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Antecedentes
Ubicación.
El área de estudio se sitúa en un área desértica atravesada por el río Chili, el cual
profundizado forma pequeños valles irrigados. Las quebradas que desaguan en el
río por el lado norte, producen manantiales de agua dulce, conformando nichos de
bosque rivereño bastante denso, donde aún se desarrollan peces pequeños. La
altitud oscilante entre los 2000 y 1800 msnm posibilita el cultivo 6 de ají, algodón,
maní, frejoles, y frutales como el guayabo y pacae.
El Registro Arqueológico.
De todos los petroglifos, facetas y diseños, para nuestro trabajo aislamos los
siguientes: A10-P1, A10 – P4, A10 – P5a, A10 – P5b. Los grabados seleccionados
conforman dos grupos con rasgos comunes entre ellos.
P5a,b: Se orienta al sur, hacia el valle y río, contiene varios diseños algunos de
ellos complicados. El panel principal presenta dos diseños antropo-esqueléticos
que en el torso muestran la representación de las costillas y de la columna
vertebral. No se muestra el sexo, pero en la zona púbica cuelgan cuatro líneas
verticales que semejan un taparrabos. Las piernas descienden y flexionan
fuertemente hacia los lados y los dedos de los pies están bien detallados. El brazo
derecho se flexiona y asciende a manera de “despedida”, mientras el izquierdo
presenta la misma posición que el derecho, pero se encuentra invertido. Los
dedos de las manos están bien definidos. Las cabezas presentan rasgos
esqueléticos, los ojos están formados por dos líneas curvas, y el P5a presenta
pestañas; la nariz y la boca tienen rasgos cadavéricos. Las orejas se proyectan
como semicírculos y dan la impresión de tratarse de un oso.
Alrededor de estos grabados antropo-esqueléticos, se encuentran diseños de
múltiples animales, felinos (gato andino?) destacados por su cuerpo moteado (2),
perros, algunos de ellos solo delineados, un grupo de venados que marcha en fila
hasta encontrar otro más grande que mira en la dirección contraria, entre ellos se
observa una cruz andina. Las líneas de contorno de un ave de rapiña, otros
venados con igual técnica y algunos mamíferos no identificados completan la
escena.
A12 – Culebrillas.
En general, los diseños son diversos, hay superposición de diseños que se sitúan
cronológicamente desde el periodo prehispánico, colonial y contemporáneo.
Los paneles se disponen a los lados del eje del camino, también en las partes
altas de la quebrada Culebrillas siendo observables desde el camino. En el lado
sur del sitio se encuentran unos pequeños abrigos formados en la matriz de lava
volcánica, donde se han encontrado nódulos y martillos de basalto, posiblemente
empleados para ejecutar los grabados.
De total de conjuntos y paneles se han segregado para este artículo: P5f; P10d,
P10g, P13.
P5f: Se ubica en lo alto de la quebrada en un espacio de difícil acceso,
aproximadamente a 7 m de altura. Se observan dos diseños principales, uno
corresponde a un mamífero (a mi parecer no define la especie representada,
posiblemente un camélido) trabajado con técnica mixta, el contorno ha sido picado
y raspado, produciendo un surco, el interior del cuerpo con la excepción de la
cabeza, ha sido percutido hasta lograr “rellenar” toda el área. La cabeza solo ha
sido delimitada observándose los ojos y el hocico. En este grabado se observan
dos momentos de ejecución, el primero corresponde al trabajo delineado o de
contorno del diseño, y un segundo momento, posiblemente una alteración, que
corresponde al relleno del cuerpo del grabado.
El segundo diseño
corresponde a una figura
antropomorfa esquelética
de tamaño grande (el
panel tiene una dimensión
aproximada de 1.50 x 2 m
de lado), cuya ejecución
se advierte mediante el
picado y raspado de la
superficie de ignimbrita.
Las piernas corresponden
a líneas simples
semiverticales, terminadas
en tres y dos dedos
respectivamente. El
cuerpo tendiente al
cuadrado, expone en el
interior líneas diagonales que confluyen en una línea central vertical
representando las costillas y columna vertebral. La cabeza redondeada no
presenta muchos detalles, salvo los ojos trabajados como dos simples rayas
horizontales. El brazo derecho se alza flexionado hacia arriba, mientras el
izquierdo en oposición lo hace hacia abajo. Como remate, sobre la cabeza expone
dos apéndices segmentados a maneras de tocado, grandes y curvadas hacia
abajo.
7 En la bibliografía existen registros sobre el oso en los mitos y cuentos (Juan Oso) andinos y de la selva
(relaciones diversas entre ellas las comerciales entre la sierra y la floresta – el concepto mágico del poder
del Oso y el confundirse con los humanos. La lucha entre los salvajes de la selva y los serranos), aunque
para algunos autores corresponde a una influencia española. Sin embargo, la referencia más temprana
sobre el Oso en la cultura andina corresponde a CABELLO BALBOA quien lo registra entre 1586/1951 en
su Miscelánea antártica: una historia del Perú antiguo, poniendo en duda el supuesto origen hispano.
P10g: Se trata de un panel muy complejo con superposición de diseños o
alteración de los mismos. Se ubica a la derecha del panel f, a un metro
aproximadamente, pero en otra roca. Ambos petroglifos parecen estar
relacionados por la presencia de grabados de aves. Este petroglifos tiene la
misma ventaja de accesibilidad, pero es muy complejo debido a la gran cantidad
de representaciones, es como un gran panel cuadrado, de más de un metro de
largo por lado.
Otros sitios.
8
Arte Rupestre: El arte rupestre en el sur del Perú, introducción al estudio de los petroglifos de Toro Muerto. Tomo II.
Tesis Doctoral. Arequipa, 1974. Universidad Nacional San Agustín de Arequipa
ambos en Majes, de algunos petroglifos que están vinculados con la muerte,
encontrando en su tesis doctoral presentada en 1974, los siguientes grabados y
descripciones que así lo demuestran:
Toro Muerto:
Petroglifo 36
Cara A - Sector E
Clave: Página 200 - Figura nro. 36 (Vol. 1).
Simbólica.- Figura mítica, ¿hechicero?, ¿fardo funerario? O ¿enmascarado?.
9 http://criminis.blogcindario.com/2012/02/00101-etapas-de-descomposicion-cadaverica.html
Petroglifo N°. 4
Clave: Ar.5.xiii.1.4 (Vol. I)
Cara A
Página 235 – Figura 11
Antropomorfa.- Cuerpo Esquelético.
Cara B
Página 240 – Figura. 7.
Antropomorfa.- Fardo Funerario con máscara.
Las referencias señalan que tanto en Pitis como en Toro Muerto se encuentran
petroglifos con grabados similares a los presentados en este documento.
Lámina 49 C. Petroglifo antropomorfo de Socor,
Siguas.
10 “El Libro de Piedras de Toro Muerto” (1986). Figura 2158, página 363.
Marten van Hoek11 público varios grabados que corresponden a antropo-
esqueléticos, posteriormente12 presentó un artículo específico sobre el tema; en
esta última publicación encuentra además, la que vendría a ser la más antigua
información que vincula petroglifos con la muerte. Se trata de Erich Von Däniken
quien ilustra una publicación con un petroglifo que señala se encuentra en Toro
Muerto. Van Hoek encuentra que el petroglifo en realidad se encuentra en Alto
Pitis. En todo caso, Von Däniken sugirió que se trataba de una operación de caja
torácica abierta para la extracción del corazón (citado por Van Hoek). Más
adelante reporta para Alto Pitis 28 “esqueleto-antropomorfos” y 17 posibles
ejemplos reportados para 29 cantos rodados en Alto de Pitis, produciendo en total
45 ejemplos. Señala además que en Alto Pitis registra nada menos que el 66% de
los 68 “esqueleto-antropomorfos” reportados en todo el Perú (el norte de Perú
tiene sólo 2 ejemplos). Finalmente, van Hoek enfoca a Pitis como un cementerio
de piedra, un cementerio iconográfico relacionado con ciertos puntos geográficos
clave, como son las orientaciones visuales hacia puntos rojos y el Coropuna, el
cual es un apu de máxima importancia ritual, que es el lugar de los muertos y un
camino ritual al que van los mismos.
11VAN HOEK, Maarten. 2006 - Toro Muerto, Perú. Posibles alteraciones prehistóricas en detalles de
petroglifos. En Rupestreweb, http://www.rupestreweb.info/toromuerto.html
12The Caracancha and the Apu. Rock art in the Death Valley of the Andes. En Rupestreweb,
http://www.rupestreweb.info/carcancha.html
Al remitirnos al trabajo publicado por Paul Álvarez13 encontramos dos petroglifos
antropo-esqueléticos que registra para Cantas, dos para Pitis y uno para La
Mesana (este petroglifo contiene dos grabados antropo-esqueléticos)
Petroglifos de Cantas
Petroglifos de Pitis
Izquierda: Figura
Correspondiente al P-
ps2
Derecha: Figura De
panel nº 1 de P-ps8
Petroglifo de La Mesana
13
Petroglifos de Cantas, Pitis, La Mezana y La Laja: Valle de Majes, Arequipa. En:
http://www.arqueologiadelperu.com.ar/majes/LOS%20PETROGLIFOS.html
Los grabados antropo-esqueléticos están presenten en varios repositorios de
petroglifos, conforme a la información revisada, serían más frecuentes en los
valles ubicados hacia el oeste, en este caso el de Majes, Siguas y Caraveli Por el
contrario, hacia el este el límite actual seria el sector de Uchumayo en el Valle de
Arequipa. Se encuentra recurrencia de ubicación en quebradas y laderas de valle.
“…Sin estos templos se tuvo otro por tan estimado y frecuentado como
ellos, y más, que había por nombre la Coropuna, que es en la provincia de
Condesuyo, en un cerro muy grande cubierto a la continua de nieve que de
invierno y de verán no se quita jamás. Y los reyes del Perú con los más
principales del visitaban es templo haciendo presentes y ofrendas como a
los ya dichos; y tienese por muy cierto que, de los dones y capacocha que
este templo se le hizo, había muchas cargas de oro y plata y pedrería
enterrado en partes que dello no se sabe, y los indios escondieron otra
suma grande que estaba para servicio del ídolo y de los sacerdotes y
mamaconas, que también tenía muchos el templo; y como haya tan
grandes nieves, no suben a lo alto ni saben atinar a donde están tan
grandes tesoros. Mucho ganado tenía este templo y chácaras y servicio de
indios y mamaconas. Siempre había en el gente de muchas partes y el
Demonio hablaba aquí más sueltamente que en los oráculos dichos, porque
a la continua daba mil respuestas, y no a tiempos, como los otros. Y aún
agora en este tiempo, por algún secreto de Dios, se dice que andan por
aquella parte diablos visiblemente, que los indios los ven y dellos reciben
grande temor. […] Algunas veces sacrificaban mucho en este oráculo, y así
14 The Caracancha and the Apu. Rock art in the Death Valley of the Andes
mataban muchos ganados y aves y algunos hombres y mujeres». (Cieza
1967: 97-98, cap. XXVIII).
Huaman Poma15 en el capítulo dedicado a los ídolos y huacas del Inca, ilustra al
Sol, Huanacauri, Tambotoco, los ídolos-huacas de los Condesuyos,
Chinchaysuyos, Andesuyos, Collasuyo. En la ilustración de los Condesuyos
referida a los entierros, pregunta “Anamayakan utapnaka “Kauwiru mantha,
mallqu” (“¿A dónde iras señor cacique?”).
Cieza en la primera parte de la Crónica del Perú 16 refiere que en varias partes de
los Andes se creía que las ánimas salían de los cuerpos y que no morían, por eso
mandaban echar a sus mujeres, servidores, perros que acompañaban al muerto
en su viaje, comida y demás enceres.
Ziokowski17 menciona que las huacas paqariscas eran los lugares donde van los
muertos, y García18 citando a Arguedas (1987), señala que “…en Puquio se
opinaba que los muertos iban hacia las cimas de las montañas, a la cima de
Qoropuna”.
“…Así Coropuna se supone que es la puerta de los muertos, que le dio para
ser un gran centro de culto. Se creía, en efecto, que los muertos iban hacia
Puquina Pampa y Coropuna…” (La traducción es mía).
Para efectuar este viaje por el hurin pacha, se ingresaba por las quebradas, ríos,
lagos, cuevas, eran los lugares por donde “la Madre Tierra parió a los diferentes
15 Las Ilustraciones de Huaman Poma (Huacas Conquista – Encomenderos, Pág. 39. Editorial Comentarios. Segunda
edición, 2003
16 Capitulo LXII, Pág. 161-166.
17 (2005)
18 (2009)
19 (2006)
ayllus", entonces, como menciona García, se entraba por donde se salía. Las
circunstancias del viaje a la ciudad de los muertos, a Coropuna o Puquina pampa,
eran difíciles, habiendo de cruzar lugares peligrosos como lagos y ríos, donde los
animales domésticos como el perro y otros salvajes como los lobos marinos,
arañas o caymanes (según la distribución geográfica de la especie) jugaban un rol
importante al ayudar a cruzar a los muertos a la otra orilla, donde los esperaría
guenpillan, el dios de los muertos. En la otra orilla iniciarían otra vida.
"...el alma del viajero una vez que abandona la sepultura, emprenderá el
viaje por el camino real de los muertos; este camino cruza las ciudades de
los animales muertos y de las plantas, en quechua, alccocúnag llágtan,
michicucúnag llágtan, Sachhacúnag llágtan,etc…".
20 (2000)
21 (1967)
A la fecha, el registro de este tipo de grabados está distribuido, en el valle de
Arequipa, únicamente en terrenos que corresponden al distrito de Uchumayo, y la
información que se maneja, señala que el tipo se encuentra también en Majes,
Siguas y Caraveli, es decir hacia la Sub Región Norte de los Andes Centro Sur.
Izquierda: Nótese la forma del fardo y la red que envuelve el fardo funerario (Tomado de: Luis
Felipe Villacorta (2004); Arqueología de la Costa Central del Perú en los Periodos Tardíos: Los
palacios en la costa central durante los periodos tardíos: de Pachacamac al Inca.
Derecha: Vasija Wari del valle de Majes. Nótese la insinuación a una forma de fardo y la máscara
que cubre el rostro (Colección Raúl Soto G.+).
Referencias bibliográficas
ALVARES ZEVALLOS, P.
SD - “Petroglifos de Cantas, Pitis, La Mezana y La Laja: Valle de Majes, Arequipa”.
En: http://www.arqueologiadelperu.com.ar/majes/LOS%20PETROGLIFOS.html
BOUYSSE-CASSAGNE, THRÈRÈSE
SD - “Mythes et Histoires des Volcans des Andes Centrales”.
En. coll. avec Ph. Bouysse aux ed. Autrement -collection Monde/Nature extreme
HS n103 sous. 2006. <halshs-00009309>
CARDONA ROSAS, E.
2002 – “Informe del Proyecto de Inventario Arqueológico del Valle de Arequipa”.
Quinta Temporada. Informe presentado al INC. CIARQ.
GARCÍA ESCUDERO, M.
2009 - “El Mundo de los Muertos en la Visión Centro Andina”
Gazeta de Antropología, 2009, 25 (2), artículo 51 ·
http://hdl.handle.net/10481/6893 Versión HTML · Versión PDF
LINARES MÁLAGA, E.
1974 - Tomo I y II.
Tesis Doctoral.
Arequipa, Universidad Nacional San Agustín de Arequipa.
“Prehistoria de Arequipa”
1991-1992 - (t. II). Universidad Nacional de San Agustín, Arequipa.
MICHEL FOUCAULT
1967 “Des espaces autres”.
Conferencia dicada en el Cercle des études architecturals, 14 de marzo de 1967,
publicada en Architecture, Mouvement, Continuité, n 5, octubre de 1984.
Traducida por Pablo Blitstein y Tadeo Lima.
En: http://yoochel.org/wpcontent/uploads/2011/03/foucalt_de-los-espacios-
otros.pdf
VAN HOEK, M.
2006 – “Toro Muerto, Perú. Posibles alteraciones prehistóricas en detalles de
petroglifos”. En Rupestreweb, http://www.rupestreweb.info/toromuerto.html
(Sd) “The Caracancha and the Apu. Rock art in the Death Valley of the Andes”.
En Rupestreweb, http://www.rupestreweb.info/carcancha.html
ZIÓKOWSKI, M. S.
2005 - “Coropuna y Solimana: Los oráculos de Condesuyos”.
En Adivinación y oráculos en el mundo andino antiguo
(M. Curatola Petrocchi y M. S Ziókowski editores), Fondo Editorial, Pontificia
Universidad Católica del Perú, Lima,121-159