- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - EL "CASTILLO INTERIOR", UN LIBRO
EL "CASTILLO INTERIOR",
UN LIBRO MÍSTICO
El autógrafo del Castillo
Afortunadamente, el manuscrito ongl-
nal del Castillo Interior ha llegado hasta
nosotros tal como brotó de la pluma de la
Madre Teresa. Podemos hojearlo. Se halla
algo deteriorado en las páginas finales. Ha
habido que restaurarlo. porque la tinta
empleada por la autora era de fabricación
casera y estaba cargada de limaduras de
metal cuyo óxido va corroyendo lentamen-
te el papel. De ahí su color rojizo, como si
el manuscrito hubiese pasado por el fuego.
Basta una somera pasada por sus pági-
nas para percatarse de dos cosas: primera,
que estamos ante lo que hubiera sido el
borrador del libro. Y segunda, que otras
manos, diversas de la autora, han pasado
por esas páginas enmendándole la plana.
Sí, estamos ante el borrador del Castillo,
pero borrador que se ha convertido en
texto definitivo. Teresa lo ha escrito con
pulso certero y veloz, sin tachas ni titubeos
de pluma ni retractaciones. Como cuando
conversa. "Iré hablando con ellas (con las
lectoras) en lo que escribiré" -es el criterio
estilístico que se dicta a sí misma desde el
prólogo de la obra. De ahí que el escrito
fiuya como una larga conversación: en pági-
nas llenas, con escasa puntuación, con
poquísimos puntos y aparte, sin división de
capítulos, sin distinción de "moradas", sin
epígrafes iniciales de aquéllos ni de éstas.
Bloque compacto de texto como en los
códices medievales o como el registro de
una larga charla en un moderno magneto-
fón.
Terminada esa magna conversación
escrita, Teresa se relee y trata de fraccio-
r·:,:-::::::
narla para darle forma de libro. Comienza 41
por el título: este tratado se llama "Castillo
interior", lo "escribió Teresa de Jesús", y lo
dirige "a sus hermanas e hijas las monjas
carmelitas descalzas". Es la página de por-
tada. Luego, páginas adentro y entre líneas,
dibuja una cuadrícula rectangular y escribe:
"aquí capítulo", o bien: "moradas segun-
das" o "moradas terceras". Así hasta el final
del manuscrito: siete moradas, y 27 capítu-
los. En papel aparte anota los epígrafes de
cada capítulo. En lo alto de la página nume-
ra los folios en cifras romanéis. y añade las
cabeceras correspondientes en abreviatu-
ra: "mdas 1 i", es decir, "moradas primeras",
etc. En casos contados se permite una
breve acotación marginal. Sólo en un pasa-
je advierte que la exposición es insuficien-
te, y la completa añadiendo un papelito
cuidadosamente pegado al margen con una
oblea. Retazo hoy perdido.
Por fin, a todo el escrito le añade una
"carta de envío", que en el autógrafo hizo
de preliminar y hoy sirve de epilogo al
libro, y que como una carta cualquiera va
fechada: "Acabóse esto de escribir en el
monasterio de San José de Ávila, año 1577,
víspera de San Andrés". También había
datado en el prólogo el comienzo de la
obra: "hoy día de la Santísima Trinidad, año
de 1577, en el Carmelo de Toledo. Entre
una y otra fecha ha transcurrido medio
año. Pero a la tarea redaccional la escritora
sólo ha podido dedicarle dos meses o
poco más: el de junio en Toledo, y el de
noviembre en Ávila. Es el período más
borrascoso de su vida y de su obra de
reforma. Por culpa de la borrasca no ha
podido hacer llegar el manuscrito a manos
de fray Juan de la Cruz. Mientras ella lo
 relee y lo va fraccionando en moradas y
capítulos, en el otro extremo de la ciudad
de Ávila es aprisionado él, fray Juan, y lle-
vado a la carcelilla de Toledo. Sólo años
más tarde podrá asomarse a este Castillo
de la Madre Teresa.
* * *
Al lector de hoy le interesa menos el
otro episodio de las "segundas manos" que
van salpicando de tachas y anotaciones las
páginas del manuscrito. Se deben casi todas
a dos grandes amigos de la autora: a
Jerónimo Gracián, su carmelita predilecto,
que corrige entre líneas y acota los márge-
nes en vista de una posible edición de la
obra; y al jesuita ex-rector de la
Universidad de Salamanca, Francisco de
Ribera, primer biógrafo de la
>(. Madre Teresa, que cancela una
a una las enmiendas de Gracián,
y las apostrofa en una larga
nota añadida bajo el título de la
obra en la primera página del
manuscrito.
Todavía en el último folio,
antes de la "carta de envío", se
lee una elogiosa aprobación de
la obra, en grafía desgarbada y
borrosa. Se debe al jesuita
Rodrigo Álvarez, miembro de la
Inquisición de Sevilla, porque a
Sevilla había enviado Teresa su
manuscrito para esquivar el ace-
cho de la Inquisición toledana.
Pensamiento y
argumento del libro
Este "castillo interior" es,
ante todo, el castillo de Teresa
de Jesús. "Su alma", como ella
había dicho de otra obra suya.
El Libro de su vida era "su alma"
pero había sido secuestrado por la
Inquisición de Toledo, donde sigue inacce-
sible como un preso en cadenas.
Fracasados los intentos de rescate, ahí en
Toledo mismo la autora se propone reha-
cerlo y contar de nuevo su vida, pero cam-
biando el rumbo del relato con un simple
golpe de ala. Deja de soslayo la narración
autobiográfica, y pasa a una especie de
oteo explorador de su alma y de su vida,
para dar alcance doctrinal y vuelo místico a
la exposición. Narración y exposición van a
urdir el tranzado del libro, pero va a preva-
lecer la segunda sobre la primera.
Sí, su alma es un castillo. Pero castillo en
movimiento, hacia la conquista de su más
recóndita interioridad. Teresa no precisa
bien si el suyo es castillo guerrero, o casti-
llo "de diamante y muy claro cristal", o las
dos cosas a la vez. Pero dentro de él,
Teresa entiende la propia vida como voca-
ción a la trascendencia. No sólo porque
ese su castillo está poblado por ella y por
el Castellano invisible. Sino porque dentro
de él su misma vida humana está radical-
mente llamada a entrar en la órbita de
Dios. Los viejos castillos que ella sin duda
conoce, tenían en la entraña un pozo o una
hendidura abierta en la tierra o en la roca,
en busca de agua manantial. Algo así entre-
vé ella el subsuelo del alma o del hombre,
con una misteriosa hendidura abierta hacia
la trascendencia o la divinidad.
Desde la altura de sus 62 años, Teresa
traza el diagrama del camino recorrido a lo
largo y ancho de la vida vivida, en siete
grandes jornadas, que corresponden a
otros tantos planos de hondura en la per-
sona. Son las siete moradas. Siete etapas
de su itinerario espiritual.
Pero en la exposición Teresa desborda
la cuadrícula demasiado angosta de la pro-
pia historia. El simbolismo y las moradas del
castillo interior se repiten en la historia de
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - EL "CASTILLO iNTERIOR", UN
~= ::::; hombre. Todo hombre está estructu-
::.::::; en lo hondo de sí mismo en un esca-
de pliegues y repliegues que, o bien
desarrollan y vitalizan, o bien siguen
- ::rtes y oscuros en el subsuelo de sí
-.- smo. Y, a la vez, todo hombre lo mismo
:_e ella abierto a la trascendencia,
. : cacionado a la relación con Dios. Desde
::::a óptica de Teresa se entrevé el paisaje
la humanidad poblado de castillos inte-
.- :;res, inseparables del paisaje invisible de
::. divinidad.
Ahí el pensamiento fondo del libro.
_as moradas en que se articula la his-
:oria del alma de la autora. son una
:ie de paradigma, simple punto de referen-
de lo que es o puede ser la historia del
alma de todo hombre. A condición de que
'lO reniegue de su vocación primordial.
Calidad literaria del Castillo
Estilísticamente, Teresa ha reacuñado la
consigna renacentista "escribo como
hablo", en la de "hablo escribiendo". La ha
formulado en términos lapidarios: "iré
hablando con ellas en lo que escribiré"
(prólogo). A esa inicial toma de posiciones
se debe que el estilo coloquial teresiano
alcance en este libro las cotas altas, en
diálogo llano e ininterrumpido con las lec-
toras.
además, ha tenido el acierto de
orquestar su exposición con una auténtica
sinfonía de símbolos. Baste recordarlos.
En la base del libro, el símbolo arquitec-
tónico del castillo. Fortaleza y militancia
para la travesía de la vida. El castillo es sím-
bolo del hombre. Las moradas simbolizan
su interioridad. El recorrido de morada en
morada es el proceso evolutivo y ascen-
dente de la vida del hombre, expuesta al
riesgo de la involución, pero que no
sucumbe a ella. La morada postrera, "hon-
dón dei alma", es la zona reservada para
ultimar el encuentro con lo divino. Diríase
que es un símbolo de trazado varonil, posi-
ble trasunto del paisaje amurallado de Avila
en que Teresa ha luchado por la vida.
Pero en seguida queda contrapuntea- 43
do por un segundo símbolo secretamen-
te femenino: el agua, las dos fuentes que
fluyen por una serie "arcaduces", o
brotan directamente dei "pilón interior" y
lo dilatan. De nuevo se trata de simboli-
zar la vida de! hombre. ahora entrevista
como hontanar de fecundidad, pero que
depende mucho más de las venas secre-
tas de la gracia divina. del dinamismo
humano.
A la mitad del libro sobreviene un ter-
cer esquema simbólico: la
metamorfosis del gusano
seda que se transforma en
mariposa y que simboliza los
dos extremos de la existencia
humana, pero acentuando la
etapa termina!, el indefinido e
inimaginable desenlace del
vuelo de la mariposa, que se
sumerge en la llama divina para
la culminación de la metamor-
fosis definitiva. Se evoca el mito
del ave fénix, pasa por el
fuego para renovar la vida.
Y por fin, Teresa como Juan
de la Cruz, como todos los mís-
ticos, como el autor del Cantar
de los Cantares, recurre al sím-
bolo esponsal. Precisamente
para documentar en el castillo
la dimensión de trascendencia.
En última instancia, la vida del
hombre está avocada a entrar
en la esfera de lo divino.
Llamada al "desposorio" con
Dios, dirá Teresa. Ella alega su
propia experiencia. Hace una
 vaga alusión a la experiencia de fray Juan de
la Cruz. Y deja abierto el símbolo a la
experiencia del lector.
No se trata de un mosaico de símbolos
ornamentales, con función estética, de arti-
lugio literario. En la pluma de Teresa, ese
trenzado de símbolos obedece a reclamos
profundos. Ante todo, a la necesidad de
introducir en el libro una franja "cosas
inefables", reacias al vector expresivo las
pobres palabras nuestro léxico profano.
Sus símbolos son "palabras mayores", por-
tadoras un mensaje no hermé-
tico sino abierto al lector dotado de expe-
riencia religiosa profunda. Mensaje místico
para lectores místicos.
Y en segundo lugar. ese organigrama
símbolos responde a la presión de un
secreto resorte autobiográfico. La autora
necesita reflejarse en lo que escribe, vertir
en esas páginas !a imagen auténtica de sí
misma. Y elía, la de los 62 años ~lo
al final del libro~ es como una "nao
entonces", que ha hecho una travesía
largo recorrido, y avanza ya por la embo-
cadura puerto, "tan demasiado de car-
gada" que corre el riesgo "ir a lo
hondo" (7,3, 14). Por dentro, la nao de
Castillo interior. Teresa de Jesús y el siglo XVI. Catálogo de la
exposición. Catedral de Ávila, 1995
Teresa es una serie de cosas aparentemen-
te contradictorias. Por dentro, ella es casti-
llo y jardín. Es pilón de agua manantial y
fuego de ave fénix, es arca de la alianza y
templo de Salomón. Esposa enamorada y
mariposa volandera...
Cierto, esos mismos símbolos, en todo
o en parte. han sido recreados por la lite-
ratura moderna. Basta recordar El Castillo
de F. Kafka, o su Metamorfosis, o El Proceso,
o La Madriguera. Símbolos reacuñados
desde la otra de la experiencia
humana no religiosa. Quizá no menos
fundos que los de pero sí más
desolados, más desesperanzados, desarbo-
lados valores humanos definitivos, sin
que se perfile en el horizonte simbólico la
silueta de una nao capaz de llegar al puer-
to cargada de especias, aromas y res1nas
preciosas ...
Precisamente por eso, el Castillo
Interior de puede entreverarse en
la enramada la literatura moderna con
un mensaJe esperanza, o como un
espejo en que el lector de hoy pueda con-
templar la propia imagen de hombre en
plenitud.
Tomás Álvarez