) Mentira 23) Resentimiento
4) Servicio 14) Oración 24) Odio
5) Superficialidad 15) Vanidad 25) Solidaridad
6) Aceptación 16) Fraternidad 26) Venganza
7) Escucha 17) Compromiso 27) Dedicación
8) Egoísmo 18) Perdón 28) Desprecio
9) Justicia 19) Paciencia 29) Consuelo
10) Envidia 20) Agresividad
Cosas del sepulcro Cosas de vida
Reflexión. En nuestra vida comunitaria: ¿cuáles cosas de esas han

de irse definitivamente al sepulcro, o sea, han de irse con la pande-
mia?, y ¿cuáles, saldrán con nosotras, nosotros, cuando todo pase?
[102]
Subsidio
Juego 10:
Diseñemos una nueva vida comunitaria sin pandemia
El Evangelio de Lc 24,35-48 deja claro el envío de Cristo Resucita-

do, para predicar la conversión y el perdón de los pecados a todos los
pueblos. Diseñemos un pequeño proyecto de vida comunitario, pues
confiamos que, luego de esta pandemia, las cosas no quedarán igual.
Queremos ser mejores personas, mejores religiosas y religiosos. Inten-
tando ver las cosas que superaron los discípulos, vamos a puntualizar
aquellas que deseamos superar comunitariamente.
Coloca la palabra donde mejor consideres:
Paz, comunión, sabiduría, fe, bien común, alegría, calma, verdad, fervor,
fraternidad, solidaridad, generosidad, compartir, valentía, oración.
1. Del miedo a
2. De la angustia a
3. Del aislamiento a
4. Del sin sentido a
5. Del individualismo a
6. De la terquedad a
7. De la incredulidad
8. Del apego a
9. De la búsqueda del bien propio al
10. De la tristeza a
11. Del encierro a
12. Del egoísmo al
13. De la cobardía a
14. De la apariencia a
15. De la frialdad al
16. De la ausencia de oración a
Reflexión. ¿Qué se ha quedado con nosotras y nosotros en esta ce-

lebración reflexiva?
Recemos juntas y juntos: Alégrate María, llena de gracia, el Señor

es contigo, bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vien-
tre, Jesús. Santa María, Madre de Dios ruega por nosotras/os pecado-
res, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén.
[103]
SEDE CLAR
Confederación Caribeña y Latinoamericana

de Religiosas y Religiosos – CLAR
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Directora: Hna. Gloria Liliana Franco Echeverri, ODN

Consejo de dirección: P. Francisco Antonio Méndez Serrano, SDB

Consejo de Redacción: Hna. Josefina Castillo, ACI

Editora: Hna. Daniela Adriana Cannavina, HCMR

NOTA: Las ideas expresadas en los artículos son

Información para suscripciones 2020

Suscriptores en Colombia, cancelar directamente en la Sede-CLAR o consignar en la Cuenta

81 El cuidado en tiempos de cuarentena:

Hna. Gloria Liliana Franco Echeverri, ODN

Hoy más que nunca, la travesía debemos hacerla en condición de

- Una pandemia que nos recuerda lo vulnerables que somos, un vi-

El impacto de cuanto vivimos nos hace reconocernos como una al-

- Una crisis económica que pone a tambalear a las grandes potencias,

Esta crisis supondrá replantearnos el estilo de vida y revisar las de-

- Un oleaje permanente de migrantes que, forzados por la violencia,

En algunos de nuestros países el retorno a los lugares de origen, se

- Un estallido constante de la corrupción que nos revela una crisis

Este peregrinar pascual, en medio de tantos desafíos, agudizó en

La vivencia encarnada de la fe nos dispone hoy más que nunca a la

Contemplación, agudizar nuestra mirada y corazón, para que los

Discernimiento, capacidad de cernir, con inteligencia espiritual y los

Para poder conjugar la atención a la realidad, con respuestas auda-

Compasión, no podemos ser indiferentes ante lo que viven los más

Esta edición especial de la Revista CLAR pretende ayudarnos a hacer

A todas/os las/os religiosas/os del continente, sobre todo, a quienes

dedican su existencia al cuidado y en el área de la salud viven y se

A todas/os las/os que sin horario se han empeñado en acompañar

Que Nuestra Señora de Guadalupe, patrona de América, nos sitúe

CONSTRUYENDO Los profetas son los portavo-

No hemos sido deportados; sin

enteras que mandan en términos ción y acompañamiento adaptado

no les aconseja rebelarse abierta- a todo lo que pasa. Entonces, los

dose a la enfermedad. ¿Cuántos Primero, el profeta siempre

primera importancia de la segu- 1) Ofrecer símbolos adecuados

Consecuentemente, al profeta, En exilio estamos llamadas/os

estructuras de muerte que, en tuvieron que pagar por ellas. Es-

PABLO Y LA Es hora de descender al subsuelo…

Gaitán, CP* En este artículo se brindan al-

toda la humanidad, empezando dalosa concentración de riqueza

han reportado signos inequívocos concretas a las situaciones histó-

la Cruz. Pero, paradójicamente, miento de Cristo Crucificado. Está

entiende que ser Iglesia en sali- predicación, Pablo saca la prime-

con el modo de relacionarse, con na de la humanidad, débil y vul-

de Jesús. No sabemos si la jerar- tomarnos en serio la renovación

seguido, la cantidad de proble- de Jesús se manifieste en nuestro

propias fragilidades. Una Iglesia pequeños y a la jerarquización en

de Corinto resulta especialmente mentario Bíblico Latinamerica-

• De la Serna, Eduardo. “Segun-

Hna. Rosario En este artículo, retomamos la

Introducción interesa por las necesidades con-

sitamos aceptar que la vida está do por las enseñanzas de Jesús

rables, improvisadamente, están maní y desde la Cruz; sin embar-

La Escritura también testimonia La confianza en Dios que mues-

Jesús entrega la existencia a es una adhesión absoluta al amor

posible contagio y a la muerte. El tono imperativo entra en relación

entrañas, por eso decimos que dero rostro misericordioso y res-

2.2 Testimonia la compasión atribuye una actitud bondadosa

Así como parte de esa identidad en nuestra condición indispensa-

naufragando? La zozobra, el mie- La situación actual nos está

¿DÓNDE ESTÁ Resumen:

DIOS? El dolor y la tragedia desenca-

que y el día va ». Y entró para