UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO

INSTITUTO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

LICENCIATURA EN HISTORIA DE MÉXICO

Aby Warburg y sus aportaciones al estudio de la imagen

Kenny Montiel Angeles

Testimonios visuales

Marzo del 2020

Hijo primogenitito de banqueros judíos hamburgueses, Aby
Warbug (1866-1929) acuerda con su hermano el libre
emprendimiento intelectual sin restricción a cambio de
cederle el título de “Primer hijo”. De modo que se
establece en Florencia para estudiar a los destacados
pintores del Quattrocento a través del trabajo de archivo.
Empleo imágenes diversas para establecer vínculos en la
representación de espacios de pensamiento (Desprendimiento
de elementos o personajes de las representaciones
grecolatinas reutilizadas en la cultura renacentista) para
determinar las formas como estilos propios del sentimiento
del artista; elementos plásticos que figuren típicas
representaciones del estado psíquico o formas de
pasión/sufrimiento, (Refiere a Pathosformeln. Un concepto
que el autor establece en 1905) que pueden encontrarse
plasmadas en distintas manifestaciones artísticas de las
épocas culturales; desde la imposible superación de la
experiencia fóbica del hombre natural, de acuerdo a lo que
conlleva una distancia equilibrada del mundo para
establecer tales manifestaciones con dicho carácter similar
o de nueva cuenta. Además le atribuye accesorios de
movimientos (Desde este punto de vista, remite a la idea de
Prompto que retoma Baxandall1) de a las obras, basado en el
problema de la forma que retoma A. Hildebrand.

Por otra parte, realizó estudios acerca de los

fenómenos mágicos-astrológicos del siglo XV-XVI con su
impacto civilizatorio tras una experiencia de la
significación de la serpiente en la cultura de los indios
Hopi en Estados Unidos de Norte América (Dicha incursión de
estudios le permitió descifrar una serie de frescos
iconitos del renacimiento propios del año 1470 en el

1 BAXANDALL, Michael “Pintura y vida cotidiana en el

renacimiento” en Cuadros y categorias, Barcelona, Gustavo
Gil, 1978, p. 179
Palacio Schifanoia Ferrara, de los cuales en 1912, presenta
las conclusiones a las que llegó en una conferencia
internacional de historia del arte en Roma) para establecer
una orientación cosmológica (Que en teoría parte de la
cultura asirio-babilónica) en una serie de paneles
determinados que expone en su casa desde 1927, que a su vez
forma parte de su obra más representativa e inconclusa a
cusa de su muerte, así como la influencia que tuvo por su
estado de salud: el “Atlas Nnemosyne” que se recopilo en
2010; es fruto del estudio que realizó en la memoria
colectiva e individual para el establecimiento de fórmulas
visuales elementales que tienen como propósito relacionar
puntos de significación cultural a través de imágenes en su
mayoría, con mínimo apoyo textual a modo de una podría
llamarse “Arqueología cultural”.2

Otras obras sobresalientes son las compilaciones que

llevó a cabo Didi-Huberman de los estudios de Aby a lo
largo de su vida, o las contribuciones de sus fieles
discípulos, en especial el allegado representante de su
método, Fritz Saxl. De modo que se tiene amplio panorama de
sus contribuciones, como la relación que ofrece a través de
cartas en el proceso maniaco-depresivo que padeció entre
1918-1925 en “La curación infinita” de 2007, “El ritual de
la serpiente” de 1923 que es una vasta recopilación de sus
estudios, “La imagen superviviente” de 2009 que es la obra
de archivo más comprometida, así como “El renacimiento del
paganismo” que da rienda cuenta de las lecturas que
inspiraron al autor, su propuesta de la idea visual cargada
de elementos presentes en determinados tiempos y realidades
culturales, así como las relaciones intelectuales que tuvo.

2 Expresión empleada por Campos. (Véase bibliografía)

Supone ser una guía didáctica que radica en los principios
de Aby Warbug conforme al objetivo delAtlas.
 Entre sus ideas establece la inversión energética como
una serie de gestos similares en contextos diferentes. (Por
ejemplo, la columna de trajano puede tener significación
tanto del poder romano como el martirio cristiano) Cabe
destacar que Warburg se influye por diversos postulados
teóricos (Entre ellos, Darwin para implementar la cualidad
de la expresión en las obras, Burkhard con el umbral
cultural de los tiempos modernos italianos, Nietzche para
abordar visiones conceptuales, etcétera) para argumentar
una mentalidad de la época (Serie de elementos estéticos
correspondientes a una cultura), considerar a las obras de
arte como fuentes o consideración para la reconstrucción
histórica, ofrece un acercamiento a la iconografía (Idea
que a posterior profundiza Panofsky respecto a la voluntad
de la forma y el sentido de la esencia en términos
históricos) como un control de los elementos del ambiente
en que se encuentra una obra (Una de las cosas a la que
Gombrich frecuentemente se enfrenta al abordar las
dificultades teóricas de sus predecesores)

Se puede añadir que la biblioteca de Warbug, después

Instituto Warbug tuvo la finalidad desde un principio el
planteamiento interdisciplinario, la concreción y precisión
filológica. Sus discípulos reformaron el método, a Gombrich
le resultó desconfiable la investigación iconográfica,
considero la tradición warbug como naturalismo, el método
como carente de carácter sistemático; convirtiéndolo en la
introducción de las obras al contexto general de la
historia. Mientras que Edgar Wind difierió del concepto de
cultura de Aby. (Referido desde Burkhard)Inclusive F. Saxl
desde la transfiguración del elemento cotidiano, adaptó el
Pathosformeln como testimonios de estados de ánimo como
conmoción profunda de la existencia humana.
Bibliografía

CAMPOS, Luis Eugenio, “Conociendo a Aby Warburg” en

Trans/Form/Ação, Marília, v. 37, n. 1, 2014,
[Disponible en]
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid
=S0101-31732014000100008 [Fecha de consulta 22 de
Marzo del 2020]
GINZBURG, Carlo, “Mitos, emblemas e indicios. Morfología e
historia” en De A. Warburg a E. H. Gombrich (Notas
sobre un problema de método), Barcelona, Gedisa, 1999,
pp. 38-74.

BAXANDALL, Michael (1978) “Pintura y vida cotidiana en el

renacimiento” en Cuadros y categorías, Barcelona,
Gustavo Gil, p. 179
BURUCÚA, José Emilio “Ninfas, serpientes, constelaciones
La teoría artística de Aby Warburg”, Buenos Aires,
Museo Nacional de Artes, 2019, pp.7-13. [Disponible
en]
https://issuu.com/museonacionaldebellasartes/docs/cata
logo_aby_warburg [Fecha de consulta 22 de Marzo del
2020]
WILLIAMS, Pablo, (Lo Crudo y Lo Cocido) “Aby Warburg”,
vídeo publicado el 5 de junio del 2015. [Disponible
en] https://www.youtube.com/watch?v=oaGzSWrpvug&t=11s
[Fecha de consulta 22 de Marzo del 2020]