La importancia de la 4ta pregunta Kantiana.

Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla.

Antropología filosófica.

José Manuel Álvarez Gandarilla.

josemanuel.alvarez01@upaep.edu.mx.

El presente trabajo abordará la importancia de la cuarta pregunta Kantiana con

relación al hombre y sus implicaciones. Kant reconstruye una cuarta cuestión en

la Crítica de la razón pura, en donde alude a la naturaleza o esencia del hombre, y

la adscribe a una disciplina a la que llama antropología pero que, por ocuparse

de las cuestiones fundamentales del filosofar humano, habrá que entender como

antropología filosófica. Esta sería, la disciplina filosófica fundamental por la que

habremos de detenernos a reflexionar.

La cuestión cuarta sería, la que pregunta por la finitud del hombre, pero dice

Kant que aquí ya no se trataría de una cuestión antropológica, sino que

trataríamos del fundamento de la metafísica: la ontología fundamental. Las tres

cuestiones pueden reducirse o encontrar un punto de encuentro a está ultima

que implica el conocimiento esencial de este ser, en tanto que pondrá de

manifiesto qué es, lo que puede conocer, como debe ser y que es lo que también le

cabe esperar. Ahora, la pregunta fundamental de Kant tiene mayor sentido si las

3 preguntas previas al hombre se unen, y se proponen como una realidad que el

hombre vive, esto genera, inquietud en el que las cuestiona.

Debemos de poner de contexto que Kant parte de que el hombre, según su

naturaleza, es un conjunto de disposiciones originales, o sea, disposición a la

animalidad como ser viviente, disposición a la humanidad, como ser viviente y

racional, disposición a la personalidad, como ser racional y moral, esto es lo que

constituye en Kant al hombre. Para Kant el hombre es un ser autónomo que

expresa su autonomía a través de la razón de la libertad, para poder ser

autónomo el hombre debe usar su razón independientemente y por tanto ser

libre. Y también dentro de esta definición o comprensión del hombre Kant

concibe al hombre como un ser dotado de razón, capas de conocer la realidad por

medio de dicha capacidad, un ser emancipado de un ser superior, secularizado,

libre de las ataduras de la ignorancia. Afirma que nuestro conocimiento está

determinado por unas estructuras a priori, ya que no conocemos las cosas tal y

como son en sí mismas, nosotros conocemos las cosas mediatizadas por nuestro

sistema de conocimiento.

En Kant la antropología, junto a la geografía física, constituyen así una

enseñanza académica útil que, en oposición a un conocimiento meramente

escolar, tiene por fin colaborar al trato con el mundo facilitando y guiando el

comercio con los hombres y el trato con la naturaleza. Su objeto como tal, es el ser

humano, pero entendamos que la antropología de Kant no se singulariza

solamente por su objeto ni por un conjunto de objetos o contenidos, sino también

por el modo como aborda su objeto: la perspectiva pragmática desde la cual Kant

estudia al ser humano especifica la disciplina.