HOLISTIK, Tahun XI No.

22 / Juli - Desember 2018

RUMAH ADAT “TONGKONAN” ORANG TORAJA

KABUPATEN TANA TORAJA PROPINSI SULAWESI SELATAN

Oleh :
Marcelina Sanda Lebang Pakan 1

Maria Heny Pratiknjo 2 Welly E. Mamosey 3

ABSTRACT

The Toraja people create a House that is not separated from the State of the
economy apart from the family, but that, too, there are still other factors that
determine the shape of their home i.e. level socio. They know there are three
levels of social layer i.e. the aristocracy occupied a high status in society, the
middle class is called to makaka independent i.e. not controlled by the nobility,
and the earthy i.e. they called kaunan equivalent of slave society. The House
of independence that makes custom homes and occupy Tongkonan.
Custom homes called Tongkonan houses gathered i.e. Regent custom to sit
with military duty. Tongkonan houses there are three kinds in accordance with
its function before entering a new Government system to Tana Toraja by
Netherlands East Indies Government namely Tongkonan Layuk functions as
the center of custom events, and drafting Community rules also place Center
of religious activities, Tongkonan Keparangngesan functions as a Center for
the implementation of customs and customs violations sanctions that occur
in society. Tongkonan Paparuan functions as the central activity of the family
members of the owner's Tongkonan perceived like a wedding ceremony, a
Thanksgiving, as well as the place of execution of the funerals of the dead.
The third function of the Tongkonan above this has undergone a change with
the influx of Netherlands Indies government system so that all the Affairs of
indigenous power diahlikan to the new pemrintahan system. Also the
inclusion of the Gospel by the missionary Agency Zending Netherlands
Netherlands from the land in the early 20th century (1912) concerns the
religious ceremony so that redirected to the belief system of Christianity..

Keywords: tongkonan, House, Toraja

1
Mahasiswa Antropologi Fispol Unsrat
2
Pembimbing Skripsi 1
3
Pembimbing Skripsi 2

1
PENDAHULUAN tidur keluarga, dan ruang depan
Kebutuhan dasar bagi manusia digunakan sebagai tempat me-
dalam keberlanjutan hidupnya nyimpan benda pusaka yang
biasa diungkapkan dengan kata, dimiliki secara turun temurun
sandang, pangan, dan papan. Kata biasanya terbuat dari emas, perak
sandang dapat dipahami dalam dan juga perunggu, selain benda
pengertian yang mengarah pada pusaka dapat juga dipakai untuk
penutup tubuh atau pakaian dan menyimpan harta keluarga yang
pangan yaitu menyangkut maka- mendiami rumah Tongkonan.
nan sedang kata papan menunjuk Dengan sifatnya yang demikian,
pada tempat berlindung atau Tongkonan dapat dilihat dari
rumah. Semenjak manusia tidak beberapa fungsi, antara lain pusat
lagi mengembara dari satu tempat budaya, sebagai tempat tinggal,
ketempat lain, dengan kata lain pembinaan peraturan keluarga,
mereka sudah hidup menetap sehingga fungsi Tongkonan tidak-
dibangunlah tempat untuk lah sekedar sebagai tempat duduk
berlindung yaitu rumah yang bersama. Lebih luas lagi fungsi
terbuat dari kayu. Tongkonan meliputi segala aspek
Tongkonan adalah rumah adat kehidupan masyarakat Toraja.
orang Toraja, yang merupakan Apabila dikaitkan dengan upacara-
tempat tinggal, kekuasaan adat, upacara yang menyangkut dengan
dan perkembangan kehidupan sistem kepercayaan mereka dahulu
sosial budaya orang Toraja. yang disebut Aluk Todolo. Aluk
Tongkonan tidak bisa dimiliki oleh Todolo merupakan sistem keper-
perseorangan, melainkan dimiliki cayaan pada orang Toraja yang
secara komunal dan turun temurun sudah dimiliki secara turun
oleh keluarga atau marga Suku temurun sejak dari nenek moyang
Tana Toraja. Bagi orang Toraja mereka, yang dipahami sebagai
Tongkonan dibagi menjadi tiga aturan-aturan yang sarat dengan
bagian yaitu ruang depan, ruang keagamaan, yang berfungsi me-
tengah dan ruang belakang dan ngatur perjalanan kehidupan
untuk melakukan aktifitas me- seseorang maupun kelompok
masak digunakan ruang tengah masyarakat. Upacara yang me-
sekaligus ruang untuk makan, nyangkut Aluk Todolo dibagi dalam
ruang belakang sebagai tempat dua bagian yaitu aluk rambu tuka’

2
 HOLISTIK, Tahun XI No. 22 / Juli - Desember 2018

menyangkut hal yang menggembi- dinding rumah. Keseluruhan atap

rakan atau suka cita, dan aluk dibuat dari bambu, dipotong
rambu solo’ meliputi hal-hal yang sesuai dengan ukuran yang
berduka cita antara lain upacara dibutuhkan kemudian disusun
kematian dilaksanakan di rumah menjadi atap. Dinding rumah
Tongkonan (Tangdilintin:1975). Tongkonan yang sudah sangat tua
Dalam kenyataan sekarang ini ukirannya nampak sederhana,
rumah Tongkonan tidak lagi dinding dan tiang tidak sepenuh-
dijadikan rumah tempat tinggal nya di ukir.
tetapi sudah tidak dihuni lagi oleh Rumah Tongkonan yang di
karena setiap keluarga yang renovasi tetap mengikuti bentuk
mendiami Tongkonan pada umum- asli, namun ada beberapa bagian
nya telah membangun rumah yang sudah mengalami perubahan.
tinggal sendiri. Mereka mem- Atapnya tidak lagi dibuat dari
bangun rumah tinggal di sebelah bambu tetapi sudah diganti
barat Tongkonan jika lokasi masih dengan atap seng. Begitu pula
tersedia. Seiring dengan perkem- dengan dinding rumah tetap
bangan teknologi dan ilmu terbuat dari kayu namun ukirannya
pengetahuan, orang Toraja tidak sudah nampak penuh demikian
lagi mengutamakan membangun juga tiang utama, depan dan
atau mendirikan rumah Tongkonan belakang pun sudah diukir. Di
seperti bentuk rumah asli yang dalam ruang tengah yang dulunya
secara turun temurun mereka ada dapur untuk memasak
miliki. Ada kecenderungan rumah sekarang sudah ditiadakan. Biaya
adat di bangun dengan mengikuti untuk merenovasi rumah Tong-
perkembangan teknologi dewasa konan keseluruhannya membutuh-
ini sehingga bentuk asli mengalami kan uang yang jumlahnya sangat
perubahan. banyak kurang lebih Rp 1 Miliar.
Ada beberapa rumah Tong- Keadaan sekarang sekalipun
konan yang sudah ratusan tahun Tongkonan sudah di renovasi atau
usianya, hingga bahan bangunan- dibangun kembali tetap tidak
nya hampir lapuk dan rusak. digunakan sebagai rumah tinggal
Rumah yang asli, nampaknya oleh keluarga memiliki Tongkonan.
sangat sederhana, dibuat dari Namun hanya sekarang digunakan
bahan kayu untuk tiang, lantai dan untuk menerima tamu.

3
KONSEP TONGKONAN itu Tongkonan juga berfungsi
Pengertian kata Tongkonan sebagai tempat membicarakan dan
menurut Said (2004:49), kata memutuskan aturan-aturan dalam
Tongkonan terdiri dari kata masyarakat yang mengatur hubu-
“tongkon” yang berarti duduk, ngan interaksi sosial, juga pusat
mendapat akhiran “an” menjadi pembinaan tentang gotong
Tongkonan artinya tempat duduk royong, tolong menolong dan
yang mengandung pengertian lainnya.
tempat duduk bersama-sama
KONSEP PERUBAHAN
anggota yang terhimpun untuk KEBUDAYAAN
menjadi suatu kelompok individu Setiap masyarakat pasti
yang berasal dari satu keturunan. mengalami perubahan. Perubahan
Kelompok yang dimaksudkan yang dimaksud dapat berupa
adalah suatu rumpun keluarga perubahan nilai-nilai sosial, pola-
yang di ikat oleh suatu ikatan satu pola perilaku, organisasi, susunan
keturunan atau merasa berasal dari lembaga kemasyarakatan, lapisan-
satu keluarga sehingga rumpun lapisan dalam masyarakat, kekua-
keluarga ini merasa perlu saan dan wewenang, interaksi
membangun rumah yang meru- sosial dan sebagainya. Begitu
pakan simbol kesatuan rumpun luasnya bidang perubahan itu
tersebut dan rumah itu disebut sehingga lebih dahulu harus
“Tongkonan”. dipahami tentang perubahan yang
Menurut St. Hadidjah Sultan, dimaksud yaitu perubahan kebu-
Karina Masya Sari tahun 2014, dayaan. Banyak penyebab peru-
sebuah Tongkonan tidak hanya bahan dalam masyarakat ilmu
sebagai tempat hunian semata tapi pengetahuan (mental manusia)
juga mengandung fungsi dan penyebaran unsur-unsur kebuda-
makna yang bersumber dari filosofi yaan (difusi) melalui kemajuan
orang Toraja, fungsi Tongkonan teknologi serta penggunaannya
bagi orang Toraja sebagai tempat oleh masyarakat, komunikasi dan
rumpun keluarga dalam melak- transportasi, urbanisasi, atau
sanakan upacara-upacara yang peningkatan harapan dan tuntutan
berkaitan dengan sistem keper- manusia. Semua ini mempengaruhi
cayaan, sistem kekerabatan, sistem dan mempunyai akibat dalam
kemasyarakatan dan lainnya selain masyarakat, yaitu perubahan

4
 HOLISTIK, Tahun XI No. 22 / Juli - Desember 2018

masyarakat melalui kejutan hubungan sosial. Misalnya sistem

karenanya terjadilah perubahan kekerabatan, sistem politik, ke-
masyarakat yang biasa disebut kuatan dan lain-lain. Perubahan
rapid social change (Astrid S. tersebut terjadi karena akibat
Susanto, 1983:157). adanya pembangunan dalam
Orang Toraja menyadari bahwa berbagai bidang. Adapun konsep
adat istiadat yang dimilikinya perubahan kebudayaan menurut
merupakan perwujudan diri dari Sjafri Sairin (2002:6-7), bahwa
masyarakat, sekaligus menghadapi kebudayaan selalu mengalami
perubahan yang sedang terjadi. perubahan dari waktu ke waktu.
Koentjaraningrat (2000:2) menge- Lambat atau cepatnya perubahan
mukakan bahwa perubahan yang itu tergantung dari dinamika
dialami oleh suatu masyarakat masyarakat itu sendiri. Oleh karena
dipengaruhi oleh sistem nilai itu, berubah adalah sifat utama dari
budaya, karena nilai budaya kebudayaan. Kebudayaan selalu
berfungsi sebagai pedoman berubah menyesuaikan diri dengan
tertinggi bagi kelakuan manusia. munculnya gagasan baru pada
Sistem nilai budaya terdiri dari masyarakat pendukung kebuda-
konsep-konsep yang dalam alam yaan itu. Munculnya perubahan
pikiran sebagian besar warga dapat terjadi akibat pengaruh
masyarakat, mengenai hal-hal faktor internal yang muncul dari
yang dianggap berguna dalam dinamika yang tumbuh dalam
hidupnya. kehidupan masyarakat pendukung
Selanjutnya Suparlan dalam kebudayaan itu sendiri, atau akibat
Manorek, dkk (1999) menyebut pengaruh yang berasal dari luar
bahwa perubahan kebudayaan masyarakat.
adalah perubahan yang terjadi Selanjutnya menurut Sairin
dalam sistem ide yang dimiliki (2002), umumnya para ahli sepakat
bersama oleh sejumlah warga untuk mengkategorikan
masyarakat, misalnya aturan- masyarakat Indonesia sebagai
aturan, adat-istiadat, rasa, keinda- masyarakat yang sedang berada
han, bahasa termasuk juga upacara dalam keadaan transisional.
tradisional, sedangkan perubahan Masyarakat Indonesia sekarang
dalam sosial adalah perubahan bergerak dari masyarakat agraris
dalam struktur sosial dan pola-pola tradisional yang penuh dengan

5
nuansa spiritualistik menuju Tongkonan. Dalam gambaran
masyarakat industrial modern yang mereka Tongkonan sebuah bentuk
materialistik. Oleh karenanya, bangunan rumah yang dindingnya
konsep kebudayaan yang pas diukir dan atapnya berbentuk
untuk digunakan dalam penelitian perahu. Namun pemahaman
ini adalah mendefinisikan kebu- umum tersebut berbeda halnya
dayaan sebagai sistem penge- dikalangan orang Toraja. Ada
tahuan, gagasan, ide yang dimiliki beberapa pemahaman berasal dari
oleh suatu kelompok masyarakat tokoh masyarakat, tokoh adat,
yang berfungsi sebagai landasan tokoh gereja maupun dari anggota
pijak dan pedoman bagi masyarakat antara lain:
masyarakat itu dalam bersikap dan a. Bahwa Tongkonan adalah
berperilaku dalam lingkungan tempat duduk bersama atau
alam dan sosial di tempat mereka kedudukan rumah pusaka
berada. dimiliki secara turun-temurun.
Secara filosofis Tongkonan b. Bahwa Tongkonan adalah
selalu bertolak pada falsafah tempat bermusyawarah atau
kehidupan yang diambil dari ajaran balai pertemuan keluarga yang
Aluk Todolo, dimana bangunan lahir dan berketurunan dari
rumah adat mempunyai makna Tongkonan tersebut sekalipun
dan arti dalam semua proses keturunan mereka berada di
kehidupan masyarakat Toraja. luar Toraja (diperantauan).
Perpaduan teknologi dan kons- c. Bahwa rumah Tongkonan itu
truksi atap berbentuk perahu rumah adat yang atapnya
dengan susunan bambu menjadi berbentuk perahu terbalik,
ciri khas rumah tradisional orang dinding yang terbuat dari kayu
Toraja. yang diukir. Setiap ukiran itu
berorientasi pada simbol-
PEMAHAMAN TENTANG
simbol bentuk alam sekitar dan
TONGKONAN
simbol-simbol tersebut
Bagi masyarakat umum (di luar
mengandung makna yang
Toraja), dan yang ditulis di buku
merupakan doa dan harapan
pelajaran IPS di sekolah memiliki
menjalani hidup berdasarkan
pemahaman sendiri tentang
sistem kepercayaan mereka.
Rumah Adat Toraja yang disebut

6
 HOLISTIK, Tahun XI No. 22 / Juli - Desember 2018
d. Bahwa Tongkonan merupakan
pusat kebudayaan orang Toraja
yang ada kemiripan seperti
keraton di Jawa atau istana
kerajaan.
e. Bahwa Tongkonan
merupakan lembaga
mengatur kehidupan masya-
rakat yang di dalamnya ada
yang mereka sebut Aluk dan
pemali yang artinya aturan dan
pantangan, atau larangan. Aluk
adalah segala tata
kebiasaan-kebiasaan, tradisi
dan ketentuan adat
berdasarkan ketentuan
langit aluk sanda pitunna
beserta sanksinya (Kobong T.
2008), juga selanjutnya Aluk
adalah pandangan hidup yang
holistik bagi orang Toraja yang
memanifestasikan diri didalam
adat sebagai cara hidup.
BENTUK RUMAH ADAT
TONGKONAN DAN KEGUNAAN-
NYA
Berdasarkan pandangan agama
leluhur orang Toraja yaitu Aluk
Todolo struktur Tongkonan terbagi
atas tiga bagian utama yaitu:
a. Bagian bawah(sulluk banua)
Bagian bawah disebut Sulluk
Banua merupakan kolong rumah
yang di kelilingi oleh tiang-tiang
menopang badan rumah yang
disebut kale banua. Dahulu Sulluk
Banua ini berfungsi sebagai
kandang kerbau, yaitu kerbau
pilihan memiliki tipe yang dinilai
oleh masyarakat menunjuk pada
yang status derajat sosial yang tinggi.
yang Sekarang Sulluk Banua Tongkonan
tidak lagi digunakan sebagai
kandang kerbau karena orang
Toraja sudah memahami mengenai
kebersihan lingkungan akibat
kotoran kerbau sehingga kolong
tertib rumah tidak lagi berfungsi sebagai
kandang kerbau.
yang b. Badan rumah (kale banua)
dari Badan rumah (kale Banua) yang
di topang oleh tiang-tiang meru-
pakan pusat kegiatan menyangkut
aspek mata pencaharian hidup
menyangkut aktivitas sehari-hari,
penyelenggaraan upacara-upacara
dalam sistem kepercayaan, tempat
musyawarah keluarga besar
pemilik Tongkonan. Kale banua
tersebut terbagi atas tiga bagian
yaitu Tangdo’ yang merupakan
ruang depan, dulunya berfungsi
sebagai tempat istirahat, menya-
jikan kurban persembahan kepada
leluhur, sali adalah bagian bilik
tengah yang lebih rendah dari
tangdo’ yang berfungsi sebagai
tempat tidur keluarga dan dapur,
tempat pertemuan keluarga, dan
ruang makan, sumbung adalah
7
bagian bilik belakang yang sebagai tempat menyimpan benda
lantainya juga lebih tinggi dari sali pusaka berupa pedang, keris,
dan tangdo’ yang berfungsi tombak dan lain sebagainya.
sebagai tempat tidur keluarga inti. Dinding rumah Tongkonan di
Sekarang keluarga yang menghuni buat dari kayu yang telah diolah
Tongkonan membangun rumah menjadi papan. dinding papan
tinggal dengan mengikuti model tersebut diberi ukiran yang pada
rumah yang ada sekarang. Semua dasarnya terdiri dari empat ukiran
aktivitas sehari-hari dilaksanakan utama dalam budaya Toraja.
di rumah tinggal yang baru Ukiran pada dinding rumah disebut
dibangun, kemudian ritual yang passura’ yang memadati seluruh
menyangkut Aluk Todolo semua badan atau dinding rumah. Ukiran
sudah ditinggalkan sebab mereka pada rumah adat Toraja
menganut ajaran Aluk Ba’ru dalam (tongkonan) masing-masing mem-
hal ini ajaran Agama Kristen yang punyai arti dan penempatannya
berpusat di rumah ibadah yaitu yang mempunyai aturan-aturan
Gereja. Fungsi tempat musyawarah yang tetap. Empat bentuk dasar
keluarga besar pemilik Tongkonan utama ukiran rumah tongkonan:
telah diahlikan ke musyawarah a. Passura’ pa’ manuk Londang;
oleh pemerintah setempat di balai yaitu ukiran yang berbentuk
desa. ayam jantan, biasanya terdapat
c. Bagian Atas (rattiang banua) pada bagian muka dan
Bagian atas (rattiang banua) belakang rumah adat Toraja
merupakan atap rumah yang pada papan atas berbentuk
menutupi seluruh rumah (loteng) segitiga menutupi Rattiang
yang dulunya terbuat dari bambu banua. Biasanya ukiran ayam
dan mempunyai bentuk khas jantan diletakkan di atas ukiran
seperti perahu memanjang dan pa’ barre allo. Makna dari ukiran
kedua ujungnya membentuk ini adalah melambangkan
lengkungan yang mempunyai kepemimpinan yang arif dan
kesamaan dengan garis lengkung bijaksana, dapat dipercaya oleh
lunas perahu. Bagi orang Toraja karena memiliki kemampuan
rattiang banua difungsikan sebagai dalam kebajikan, pemahaman
tempat menyimpan kain, selain dan intuisinya tepat serta selalu
tangdo’ rattiang juga di fungsikan mengatakan apa yang benar.

8
 HOLISTIK, Tahun XI No. 22 / Juli - Desember 2018

b. Passura’ pa’ Barre Allo; yaitu Selain ukiran-ukiran pada

ukiran yang menyerupai dinding depan rumah dihiasi oleh
bulatan matahari. Jenis ukiran kepala kerbau yang dibuat dari
ini banyak di temukan pada kayu dengan memakai tanduk
rattiang banua bagian muka kerbau asli. Hiasan ini disebut
dan bagian belakang rumah. kabongo’. Diatas kabongo’
Makna dari ukiran adalah diletakkan hiasan berbentuk kepala
percaya bahwa sumber sampai di leher seekor ayam jantan
kehidupan dan segala sesuatu seolah-olah bertengger di atas
yang ada di dunia ini berasal kabongo’. Hiasan ini di beri nama
dari Puang Matua (Tuhan Yang seekor ayam jantan yang disebut
Maha Esa), selain itu pemilik katik.
Tongkonan mempunyai kedu- Selain rumah adat, orang Toraja
dukan yang memiliki status mengenal tiga jenis Tongkonan
yang tinggi dalam lapisan sosial dan fungsinya menurut peran
di masyarakat Toraja. adatnya, walaupun bentuknya
c. Passura pa’ Tedong; yaitu ukiran sama yakni:
yang berbentuk kepala kerbau a. Tongkonan Layuk (Pesio’ Aluk)
di ukir pada dinding penyangga yang kegunaannya sebagai
badan rumah. Makna dari pusat kekuasaan adat, dan
ukiran ini adalah kerbau yang tempat untuk bermusyawarah,
merupakan hewan yang paling menyusun aluk sola pemali
tinggi nilai sosial yang (aturan dan larangan) dihuni
menunjuk pada status sosial. oleh kepala Adat.
Untuk itu bagi orang Toraja b. Tongkonan kaparengngesan
kerbau dijadikan standar atau (pekaindoran/pekanberan)
ukuran dari semua harta kegunaannya sebagai tempat
kekayaan melaksanakan pemerintahan
d. Passura pa’ sussu’; yaitu ukiran adat berdasarkan aturan dari
garis vertikal dan horisontal Tongkonan layuk (pesio’ aluk),
bentuk ukiran tidak diberi juga tempat mengadili
warna pada galian ujung pisau seseorang jika melanggar
ukir dan tidak diberi warna. peraturan dan larangan.
c. Tongkonan Parapuan yang
kegunaannya sebagai tempat

9
 menunjang, mengatur, serta nanyakan Tongkonan asalnya
membina persatuan keluarga Selanjutnya dikemukakan bahwa
dan warisan. seseorang dalam pola hidup yang
artinya pola pikir diwujudkan
MAKNA RUMAH ADAT
dalam perilaku harus di tempatkan
TONGKONAN
di dalam kerangka dan struktur
Menurut Geertz kebudayaan
yang sudah melembaga di dalam
adalah suatu sistem makna dan
adat, sebab orang adalah bagian
simbol yang disusun dalam
dalam persekutuan komunitas
pengertian-pengertian individu-
yang berakar dalam Tongkonan
individu mendefinisikan dunianya
(Kobong T., 2008).
mengatakan perasaannya menilai
dan menyambungkan sikap PERUBAHAN DAN MAKNA
perilaku menghadapi permasa- RUMAH ADAT TONGKONAN
lahan hidupnya. Disebut juga Perjalanan waktu yang panjang
bahwa kebudayaan menjadi suatu membawa pengaruh besar bagi
pola makna yang diteruskan secara perkembangan kebudayaan dan
historis terwujud dalam simbol- berdampak pada terjadinya
perubahan. Kebudayaan yang
simbol. Demikian pula rumah adat
menjadi pedoman hidup tidak
Togkonan bagi orang Toraja
dapat bertahan seutuhnya pada
memiliki makna yang meng-
saat harus berhadapan dengan
gambarkan nilai-nilai kehidupan
derasnya arus globalisasi oleh
dalam masyarakat Toraja, melalui adanya kemajuan ilmu penge-
ukiran yang mengitari rumah. tahuan dan teknologi masa kini.
Rumah Tongkonan dianggap Semakin hari teknologi semakin
sebagai pusaka warisan dan hak berkembang membuat komunikasi
milik turun temurun. semakin mudah sehingga dapat
Rumah adat Tongkonan yang berpengaruh pada setiap unsur-
sarat dengan ukiran mengandung unsur kehidupan di dunia ini.
Terjadinya hubungan komunikasi
makna yaitu melambangkan status
yang gampang dengan waktu yang
sosial pemilik Tongkonan menem-
cepat menjadi saran terjadinya
pati lapisan atas, seperti untuk
kontak kebudayaan (culture
mengenal latar belakang atau
contact) antara etnis. Kontak
status sosial serta nama marga kebudayaan bukan lagi bukan lagi
seseorang hanya dengan me- hal yang terlalu sulit untuk

10
 HOLISTIK, Tahun XI No. 22 / Juli - Desember 2018
dilaksanakan dan tidak lagi
menggunakan waktu yang lama
terjadi penyebaran unsur-unsur
kebudayaan dari satu etnis ke etnis
yang lain, dari tempat ke tempat
yang lain. Hampir semua
kebudayaan di dunia ini telah
mengalami perubahan dari bentuk
aslinya.
Fungsi dan makna Tongkonan
dengan berjalannya waktu telah
telah terjadi perubahan pada pada
beberapa unsur:
a. Fungsi rumah Tongkonan
sebagai tempat hunian telah
ditinggalkan dan pindah meng-
huni rumah yang dibangun di
sebelah barat Tongkonan.
Alasan untuk tidak lagi meng-
huni rumah adat Tongkonan
diperoleh melalui beberapa
informan bahwa ruangan dalam
rumah adat Tongkonan tidak
lagi dapat memenuhi kebu-
tuhan keluarga karena semakin
bertambah jumlah anggota
keluarga.
b. Upacara keagamaan yang
dilaksanakan di rumah adat
Tongkonan, mereka menyem-
bah kepada Dewa di Langit
dengan memberi sesajen di-
lakukan oleh imam yang
disebut Tominaa dengan
menghadap ke timur sedang-
kan penyembahan kepada
arwah leluhur mereka dengan
memberi sesajen menghadap
ke barat dan upacara seperti ini
dilakukan di rumah adat
Tongkonan. Upacara keaga-
maan tersebut tidak lagi
dilaksanakan semenjak masuk-
nya agama Kristen ke Tana
Toraja oleh para penginjil sebab
hal seperti itu bertentangan
dengan ajaran dalam agama
Kristen dan upacara yang
dulunya dilaksanakan di atas
rumah Tongkonan sekarang
dilaksanakan di halaman rumah
dalam bentuk ajaran agama
Kristen.
c. Kekuatan aturan dan pan-
tangan yang diatur di rumah
adat Tongkonan sekarang ini
tidak lagi dilaksanakan sebab
sudah diatur dalam hukum
yang berlaku di Indonesia.
d. Peraturan yang menyangkut
perkawinan yang tidak lagi
mengikat, seperti kesepakatan
yang diatur dari rumah
Tongkonan untuk menetapkan
sangsi terhadap pelaku per-
ceraian.
e. Mengenai pelaksanaan aturan
yang menyangkut pertanian
seperti menanam harus
serentak setiap musim me-
nanam, menuai dilanjutkan
dengan upacara syukuran oleh
kelompok masyarakat di rumah
Tongkonan disebut makurinni
yaitu memasak nasi bersama di
halaman rumah Tongkonan
11
 meletakkan sesajen kepada
Dewa yang disembah. Hal
seperti ini tidak lagi dilak-
sanakan di Tongkonan tapi
masing-masing memulai
ibadah seperti Gereja.
f. Dalam proses penyebaran
unsur-unsur kebudayaan dari
satu kelompok ke kelompok
yang lain atau dari satu tempat
ketempat lainnya yang biasa
disebut difusi tidak dapat
dibendung melanda masya-
rakat dapat berpengaruh
membentuk cara berfikir
kemudian timbul adanya suatu
bahwa pengakuan bahwa unsur
baru mempunyai kegunaan dan
hidup yang lebih praktis bagi
mereka (Astrid S. Susanto
1983:157). Seperti Injil masuk ke
Tana Toraja sehingga bentuk
rumah Tongkonan yang dibuat
sejak tahun 2000-an hingga
sekarang, mereka membuat
rumah dengan dua susun pada
bagian lantai pertama dengan
mengikuti bentuk sehingga
dibuat dengan beton, beberapa
kamar dilengkapi dengan ruang
tamu dan pada bagian
belakang dapur dan toilet.
Hanya bagian lantai dua yang
dibuat dinding rumah dan kayu
diukir serta atap berbentuk
perahu dengan atap dari seng.
Bentuk rumah Tongkonan
12
mengikuti perkembangan yang
ada sekarang.
FAKTOR PENYEBAB TERJADI-
NYA PERUBAHAN FUNGSI DAN
MAKNA RUMAH ADAT
TONGKONAN
Dalam uraian pada sub
sebelumnya mengenai Culture
Contact merupakan salah satu
penyebab mempengaruhi terja-
dinya perubahan dalam fungsi dan
makna rumah adat Tongkonan
pada orang Toraja, selain itu tentu
masih ada beberapa penyebab
lainnya terutama dengan adanya
perubahan sistem kepercayaan
akibat masuknya agama Kristen ke
Tana Toraja. Seperti telah
dikemukakan dalam uraian sebe-
lumnya bahwa orang Toraja sangat
menghormati bahkan meng-
anggap Aluk Todolo sebagai pan-
dangan hidup. Sistem kepercayaan
yaitu Aluk Todolo inilah yang
dianggap di bawa oleh nenek
moyang mereka turun dari langit
datang ke bumi dan membangun
rumah adat seperti yang sudah ada
di tempat asalnya di langit.
Aturan serta larangan yang
diatur melalui musyawarah di
rumah adat Tongkonan yang oleh
leluhur orang Toraja disebut Aluk
Todolo. Kepercayaan Aluk Todolo
sangat kental mewarnai kehidupan
orang Toraja bahkan dianggap
sebagai aturan yang harus ditaati,
sehingga apabila terjadi pelang-
 HOLISTIK, Tahun XI No. 22 / Juli - Desember 2018
garan harus dikenakan sangsi adat
yang dijunjung tinggi agar tidak
terjadi malapetaka dalam sebuah
masyarakat. Fungsi rumah adat
Tongkonan orang Toraja telah
mengalami perubahan disebabkan
oleh beberapa hal seperti:
a. Masuknya agama baru ke
Tana Toraja
Agama baru yaitu sistem
kepercayaan yang di bawa oleh
para misionaris suatu Badan
Zending di negeri Belanda di awal
abad ke-20 ( tahun 1912), badan
Zending yang dimaksud yaitu
Gereformeerde Zendings Bond
(GZB) suatu badan penginjilan
agama Kristen melakukan pengin-
jilan ke daerah pedalaman Sulawesi
Selatan pada penduduknya yang
belum menganut agama Islam
pada waktu itu. Salah satu daerah
Tujuan GZB yaitu ke Kabupaten
Tana Toraja untuk menyebarkan
agama Kristen disertai dengan
usaha-usaha di bidang pendidikan
dan kesehatan bagi penduduk.
Agama Kristen dan agama lainnya
orang Toraja menyebutnya Aluk
Ba’ru dalam pengertian sebagai
agama baru yaitu agama yang
datang dari luar, bukan sebagai
warisan dari pendahulu mereka.
Aluk Ba’ru masuk ke Tana Toraja
berpengaruh terhadap keper-
cayaan lama dalam Aluk Todolo
yang berpusat di rumah adat
Tongkonan yang berangsur-angsur
hilang. Hal ini disebabkan aturan
dan larangan dalam ajaran Aluk
Todolo sangat berbeda atau
bertolak belakang dengan ajaran
dalam Aluk Ba’ru yaitu agama
Kristen.
b. Masuknya Sistem
Pemerintahan Baru
Sebelum masuk sistem
pemerintahan baru segala sesuatu
yang menyangkut aturan-aturan,
bahkan tata pemerintahan, pelak-
sanaannya berpusat pada Tong-
konan dalam hal ini Tongkonan
Layuk dan dikendalikan oleh
penguasa yang menghuni Tong-
konan. Akan tetapi dengan
masuknya sistem pemerintahan
yang baru mengharuskan aturan
pemerintahan bukan lagi ditangani
oleh penguasa adat tetapi oleh
pemerintah yang resmi yang
meliputi seluruh wilayah peme-
rintahan. Demikian juga tentang
tempat duduk bersama untuk
bermusyawarah dalam melak-
sanakan aturan-aturan pemerinta-
han tidak lagi di Tongkonan tetapi
sudah beralih ke kantor dan balai
desa sampai sekarang.
c. Masuknya teknologi baru
sebagai unsur kebudayaan
Akibat adanya penyebaran
unsur-unsur kebudayaan yang
sangat pesat dapat mempengaruhi
terjadinya perubahan bentuk fisik
rumah adat Tongkonan. perubahan
bentuk yang di maksudkan yaitu
13
terdiri dari dua lantai, pada bagian
atas tetap seperti Tongkonan
terbuat dari kayu dihiasi ukiran
merupakan lantai atas. Sedangkan
pada bagian bawa tidak lagi
berupa kolong rumah tetapi di
buat dari beton di dalamnya ada
ruang tamu, kamar tidur, ruang
makan, dan dapur paling belakang.
Pada bagian bawa ini merupakan
lantai satu yang merupakan tempat
hunian.
Perubahan yang lain yaitu di
lokasi bagian barat Tongkonan
didirikan rumah dengan konstruksi
beton. Rumah tersebut dibuat
ruangan yang memenuhi kebu-
tuhan sebagai rumah hunian. Hal
inilah yang menjadikan perubahan
fungsi hunian dari rumah adat
Tongkonan beralih ke rumah beton
yang baru di bangun.
KESIMPULAN
b. perubahan bentuk non fisik
Rumah adat Tongkonan
berubah dalam bentuk fisik
maupun non fisik. Perubahan yang
terjadi seperti:
a. perubahan bentuk fisik: bentuk
asli rumah adat Tongkonan
mulai dari tiang sampai badan
rumah dibuat dari bahan kayu
dan atapnya berbentuk perahu
ditutupi dengan menggunakan
bahan bambu yang dipotong-
potong sesuai dengan kebu-
tuhan kemudian dibelah dua
setiap potongan tersebut
disusun menjadi atap. Seluruh
14
badan rumah tiang dan atapnya
tidak menggunakan paku.
Bentuk rumah adat Tongkonan
sekarang, masih mengikuti
bentuk asli akan tetapi di
bagian atap tidak lagi
menggunakan bambu tetapi
dengan menggunakan atap
seng.
Selain itu, ada bentuk fisik
rumah adat Tongkonan diba-
ngun dengan dipengaruhi oleh
bentuk rumah yang dibuat dari
beton yang konstruksinya
menjadi 2 susun yaitu pada
bagian bawah bentuk rumah
sekarang dilengkapi dengan
ruangan atau kamar-kamar
sedangkan bagian atas dengan
bentuk rumah adat Tongkonan
dindingnya dari kayu diukir dan
atapnya berbentuk perahu
ditutupi dengan atap seng.
yaitu perubahan yang terjadi
pada fungsi dan makna sebagai
berikut:
1. Perubahan non fisik yang
dimaksudkan yaitu peru-
bahan pada fungsi rumah
adat Tongkonan dahulu
merupakan rumah hunian
atau ditempati sebagai
tempat tinggal namun
sekarang pada umumnya
sudah di tinggalkan. Mereka
sudah membangun rumah
dengan mengikuti bentuk
 HOLISTIK, Tahun XI No. 22 / Juli - Desember 2018
sekarang yang dilengkapi
dengan ruangan untuk
memenuhi kebutuhan
sebagai rumah tinggal.
2. Fungsi rumah adat Tong-
konan yang merupakan
tempat duduk bersama
untuk membicarakan semua
program kerja dan berbagai
hal yang ada hubungannya
dengan aktifitas kebersa-
maan dalam lingkungan
mereka tidak lagi dilakukan
di rumah adat Tongkonan
tetapi dilaksanakan di balai
desa. Hal seperti ini
disebabkan oleh masuknya
sistem pemerintahan kolo-
nial Belanda pada waktu
masih zaman penjajahan.
3. Diterimanya ajaran agama
Kristen dibawah oleh para
misionaris masuk ke Tana
Toraja pada tahun 1912 oleh
Badan Zending dari Belanda.
Ajaran agama Kristen
bertolak belakang dengan
cara-cara atau ritual di
dalam Aluk Todolo yang
berpusat pada Tongkonan.
Hal ini telah mempengaruhi
salah satu fungsi Tongkonan
yaitu tempat melaksanakan
upacara keagamaan dengan
memberi sesajen kepada
Dewa atau kepada arwah
leluhur mereka sekarang ini
tidak lagi dilaksanakan.
c. Penyebab perubahan dalam
rumah adat Tongkonan
Terjadi perubahan pada setiap
hal tentu ada penyebabnya.
Demikian pula perubahan yang
terjadi pada rumah adat
Tongkonan di Toraja disebab-
kan oleh faktor internal dan
eksternal pada masyarakat itu
sendiri. Faktor internal yaitu
adanya perubahan pada pola
pikir manusia yang mengarah
pada pola pikir praktis demi
pemenuhan kebutuhan mereka.
Sehingga mereka berupaya
membangun rumah tinggal
dengan bentuk rumah sekarang
disamping rumah Tongkonan.
faktor eksternal yaitu adanya
penyebaran unsur-unsur kebu-
dayaan (difusi) seperti
masuknya ajaran agama Kristen
dan sistem pemerintahan
kolonial Belanda.
15
 DAFTAR PUSTAKA

Adimihardja, K. 2004 Metode Penelitian Sosial. Bandung: Remaja Rosdakarya

Geertz. C, 1973, The Interpretation of Culture, Basic Books, New York.

_________,1992, Kebudayaan dan Agama, Kanisius Yogyakarta.

Koentjaraningrat, 1972, Beberapa Pokok Antroplogi Sosial, Penerbit Dian

Rakyat, Jakarta.

Koentjaraningrat, 1985, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan,

Gramedia, Jakarta.

_____________, 2000, Pengantar Antropology, PT Rhineka Cipta, Jakarta.

_____________, 2002, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jembatan,

Jakarta.

Kobong, Th., 2008, Injil dan Tongkonan. PT BPK Gunung Mulia, Jakarta.

Pakan, L., 1961, Kebudayaan Orang Toraja, Badan Lembaga dan

Kebudayaan, Makassar.

__________, 1959, Tonna di Tulak Buntunna Bone, Sulawesi V, Rantepao.

Suparlan, P., 1982, Manusia, Kebudayaan dan Lingkungan, Lembaga

Penelitian Fakultas Ekonomi UI, Jakarta.

Sugiyono, 2008, Memahami Penelitian Kualitatif, BPFE, Yogyakarta.

Tangdilintin, L.T., (1975). Toraja dan Kebudayaannya. Yayasan Lepongan

Bulan. Rantepao.

16