Contenido

La vida entre la muerte y un nuevo nacimiento

Hamburgo, 16 de febrero de 1916 ........................................ 13

La relación entre los vivos y los muertos. La transformación

paulatina del cadáver físico en calor; la muerte corno estí­
mulo de la autoconsciencia en el mundo espiritual. El cua­
dro de la vida; la incorporación del cuerpo etéreo en el
mundo etéreo exterior. Ejercicios anímicos mediante las sen­
saciones provocadas por los colores: la posibilidad de la per­
cepción del mundo etéreo entre la impresión sensorial y la
imaginación. La pintura en el edificio de Dornach. Para el
muerto los pensamientos se convierten en una realidad exte­
rior; los sentimientos y la voluntad siguen vinculados con él.
La relación entre vivos y muertos (contemplación conjunta
de pensamientos; llamadas a la atención al mundo objetivo
por parte del muerto). El muerto tiene que recrear los pen­
samientos del mundo espiritual; los pensamientos que los
allegados le dedican le enaltecen. La antigua clarividencia
ejemplificada mediante la representación del pecado origi­
nal del Maestro Bertram (Lucifer corno serpiente con cabeza
humana). La negación de los sentimientos y la voluntad por
parte de la ciencia actual debido a la falta de procesos físico
paralelos. ¿Qué es un concepto verdadero? - La independen­
cia del concepto de la existencia. Un artículo periodístico
(sobre Rudolf Steiner) corno ejemplo de pérdida del concep­
to de la verdad. Sobre el libro "Pensamientos acerca de la
eternidad" de Ernst Haeckel. La importancia de la muerte
corno sacrificio y la conciencia que el hombre tiene de ella.
Versos "Del valor de combatientes..."

5
 Contenido

La vida entre la muerte y un nuevo nacimiento

Hamburgo, 16 de febrero de 1916 ........................................ 13

La relación entre los vivos y los muertos. La transformación

paulatina del cadáver físico en calor; la muerte corno estí­
mulo de la autoconsciencia en el mundo espiritual. El cua­
dro de la vida; la incorporación del cuerpo etéreo en el
mundo etéreo exterior. Ejercicios anímicos mediante las sen­
saciones provocadas por los colores: la posibilidad de la per­
cepción del mundo etéreo entre la impresión sensorial y la
imaginación. La pintura en el edificio de Dornach. Para el
muerto los pensamientos se convierten en una realidad exte­
rior; los sentimientos y la voluntad siguen vinculados con él.
La relación entre vivos y muertos (contemplación conjunta
de pensamientos; llamadas a la atención al mundo objetivo
por parte del muerto). El muerto tiene que recrear los pen­
samientos del mundo espiritual; los pensamientos que los
allegados le dedican le enaltecen. La antigua clarividencia
ejemplificada mediante la representación del pecado origi­
nal del Maestro Bertram (Lucifer corno serpiente con cabeza
humana). La negación de los sentimientos y la voluntad por
parte de la ciencia actual debido a la falta de procesos físico
paralelos. ¿Qué es un concepto verdadero? - La independen­
cia del concepto de la existencia. Un artículo periodístico
(sobre Rudolf Steiner) corno ejemplo de pérdida del concep­
to de la verdad. Sobre el libro "Pensamientos acerca de la
eternidad" de Ernst Haeckel. La importancia de la muerte
corno sacrificio y la conciencia que el hombre tiene de ella.
Versos "Del valor de combatientes..."

5
Los miembros constitutivos del hombre en la vida entre la
muerte y un nuevo nacimiento
Kassel, 18 de febrero de 1916 ................................................ 49
Los miembros constitutivos del hombre entre la muerte y

un nuevo nacimiento: el Yo como miembro inferior

envuelto en el Yo Espiritual, el Espíritu de Vida y el

Hombre Espíritu. La consecución de la autoconsciencia

mediante la contemplación de la propia muerte y el "espa­

cio vacío" resultante. El panorama de la vida: la contem­

plación del éter universal; la envoltura en una especie de

Yo Espiritual. La actividad de los cuerpos etéreos no gasta­

dos debido a una muerte temprana mostrada mediante el

ejemplo de Theo Faiss y la construcción del edificio de

Dornach. La retrospectiva de la vida en el mundo de los

efectos guiada por el Yo espiritual (kamaloka). El "descen­

so" con la ayuda del Espíritu de Vida implantando las

fuerzas necesarias para la nueva vida en la Tierra. Sobre la

sucesión generacional, la familia Goethe como ejemplo; la

intervención de la individualidad en la sucesión generacio­

nal. La filosofía del "como si" y Franz Mauthner. Las opi­

niones de la ciencia actual sobre el pensar, sentir y querer.

El apogeo del materialismo hacia 1840. Sobre los estudios

de la relación existente entre constitución cerebral y crimi­

nalidad. Contribuciones de la Ciencia Espiritual al respec­

to. El incremento del materialismo en el espiritismo mate­

rialista. La antigua clarividencia en la representación del

pecado original del Maestro Bertram (Lucifer como ser­

piente con cabeza humana). El ideal de la Ciencia

Espiritual. La separación de los movimientos antroposófi­

co y teosófico y los acontecimientos mundiales.

6
Los miembros constitutivos del hombre en la vida entre la
muerte y un nuevo nacimiento
Kassel, 18 de febrero de 1916 ................................................ 49
Los miembros constitutivos del hombre entre la muerte y

un nuevo nacimiento: el Yo como miembro inferior

envuelto en el Yo Espiritual, el Espíritu de Vida y el

Hombre Espíritu. La consecución de la autoconsciencia

mediante la contemplación de la propia muerte y el "espa­

cio vacío" resultante. El panorama de la vida: la contem­

plación del éter universal; la envoltura en una especie de

Yo Espiritual. La actividad de los cuerpos etéreos no gasta­

dos debido a una muerte temprana mostrada mediante el

ejemplo de Theo Faiss y la construcción del edificio de

Dornach. La retrospectiva de la vida en el mundo de los

efectos guiada por el Yo espiritual (kamaloka). El "descen­

so" con la ayuda del Espíritu de Vida implantando las

fuerzas necesarias para la nueva vida en la Tierra. Sobre la

sucesión generacional, la familia Goethe como ejemplo; la

intervención de la individualidad en la sucesión generacio­

nal. La filosofía del "como si" y Franz Mauthner. Las opi­

niones de la ciencia actual sobre el pensar, sentir y querer.

El apogeo del materialismo hacia 1840. Sobre los estudios

de la relación existente entre constitución cerebral y crimi­

nalidad. Contribuciones de la Ciencia Espiritual al respec­

to. El incremento del materialismo en el espiritismo mate­

rialista. La antigua clarividencia en la representación del

pecado original del Maestro Bertram (Lucifer como ser­

piente con cabeza humana). El ideal de la Ciencia

Espiritual. La separación de los movimientos antroposófi­

co y teosófico y los acontecimientos mundiales.

6
Sobre el acontecimiento de la muerte y el periodo
post-mortem. Leipzig, 22 de febrero de 1916 ........................ 82
Los miembros constitutivos del hombre. La relación entre

el interior y el exterior del cuerpo físico; la inversión

durante el periodo lunar. Sobre la constitución y el des­

prendimiento del cuerpo físico; conservación del calor pro­

pio en la Tierra. El despertar de la conciencia del Yo al con­

templar la muerte y el espacio vacío" producido en el

11

mundo. La contemplación del panorama de la vida; la

transición al mundo exterior. Destinos humanos como

acciones divinas. Los miembros constitutivos post-mor­

tem: formación del Yo Espiritual por medio del cuerpo eté­

reo integrado en el cosmos. El repaso de la vida. El des­

prendimiento del cuerpo astral en el paso a la vida pura­

mente espiritual. El despertar interior del Espíritu de Vida;

el paulatino cansancio" del cuerpo físico durante la vida.

11

La medianoche del mundo: la imagen de la próxima encar­

nación mediante la comparación de "la sabiduría acumula­

da durante el cansancio" y el cuerpo etéreo integrado en el

cosmos. La cabeza como impronta de la sabiduría divina.

El encuentro de las almas después de la muerte. La con­

templación a los vivos. La representación de Lucifer como

serpiente con cabeza humana: la antigua clarividencia

ejemplificada en el cuadro del pecado original del Maestro

Bertram. La importancia del sacrificio de la muerte y la

conciencia que el hombre tiene de él.

¿ Cómo se puede superar la problemática situación actual

del alma? Zurich, 10 de octubre de 1916 ............................ 112
El desarrollo del alma consciente como misión de la quinta

época cultural post-atlante. El condición natural de razón y

sentimientos en la cuarta época cultural. Espontaneidad en

el conocimiento y el intercambio espiritual de las personas.

La dificultad actual de conocer y comprenderse debido a la

7
Sobre el acontecimiento de la muerte y el periodo
post-mortem. Leipzig, 22 de febrero de 1916 ........................ 82
Los miembros constitutivos del hombre. La relación entre

el interior y el exterior del cuerpo físico; la inversión

durante el periodo lunar. Sobre la constitución y el des­

prendimiento del cuerpo físico; conservación del calor pro­

pio en la Tierra. El despertar de la conciencia del Yo al con­

templar la muerte y el espacio vacío" producido en el

11

mundo. La contemplación del panorama de la vida; la

transición al mundo exterior. Destinos humanos como

acciones divinas. Los miembros constitutivos post-mor­

tem: formación del Yo Espiritual por medio del cuerpo eté­

reo integrado en el cosmos. El repaso de la vida. El des­

prendimiento del cuerpo astral en el paso a la vida pura­

mente espiritual. El despertar interior del Espíritu de Vida;

el paulatino cansancio" del cuerpo físico durante la vida.

11

La medianoche del mundo: la imagen de la próxima encar­

nación mediante la comparación de "la sabiduría acumula­

da durante el cansancio" y el cuerpo etéreo integrado en el

cosmos. La cabeza como impronta de la sabiduría divina.

El encuentro de las almas después de la muerte. La con­

templación a los vivos. La representación de Lucifer como

serpiente con cabeza humana: la antigua clarividencia

ejemplificada en el cuadro del pecado original del Maestro

Bertram. La importancia del sacrificio de la muerte y la

conciencia que el hombre tiene de él.

¿ Cómo se puede superar la problemática situación actual

del alma? Zurich, 10 de octubre de 1916 ............................ 112
El desarrollo del alma consciente como misión de la quinta

época cultural post-atlante. El condición natural de razón y

sentimientos en la cuarta época cultural. Espontaneidad en

el conocimiento y el intercambio espiritual de las personas.

La dificultad actual de conocer y comprenderse debido a la

7
 creciente individualización; soledad y egoísmo como carac­

terística del alma consciente. Concienciación paulatina de

las relaciones kármicas mediante la actividad interior. Los

ideales concretos de la época cultura actual:

* Comprensión social de los hombres: la necesidad de una

psicología y antropología prácticas y dedicación auténti­
ca a la individualidad del otro. Los peligros causados por
simpatías y antipatías a nivel personal y nacional.
* Libertad de pensamiento. La necesidad de libertad reli­
giosa y tolerancia en lugar de las antiguas religiones de
grupo. El jesuitismo como causante de la fe en la autori­
dad; la situación en la medicina actual como ejemplo. El
desarrollo del alma consciente mediante la superación de
dificultades. El peligro del sufrimiento anímico.
Requisitos: "Historia natural del desarrollo humano indi­
vidual", capacidad de juicio, independencia de razona­
miento.
* Conocimiento espiritual: reconocer la existencia de seres
espirituales. El abandono de Cristo de la esfera de los
ángeles; la redención de los mismos por medio de los
pensamientos que los hombres dedican a Cristo.
Capacidad de juicio frente a la autoridad con la ayuda de
seres superiores. Un ejemplo de conocimiento correcto
sin alcanzar el conocimiento espiritual: el opúsculo de F.
Mahling "El pensamiento de las personas cultas". La
importancia para el alma consciente de una nueva com­
prensión del Misterio del Gólgota.

Efectos kármicos
Zurich, 24 de obtubre de 1916 ............................................ 146
La importancia de la Ciencia Espiritual para nuestra época.

Sobre el trato con los enigmas de la vida. La muerte tem­

prana de un allegado como ejemplo de las incógnitas del

destino; las vivencias del abandonado (dolor, pérdida) y

8
 creciente individualización; soledad y egoísmo como carac­

terística del alma consciente. Concienciación paulatina de

las relaciones kármicas mediante la actividad interior. Los

ideales concretos de la época cultura actual:

* Comprensión social de los hombres: la necesidad de una

psicología y antropología prácticas y dedicación auténti­
ca a la individualidad del otro. Los peligros causados por
simpatías y antipatías a nivel personal y nacional.
* Libertad de pensamiento. La necesidad de libertad reli­
giosa y tolerancia en lugar de las antiguas religiones de
grupo. El jesuitismo como causante de la fe en la autori­
dad; la situación en la medicina actual como ejemplo. El
desarrollo del alma consciente mediante la superación de
dificultades. El peligro del sufrimiento anímico.
Requisitos: "Historia natural del desarrollo humano indi­
vidual", capacidad de juicio, independencia de razona­
miento.
* Conocimiento espiritual: reconocer la existencia de seres
espirituales. El abandono de Cristo de la esfera de los
ángeles; la redención de los mismos por medio de los
pensamientos que los hombres dedican a Cristo.
Capacidad de juicio frente a la autoridad con la ayuda de
seres superiores. Un ejemplo de conocimiento correcto
sin alcanzar el conocimiento espiritual: el opúsculo de F.
Mahling "El pensamiento de las personas cultas". La
importancia para el alma consciente de una nueva com­
prensión del Misterio del Gólgota.

Efectos kármicos
Zurich, 24 de obtubre de 1916 ............................................ 146
La importancia de la Ciencia Espiritual para nuestra época.

Sobre el trato con los enigmas de la vida. La muerte tem­

prana de un allegado como ejemplo de las incógnitas del

destino; las vivencias del abandonado (dolor, pérdida) y

8
 del muerto (estrecha convivencia con los pensamientos del

superviviente). El fortalecimiento de la consciencia del Yo

debido a un final prematuro y violento (accidente). Los

efectos normales del subconsciente. La necesidad de inves­

tigar espiritualmente la relación del hombre con el mundo

espiritual. Los pensamientos científico-espirituales asimi­

lados durante la vida como ventana a la vida en la Tierra

después de la muerte. La lectura como "alimento vivo"

para los muertos. El efecto retroactivo sobre la Tierra de

conocimientos científico-espiritual. La desintegración de la

superficie terrestre y de la vida espiritual. La revitalización

de los pensamientos, sentimientos e impulsos volitivos a

partir de la contemplación de la realidad espiritual. La

incoherencia actual de las ideas, ejemplificado por el opús­

culo de un teólogo (A.W. Hunzinger): el pesimismo ético;

el conflicto entre costumbres e inclinación; intentos de

solucionar el conflicto mediante la negación de la existen­

cia (budismo), la materia (los platónicos), la individuali­

dad (los místicos). La irreflexión de la solución propuesta

en el libro (liberación del hombre por el amor).

La falacia de la cultura actual

San Galo, 26 de octubre de 1916 .......................................... 177
La familiarización con la Ciencia Espiritual y las dificulta­

des que conlleva (aislamiento, preocupación). La necesidad

del conocimiento espiritual. La extensión del materialismo

en el siglo XIX; el espiritismo contrapuesto de círculos ocul­

tos que intenta demostrar la existencia del mundo espiri­

tual. Descrédito de la investigación espiritual a través de

maquinaciones. Las dificultades de personalidades nota­

bles para reconocer el mundo espiritual; se citan como

ejemplo los escritos "Socialismo y patriotismo" de Jaures (la

falta a la verdad de Jaures respecto a Juana de Arco) y "El

pensamiento del mundo culto" de F.Mahling. El materialis­

mo en la medicina y las soluciones dadas por la Ciencia

9
 del muerto (estrecha convivencia con los pensamientos del

superviviente). El fortalecimiento de la consciencia del Yo

debido a un final prematuro y violento (accidente). Los

efectos normales del subconsciente. La necesidad de inves­

tigar espiritualmente la relación del hombre con el mundo

espiritual. Los pensamientos científico-espirituales asimi­

lados durante la vida como ventana a la vida en la Tierra

después de la muerte. La lectura como "alimento vivo"

para los muertos. El efecto retroactivo sobre la Tierra de

conocimientos científico-espiritual. La desintegración de la

superficie terrestre y de la vida espiritual. La revitalización

de los pensamientos, sentimientos e impulsos volitivos a

partir de la contemplación de la realidad espiritual. La

incoherencia actual de las ideas, ejemplificado por el opús­

culo de un teólogo (A.W. Hunzinger): el pesimismo ético;

el conflicto entre costumbres e inclinación; intentos de

solucionar el conflicto mediante la negación de la existen­

cia (budismo), la materia (los platónicos), la individuali­

dad (los místicos). La irreflexión de la solución propuesta

en el libro (liberación del hombre por el amor).

La falacia de la cultura actual

San Galo, 26 de octubre de 1916 .......................................... 177
La familiarización con la Ciencia Espiritual y las dificulta­

des que conlleva (aislamiento, preocupación). La necesidad

del conocimiento espiritual. La extensión del materialismo

en el siglo XIX; el espiritismo contrapuesto de círculos ocul­

tos que intenta demostrar la existencia del mundo espiri­

tual. Descrédito de la investigación espiritual a través de

maquinaciones. Las dificultades de personalidades nota­

bles para reconocer el mundo espiritual; se citan como

ejemplo los escritos "Socialismo y patriotismo" de Jaures (la

falta a la verdad de Jaures respecto a Juana de Arco) y "El

pensamiento del mundo culto" de F.Mahling. El materialis­

mo en la medicina y las soluciones dadas por la Ciencia

9
 Espiritual. La confusión actual del concepto científico y teo­

lógico del alma (A.W.Hunzinger como ejemplo). La necesi­

dad de pensamientos efectivos en la realidad y el reconoci­

miento del mundo espiritual para la creación de un nuevo

orden de la vida.

La comunicación entre los vivos y los muertos

Berna, 9 de noviembre de 1916 ............................................ 211
El mundo elemental y sus influencias. La creación de imagi­

naciones en el cuerpo etéreo como consecuencia de la convi­

vencia con otras personas y el interés del alma por su entor­

no. El parentesco del cuerpo etéreo con multitud de seres

elementales. La relación especial con la contraimagen etérea

de uno mismo; la unión del cuerpo etéreo con la misma des­

pués de la muerte y la formación de una especie de sistema

planetario junto con otros seres elementales. El cuerpo eté­

reo del muerto como u conmutador" en la relación entre

vivos y muertos. Las condiciones previas para la recepción

de imágenes enviadas por un muerto: muestras de interés;

estudio de algún detalle de su personalidad, por ejemplo su

letra; compartir el dolor de los allegados. - El mundo aními­

co. La relación de diferentes personas con los mismos seres

astrales. Inspiraciones enviadas por los muertos como con­

secuencia de la profundización en sus costumbres. La per­

cepción por los muertos de las influencias ahrimánico-luci­

féricas en el hombre; auténtico interés por las personas

como condición del acercamiento de los muertos. El conoci­

miento instintivo de los antiguos respecto a la intervención

de los muertos (la sucesión padre-hijo, la pedagogía). La

intervención efectiva en el interior de los vivos no antes de

transcurridos treinta años desde la muerte. La influencia de

los muertos como causa de luchas interiores. La influencia

de los muertos por medio de intuiciones en las opiniones de

los hombres; comparación con las influencias de los archai.

La necesidad de seguir los impulsos de los muertos (ejem­

plo: el seguimiento de Goethe por parte de Rudolf 5teiner).

10
 Espiritual. La confusión actual del concepto científico y teo­

lógico del alma (A.W.Hunzinger como ejemplo). La necesi­

dad de pensamientos efectivos en la realidad y el reconoci­

miento del mundo espiritual para la creación de un nuevo

orden de la vida.

La comunicación entre los vivos y los muertos

Berna, 9 de noviembre de 1916 ............................................ 211
El mundo elemental y sus influencias. La creación de imagi­

naciones en el cuerpo etéreo como consecuencia de la convi­

vencia con otras personas y el interés del alma por su entor­

no. El parentesco del cuerpo etéreo con multitud de seres

elementales. La relación especial con la contraimagen etérea

de uno mismo; la unión del cuerpo etéreo con la misma des­

pués de la muerte y la formación de una especie de sistema

planetario junto con otros seres elementales. El cuerpo eté­

reo del muerto como u conmutador" en la relación entre

vivos y muertos. Las condiciones previas para la recepción

de imágenes enviadas por un muerto: muestras de interés;

estudio de algún detalle de su personalidad, por ejemplo su

letra; compartir el dolor de los allegados. - El mundo aními­

co. La relación de diferentes personas con los mismos seres

astrales. Inspiraciones enviadas por los muertos como con­

secuencia de la profundización en sus costumbres. La per­

cepción por los muertos de las influencias ahrimánico-luci­

féricas en el hombre; auténtico interés por las personas

como condición del acercamiento de los muertos. El conoci­

miento instintivo de los antiguos respecto a la intervención

de los muertos (la sucesión padre-hijo, la pedagogía). La

intervención efectiva en el interior de los vivos no antes de

transcurridos treinta años desde la muerte. La influencia de

los muertos como causa de luchas interiores. La influencia

de los muertos por medio de intuiciones en las opiniones de

los hombres; comparación con las influencias de los archai.

La necesidad de seguir los impulsos de los muertos (ejem­

plo: el seguimiento de Goethe por parte de Rudolf 5teiner).

10
La relación dellzombre con el mundo espiritual
Zurich, 3 de diciembre de 1916 ............................................ 237
La relación del hombre con los mundos físico y elemental.

La percepción del mundo elemental (etéreo). La contem­

plación imaginativa del futuro. La relación de nuestro

cuerpo etéreo como ser elemental independiente con otros

seres elementales -comparación con el sistema solar; la

enfermedad como síntoma de irregularidades en esa rela­

ción. La introducción de principios espirituales en la medi­

cina. La influencia del muerto en los hábitos del vivo por

medio de su cuerpo etéreo desprendido. La percepción del

muerto de las influencias luciféricas y ahrimánicas en el

hombre. El psicoanálisis moderno y su trato con el sub­

consciente (la animalidad). El "año espiritual" en relación

con el año físico (como Saturno en relación con el Sol). El

año platónico como ejemplo de la relación entre el hombre

y el cosmos. Urano y Neptuno. La influencia de los muer­

tos en el conocimiento imaginativo, inspirativo e intuitivo;

su influencia en las opiniones de los hombres transcurri­

dos treinta años. La continuidad en la evolución por obrar

de acuerdo con las ideas de los difuntos (ejemplo: las refe­

rencias de Rudolf Steiner a Goethe. La comparación del

periodo del kamaloka con el periodo embrional. Las viven­

cias de los muertos desde la periferia. Los motivos para la

reencarnación: recomendaciones para la meditación. La

actuación de las jerarquías superiores en los muertos. Los

versos del Rosacruz.

11