L a tradición hindú subraya de ma- yor precisión terminológica, la antropo-
nera insistente que la libertad o logía hindú distingue el manas, la mente
esclavitud del hombre son conse-
cuencia de las propias estructuras men-
tales, del modo de operar la propia
mente. "Para la humanidad -proclama el
Mairri Upanishad -la mente es en ver-
dad el medio para el cautiverio o para la
liberación: para el cautiverio, si se aferra
a los objetos de la percepción; para la li-
beración, si no se dirige hacia tales obje-
tos". Y Sri Ramakrishna, el gran místico
que vivió y enseñó en Dakshineswar, en
las cercanías de Calcuta, durante el pa-
sado siglo, enseñaba: La mente es todo.
Si tu mente pierde su libertad, tú también
dejas de ser libre. Si tu mente es libre, tú
también lo eres. La mente puede ser teñi-
da con cualquier color, como una tela
blanca recién lavada .
Tanto el Hinduísmo como el
Budismo afirman que la vida humana es
consecuencia del pensamiento. Somos lo
que pensamos. " U n o se convierte en
aquello-en lo que piensa", leemos en el
antes citado Maitri Upanishad. La cali-
dad y altura de nuestros pensamientos
determinan la calidad y nivel de nuestra
vida: si aquellos son nobles, puros y ele-
vados, nuestra existencia personal será
también noble, pura y elevada ;si son in-
nobles, bajos e impuros, nuestro ser y
nuestra acción serán asimismo innobles,
mezquinos e impuros, hundiéndose cada
vez más en la vulgaridad y la degrada-
ción.
Enseñanzas similares pueden encon-
trarse en otras vías espirituales del
Oriente, como el Taoísmo o el Shinto,
en las que se recomienda por igual la pu-
reza de la mente o corazón. En el Shinto
japonés, esta pureza de la mente, que fi-
gura como la principal virtud de la ética
shinto, está simbolizada por el espejo,
uno de los principales tesoros imperiales
y emblema de la diosa solar Amaterasu
Omi-Kami, encarnación de la Mente
cósmica o Razón divina, personifica-
ción de la claridad intelectual
LOS DOS ASPECTOS DE
LA MENTE
Existe una pluralidad de significados
de la palabra "mente" e n las lenguas
orientales. En el Oriente, el concepto de
Ymente" presenta un doble aspecto: por
un lado, tenemos la mente individual,
empírica y condicionada; y por otra par-
te, la Mente divina, universal y trascen-
dente. No podemos analizar el mundo de
*
la mente, sus posibilidades y poderes, así
como sus múltiples implicaciones, sin te-
ner muy clara esta diferenciación básica.
En la tradición hindú se habla tanto
del manas humano, limitado y relativo,
incapaz de ir más allá del plano de lo ma-
nifestado, como deliManas divino, que es
un nombre de Dios y la facultad por me-
dio de la cual es conocido. Con una ma-
propiamente dicha, la mente pensante,
dualista y conceptualizadora, de la
Buddhi o Intelecto, "la Mente de la men-
te", órgano del conocimiento superior,
que es de naturaleza supra-mental. El ma-
nas, que recibe también el nombre de
"sentido interno", pertenece al plano su-
til o anímico -y por tanto, a la manifesta-
ción formal o dotada de forma-. Esta
mente sensual y práctica es variable y es-
tá sujeta al cambio, siendo diferente de un
individuo a otro; se mueve en el campo de
la dualidad y proporciona un conoci-
miento separador, divisor y disecciona-
dor. Por su misma naturaleza, el manas es
inestable, inseguro y sujeto a la duda. La
Buddhi, por el contrario, pertenece al pla-
no espiritual -o lo que es lo mismo, a la
manifestación informal o carente de for-
ma-, es de carácter universal o supra-in-
dividual, por lo cual es igual para todos,
aunque en muchos individuos esta facul-
tad pueda estar alertagada y casi sepulta-
da por la ignorancia. Es el órgano de la
intuición intelectiva o supra-racional. No
sufre variaciones ni cambios: su luz brilla
con resplandor inalterable y su conoci-
miento, que es esencialmente unitivo e in-
tegrador, lleva consigo la certeza
intelectual.
la M h i es de
catúcfer universalo
supm-ind~dual,por
k cual es i uul para
&S
Mientras el manas es la fuente de don- Los templos reflejan la manifestación
de nace la opinión, relativa, discutible y de la vasta espiritualidad que impregn
dudosa como tal, la Buddhi es el receptá- vida de los hindúes
culo de la Sabiduría o Jnana, la Ciencia
en el más alto sentido de la palabra. El
primero es la mente lunar, que opera de
manera refleja, asemejándose por ello a la
luna, la cual, carente de luz propia, se li-
mita a reflejar la luz del sol (no es casua-
lidad que la "reflexión" sea el más típico
procedimiento mental); la segunda es la
Mente solar u "Ojo divino" que brilla
con luz propia e inmarcesible. E l
Vedanta describe a la Buddhi como el
rayo que emana del Atman o Sol supre-
mo, trasmitiendo su reflejo al plano indi-
vidual humano, al jivatma o "alma
viviente". La Buddhi no piensa, ve; ve con
una visión directa, intuitiva, instantánea.
El manas nos separa del universo, en-
cerrándonos en los estrechos horizontes
de un mundo privado y particular: nos ha-

ce vivir en nuestro mundo, en lugar de vi-
vir en el mundo. La Buddhi, en cambio,
nos une al universo, nos integra en la to-
talidad cósmica. Como indica Sri Knshna
Prem, frente al manas, que se mueve en
el campo de la individualidad separada y
separativa, la Buddhi se alza como "lafa-
cultad espiritual impersonal que hace co-
nocer la Unidad cósmica". "Buddhi
-escribe Wilhelm Hauer- comunica al
hombre las voliciones y metas de la pro-
funda Realidad creadora del mundo.
Gracias a ella conseguimos aquella visión
interior, clara y penetrante, por medio de
la cual despertamos a las realidades y leyes
secretas que operan en el ser humano y en
el universo".
Un esquema muy similar hallamos en
k1 Budismo. Por un lado está la mente
(con minúscula), que engloba la facultad
cognoscitiva normal del hombre -percep-
ción, pensamiento y sentimiento-, y por
otro, la Mente (con mayúscula), que es la
Lar cuatro rostros de Brahrna, dos mascu-
linos y dos femeninos que señalan h
diversidad y dirección de lo creado
realidad espiritual del hombre que mora
en el centro de su ser, oscurecida Dor los
percepciones, pensamientos y sedmien-
tos oue ~ u e b i a nla conciencia ordinaria.
~i ~ e ' nsubraya la diferencia existente
entre la "pequeña mente", que es la que de
normalmente regula nuestras vidas y con
la que nos identificamos por completo, y
la "Gran Mente", "Mente Unica': "Mente-
Una" o "Mente-Todo", idéntica a la
Naturaleza -Buddha o Naturaleza-
misma, la Naturaleza íntima y auténtica
de cada uno de nosotros, cubierta por el
velo de la pasión y la ignorancia. No muy
diferente es el cuadro que nos ofrece el
Taoísmo, que tantos paralelismos guarda
con el Zen y cuya doctrina enseña que es
la mente individual, racional y conceptua-
lizadora, el corazón (hsin) de lo mezqui-
namente humano, lo que nos impide
acceder a nuestro verdadero Corazón
(Hsin), que fluye al unísono con el Tao.
La senseñanzas del Budismo tibetano o
Vajrayana nos ayudan a comprender aún
mejor esta importante distinción. La doc-
trina tántrica muestra la diferencia exis-
tente entre la mente discursiva y
conceptualizadora, por un lado, y la
Mente iluminada, por otro: la primera, se-
de del pensamiento; la segunda, recipien-
te de la Sabiduría. Pero el Vajrayana
subraya al mismo tiempo que ambas tie-
nen la misma esencia, son la misma cosa,
sólo que la ignorancia nos impide verlo
así. "Cuando se conoce la esencia del pen-
samiento, éste es Sabiduría, y cuando no se
la conoce es pensamiento, concepto -ense-
ña el lama Choegyal Rinpoche-. Un
buddha sólo tiene Sabiduría, no concep-
ton. El mismo maestro pone de relieve que
la "Esencia de la mente" o "Mente natu-
ral", es "aquel aspecto de la mente total-
mente puro que nunca tuvo confusión y
que está desprovisto de todo error".
LA TIRANIA DE LA MENTE
En las doctrinas orientales, el compor-
tamiento de la mente es comparado al de
un mono, que, nervioso e inquieto a más
no poder, salta sin cesar de rama en rama
y no puede parar de moverse. Lo quera-
mos o no, estamos siempre rumiando
mentalmente alguna cosa: pensando en lo
que pasó o lo que va a pasar; reflexionan-
do sobre lo que acabamos de hacer o so-
bre lo que haremos dentro de unos
instantes; recreándonos en una experien-
cia grata y sugestiva o lamentando lo de-
sagradable de la situación que tenemos
que afrontar; forjando sueños y fantasías
o mascando algún resentimiento, alguna
envidia. alguna venganza; echando de me-
nos un ser querido o dándole vueltas a al-
gún problema; pasando revista a los
defectos de los demás o gozándonos en
nuestros éxitos y nuestras virtudes.
Amaud Desjardins -excelente cono-
cedor de la sabiduría oriental y en especial
del Vedanta y el Yoga- afirma que "la
mente es siempre patológica ", no sólo
cuando se trata de individuos psicópatas,
esquizofrénicos o neuróticos. Su acción
falsificadora, su pretensión hegemónica y
su poder forjador de ilusión nos sumen en
un verdadero delirio, en una demencia
&a mente nos
mantiene esclavos
de sus
procesos, haciendo
irn osible que
g
descu ramos nuestra
verdadera recrlidad
más o menos grave a la que urge poner re-
medio. Desjardins apunta que las palabras
"mentir" y "mentira" (en francés menson-
ge ), provienen etimológicamente de
"mente" (latino mens).
La mente nos distrae y disipa nuestra
energía interior; nos aparta del presente y
nos aleja de la realidad; encerrándonos en
un mundo de subjetivismo tan pobre como
inconsistente; nos atormenta y nos sume
en una insaciable inquietud; nos mantiene
perpetuamente alterados (entregados a
"lo otro'', alter ); nos enajena, nos aliena,
nos hace salir de nosotros mismos y vivir
pendientes de algo ajeno; creando proble-
mas ficticios e innecesarios. La mente nos
mantiene esclavos de sus procesos, ha-
ciendo imposible que descubramos nues-
tra verdadera realidad.
 "La mente -dice Swami Prajnanpad-
es aquello que te aleja de tí mismo. Es
aquello que te distancia también de la rea-
lidad, del objeto. Vives en la falsedad cuan-
do te entregas a la mente y por ello surge
el dolor. La mente jamás te lleva a un ob-
jeto, te aparta de él. Por eso, tienes que ani-
quilar la mente si quieres ser y estar con la
Realidad ". Sri Nisargadatta Maharaj se-
ñalaba como camino para conseguir la
madurez "conservar la mente limpia y pu-
ra, haciendo que esté plenamente presente
a todo lo que llega, examinando y apa-
gando nuestros temores y deseos en cuan-
to aparezcan".
Un texto zen nos describe magistral-
mente esta realidad: "Cuando se desplaza
un pensamiento, le sigue otro, y luego otro:
asise despierta una interminable caravana
de pensamientos. A través de la ilumina-
ción, todo esto se vuelca en la Verdad;pe-
ro La falsedad se afirma cuando reina la
confusión". "Las cosas no nos oprimen
debido a un mundo objetivo, sino a una
mente que se engaña a si misma".

MENTE Y EGO
La sabiduría oriental dice que el ego-
ísmo va siempre ligado a una intensa ac-
tividad del manas, y, a la inversa, que el
desordenado funcionamiento del manas
se traduce inevitablemente en egocentris-
mo y egolatría.
Hinduísmo, Budismo y Taoísmo coin-
ciden en subrayar que la mente es inse-
parable dcl ego. Manas y aham, "mente"
y "yo" -nos dicen los gurúes o maestros
espirituales de la India- son dos expresio-
nes que designan una misma realidad, dos
conceptos intercambiables. Es el funcio-
namiento de la mente lo que hace surgir
el sentimiento egótico, la obsesión por el
"yo y lo mío"; y, de la misma forma, una
vez que el ego hace acto de presencia no
pucde cxpresarse sino a través del flujo
mental.
"A través de la mente, toda la existen-
cia es percibida de forma egótica, egocén-
trica", afirma Desjardins. Y Swami
Prajnanpad, contraponiendo el ver y el
pensar, este último función del manas ,
precisa: "la mente nace a la existencia
cuando proyectas tu pequeño yo sobre
otros objetos: en lugar de verlos, pensarás
acerca de ellos, tiñéndolos del color que
sobre los mismos proyecte tu subjetivi-
..
- ... "
dad -

Liberarse de la mente significa, por

tanto, liberarse del ego, y viceversa: aca-
bar con la esclavitud que el ego impone
sobre nuestra vida. La des-mentación
equivale, por tanto, a una des-egoiza-
ción; la labor desmentadora es a la vez
una labor desegoizadora o desyoizadora.
La enseñanza de Sri Ramana Maharshi
es muy clara a este respecto. "La mente no
es más que un haz de pensamientos"; pe-
ro a Su vez los pensamientos surgen en y
a partir de un "pensador", y ese pensador
es el ego, el yo ilusorio a que todos vivi-!
 mos apegados en tanto permanecemos do-
minados por la ignorancia o ceguera espi-
ritual. "Ego" y "mente" son dos palabras
distintas para designar una misma cosa.
Todos los pensamientos están impregna-
dos de ego y sólo existen por y para el ego
(aham). El ego -añade Ramana- no es en
realidad sino "elpensamiento-raíz del que
brotan todos los demás pensamientos". Por
eso, si buscamos el ego, si tratamos de des-
cubrir de donde proviene el sentimiento
del "yo" o intentamos bucear en la fuen-
te de los pensamientos, el ego se esfuma-
rá, y con él desaparecerán todos los
pensamientos que agitan nuestra mente y
perturban nuestra vida.
Desde la concepción de la doctrina
Zen, Katsuki Sekida señala que en su es-
tado natural, que es el estado de mu-shii,
mu-nen o mu-ga, la mente está en per-
fecto equilibrio. Cada vez que surge en
nuestra mente un pensamiento, un nen,
se genera una presión interna a conse-
cuencia de la cual perdemos ese equili-
brio. El ego es construido precisamente a
partir de una sucesión de tales presiones
internas; cuando estas presiones internas
se disuelven, el ego desaparece y se logra
la verdadera "vaciedad".La "vaciedad" Lama Choegyal Rimpoche: descubrir la
que se esfuerza por alcanzar el Zen es, menie natural
pues, según Sekida, aquella "condición en
la que queda completamente disuelta la
presión mental interna", y en la cual, por
lo tanto, se desmorona el andamiaje que
sostiene la conciencia egótica. &n, depurarla de todo vicio o impureza, la más genuina significación de la pala-
'& todo funcionamiento defectuoso. Hay bra, ha de convertirse en una tendencia
%queponer orden en el propio mundó centrípeta que vuelva la mente hacia el
'
DISCIPLINAR LA MENTE mental. cultivar los ~ensamientosDuros, interior y ladirija hacia el propio centro.
&berarSe de las ataduras de la ernkión: Hay que dejar bien claro, no obstante,
Para escapar a la prisión en que la men- que en las vías espirituales del Oriente, la
fe nos tiene encerrados, para romper las mente no es disciplinada y controlada con
cadenas sutiles con que atenaza nuestra La doma de la mente la simple finalidad de apaciguarla ni pa-
vida y liberarnos de su esclavitud, no hay ra conseguir poder. Tras esta etapa pre-
otra solución que sometemos a un proce- suele ser comparada via viene un segundo paso, que es el
so de transformación interior. Es decir, se-
guir una estricta disciplina o sadhana;
b
en India, China, desprenderse de la mente, el vaciarla por
completo, el hacer que se convierta en
recorrer un camino o vía. Lo que la tradi- Tibet y el Japón, a la apertura total para que reciba sin obstá-
ción hindú conoce como marga, la china doma de una bestia culos la luz del principio superior que la
como tao y la japonesa como do. Un ca- ilumina, el Intelecto o la Buddhi.
mino en el que la mente sea sometida, or- rebelde y krca "Quemarla en el fuego del Conocimiento
denada, disciplinada. purificada. calmada o Jnana", como decía Ramakrishna. En
y pacificada, para que'así pueda ;ecuperar Los estratos o niveles inferiores de la esta fase, que se suele conocer como
el equilibrio, ocupar el lugar exacto que le mente -lo que en la tradición hindú reci- Buddhi-Yoga, la mente se disuelve y ani-
corresponde y lograr un perfecto desarro- be e1 nombre de "menteinferior", k m a - quila, es reducida a cenizas para renacer
llo. manas- han d e subordinarse a las a una nueva vida y bajo una nueva forma,
En la disciplina de la mente se pueden potencias superiores presentes en el mis- como la legendaria ave fénix.
distinguir dos fases: una primera destina- mo manas. Todo lo que es elemento sen- La doma de la mente suele ser com-
da a fortalecer la mente y darle unidad, lo timental, irracional, impulsivo o parada en la India, China, Tibet y el
que exije poner fin al caos mental, al de- inconsciente debe someterse a la luz de la Japón, a la doma de una bestia rebelde y
sorden intelectual y emocional, a la dis- razón y la inteligencia. Y al mismo tiem- terca. Ramana Maharshi advertía que
tracción y dispersión en que po hay que llevar a cabo una labor de in- para llevar a cabo esta labor de doma o
habitualmente vivimos; y una segunda que teriorización: entrenar la mente en el domesticación de la mente se requieren
tiene como objetivo la disolución de la recogimiento, enseñarla a centrarse, ha- dos cosas: por un lado, una práctica asi-
mente, su auto-aniquilación o auto-inmo- bituada a dirigirse hacia el interior en lu- dua y perseverante, que no se desanime
lación, su apertura y unión a aquello que gar de vivir apegada al mundo exterior. A con los fracasos y retrocesos parciales que
está por encima de ella y que es de orden esta fase se refiere el apotegma de Lao- se van a producir a lo largo del camino,
supra-mental. Tse que habla de la necesidad de "cerrar pues el objetivo anhelado sólo se podrá
finte todo, se impone calmar la mente, todas las puertas y ventanas del alma". El alcanzar poco a poco, con mucha pacien-
orizarla, aquietarla y unificarla, afian- impulso centrífugo que normalmente ca- cia; por otro, imparcialidad, ecuanimidad,
Y
á rla y ponerla bajo control, darle firme- racteriza a la actividad mental, que la ha-
;za y estabilidad. Hay que conseguir que ce vivir pendiente de lo que ocurre fuera
para ir detectando de forma objetiva y
sin apasionamiento todo aquello que ha-
gane en armonía y poder de concentra- y hace del individuo un ser excéntrico en ya de ser corregido, sabiendo al mismo
 nante en la conciencia y que constituye el
momento culminante de la vía Zen, es des-
crito precisamente como "lo sin-mente",
como un estado en el que ya no existen
pensamientos y se produce el completo
vacío mental, un desapego total con res-
pecto a la mente en cuanto tal. En el Satori
y en la actitud vital que de él deriva, la
mente del individuo se hace "pura, vacía,
shunya, no dicotómica e inconsciente".
D.T. Suzuki hace notar que el estado
de "no-mente"y "no-pensamiento" no su-
pone, por supuesto, que se suprima toda
forma de pensar, lo que implicaría que
uno queda reducido a una especie de idio-
ta, sino más bien que la mente funciona
como si no funcionara y "se tienen pensa-
mientos como si no se tuvieran":"es un es-
tado de la mente en el que no existe una
conciencia específica de su propio funcio-
namiento". Es una condición o manera de
vivir en la que desaparece la conciencia
egótica ligada a la actividad mental ordi-
naria, la actitud interior que está siempre
distinguiendo entre "yo" y "no-yo". Por
eso, recibe también el nombre de "no-
ego" (mu-ga) o "no-conciencia"(mu-ju) .
En el Taoísmo, el proceso de "des-men-
tación" o "vaciado de la mente" tiene su
D.T. Suzuki, su obro ayudó a descubrir a exacta equivalencia en lo que Chuang-
Occidente los sutiles caminos del Zen Tzu llamaba "abstinenciacordial" o "ayu-
no mental" (hsin-chai), un ayuno que
lleva consigo la abstención de alimentar-
se de pensamientos, el parar la concep-
tiempo que será difícil y lento de corregir, "des-mentada","de-mente"o "sin-mente". tualización excéntrica y exteriorizante.
lo que evitará desmoralización. Un texto védico afirma que Quien hace de Aclarando esta idea, el mismo Chuang-
Guía en la devayana, la "vía de los dioses" Tzu nos dice: "Mantenerse vacío, eso es la
que lleva más allá del sol y conduce a la abstinencia del corazón".Para la sabiduría
LA DES-MENTACIÓN O inmortalidad, es la "Personasupra-huma- china, el hombre perfectamente realizado
DISOLUCION DE LA naVo "Persona des-mentada" (Purusho' es el que posee el "corazón perfecto" o
MENTE manasah). "corazónconsumado ",y éste último no es
otro que el "corazón vacío" (hsü-hsin).
La meta última es, por tanto, la anula- La perfección consiste en lograr el estado
ción de la mente, su disolución y aniquila- de Kung-Fu, un estado en el que el hom-
miento. La doma de la mente acaba bre se identifica con el "Vacío" (Kung),
cuando nos liberamos de ella por comple-
to. Es lo que la terminología hindú desig-
En el Sutori y en b que es una misma cosa con el Shunyata y
con el Tao, y descubre la "Mente Unica",
na como manonasha, "destrucción de la actihid vihil que de el situándose más allá de cualquier dilema
mente", o manolaya, "disolución de la deriva, la menie del mental y pensando con la totalidad de su
mente". Un proceso que permite alcanzar ser. En su Tao-Te-King, Lao-Tse nos re-
el amanibhava, estado o condición (bha- índivíduo se hace cuerda no sólo que el Tao está vacío y por
va) sin mente (amanas).Término este Úl- $utwff eso mismo es el origen de todas las cosas,
timo que, según los maestros espirituales sino también que podemos utilizar los re-
de la India, viene a ser sinónimo de Jnana, cipientes, las puertas y las ventanas por-
Sabiduría o Gnosis, y de Ekagrata, con- que están vacías, y, aplicando a la mente
centración de la mente en un punto único. humana la enseñanza que de ello se pue-
Se trata de una obra de transformación in- E n sus "Yoga Sutras", Patanjali defi- de extraer, aconseja:
terior a la que bien puede aplicarse el ne el Yoga como "la detención de las fun- "Sé humilde, y te coserveras entero.
nombre de "des-mentacibn" o "de-men- ciones mentales ",afirmando más adelante Flexible, y te mantendrás recto;
ciacibn", que quizá fuera la traducción que "la iberación no es sino la cesación de Vacío, y permanecerás lleno;
más literal de las voces sánscritas manola- la actividad mental". Y en un texto shiva- Consumete, y serás renovado".
ya y manonasha. En este sentido, la per- íta en el que se describe el estado de quie-
sona realizada, el Jnani ,aparece como un tud y tranquilidad conseguido mediante la
"de-mente", es decie como un ser en el meditación, se dice que en él "nohay ima- DE-MENCIA Y ANONIMATO
que la mente ha dejado de ejercer su po- ginación, no hay pensamiento, no hay re- TRASCENDENTE
der, ha cesado de existir y de funcionar en flexión ni análisis; el cuerpo y la mente se
esa forma tan caótica como ilusoria que encuentran en.estado natural ". En la mis- Al tratar este principio de la "des-men-
r6sulta característica del hombre ordina- ma línea, Ramana Maharshi definirá a la tación" o disolución de la mente, que mu-
rió, sumido en la ilusión y la ignorancia. Es meditación como "la suspensión de los chos han interpretado erróneamente
significativo que en los textos sagrados pensamientos". como un atentado contra la dimensión in-
hindúes la "Personatracendente" (aksha- El Satori, la experiencia liberadora e telectual y racional del ser humano, poco
ra Brahman), sea calificada de amanas, iluminante que irrumpe de manera fulmi- menos que como una reducción a la i d i o - b

jóvenes entonando el canio de los Vedas
en el Asham del maesfm Ramana
Maharsi ( a la izquierda)
lectivo, supone un trascender lo personal
e individual, un elevarse por encima de to-
das sus limitaciones y condicionamientos,
para situarse en un plano supra-personal
o transpersonal. Recuérdese el caso de
Plotino cuando rechazó que se le hiciera
una escultura, por considerar que una co-
sa tan efímera como su apariencia física no
era digna de ser legada a la posteridad).
Nos hallamos ante aquel "no dejar huella
de símismo" de que hablaba Chuang-Tzu.
La "de-menciación","des-mentación"
o "des-mentalización" no es un descender
por debajo de la mente, sino un elevarse
por encima de ella para alcanzar un nivel
más alto de realidad, de orden supra-men-
tal y meta-psíquico, desde el que proyec-
tar una nueva luz, cosa que sólo desde
arriba es posible.
Tanto el "anonimato" como la "de-
mencia", entendidos en su significación
trascendente, coinciden en el hecho de lle-
var consigo una actitud y un estilo de to-
tal impersonalidad, en el que el ego queda
completamente anulado y con él cualquier
pretensión de protagonisrno, cualquier
afán por lucirse o destacar, olvidándose
incluso la noción de "yo soy el que hace".
Es la virtud de completo desprendirnien-
to, de desapego en la acción, que consti-
tuye el ideal del Karma-Yoga.

SER COMO NIÑOS

lectiva del hombre, despertándole al pla- La impersonalidad activa generada por
no de lo supra-consciente. la des-mentación es equiparada por los
Si se puede hablar de "de-mencia" - maestros orientales al estado de infancia
término que, por supuesto, hay que en- espiritual, de total inocencia e ingenuidad,
tender en una acepción simbólica-, se
tratará de una demencia motivada por una
sobreabundancia de luz intelectual, y no
En el estado de
por falta de luces. Es una de-mencia Iúci- vaciedad mental, el
da que consiste no en una deficiencia de
las facultades mentales, sino en una pleni-
individuo se entrega a
tud de las mismas: la plenitud que sólo la acción con el mrsmo
puede hallarse en el "Vacío"o Shunya an-
terior a todas las cosas. Una plenitud tal
espiritu con el que los
que hace estallar la mente y la lleva a re- niños se entregan a
nacer en un mundo totalilieiik nuevo, más
elevado, inaferrable e incomprensible pa-
sus iuegos
ra la mente conceptual. Sc trata de una
cia, surge la cuestión de hasta qué punto de-mencia que, en lugar de esclavizar tí- que muchas enseñanzas esotéricas ponen
puede admitirse el término "demencia"en bera y en vez de enajenar lleva al autoen- como meta de la vía espiritual. El ideal
el contexto de la transformación interior. cuentro, nos conduce hacia nosotros predicado por la doctrina evangélica de
Reaparece aquí, bajo una perspectiva mismos: nos libera de la demencia enaje- Jesús, generalmente mal entendida, pro-
inusitada, el tema de la "locura" o "de- nante en que de ordinario vivimos, gene- clama que para entrar en el reino de los
mencia divina",tan frecuente en todas las rada por la dictadura de la mente y del cielos hay que "hacerse como niños".
doctrinas místicas e iniciáticas, tanto de ego. Como dice Philip Kapleau, maestro
Oriente como de Occidente. Conviene, iio A esta de-mencia trascendente se po- norteamericano de la disciplina Zen, al
obstante, puntualizar que nos hallamos dría aplicar lo que diversos autores han conseguir "el vacío completo de la mente",
ante una "de-mencia"queno significa dar dicho acerca del anonimato iniciático y al vaciarnos de los pensamientos y alcan-
la espalda a la inteligencia, un ir contra la tradicioiial (el anonimato de los a artistas zar el estado de ausencia mental, de "no-
razón o la lógica, un caer en el absurdo y románicos de la Edad Media europea, de mente" o "no-mentalidad", lo que
el sinsentido, sino, todo lo contrario: su- los tankas budistas tibetanos o del arte hacemos en realidad es "llegar al estado
pone un trascender lo lógico y racional pa- popular de todas las épocas y lugares: en prelógico, preverbal, de la mente infantil".
ra darles su pleno sentido desde la esfera ninguno de estos casos se conocen los "El que posee en abundancia la Virtud del
de lo supra-racional y supra-lógico (que nombres de los autores que crearon las Tao es como utt niño pequeño ",dice Lao-
en modo alguno puede confundirse con lo obras en cuestión). Este último, a dife- Tse, el cual, en su Tao-Te-Kingpara llegar
irracional o antirracional, con lo ilógico o rencia del anonimato sub-personal cn el a la fusión con el Tao recomienda regular
antilógico); significa, en otras palabras, que la persona queda diluida en la masa y la respiración hasta que se haga tan suave
dar el máximo desarrollo a la vida inte- las corrientes infrapersonales de tipo co- y dócil coi110 un niño. P
 Para alcanzar la perfección, según
Chuang-Tzu, hay que convertirse en un
niño pequeño, pues el niño se mueve de
manera natural en la ausencia de pensa-
miento. También Ramakrishna ponía co-
mo ejemplo a los pequeñuelos que,
cuando juegan, no piensan en nada: se ol-
vidan de todo, incluso de que existen, y vi-
ven absortos en su juego, sin conciencia
del yo, completamente des-mentados, fun-
didos por completo con lo que están ha-
ciendo en ese instante.
Después de señalar que Dios vive en el
corazón que está lleno de humildad, ino-
cencia y sencillez, y que por eso los niños
están siempre cerca d e El, Swami
Ramdas escribe en una de sus innumera-
bles cartas de orientación espiritual: "ser
parecido al niño es tener derecho a Su co-
munión y a Su visión (darshan)".Y en la
misma línea se expresa Ma Ananda
Mayi, de Benarés, cuyo bello ashram se
alza como un oasis de paz a orillas del
Ganges, cuando afirma que el shadak
(persona que sigue un sadhana ), debe
convertirse en un yogui -niño cuya vida se
desarrolla en el seno de la Madre divina.
Esta visión coincide con la del Zen, el
cual pone como ideal y modelo a seguir la Garuda, el símbolo del principio luminoso
figura del "loco heroico" que, entregado y vehículo de Vishnú
de lleno al bien de la humanidad y del uni-
verso, vive lúdicamente su vida activa, El a* religioso, como la pii
riendo y jugando como un niño adulto po-
seedor de la suprema sabiduría, sin im-
portarle lo más mínimo el éxito o fracaso
de sus empresas. En el Zen japonés, el es- pacidad normal de percepción, se deno-
tado de mu-shin o "no-mente"recibe tam- "la mónada individual es percibida refle- mina también "conciencia inconsciente':
bién el nombre d e akago no kokoro, jando la Eternidad o como la Eternidad "discriminación indiscrimanada': "mente
"corazón infantil" o "mente de un niño". misma"; la Eternidad es vivida en el pre- de lo sin-mente" o pensamiento impensa-
Y ello porque en el estado de vaciedad ciso instante en que se vive, como Eterno do".
mental, de no-pensamiento y no-yo, el in- Presente. La mente vuelve a ser el "Espejo mila-
dividuo se entrega a la acción con el mis- groso" de que habla el Taoísmo: un espe-
ma espíritu libre y desprendido con el que jo que, cual prodigioso espejo mágico,
los niños se entregan a sus juegos. En las refleja la verdad profunda de las cosas, su
artes marciales, esa condición o actitud in- El nuevo estado impermanencia pero también su enraiza-
terior de "corazón infantil" es contempla- logrado no es el de miento metafísico, su incesante fluir en
da como el paradigma del perfecto cuanto expresiones o manifestaciones de
luchador. una ffnada"de la la Realidad Una, del Tao. El espejo había
mente, si no todo lo quedado manchado, roto y finalmente en-
terrado a consecuencia de la tendencia in-
SUPRA-MENTE Y contrurio: es un dividualizadora, dualista y separativa.
SUPRA-CONCIENCIA estado de plenihrd Pero la obra de "des-mentación"permite
recomponer el espejo y dejarlo completa-
El estado de vacío mental, de no-men- mental mente limpio.
te y no-conciencia desemboca en un nivel El nuevo estado logrado no es el de una
existencial en el que la mente puede de- "nada" de la mente, sino, todo lo contra-
sarrollar plenamente y con total A través del proceso de "des-menta- rio: es un estado de plenitud mental ; un
eficacia sus ocultas potencialidades. ción", el ser humano trasciende su nivel estado existencial en el que se vive plena-
Respondiendo a quienes han pretendido ordinario de conciencia, conciencia pura- mente despierto, con una atención serena
ver en la obra trasmutadora de la discipli- mente individual y egótica, relativa y li- y relajada a la que nada escapa, y en el que
na Zen un "asesinato de la mente", que mitada, y se eleva a un estado d e reina una pura presencia y una apertura
tendría como consecuencia el hacer del supra-conciencia, caracterizado, entre total del ser. Como dice Philip Kapleau,
hombre un ser irracional e ilógico, redu- otras cosas, por la fusion con el cosmos y "laplenitud mental es un estado en que el
ciéndolo poco menos que al nivel de necio por la libre espontaneidad creadora. En él, individuo está totalmente consciente en
o imbecil. Daisetz Teitaro Suzuki aclara el ser humano entra en comunión con el cualquier situación, por lo cual siempre
que, admitiendo que el Zen llevara a ca- Intelecto cósmico y meta-cósmico, con la puede reaccionar como es debido".
bo tal "asesinato de la mente", esto no se Realidad que subyace al mundo manifes- La "pequeña mente" funciona a partir
hace con otro objeto sino con el de que el tado y que hace posible toda forma de de entonces como instrumento dócil, co-
asesinado resucite de nuevo a una vida conciencia. Es la super-mind de que ha- mo cauce y puro eco de la "Gran Mente"
eterna, con un vigor y un esplendor que bla Sri Aurobindo. En la terminología o "Mente Unica': reflejando con esponta-
antes resultaban inimaginables. E n la budista esa Super-conciencia o Supra-con- neidad y total transparencia su luz. La
mente se abre una "intuición dinámica" y ciencia, que rebasa con mucho nuestra ca- mente y la conciencia humanas se presen-

ihwrrnkar tibstanos, es anónimo
ü h a m de la muerte. El Budismo recuerda así la
impamanenria ds la n'da y los pensamientos
Peregrinos ue se dirigen al monte
Yailarh, %
montaiia sagrada
tan como una directa prolongación de lo
que la mística y vidente hindú Ma
Suryananda Lakshrni llama "Conciencia
mental original divina" y "Energía clara y
segura". "La conciencia individual se sabe
una única y misma Existencia luminosa
con la Conciencia Unica en la cual se su-
merge".
El maestro zen coreano Kusan Sunim
dijo que: "Una vez que has despertado a la
Mente original, lo que antes era un pensar
engañoso, iluso, se transfomará en sabidu-
ría". Quien tal cosa consigue -añade el ci-
tado maestro-, despierta a la Verdad
genuina y por eso puede ser justamente
llamado "unser supremo", "dueñoy señor
de todas las cosas".
TÉCNICAS PARA A
TRANSFORMACI N Y
LIBERACION DE LA MENTE
b das, la espalda recta y las manos formando
En Oriente todo esto no queda en unas
meras reflexiones o directrices teóricas, si-
no que se nos ofrece una serie de técnicas
destinadas a lograr la anhelada liberación
de la tiranía mental y la conquista de la vi-
da supra-consciente, desmentada, asenta-
da sobre la "no-mente".
Estas técnicas tienen como soporte y
nucleo central la meditación. Palabra que
no ha de entenderse al estilo occidental,
en cuanto reflexión sobre algún tema mo-
ral o religioso. Más que de reflexionar se
trata de centrar la mente, limpiarla de
cualquier reflexión, vaciarla de conteni-
do. Como indica Swami Sivananda, la
meditación es la mejor arma para llevar a
cabo con éxito la mano-nasha o "disolu-
ción de la mente".
La meditación oriental coordina tres
ingredientes básicos: la postura corporal,
el ritmo respiratorio y la actitud mental. El
presupuesto teórico de que se parte es la
estrecha vinculación existente entre esos
tres factores, lo cual hace que cada uno de
elos influya sobre los otros dos. Puede ci-
tarse como ejemplo el Za-Zen o "Zen-
sentado", forma de meditación en la que
intervienen los tres elementos indicados y
que es una exacta aplicación de todo lo
hasta aquí dicho.
En primer lugar, la respiración, que ha
de ser natural, rítmica, lenta y profunda,
tan suave que casi resulte imperceptible.
Es una respiración no torácica, como la
característica del hombre occidental mo-
derno, sino abdominal, en la que el aire
surge desde el abdomen, desde el hara o
centro vital. Al comienzo de la meditación
y para lograr el máximo de eficacia, con-
viene expulsar primero el aire viciado me-
diante una serie de expiraciones
profundas, para así eliminar los obstáculos
mentales que van ligados a dicho aire vi-
ciado y poder respirar de manera más li-
bre y auténtica, sin que surjan
pensamientos perturbadores.
La postura ha de ser relajada, firme y
estable, cómoda y confortable, para per-
mitir de forma automática el funciona-
miento rítmico de la respiración y para
que sea posible asimismo mantenerla sin
molestias durante un tiempo prolongado.
Suele ser la posición sentada, con las ro-
Las formas de
meditación que tienen
un objeto determinado
son especialmente
indicadas en la
primera fase de
purificación
dillas tocando el suelo, las piernas cruza-
un mudra o gesto sagrado. Las tres postu-
ras más empleadas son las asanas del
Yoga que reciben los nombres de medio
loto, loto completo y diamante.
Con respecto a la actitud que debe
adoptar la mente durante la meditación,
hay que puntualizar que ésta puede ser de
dos clases: con objeto o sin objeto. En la
primera, la atención se centra (dirige con
exclusividad hacia) en una idea, imagen o
fórmula sagrada -un mantra, un koan o
enigma a descifrar, una virtud o cualidad
(los cuatro Brahma-Viharas, por ejem-
plo), un mandala o una figura divina a la
que se tenga especial devoción-, aunque la
atención de la mente también puede ir di-
rigida hacia alguna parte del cuerpo (el
hara, los chakras,etc) o algún proceso fi-t>

Ma Ananda Mayi
siológico, como pueda ser la respiración o
el latir del corazón. En el segundo tipo de
meditación, se deja la mente vacía, total-
mente pura y libre, sin fijarla en nada: es
el método de lo que en el Zen se llama
shikan-taza y en el Budismo tántrico shi-
né. En esta última técnica se trata sim.
plemente, como dice el lama Choegyal
Rinpoche, de mirar en la esencia de la
mente.
Las formas de meditación que tienen
un objeto determinado son especialmen-
te indicadas en la primera fase de purifi-
cación, control y aquietamiento de la
mente, sirviendo de preparación para las
otras formas más difíciles en las que no
hay objeto en el que concentrarse y se
busca el vacío total de la mente.
Desde el punto de vista práctico, y da-
da la dificultad que suponen para el prin-
cipiante otros tipos de concentración y
sobre todo el mantener una postura con-
templativa sin ninguna clase de pensa-
miento, se recomienda, como ayuda para
serenar y concentrar la mente, comenzar
contando la respiración. Hasta cinco o
diez, por ejemplo, contando cada movi-
miento respiratorio o cada inspiración y
expiración. Se aconseja asimismo que ca-
da vez que surja una distracción, se inte-
rumpiendo la cuenta y se vuelva a
empezar a contar desde &o.
Esta simple técnica, que puede parecer
tan sencilla, no lo es tanto. Cualquiera que
intente ponerla en práctica comprobará
que es difícil pasar de tres inspiraciones:
antes de la cuarta ya habrá surgido en la
mente un pensamiento que interrumpe el
proceso. La aplicación de la mencionada
técnica sirve, por lo pronto, para perca-
tarse de hasta qué punto llega el descon-
trol y la dispersión mental en que
continuamente vivimos sin darnos cuenta
de ello. Nos hace ver, en otras palabras, la
gravedad de ese nerviosismo del mono de
la mente de que antes hablábamos.
Otra importante recomendación prác-
tica, en la que insisten las vías espirituales
del Oriente, es no tratar de luchar con la
mente. Cualquier intento de reducirla a la
calma por medio de la violencia está con-
denada al fracaso. No se debe tratar de
suprimir los pensamientos, pues esto mis-
mo ya es un pensamiento y, por otra par-
te, el intento de reprimirlos por la fuerza
no hará sino darles aún más fuerza. Como
observa Ma Ananda Mayi, los pensa-
mientos son como niños caprichosos: si se
les prohibe algo, lejos de refrenar sus de-
seos, éstos se intensifican y se vuelven en
consecuencia más tercos y obstinados en
conseguir aquello a lo que se prentendía
que renunciaran. En lugar de ser comba-
tidos o reprimidos, los pensamientos de-
ben ser simplemente observados, mirados
con ojo imparcial: viendo cómo y de dón-
de surgen, cuál es el proceso que siguen y
a qué obedecen. Si se procede de este mo-
do, los pensamientos se esfumarán por sí
solos y la mente podrá continuar imper-
turbada en su actividad meditativa. Y así
podrá llegarse paulatinamente al estado
sin mente y sin pensamiento, meta de la
realización espiritual.
l a prbctica asidua y
slstematica de la
meditación va
forjando una forma
distinta de ser y de
comportarse
La actitud plasmada en la meditación ha
de acabar impregnando la totalidad de la
persona y proyectarse a todos y cada uno de
los momentos de la vida diaria. Es lo que
suele llamarse "meditación activa7',la cual
se realiza hasta cuando se va caminando por
la calle. A propósito de esta "meditación ac-
tiva", Swami Satyananda escribe: cuanto
más nos sumerjamos en la mente por medio
de la meditación pasiva, más oportunidad
tendremos de vivir es un estado de medita-
ción permanente incluso en la realización de
las tareas cotidianas.
La práctica asidua y sistemática de la me-
ditación va forjando, en efecto, una nueva
mentalidad, una forma distinta de ser y de
comportarse: más serena, más abierta y
comprensiva, más ecuánime, más libre y es-
pontánea. Se puede así hablar de una "acti-
tud meditatrva" o de una "meditación en
acción", que acabará transformando desde
sus mismas raíces la entera existencia de la
persona.
"Teconvertirás en aquello en lo que pien-
ses. Por eso se dice que es mejor meditar so-
bre el Símismo (Atman) que sobre algo con
forma ".
MA ANANDA MAYI
"La excelencia de la casa radica en el lu-
gar; la de la mente, en la serenidad; la del tra-
to en la gentileza; la de la conversación, en la
verdad; la del gobierno, en la justicia; la de
los negocios en la habilidad; la de la acción,
en la oportunidad".
LA0 TSE
meditación, se deja la mente vacía, ?otsd.- &es de
mente pura y libre, sin fijarla en nada: es mente un pe
el mCtodo de lo que en el Zen se llama proceso. La
shikan-taza y en el Budismo tántrico shi- tCcnica sirve
né. En esta última técnica se trata sim- tarse de has1
plemente, como dice el lama Choegyal trol y la d
Rinpoche, de mirar en la esencia de la continuamer
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Las formas de meditación que tienen gravedad de
un objeto determinado son especialmen- la mente de I
te indicadas en la primera fase de purifi- Otra impc
cación, control y aquietamiento de la tica, en la quc
mente, sirviendo de preparación para las del Oriente,
otras formas más difíciles en las que no mente. Cualc
hay objeto en el que concentrarse y se calma por mí