SUPREMO

CONSEJO
NACIONAL
GR.·. 33 DEL R.·. E.·. A.·. A.·. DE LA REPÚBLICA ARGENTINA
D L R O W
E H T
F O
S T O P S T O H
D E R C A S

R E V I S T A N ° 1 2 0 1 9
Bienvenidos

Hoy damos comienzo a una nueva etapa del Supremo Consejo Nacional Gr.·. 33 del R.·. E.·. A.·. A.·. de la
República Argentina con la publicación de éste, nuestro primer número de la revista la cual lleva - como
siempre lo hacemos con nuestros Hermanos - un contacto directo, franco y fraternal.
 
La realización de esta revista – como sucede con toda publicación nueva – conlleva desafíos y expectativas
positivas a cumplir. No está demás indicar que son las mismas que impulsaron e impulsan a este
Supremo Consejo a seguir construyendo los puentes fraternales para con todos los Hermanos.
 
El Supremo Consejo Nacional se constituyó con la clara intención de entregar a aquellos Maestros
Masones las enseñanzas que el Rito Escocés Antiguo y Aceptado entrega en cada uno de sus 33 grados
en base a la exactitud de los textos dejando para los integrantes de nuestro Supremo la investigación,
lectura, conocimiento y comprensión de los
mismos tal cual lo hacen cada uno de aquellos que ingresan a la Orden, acompañados en este ejercicio
por aquellos que lideran cada uno de los Talleres.
 
De norte a sur y de este a oeste se levantaron Logias de Perfección, Capítulos, Areópagos y Consistorios
donde los Hermanos de cada uno de ellos pueden apreciar el valor real de esa Cadena de Unión
Escocista que revitaliza día a día nuestro Trabajo.
 
Hoy contamos con 13 Cuerpos Escocistas y en pocos días más se levantarán 2 Capítulos Rosacruz en las
provincias de Chubut y Tucumán además de una Logia de Perfección en la ciudad de San Nicolás en la
provincia de Buenos Aires. Vemos que el ideal Escocista vive a pleno al encontrar un espacio donde poder
nutrirse de las grandes enseñanzas.
 
Dichos Cuerpos Escocistas trabajan en la Regularidad que se impone a cada Supremo alrededor del
mundo, Nutriéndose de Maestros que trabajan en los Talleres Simbólicos pertenecientes a la Gran Logia
de Libres y Aceptados Masones de la República Argentina. Entre los miembros que pertenecen a nuestro
Supremo Consejo se cuentan a dos ex Grandes Maestres de la Gran Logia y a mas de 45 Venerables o Ex
Venerables de Logias del Simbolismo. Todos trabajando para un mismo fin.
 
Entendemos que el único y correcto camino a seguir es nutrir e inculcar en quienes participan la vitalidad
que sólo un real Federalismo puede entregar. A nadie debe sorprender que todos amemos de manera
especial el “terruño” donde hemos nacido o que nos ha acogido para vivir. En lugar de ser una barrera el
aceptar diferentes culturas y pensamientos, tomamos ventaja de éstas para convivir y crecer sobre las
bases de la equidad y la transparencia de nuestras acciones. El Código Moral Masónico rige nuestro
accionar donde la rectitud marca el camino a seguir.
 
El tiempo en la historia que nos ha tocado transitar no es fácil y está lleno de turbulencias. Pero esta
situación no debería ser crítica para todos aquellos que decidimos seguir este camino. Al fin y al cabo,
cada masón tiene en su caja de herramientas la solución a estas nuevas vicisitudes que se nos presenta a
diario. Cada uno sabrá en qué momento y cómo aplicarlas. Tal como se escucha a diario, no
vivimos una época de cambios sino un cambio de época.
 
Obviamente nuestra intención es la lucha por la transmisión de los ideales de nuestro Escocismo al que
hemos abrazado con amor y pasión y sumamente convencidos que esos ideales que lo inspiran son una
Luz cada día más importante en el mundo en el que vivimos. Todo nuestro accionar ha sido respetando
absolutamente toda la normativa histórica que nos rige (Principios de las Constituciones de Lausana,
Constituciones de Berlín y restante normativa conexa). Para finalizar, esperamos que el lector disfrute de
estos textos identificando que el camino es uno. El engrandecimiento de nuestra orden bajo el trinomio
de la Ciencia, la Justicia y el Trabajo.
 
Supremo Consejo Nacional
Gr.·.33 del R.·.E.·.A.·.A.·. de la República Argentina
 ALGUNAS REFLEXIONES
SOBRE, LA REGULARIDAD, EL ESCOCISMO
Y EL RITO

Fabian Osvaldo Troyanovich, 33°I.·. y M.·. P.·. H.·. Soberano Gran Comendador

Frente a la necesidad de aclarar algunos

conceptos básicos y con la finalidad de echar
luz, a un principio tan caro a nosotros los
iniciados, vamos a plantear en tres preguntas y
con la intención de cumplir nuestro cometido  y
fundamentalmente evitando la confusión o
algunas afirmaciones vistas o leídas que no se
acercan al concepto claro, limpio y sin macula.

Abordemos la primera pregunta:

 
¿Cuándo un Supremo Consejo es regular?
Cuando cumple con las Constituciones de 1762
(llamadas de Bordeux) ,con las Constituciones de
Federico de Prusia de 1786,(llamadas de Berlin)y
la declaración dePrincipios de la Convención de
Lausana de 1875. No existe ningún Cuerpo
Masónico por encima del Supremo Consejo.  Su
reconocimiento se obtiene con la aprobación
de los Supremos Consejos confederados que
analiza si el peticionante cumple o no con lo
establecido en las Constituciones arriba
mencionadas.

Un Supremo Consejo puede ser declarado irregular solamente por la Conferencia Internacional de
supremos Consejos Confederados en la que se trate dicho tema. En nuestro caso la Confederación Pan
Americana de Supremos Consejos del REAA
Existe la creencia que, si la Gran Logia que tiene relaciones de amistad con el Supremo Consejo de su
país declara irregulares en el Simbolismo a los miembros activos del Supremo Consejo, éste Supremo
Consejo queda en situación irregular.Ningún Supremo Consejo depende para su regularidad de otra
entidad masónica. La relación que puede existir entre un Supremo Consejo y otra entidad masónica es
con la firma de un Tratado de Paz y Amistad que regla, mientras dicho tratado esté en vigencia, formas
de convivencia del trabajo masónico, procedimientos y entendimiento entre sus miembros, pero de
ninguna manera involucra temas de regularidad o reconocimiento internacional. Un Supremo Consejo
para funcionar como regular, no necesita del reconocimiento de ninguna Gran Logia sino
exclusivamente del reconocimiento de los Supremos Consejos Confederados.
ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE, LA REGULARIDAD, EL
ESCOCISMO Y EL RITO
por Fabian Osvaldo Troyanovich

CUMPLAMOS CON LA SEGUNDA:

¿QUÉ ES EL ESCOCISMO?

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado es un sistema iniciático de enseñanza de treinta y tres grados que
debe ser celosamente protegido. Los Supremos Consejos están obligados a defender la pureza del Rito y
controlar que los HH.·. que militan en él, aprendan correctamente sus enseñanzas.

En la actualidad su administración, adoptada por todas las Grandes Logias y Supremos Consejos
regulares, se divide en dos: las Grandes Logias administran los primeros tres grados denominados
simbólicos, a saber: el de aprendiz, compañero
y Maestro, y los Supremos Consejos los grados 4º al 33º, denominados grados filosóficos o Escocistas en
los que el maestro masón puede seguir su instrucción después de haber completado los primeros tres
grados.
 
Para que un hermano pueda incorporarse al Escocismo se le exige únicamente que sea un maestro
masón con una antigüedad mínima de dos años, que haya obtenido su maestría masónica en una logia
regular, independientemente del rito que se practique en ella. El Escocismo es una escuela de formación.
Los HH.·. que se enrolan en el Escocismo deben estudiar exhaustivamente y practicar las enseñanzas de
cada uno de los grados, para que, al actuar en el mundo profano, esparzan con su ejemplo y su acción el
ideario masónico.

Se debe realizar un trabajo de perfeccionamiento intenso y fecundo con el objeto de crecer

intelectualmente. Una labor realizada en conjunto, con discusiones filosóficas de nivel, es el objetivo para
que todos los hermanos puedan beneficiarse con cada uno de los trabajos presentados. Nuestro deseo es
que el día de mañana los hermanos que conduzcan el Escocismo posean un nivel y una capacidad
superior a la nuestra.
 
De ninguna manera se rechaza la base gremial de la Masonería y acepta el método de enseñanza del
Simbolismo. Como es consciente que su origen se encuentra en la Masonería operativa exige que, para su
ingreso, los hermanos posean los primeros tres grados simbólicos.
El Escocismo coincide en considerar que los secretos que fluyen por el rico cauce de la filosofía masónica,
son los portadores de una verdad en cuya esencia se puede descubrir la razón existencial del individuo, su
origen y su destino, y que, a esa verdad oculta, sólo se puede llegar a través de la iniciación. Solamente
dentro de los muros discretos de la Masonería se puede vivir el secreto, estudiarlo sin pausas y sin prisas,
profundizar su rico contenido, captar el significado oculto de cada movimiento y de cada palabra de los
rituales.
ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE, LA REGULARIDAD, EL
ESCOCISMO Y EL RITO
por Fabian Osvaldo Troyanovich
El Escocismo agrega en sus grados superiores ingredientes esotéricos cuyas raíces se hunden en la más rica
historia de las civilizaciones. La profundidad de los conocimientos a los que dedicaron su preclara
inteligencia sabios del lejano oriente, sirios, egipcios, persas y hebreos, constituyen las columnas básicas de
un edificio en cuyo interior el Hermano se da cita con el pensamiento y el método lógico de los filósofos
griegos y de aquellos que hasta hoy han continuado su búsqueda de la verdad. El objetivo no es el propio
encuentro, ni siquiera el simple conocimiento de las obras que ellos nos legaron.

El Escocista debe poner de manifiesto toda su capacidad autodidáctica para convertirse a su vez en un
creador, en un innovador, en una fuente de nuevas ideas que enriquezcan su mente y su espíritu. Somos los
intermediarios entre la tradición y el futuro. Debemos elaborar programas,reciclar ideas, costumbres y
prácticas que a veces deben ser reformadas o volver a ser utilizadas, ya sea recuperando una óptica que
quizás los usos y las costumbres hicieron dejarlas de lado, siempre con la consigna de mejorar la calidad del
método, que en última instancia es la gran riqueza de la Masonería,y la que le ha permitido subsistir,
manteniendo los mismos antiguos Linderos,pero actualizando sus significados.

En los Templos del Escocismo se vuelca el total de la dedicación, a conocer los fundamentos filosóficos de
los grandes pensadores, para que su comprensión ilumine el camino de los extraviados que, enfrentados al
siglo XXI, giran sinsentido en un laberinto de materialismo falto de fundamento humanista. La historia de
las religiones ocupa un lugar importante dentro de este complejo didáctico. Una permanente discusión
gira alrededor de la existencia de vínculos históricos entre la doctrina masónica y las religiones actuales o
del pasado A pesar de que la Masonería como institución no debe actuar abiertamente, es imprescindible
el tratamiento de temas políticos, sociales y económicos que permitan al Maestro un adecuado
conocimiento del andamiaje sobre el que debe desarrollar sus elucubraciones filosóficas y aplicarlas en el
mundo
profano.

Difícil tarea esta que esboza el Escocismo, pues de no actuar así,

se construiría una estructura elitista, inefectiva
y divorciada de la realidad.
No debe ni puede quedar nuestro trabajo solo en las tenidas y templos que
habitamos.

Y ahora vamos por la tercera:

 
¿Qué es el Rito?
 
Vamos aquí abordar el tema desde las dos acepciones difundidas en nuestra Masonería.  
.La primera define al rito como un sistema progresivo, gradual y completo destinado a conducir al masón
desde la recepción de la luz hasta la plenitud del desarrollo del arte real a través de sucesivos pasos
tendientes a completar el conocimiento cabal del misterio masónico, que no es otro que el misterio
profundo de las leyes de la existencia.
 
 
ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE, LA REGULARIDAD, EL
ESCOCISMO Y EL RITO
por Fabian Osvaldo Troyanovich
La segunda acepción de "Rito" se refiere a todo acto ceremonial o conjunto de símbolos vivientes, reglados
y desarrollados bajo formas definidasque tienen por fin conducir a los participantes de una ceremonia, a un
medioiniciático, acuciando la imaginación y elevando el espíritu.  Requiere por parte del participante
unaprofunda adhesión y consubstanciación.

Este concepto de rito se confunde con el de ritual o compendio de elementos necesarios para el completo
desarrollo de las ceremonias masónicas. Además, adosados a los rituales, se incluyen el agregado de
procedimientos o prácticas basadas en costumbres, tradiciones, usos regionales o modalidades aceptadas.
Estos rituales se han diversificado en grado sumo a través de la historia de la masonería especulativa,
existiendo autores idóneos en la materia que hablan de más de 300 rituales propuestos, analizando en uso
hasta 154 de ellos a través de las logias que pueblan el mundo.

Las potencias masónicas que adoptan como sistema el R.•.E.•.A.•. y A.•. permiten la utilización de distintos
rituales en las ceremonias de sus LL.•. Simbólicas. Esto trae algunas dificultades, pues Logias que practican
rituales especiales como el de Schröeder, Escocés de Edimburgo o Emulación, a veces consideran que no
están insertas en la carrera del Escocismo, olvidando que todo M.•. Masón tiene la posibilidad de acceder a
los grados de este cuerpo si se le reconocen las condiciones básicas necesarias, independientemente de la
forma ritualística que hayan practicado en el simbolismo.

RESUMEN

Finalizando en el Escocismo, llevando a cabo el REAA y cumpliendo con la regularidad, esto

siempre estará cumplido cuando:

1- Se invoque y glorifique al Gran Arquitecto del Universo

2- Este presente el Volumen de la Ley Sagrada en el Altar de los Juramentos
3- Se haga referencia a los textos fundadores (Constituciones y Reglamentos de 1762 y Grandes
Constituciones de 1786)
4- El uso de los lemas Ordo Ab Chao y Deus Meunque Jus
5- El respeto por el enfoque iniciático
6- La obligación de no mixidad, las mujeres no son admitidas en las reuniones rituales en las Logias.
7- La naturaleza abierta y sin dogma de su espiritualidad.
 GÜEMES Y EL PACTO DE
LOS CERRILLOS

VICTOR FERNÁNDEZ ESTEBAN, 33° I.·. y P.·. Gran Teniente Comendador

La sabiduría de la Constitución Nacional de 1853 se

sostuvo en dos firmes columnas. Una, la fuerza
identificada en las luchas por la independencia y otra,
la belleza, en la palabra dada en los pactos
preexistentes. Un primer atisbo se vio en las Invasiones
Inglesas. Y con la Revolución de Mayo, el pueblo
desperdigado en una geografía hostil tomó conciencia
de sí como ineludible referencia a una nación. Ese
apresurado conocimiento del destino hizo del
pensamiento de los futuros pro hombres de la Patria un
soporte firme para lograr la libertad y la
independencia. La Corona española era el primer
obstáculo a superar. Fueron sus pautas sociales y
espirituales las que impactaron en el criollo a través de
la economía direccionada a los productos primarios
exclusivamente.

El segundo escollo fueron las largas y ruidosas luchas, en franca desigualdad. El tercero, el abrupto silencio
para pensar y meditar en la creación de un nuevo Estado o en la complaciente dependencia a otra Corona.
A pocos meses de pasada la toma de decisión de Mayo en Buenos Aires, el extenso territorio respondió de
manera variada y errática. Todo fue dispar. No toda la sociedad se sintió protagonista de los planes de
libertad e independencia. No todos tenían claro para qué luchar ni por qué luchar. La palabra, que hasta
entonces era una palabra que iba y venía por los caminos del clero y la nostalgia, fue entonces dicha  con un
tono diferente.

Los políticos, los militares, los intelectuales y los curas habían estudiado, vivido y sostenido las ideas europeas
como propias, legítimas y únicas. Pensar de otra manera o forma, era una aventura que recién comenzaba.
Imaginar el futuro era imposible en la mentalidad de hombres formados en estructuras monolíticas del
poder.

Lo que hoy es el Noroeste argentino, fue el interregno entre los dos puertos, únicos e importantes, de la
Colonia. Los bienes circulaban del Callao a Buenos Aires y de Buenos Aires al Callao. Atravesar
Santiago del Estero, Tucumán, Salta y Jujuy, como el sur de Bolivia, l Alto Perú, era sólo para llevar o traer,
sacar o introducir productos en los que únicamente una clase se beneficiaba. El paso del encomendero al
estanciero, del comerciante al importador y del militar al servicio del rey al militar al servicio de la revolución,
ocurrió en un lapso breve y sangriento.

Entre mayo del 1810 a julio de 1816, el tiempo y el espacio de la suerte de la Nación estuvo sostenido por
aquellas dos grandes columnas, la fuerza y la belleza. La una, la primera, era una suma de voluntades
dispuestas a la guerra.
GÜEMES Y EL PACTO DELOS CERRILLOS
Con uniformes improvisados, prestados,
sustraídos al enemigo o un poncho y
chiripá. Los pertrechos bélicos tomados
de
la necesidad iban de cuchillos, lanzas y
boleadoras a cuidadas piezas de
artillerías reservadas para los momentos
más duros de la batalla.
Las jerarquías militares todas
moldeadas en el uso europeo. De allí
que cuando Martín Miguel de Güemes
pusiera en práctica la guerra de
guerrillas provocara desconcierto en las
tropas realistas que esperaban una
batalla a campo abierto y con códigos
de guerra.
El conocimiento del lugar, de la gente,
de la forma de vida y necesidades hizo
del General y Gobernador Güemes un
hombre capaz de usar y aprovechar los
recursos como ningún otro militar y
político de su época.
Obtuvo triunfos importantes que le
valieron el reconocimiento y el ascenso
como también la encontrada opinión.
El lapso antes referenciado se puede
dividir en tres. En la primera es un joven
militar de veinticinco años que aporta a
las fuerzas enviadas por el Directorio, en
el segundo el amor signa su
alejamiento de las fuerzas y deja fuera
de importantes sucesos, las batallas de
Tucumán y Salta.
Luego en la tercera parte, después de
una reforma ordenada por el Directorio,
el gran teatro de operaciones del
Noroeste argentino se divide y queda
Salta a merced de su propio esfuerzo
para sostener las luchas por la
independencia y el plan continental de
San Martín. Güemes debe elegir entre
acatar órdenes que hubieran provocado
un caos o mantener una posición
basada en el conocimiento de la tierra y
su gente. La falta de provisiones para las
fuerzas,
por VICTOR FERNÁNDEZ ESTEBAN
la menguada economía de la región salto jujeña y las intrigas
políticas lo llevaron a apropiarse deunos fusiles en Jujuy. Para
unos fue una sustracción a la que le cabía el mote de robo y la
pena de traidor. Para otros era lo único que podría hacer para
defender el Norte ante la superioridad de  las fuerzas con la
Corona.Rondeau ordenó que fuera tomado prisionero y traído a
su presencia. Güemes resiste la llegada d sus enviados. Rondeau
insiste en llevar los acontecimientos hasta el final. Güemes invita
a dialogar, acordar y pactar.
San Martín y Belgrano estaban atentos a lo que ocurría en Salta.
Si la sangre llegaba al río pudiera truncarse el plan continental.
El Directorio lo sabía y esperaba de sus hombres que la razón
los envolviera fraterna para que el Congreso de Tucumán fuera
el instrumento legal de la independencia. En marzo 22 de 1816
en un pueblo cercano a la ciudad de Salta, en San José de los
Cerrillos, se firma el Pacto entre Rondeau y Güemes. Dice en su
artículo primero: “…una paz sólida y la amistad más eterna entre
el Ejército Auxiliar y la benemérita Provincia de Salta, echándose
un velo sobre lo pasado, en virtud de una amnistía general.” Esto
hizo posible que unos meses después, el 9 de julio, se declarase
la independencia de las Provincias Unidas de Sud América en
Tucumán y que el destino de la Nación tomara su rumbo
definitivo.
Rondeau y Güemes en lugar de llevar la ambición a su punto
máximo, tomaron a la razón como fuente y llegaron a un
acuerdo que garantizaba la paz y la colaboración. Cuando
Rondeau, tiempo después accediera al cargo de Director
Supremo, la primera felicitación llegaría de la pluma de
Güemes. Así la razón permitió superar a la ignorancia de la
situación económica y social del Noroeste, como también lo fue
el reconocimiento para sortear la hipocresía. Cuando se lee en la
Constitución Nacional “…en virtud de pactos preexistentes…”
debe pensarse en el esfuerzo de hombres libres y de buenas
costumbres que edificaron el ideal de Nación. La lucha por
construir fue y es una labor de los hombres y mujeres que
pueblan el suelo argentino, convencidos de que la palabra que
dá vida es la misma que sostiene el presente con la seguridad
de un futuro en libertad y progreso.
 LOS GUARDIANES
(CUSTODIOS) DEL RITO
Jorge a. Vallejos, 33° Gran Canciller - Supremo Consejo Nacional Gr.·.33
Ex Gran Maestre de la Gran Logia de Libres y Aceptados Masones de la
República Argentina

Mucho se habla respecto a la condición de los

Masones Escocistas en cuanto a "Guardianes
/Custodios del Rito”.  Diría que hasta se lo emplea
como una suerte de latiguillo en términos de darse
lustre!

Ahora bien, dejando de lado cuestiones históricas y

dialécticas me parece oportuno intentar coadyuvar a
dilucidar que hay de cierto y concreto en tamaña
afirmación relacionada con los tiempos en los que nos
toca vivir y actuar!

Todos tenemos presente que la Orden es un sistema de construcción piramidal que recoge y respeta
antiguos sistemas de enseñanza que hasta podrían constituir un Arcano en la búsqueda de su esencia!
Sistema antiguo pero no perimido y, aunque pueda sonar paradójico, sumamente útil en los veloces tiempos
que corren!

Esta construcción piramidal tiene como sustento básico el de la enseñanza gradual; y está así pensado y
ejecutado porque el Acendrar el Conocimiento es imposible si no asequimos, incorporamos e interiorizamos
esos conocimientos para hacerlos nuestros y así poder darles el cauce y curso necesarios para la tarea
emprendida como Masones!

Dando por sentado lo anterior podremos visualizar como a lo largo de sus 33 Grados la Orden nos permite
crecer en variados sentidos que van desde lo personal hasta lo institucional. En efecto no está demás resaltar
que, en lo atinente a lo institucional, los Grados Escocistas diseñan y nos muestran, lisa y llanamente,un
completo sistema de gobierno!!!

Así también desde el punto de vista de lo personal los Grados Escocistas nos perfilan en las distintas facetas
que hacen al crecimiento del ser humano en términos de un Todo!Y en todos dichos variados Grados lo que
siempre está presente es el Rito, entendido como un conjunto sucesivo de pasos orgánicos que nos modelan
para desarrollar un cierto comportamiento que, en su homogeneidad, no solo nos brindan la posibilidad de
consustanciarnos sino que además generan una potente y benéfica energía a través de la sinergia que
naturalmente se produce!
LOS GUARDIANES (CUSTODIOS) DEL RITO
por Jorge a. Vallejos

Va de suyo que,siguiendo estos lineamientos elementales, podemos llegar a aproximarnos a la

comprensión del porqué de la expresión: “GUARDIANES/CUSTODIOS DEL RITO”.

Ahora bien, qué nos plantea la Orden en tren de cumplir con esta tremenda afirmación?Dos cuestiones
básicas y fundamentales sin las que es imposible cumplir con tal Legado:
Estudio ( mente) y Amor ( corazón).

Ello así por cuanto en ese escalar en el conocimiento que habrá de llevarnos a ser GUARDIANES debemos
poner pasión, Sentimiento en mayúsculas y realmente creer en lo que estamos haciendo en pos de
nosotros mismos y de la humanidad; y ese sentimiento inexorablemente debe estar acompañado del
aprendizaje ( Estudio) paciente y metódico que es el que nos forja en la adquisición de ese conocimiento
que, a no dudarlo, nos transforma y nos hace distintos para bien.Y no hay duda que ese trabajo metódico
exige de todos nosotros una gran dosis de paciencia y sacrificio, atributos cada día más olvidados en la
sociedad en la que vivimos;he ahí otro de los secretos de este sistema antiguo pero no perimido como
decíamos al principio; en una sociedad en la que el Deber Ser es reemplazado por el Buen Ver ( apariencia
en vez de esencia) la Orden, comenzando por sus Ritos, nos sigue mostrando y enseñando cual es el
camino!Por ello hoy más que nunca es fundamental que los Escocistas seamos Guardianes del
Rito,conservando puras e inviolables las leyes de ese Lenguaje (en mayúscula) que aún tiene tanto que
darnos para que nuestro tránsito por esta vida terrenal nos permita dejar nuestra marca como ya lo han
hecho nuestros antepasados; de allílo que antes les mencionaba acerca del LEGADO!

Para ir finalizando con estas pocas palabras sobre un tema tan caro a nuestros principios es importante
que, en todo momento, meditemos y tengamos presente los siguientes puntos:

a)  El Rito, en su más profundo simbolismo, nos enseña y nos muestra permanentemente una de nuestras
medulares misiones: El RELIGARE! Esto es, buscar la conexión del ser humano con aquello que lo
trasciende; esta búsqueda espiritual nos enaltece como humanidad ( tema central en una sociedad líquida
como en la que vivimos);

b  La práctica del Rito requiere de nuestro conocimiento y compenetración para su debida ejecución,
generando así esa potencial energía benéfica e invisible a nuestros ojos. Sabido es, por el contrario, que la
indebida práctica del Rito no solo no es neutra sino que conjuga indeseados y negativos efectos;
c)       Nuestro camino gradual y ascendente en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado nos obliga a volcar en
nuestras Logias Simbólicas todo dicho aprendizaje para que así nuestra debida tarea operativa encuentre
finalmente su último punto para cerrar el CIRCULO!!! Para concluir les dejo estas preguntas: Somos capaces
de hacerlo?Creemos realmente en nuestro Rito, en su simbolismo y en sus implicancias? Si las dos
preguntas anteriores tuvieran respuestas afirmativas, entonces: Somos conscientes del Legado que hemos
recibido?

Nos creemos con fuerzas suficientes, tanto a nivel individual como colectivo, para llevar adelante tan
magna Obra? 
Ojalá que ASI SEA y que el GADU nos ilumine!!!
 VOLUME 3, ISSUE 3

NOVEDADES
ESCOCISTAS
Informamos del lanzamiento al mercado editorial argentino, de
“ ASPECTARIO ” nueva obra de Carlos Caporali , en la que avanza
una vez más, y aún por sobre sus propias contradicciones,
intentando llegar al corazón tanto de aquellos que ya Iniciados
trabajan su misteriosa piedra irregular, como de aquellos que
aspiran a reconocerse como iguales, por encima de su condición
profana.

Tal vez fuera mucho más sencillo para ella, la Gran

Alfonsina. Sus definiciones siempre nacían habiendo
“Vivo dentro de abrevado en los orígenes más claros e indudables de la
cuatro paredes Poesía. No importaban clases, métricas o escuelas de
matemáticas pensamiento. Eran siempre Poesías. En mi caso, el
alineadas a trabajoso destino me puso y sigue insistiendo, en el
metro. Me rodean camino nada claro de intentar descubrir. Tan sólo eso,
apáticas almillas que descubrir.
no saben ni un
ápice siquiera de esta ¿Qué busqué y aún busco descubrir? No lo sé. Así de
fiebre trasparente, y hasta poco ortodoxo. La verdad es que
azulada que nutre nunca lo supe. Millones de segundos, minutos, horas
mi quimera” escondido, corriendo tras misiones, rivales, egos,
quimeras, propuestas. Seré más claro aún: nunca lo
Fragmento supe. Sin anclas más fuertes que el miedo o la desidia,
del Poema: “Aspecto” supe resistir y no demasiado, hasta que la sangre
parecía correr hacia el río de mis seguridades. Justo en
de Alfonsina Storni
ese instante se desarmaba la fantasía. En este
momento, alejado de mi propia historia,
 busco la definición más enciclopédica de la palabra
Aspecto. Para algunas bibliotecas es la forma visible y
aparente de las cosas. En Astronomía, por ejemplo, con la observación del verso y su
Aspecto de un Cuerpo del sistema solar es su sentido ritmo tendencioso y
posición respecto al sol, visto desde la tierra, por sublime. Puedo acercar eso sí,
algunos conceptos estudiados y
supuesto.
registrados en diferentes
semióticas, bajo la firma de
En gramática es la propiedad que poseen los verbos
brillantes filólogos. Como por
y las paráfrasis verbales. Entendiendo perífrasis como
ejemplo Las Teorías Clásicas y
un tipo de frase compuesta de al menos dos formas
Clasicistas, las Teorías del
verbales: una finita llamada auxiliar y otra llamada Romanticismo junto con las
“verbo principal”, frecuentemente no finita, conocida llamadas Teorías del Siglo XX.
como verboide.
Todas ellas parecieran abonar sin
Además, es frecuente que entre las dos exista algún dudas al concepto originario de
tipo de nexo o adposición. Más allá de sus orígenes Aspecto. Tan sólo pensar en
cabe destacar que la palabra "Aspecto" puede estar analizar determinado fenómeno
basada en comparaciones, donde aplican humano, en tiempo, forma y
perfectamente los conjuntos difusos utilizando comparación, suena a estar basado
precisamente la teoría de la Lógica Difusa, la cual en la definición antes citada:
explica que es natural en el ser humano hacer Observación, Definiciones y
comparaciones, y dar grado de pertenencia según sea Comparación. En “Aspectario”
el criterio de cada individuo. comparto segmentos de distinta
índole aunque en todos los casos
intento que el resultado de la
Un ejemplo puede ser que tan áspera o rustica o
búsqueda, culmine en un
pueda ser una superficie, o que tanto no pueda serlo,
indiscutible contacto con el lector.
al hacer una comparación con su propia experiencia
Es cierto. Estoy como todos, ávido
cada individuo podrá responder:
de lectores exigentes y de los otros.
- Muy Poco-Poco-Medio-Mucho–Demasiado, por Es hora de no ocultarlo más. Sin
nombrar alguna de las infinitas variantes embargo, los Aspectos Críticos,
observables.Y hablando de Lógica Difusa, viene bien Astrológicos, Astronómicos,
comentar que ésta fue concebida en la década del Poéticos, Laudatorios y Fraternales,
60 por el ingeniero eléctrico iraní Lofty Zadeh, en la en que se fragmenta mi propuesta,
Universidad de California, Berkeley, publicando un al convertirse ellos en sencillas
artículo titulado "Fuzzy Sets". máscaras que intentan ocultar la
verdad del autor, aparecen como
Posteriormente esta tecnología que nace en EE.UU. subterfugios,
es perfeccionada en Europa, y finalmente aplicada en
Oriente, principalmente en Japón. En este sentido la
Lógica Difusa ha dado muestras de su gran
capacidad de modelamiento y de enriquecimiento,
además de “rescatar” particularidades en cada
entorno de investigación y aplicación, en donde los
sistemas cartesianos tradicionales quedan limitados.
Volviendo a lo nuestro, busco el sentido de la palabra
aspecto, dado que en “Aspectario” intento organizar
momentos de mi vida, sobre todo aquellos que han
quedado registrados, no solamente en mi memoria,
pero en la letra y la virtualidad.

Desconozco de plano la posible inserción de la

Lógica Difusa en la Literatura, especialmente en la
Poesía, de todos modos, me seduce la familiaridad 
veces nobles en su gestación, y otras no tanto, generando es cierto la ansiada, venerada y
esperada contradicción. A simple vista pareciera haberle resultado mucho más sencillo a la
querida Alfonsina Storni, imaginando su vida en total ausencia de toda la data que hoy
esgrimimos, desarrollando el ejercicio poético en su Poema: “Aspecto”.

No dejo de pensarla de esta manera. Los otros, nuestros antecesores eran -y fueron-
absolutamente más importantes; mejores, genios inesperados de la raza en evolución. Los
perdimos para un siempre jamás y no volveremos a reemplazarlos dado que carecemos de
tiempo y fundamentos artísticos. ¿Será que caemos sin prisa, pero sin pausa, en la devastación de
nuestra raza? Tampoco tengo la respuesta. Como nunca tuve otras.

He crecido, evolucionado eso sí en preguntas. Las que por supuesto se suman a aquellas sin
respuesta. Estimado Lector (como suele decirse) pongo a tu disposición esta canasta de letras
buriladas a pesar de todo. Aderezadas con el polvo agridulce de la sana ingratitud, y mejoradas
ampliamente con la energía singular de aquellos que hacen del Amor Literario y la Fraternidad
Poética, su entrega.

¡Que las disfrutes...!

 SAN MARTÍN - PUEYRREDON 
LA LOGIA LAUTARO
SU CORRESPONDENCIA 

Miguel Ángel Martínez Ex Pro Gran Maestre Gran Logia de Libres y

Aceptados Masones de la República Argentina

DOCUMENTO QUE NO SE HACE PUBLICO EN MAS DE 100

AÑOS. ARCHIVO GENERAL DE LA NACIÓN. COLECCIÓN
CARLOS CASAVELLA. DOCUMENTACIÓN 1812-1818, LEGAJO
Nº 6 - VII - Nº 2308 - 
Las fotos las he sacado personalmente, con el ORIGINAL a
la vista.

Este documento deja en claro la membresía a la

masonería de ambos. Se trata de una sola pieza, en
que la contestación de Pueyrredón figura al pie de
lo escrito por San Martín, a la manera de extracto.
En 1883, se utilizó en el debate del Congreso
Nacional para refutar a Pedro Goyena al tratarse la
enseñanza católica obligatoria.
El Diputado Emilio Civit muestra y lee el original. El
que regala a Carlos Casavella. Con la siguiente
leyenda " Le incluyo ese manuscrito que como
usted ve es precioso, se compone de una carta
original de San Martín y del proyecto en el que se
ve que ambos eran masones por los 3 .·. y que no
eran muy amigos ese año." (1812 - Derrocamiento
del Primer Triunvirato y el destierro de J.M. de
Pueyrredón a San Luis, al momento de la nota
retenido en Arrecifes)
En el intercambio epistolar se ve la firma y los 3
puntos. San Martín le aclara que no ha sido
responsable de ciertas acciones persecutorias
contra él o su familia.

Pueyrredón, responde con placer al tener sus

noticias y cierra:

"Me he dilatado más de lo que pedía la materia de mi contestación, pero es también

porque escribo a USTED y SOLO PARA USTED, a quien por lo que es .·. (Hermano) y
por la familia a la que pertenece (entiendo se refiere a los Escaladas por su reciente
casamiento con Merceditas), aprecia con verdad su atento y afectísimo servidor"
 SAN MARTÍN - PUEYRREDON LA LOGIA LAUTARO
SU CORRESPONDENCIA 
por Miguel Ángel Martínez
Como siempre en este tema, hay
posturas enfrentadas. Nadie
puede decir que lo fue y nadie
puede decir que no lo fue.  Se
buscan actas o documentos,
como si se tratara de épocas de
respeto, pacíficas y tolerantes.
Quien era descubierto le cabía
prisión o muerta. Tampoco el
enfrentamiento era católico o
masón. Era clero o masón que son
cosas bien diferentes. La
utilización de rituales en épocas
violentas o insignias masónicas,
están sujetas al momento
histórico.

Y se adaptaban y hoy se adaptan, hay inglesas, francesas, regulares, irregulares,logias salvajes y en cubierto.
Cosa que los historiadores por lo general no toman en cuenta. Es como no reconocer la existencia de por lo
menos dos logias que funcionaban en los campos de concentración NAZI, inmortalizada en una escultura.
O las que en el franquismo, se reunían en plazas o campos, sin insignias, medallas o atributos, no llevan
actas ni nada que las delatara. Y los temas estarían girando sobre la problemática de su época. No solo
culturales, filosóficos, esotéricos, políticos o históricos. San Martín respetuoso de la reserva sobre este tema,
le contesta a su amigo el Gral. Miller, que no quiere hablar sobre las logias para no romper los juramentos.

A pesar que las mismas, con el Libertador tuvieron una actitud fluctuante, lo ayudaron (1808 –1814 //1816-
1819) y le hicieron la guerra según los vaivenes de la política (1815-1816 // 1819-1824). Lo mismo las de Chile y
Perú fundadas dentro de la campaña. Podría, como cualquiera haber contado más de un secreto de la
“rosca”, muchos estaban fallecidos, y sin embargo la prudencia lo guió. Pero claro él no era cualquiera.
 
Más pruebas, acuden a demostrar la influencia de la masonería y son las cartas donde aparece este símbolo
( : : ) como referencia a la Logia Lautaro. Así lo recuerda Vicente F. López: "Después de la entrevista de
Pueyrredón con San Martín, en Córdoba en 1816, se adopta ese nombre, NO, como " guerra a España " , sino
como " expedición a Chile ".

Hasta la caída de Alvear, se supone, se llamaba Caballeros Racionales Nº 8 en Buenos Aires, basándonos en
que Alvear forma en Montevideo la Logia Caballeros Racionales Nº 9 (después se llamara Caballeros
Orientales). Y la de Londres era Caballeros Racionales Nº 7. Pueyrredón le escribe a San Martín: " El
ESTABLECIMIENTO DE MATEMÁTICAS (la logia) será protegido hasta donde alcance mi poder. Terrada,
ministro de guerra, es también matemático...etc...” San Martín le escribe a Tomas Guido sobre Pueyrredón...”
él tiene mucho mundo, talento y cultura y al mismo tiempo filantropía, por lo tanto estoy bien seguro
que no solamente promoverá el bien del país sino su base, cual es, el ESTABLECIMIENTO DE EDUCACIÓN
PUBLICA. (la logia ) Tiempo después agrega en otra carta al libertador: " No hay medio, amigo mío, o
conseguimos poner a la cabeza de cada provincia y de cada ejercito un amigo de la RAZÓN o perecemos
en guerras civiles "
Refiriéndose a Güemes le dice: " Mando al Deán Funes...y de pasar a Salta con el designio de persuadir a
Güemes de que se dedique al estudio de las MATEMÁTICAS..." En una carta a Guido de junio de 1816 sobre
la persona del Sr. Tagle: ..." sabiendo lo interesado que está en el adelanto (:: ) de las luces de nuestro
país..."etc. “Si Don Marcos Balcarce viene que traiga ya consigo ( :: ) todas las instrucciones para la
campaña."....  
Esta investigación mereció el agradecimiento de la Gran Logia del Perú en su revista.
 LA IMPORTANCIA DE LA SALUD
DENTRO DE LA AGENDA
2030 DE LA ONU
Julio Harris Miembro del Consejo de Administración del Hospital de Alta Complejidad El Cruce

La Asamblea General de la ONU adoptó en el año

2015 la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible,
un plan de acción a favor de las personas, el
planeta y la prosperidad, que también tiene la
intención de fortalecer la paz universal y el acceso
a la justicia.

Los Estados miembros de la Naciones Unidas

aprobaron una resolución en la que reconocen
que el mayor desafío del mundo actual es la
erradicación de la pobreza y afirman que sin
lograrla no puede haber desarrollo sostenible.

La Agenda plantea 17 Objetivos con 169 metas de

carácter integrado e indivisible que abarcan las
esferas económica, social y ambiental.

La nueva estrategia regirá los programas de desarrollo mundiales durante los próximos 15 años. Al adoptarla,
los Estados se comprometieron a movilizar los medios necesarios para su implementación mediante
alianzas centradas especialmente en las necesidades de los más pobres y vulnerables.

La Agenda implica un compromiso común y universal, no obstante, puesto que cada país enfrenta retos
específicos en su búsqueda del desarrollo sostenible, los Estados tienen soberanía plena sobre su riqueza,
recursos y actividad económica, y cada uno fijará sus propias metas nacionales, apegándose a los Objetivos
de Desarrollo Sostenible (ODS), dispone el texto aprobado por la Asamblea General.

Además de poner fin a la pobreza en el mundo, los ODS incluyen, entre otros puntos, erradicar el hambre y
lograr la seguridad alimentaria; garantizar una vida sana y una educación de calidad; lograr la igualdad de
género; asegurar el acceso al agua y la energía; promover el crecimiento económico sostenido; adoptar
medidas urgentes contra el cambio climático; promover la paz y facilitar el acceso a la justicia.
LA IMPORTANCIA DE LA SALUD DENTRO DE LA AGENDA 2030 DE LA ONU

por Julio Harris

Dentro de estos 17 objetivos el numero 3 tiene que ver
expresamente con la salud y se compromete a  garantizar una
vida sana y promover el bienestar para todos, en todas las
edades garantizando  una vida saludable y promoviendo el
bienestar universal.
 
Sin embargo, en muchas regiones existen graves riesgos para la
salud, como altas tasas de mortalidad materna y neonatal,
la propagación de enfermedades infecciosas y no transmisibles
y una mala salud reproductiva.

En las últimas décadas, se han obtenido grandes avances en

relación con el aumento de la esperanza de vida y la reducción
de algunas de las causas de muerte más comunes relacionadas
con la mortalidad infantil y materna, pero para lograr la meta
de este Objetivo, que establece que en 2030 haya menos de 70
fallecimientos, se deberá mejorar la asistencia cualificada en los
partos.

Asimismo, para alcanzar el objetivo de reducir las muertes prematuras por enfermedades no transmisibles
en un tercio para 2030 se requerirá aplicar tecnologías más eficaces de combustibles limpios y educación
sobre los riesgos del tabaco. Algunos datos que sirven para entender la actualidad sanitaria mundial:

Salud infantil

Cada día mueren 17.000 niños menos que en 1990, pero más de cinco millones de niños mueren cada año
hoy en día antes de cumplir los 5 años. Desde 2000, las vacunas contra el sarampión han evitado casi 15,6
millones de muertes. (Para ser leído por las no tan nuevas vertientes antivacunas).

A pesar de los avances en todo el mundo, la mortalidad de niños menores de 5 años de edad sigue siendo
elevada en África Subsahariana y en Asia Meridional. Cuatro de cada cinco muertes de los menores de
cinco años ocurren en estas regiones. Los niños que nacen pobres tienen casi el doble de probabilidades
de morir antes de los cinco años que los de las familias más ricas.

Los hijos de madres que han recibido educación, incluso las madres con tan solo educación primaria,
tienen más probabilidades de sobrevivir que los hijos de madres sin educación.

Salud materna

La mortalidad materna ha disminuido en un 37% desde 2000. En Asia oriental, África septentrional y Asia
meridional, la mortalidad materna ha disminuido alrededor de dos tercios.
Pero la tasa de mortalidad materna —la proporción de madres que no sobreviven al parto en comparación
con las que lo hacen— en las regiones en desarrollo es todavía 14 veces mayor que en las regiones
desarrolladas.
LA IMPORTANCIA DE LA SALUD DENTRO DE LA AGENDA 2030 DE LA ONU

por Julio Harris

ás mujeres están recibiendo atención prenatal. En las regiones en desarrollo, la atención prenatal
aumentó del 65% en 1990 al 83% en 2012. Tan solo la mitad de las mujeres de las regiones en desarrollo
reciben la cantidad recomendada de atención médica que necesitan. En la mayoría de las regiones en
desarrollo, menos adolescentes tienen hijos, pero este progreso se ha ralentizado. El gran aumento que
tuvo lugar en la década de los noventa del uso de anticonceptivos no se corresponde con el que se ha da
en los años del 2000. La necesidad de planificación familiar se está cubriendo lentamente para más
mujeres, mientras que la demanda sigue aumenta rápidamente. VIH/SIDA, malaria y otras enfermedades

En 2017, 36,9 millones de personas vivían conel VIH. 21.7 millones tuvieron acceso a terapia antirretrovírica,
en 2017. Alrededor de 1,8 millones de personas contrajeron la infección del VIH, en 2017. 940 mil murieron
a causa de enfermedades relacionadas con el sida, en 2017. 77,3 millones de personas se han infectado
con el VIH desde el inicio de la epidemia. 35,4 millones de personas han muerto de enfermedades
relacionadas con el SIDA desde el inicio de la epidemia.

La tuberculosis sigue siendo la principal causa de muerte entre las personas que viven con el VIH, y
representa aproximadamente una de cada tresmuertes relacionadas con el sida. (Nuestro país esta en el
120 puesto en ranking de 200 paises con mas TBC a nivel mundial). A nivel mundial, las adolescentes y
las mujeres jóvenes enfrentan desigualdades de género, exclusión, discriminación y violencia, lo que las
pone en mayor riesgo de contraer el VIH. El VIH es la principal causa de muerte para las mujeres en edad
reproductiva en todo el mundo. El sida es ahora la principal causa de muerte entre los adolescentes
(de 10 a 19 años) en África y la segunda causa más común de muerte entre los adolescentes en todo el
mundo.Entre 2000 y 2015 se evitaron más de 6,2 millones de muertes por malaria, principalmente de
niños menores de cinco años en el África subsahariana. La tasa global de incidencia de la malaria ha
disminuido en un 37% y las tasas de mortalidad en un 58%.
 
 Cual es el objetivo en este caso?
 
Garantizar una vida sana y promover el bienestar de todos a todas las edades.  Mientras cada año siguen
muriendo más de 6 millones de niños menores de 5 años, y solo la mitad de todas las mujeres de las
regiones en desarrollo tienen acceso a la asistencia sanitaria que necesitan.
 ¿Por qué?
Garantizar una vida sana y promover el bienestar de todos a todas las edades es importante para la
construcción de sociedades prósperas. Epidemias como el VIH/SIDA medran donde el miedo y la
discriminación, limitan la capacidad de las personas para recibir los servicios que necesitan a fin de llevar
una vida sana, y,  sin embargo, a pesar de los importantes avances que se han hecho en los últimos años
en la mejora de la salud y el bienestar de las personas, todavía persisten desigualdades en el acceso a la
asistencia sanitaria. El gasto de 1.000 millones de dólares en cobertura vacunal puede salvar la vida de 1
millón de niños cada año.

¿Cuánto costará lograr estos objetivos?

Garantizar una vida sana para todos exige un compromiso firme, pero los beneficios compensan los
costos. Las personas sanas son la base de las economías saludables.
 
 ¿Qué podemos hacer para que se cumplan estos objetivosr? 
Desde lo estrictamente asistencial podemos empezar por promover y proteger nuestra propia salud y la
de nuestro entorno, tomando decisiones bien informadas, practicando relaciones sexuales seguras y
vacunando a nuestros hijos. El acceso a la salud y el bienestar es un derecho humano, y esta es la razón
por la que la Agenda para el Desarrollo Sostenible.
LA IMPORTANCIA DE LA SALUD DENTRO DE LA AGENDA 2030 DE LA ONU

por Julio Harris

frece una nueva oportunidad de garantizar que todas las personas, no solo lasde mayor poder
adquisitivo, puedan acceder a los más altos niveles de salud y asistenciasanitaria.

Por ejemplo, si destináramos 1.000 millones de dólares a la ampliación de la cobertura vacunal

contra la gripe, la neumonía y otras enfermedades prevenibles, podríamos salvar la vida de 1
millón de niños cada año. En el último decenio, las mejoras en los ámbitos de la salud y la
asistencia sanitaria aumentaron un 24% el crecimiento de los ingresos en algunos de los países
más pobres. Podemos concienciar a nuestra comunidad sobre la importancia de la buena salud
y de un estilo de vida saludable, y podemos dar a conocer el derecho de todas las personas a
acceder a unos servicios de salud de calidad.  

¿Qué progresos se han logrado hasta la fecha?

 Se han hecho grandes progresos en ámbitos como el de la salud materno infantil, así como en
el de la lucha contra el VIH/SIDA,la malaria +equipos y organizaciones para promover una mejor
salud para todos,   especialmente para los más vulnerables, como las mujeres y los niños. Desde
1990, la mortalidad materna ha disminuido casi un 50%; la vacuna contra el sarampión ha
evitado unos 15,6 millones de muertes desde 2000; y a finales de 2014, 13,6 millones de personas
tenían acceso a terapia antirretroviral. El precio de la inacción es mucho mayor —millones de
niños seguirán muriendo de enfermedades prevenibles, las mujeres seguirán muriendo durante
el embarazo y el parto, y los costos de la asistencia sanitaria seguirán sumiendo a millones de
personas en la pobreza.Solamente las enfermedades no transmisibles costarán a los países de
ingresos medianos y bajos más de 7 billones de dólares en los próximos 15 años.

Y podemos también exigir a los gobiernos, los dirigentes locales y otros responsables de la
adopción de decisiones que rindan cuentas por su compromiso de mejorar el acceso de las
personas a la salud y la asistencia sanitaria.  Que podemos hacer desde la Orden al
respecto?  Generar un espacio multidisciplinario que intente abordar toda esta problemática
desde lo medico asistencial, gerencial, económico financiero y medioambiental. Tratando de
juntar hombres de honor,despojados de sus egos y sobre todo de su bandería política, para
que,eventualmente, desde este espacio y /o en algún  cargo en la función pública , pongan en
práctica lo ya explicado en esta agenda arriba mencionada.  . Podemos haber recorrido un largo
camino,pero todavía tenemos un camino más largo por delante.

El auténtico progreso es lograr la cobertura sanitaria universal; hacer que los medicamentos y
las vacunas esenciales sean asequibles; garantizar que las mujeres tengan pleno acceso a los
servicios de salud sexual y reproductiva; y poner fin a lamortalidad prevenible de niños.
 LA REVOLUCIÓN
DECEMBRISTA

La Masonería ha sido
señalada como responsable
de promover los grandes
cambios de sistemas
opresores a lo largo de la
historia y en un sinfín de
países. La historia popular
ha recogido las grandes
gestas emancipadoras y
revolucionarias en las
cuales los Masones han
tenido cierta participación
de preponderancia y se ha
hecho visible su voluntad
para liderar esos
movimientos.
Nos cuentan que desde Bannonbruck con la llegada de los
Templarios en el segundo día de batalla, Robert de Bruce
logró sacar a Escocia del yugo inglés. Nos transmiten que gran
parte de la revolución que emancipó a Estados Unidos fue
liderada por George Washington y sus Hermanos. Que uno de
ellos, Benjamín Franklin, llevó las ideas del Libre Pensamiento
hasta la misma corte británica y que el Marqués de Lafayette
fue inspirador de la Revolución Francesa que destronó a un
estado totalitario y lleno de privilegios que eran exclusivos de
la aristocracia. Hubo revoluciones silenciosas, pero no por eso
menos revolucionarias, como la llevada a cabo por Federico El
Grande en Prusia. En nuestro continente, todos nuestros
héroes a quienes le debemos la emancipación del Reino de
España fueron Masones. Desde San Martín una serie de
abnegados Patriotas Liberales Masones construyeron la
Libertad de los pueblos Latinoamericanos pasando por
Miranda, Bolívar, O’Higgins hasta llegar al siglo XX con Benito
Juárez y José Martí. En todas ellas, el final – al menos el final
en el corto plazo – fueron exitosas.
 
Pero, en la historia también hubo revoluciones – o revueltas
como suelen llamarse a aquellas que si bien siembran el
germen de la libertad no son exitosas en lo inmediato – que
valen la pena contar. Se concuerda en señalar que la
Revolución Decembrista se comenzó a gestar bajo el reinado
del Zar Alejandro I en los albores del siglo XIX cuando la
relación entre éste y Napoleón era de aliados. El instrumento
principal para la reforma durante el reinado de Alejandro I era
el aristócrata  Mijaíl Speranski. El ensayo más conocido de
Speranski animaba a la creación de un código de leyes, bajo
inspiración del  Código Napoleónico  de 1804. Este sería el
primer paso de cara a la creación de un gobierno liberal- Sin
embargo, la corte rusa no veía bien la influencia de Speranski
sobre Alejandro I, y el liberal asesor fue expulsado de la corte.
oficialidad del  Ejército Imperial Ruso, que había vencido
a  Napoleón  en 1812, se formó principalmente con
jóvenes  aristócratas. Estos jóvenes oficiales lucharon
exitosamente contra la  invasión napoleónica de Rusia, y
junto con sus tropas habían atravesado toda  Europa
Central  hasta llegar a territorio francés.Como resultado, los
oficiales rusos pudieron contemplar las sociedades
occidentales más de cerca, conocieron
las  universidades  liberales y escucharon las mismas
enseñanzas que inspiraron a los jacobinos en Francia. Estos
oficiales volvieron a  Rusia  con deseos de adoptar estos
cambios y con ideas liberal es consolidadas, incluyendo
los  derechos humanos, el gobierno representativo y
la democracia.
Muchos jóvenes oficiales tenían particular insistencia en
que  Alejandro I  había concedido en 1815 una constitución
a  Polonia, un reino recién conquistado, mientras que la
propia  Rusia  carecía de una. Varias organizaciones
clandestinas comenzaron los proyectos para la elaboración
de una Constitución rusa (que no llegaría a instituirse hasta
la  Constitución rusa de 1906), un proyecto que proveía
la  monarquía constitucional  y otro que favorecía la
transición hacia una  república democrática  al estilo
de  Francia. Estas sociedades eran
mayoritariamente  masónicas  y estaban constituidas
principalmente por oficiales militares. La primera sociedad
real, la Unión de Salvación, fue creada en 1816 en  San
Petersburgo. En esta sociedad algunos decembristas
fomentaron la  emancipación  de sus siervos, mientras que
otros aseguraban que había que liberar a  Rusia  de
influencias extranjeras.
Un miembro fundador de la  Unión de Salvación,  Nikita
Muraviov, fue educado por un seguidor de Robespierre.
Muraviov estaba entre los oficiales que entraron en París al
final de la guerra contra  Napoleón, y allí conoció a algunos
de los principales actores políticos de la época. Según la
historiografía rusa tuvo gran influencia en Muraviov el
masón español  Juan Van Halen, mayor general del Ejército
Imperial, antiguo conspirador contra Fernando VII
en  España, que acudía a las reuniones de la  Unión de
Salvación  y a la logia  Asturias, de la que eran también
miembros Viada y Espejo, ayudantes españoles del teniente
general e ingeniero  Agustín de Betancourt, influyente en la
Corte.
Cuando las disputas internas y la traición forzaron la
disolución de la sociedad y la formación de las sociedades
del norte y del sur, Muraviov fue elegido como arquitecto y
líder de la  Sociedad del Norte  junto con el poeta y
periodista  Kondrati Ryléyev, de gran fama e influencia en la
aristocracia rusa. Muraviov comenzó la constitución tratando
el origen y la naturaleza de la filosofía, y de este modo
ntrodujo un cambio intelectual al derecho absoluto
del zar de gobernar.
Según la constitución de la Sociedad del Norte, la soberanía
del Estado reside en el pueblo ruso y éste lo delega al zar.
Muraviov esperaba que una constitución poco radical
provocase menos resistencia por parte del zar y de los otros
nobles, mientras que el otro jefe de la Sociedad, Kondrati
Ryléyev, determinaba estar dispuesto a dar muerte al zar si
éste se opusiera a la limitación del  absolutismo. Liderando
la  Sociedad del Sur,  Pável Ivánovich Péstel  redactó una
constitución mucho más radical. Péstel deseaba la completa
destrucción del régimen zarista a través de la revolución y
la introducción a la república por una dictadura temporal. La
idea, de acuerdo con la de  Rafael de Riego  en  España  o
los carbonarios en Italia, llamaba a un golpe de Estado para l
mitar la inestabilidad y la eliminación completa de lafamilia
real. Después de la asunción al poder, la  Sociedad del
Sur  planeaba la completa «rusificación» del Imperio. El
gobierno republicano reconocería la autonomía política y
cultural de  Polonia,  aunque manteniéndo la dentro
del  Imperio Ruso. Las dos sociedades seguían siendo
independientes, y sus líderes mantuvieron diferencias
filosóficas sobre cómo llevar la revolución. A mediados de
la  década de 1820, la Sociedad del Norte en  San
Petersburgo  y la Sociedad del Suren  Kishinev  (y luego
en  Vinnytsia) se fueron preparando para el levantamiento
que tendría lugar a mediados de 1826. No obstante, la
muerte inesperada del zar Alejandro I el 1 de diciembre de
1825 los estimuló para la acción inmediata.
El zar Alejandro I de Rusia murió el 1 de diciembre de 1825,
lejos de la capital y sin mencionar quién sería el heredero al
trono. Los elementos liberales contaban que, con la muerte
de Alejandro, su hermano menor de pensamiento
liberal Constantino Pávlovich Romanov ascendiera el trono
de acuerdo con las leyes sucesorias del Imperio Ruso. No
obstante, se había ocultado al público el casamiento de
Constantino con una aristócrata polaca, y que por ello
Constantino había acordado en 1822 renunciar al trono en
favor de su hermano menor  Nicolás I, de ideología
autocrática. Al conocerse el 4 de diciembre de 1825 en San
Petersburgo  la noticia de la muerte del zar Alejandro, los
decembristas decidieron iniciar una sublevación y
aprovechar la ideología  liberal  del príncipe Constantino
para iniciar las reformas políticas que deseaban.
No obstante, pocos días después de los funerales de
Alejandro I el príncipe Constantino informó
desde Varsovia al Consejo Imperial y a su hermano Nicolás
sobre su renuncia al trono ruso hecha tres años antes.
Como resultado, la corona rusa recaía en el príncipe Nicolás, el menor de los hermanos de Alejandro I.
Al conocerse que Nicolás sería proclamado zar en lugar de Constantino, los líderes decembristas decidieron
actuar de inmediato para aprovechar el vacío de poder y derrocar a Nicolás mediante un golpe de Estado el
mismo día de su juramentación, alegando que ya habían jurado lealtad al príncipe Constantino y sería un
inaceptable perjurio reconocer ahora a otro zar.

En la mañana del 26 de diciembre de 1825 se puso en ejecución el plan decembrista, y 3.000 soldados fueron
llevados por Muraviov y Obolenski a la Plaza del Senado, estacionándose junto a la estatua de bronce de Pedro
el Grande, llamada el Caballero de Bronce, dando vivas a Constantino Pávlovich y proclamándolo zar de Rusia.
Durante varias horas los 3.000 soldados llevados por los decembristas se mantuvieron impertérritos, sin
intentar siquiera tomar el edificio del Senado o buscar a  Nicolás I. El nuevo zar envió de inmediato 9.000
soldados a la Plaza del Senado para instar a que los rebeldes le reconocieran como zar. Pasaron más horas en
que los dos grupos se mantuvieron espiándose a la distancia, hasta que el  conde  Mijaíl Milorádovich, un
respetado héroe de las Guerras Napoleónicas, apareció montado a caballo ante los rebeldes para instarlos a
reconocer como zar a Nicolás. En ese momento uno de los jefes de los conspiradores, el oficial Piotr Kajovski,
mató de un disparo de pistola al conde Milorádovich mientras éste hablaba a los sublevados.

Tras la muerte de Milorádovich, y después de agotar varias horas en parlamentar con los rebeldes, Nicolás
I ordenó esa misma tarde que la caballería cargase contra los rebeldes, pero este ataque fue rechazado. Poco
después el zar envió  cañones  a la Plaza del Senado amenazando con abrir fuego si los decembristas no se
rendían. Mientras tanto el jefe de la Sociedad del Sur, Pável Ivánovich Péstel fue arrestado en el cuartel militar
de Tulchín (cerca de Vinnytsia, en Ucrania) el mismo 26 de diciembre, por las sospechas de rebeldía que el zar
mantenía contra él desde hacía varios meses.

Inmediatamente después de ser vencida la revuelta en  San Petersburgo, el régimen de Nicolás I empezó a
investigar los nexos entre los sublevados, descubriendo así que casi todos sus jefes pertenecían a
la aristocracia, inclusive algunos con títulos nobiliarios. El 25 de julio de 1826, la primera partida de convictos
decembristas comenzó su éxodo a  Siberia. Entre este grupo estaban el príncipe Trubetskoi, el príncipe
obolenski, Pedro y Andréi Borisov, el príncipe Volkonsky y Artamon Muraviov, todos ellos con destino a las
minas de Nerchinsk. Al llegar a los lugares de asentamiento,

los exiliados tuvieron que cumplir con regulaciones extensas bajo un régimen gubernamental estricto. La
policía local vigilaba, regulaba y anotaba cada movimiento que los decembristas intentaba hacer. Dimitri
Zavalishin fue puesto en prisión por no quitarse el sombrero ante un teniente. No sólo las actividades políticas
y sociales fueron cuidadosamente monitoreadas y prevenidas, también hubo interferencia con respecto a las
convicciones religiosas. El clero local acusó al príncipe Shakhovskoi de  herejía, debido a su interés por
las ciencias naturales. Las autoridades investigaron y refrenaron a otros decembristas por no asistir a la iglesia.
Si bien la revuelta no prosperó, es indudable que el germen de un cambio en la sociedad rusa daría sus frutos
casi un siglo después al promulgarse bajo el Zar Alejandro II en 1906 una nueva constitución que seguía los
lineamientos de aquella redactada en 1833 por Mijail Speransky. De igual manera, una vez más, resalta el
espíritu de la Masonería en generar espacios de libre pensamiento donde la sociedad toda pueda tener las
mismas oportunidades y hacer reales los anhelos de Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Entrevista a Luis
Bernardez
Debo confesar que llegué a esta película a
través de internet. Me llamó la atención el
afiche en una red social. El ver la Torre Eiffel
superpuesta a nuestro amado Obelisco fue
sin dudas una señal de alerta. El comenzar a
indagar sobre la temática del film solo hizo
que alimentara mi curiosidad y tímidamente
contacté al director sin saber si realmente
me respondería. Error. La respuesta fue
inmediata y así nos pusimos en contacto
con la promesa de reunirnos alrededor de
unas tazas de café apenas volviera de sus
viajes.
Sus fundadores eran miembros de la alta
Comencé a indagar más. Este porteño de
sociedad porteña de la época.  Carlos
cuarenta y tantos años, había despertado
Pellegrini, Miguel Cané, Lucio Mansilla, José C.
mi curiosidad y al terminar de ver “Los
Paz,  Eduardo Wilde,  Marcelo Torcuato de
Corroboradores” sentí que tal vez había
Alvear,  Luis Sáenz Peña,  Joaquín V.
encontrado uno de los tantos eslabones
González  y  Julio Argentino Roca  habrían sido
perdidos de la ciudad de Buenos Aires. Con
algunos de sus miembros.
un formato de documental/thriller y con
El objetivo de la logia era replicar la
mucha imaginación (imaginación?) el
arquitectura y la idiosincrasia de París en
director describe una historia sustentada
Buenos Aires. A ella se le atribuye instalar de
por hechos reales, edificios reales y…
la frase “Buenos Aires es la París del Plata”.
personajes reales para dar forma a una
Con el incendio del edificio Jockey Club
historia que aún no termina como podrán
ocurrido el 15 de abril de 1953 se quemaron
apreciar aquellos que han visto su film.
las pruebas sobre la existencia de la sociedad
La película trata sobre una supuesta
secreta. Pero la imaginación quedó…
sociedad secreta porteña de fines del siglo
La película Se proyectó por primera vez en el
XIX que se propuso copiar París en la ciudad
32  Festival Internacional de Cine de Mar del
de Buenos Aires2. Suzanne, una periodista
Plata  2017 donde obtuvo los premios no
francesa, viaja a Buenos Aires a investigar
oficiales al Mejor Guión (ARGENTORES) y
sobre el mito de “Los Corroboradores”,
Mejor Montaje (SAE). Según la película, Los
entrevistando a personalidades de la
Corroboradores existieron y aún estarían
cultura argentina. Según el mito, Los
activos. La película cuenta con entrevistas al
Corroboradores tenían su sede en el
sociólogo Carlos Altamirano, el arque
antiguo Jockey Club de Buenos Aires.
 Entrevista a Luis
Bernardez

arqueólogo  Daniel Schávelzon, el crítico

cultural  RafaelCippolini, el arquitecto Fabio
Grementieri y el historiador Gabriel DiMeglio.
Felizmente – y luego de su largo periplo por
nuestro país – aquello que había sido una
promesa en un chat se concretó y puede
conocer a su director Luis Bernadez.

Cómose te ocurrió la historia?

La película es una investigación sobre un mito
olvidado. Los Corroboradores fueron una
sociedad secreta de la élite porteña de fines
del SXIX que se propuso copiar París en
Buenos Aires. Pero hacia 1929 se pierden los
registros.
Creo que el mito es una de las formas de la
verdad encubierta. El proyecto de país de la
Generación del 80 creó un imaginario mítico
que aún hoy intenta volverse realidad. Los
Corroboradores fueron más que un mito.
Fueron un proyecto de país que persevera
aún hoy en nuestro carácter aspiracional
como sociedad. Hay toda una construcción
del imaginario identitario (“somos La París del
Plata”) que se encarna en la ciudad y en sus
construcciones que nos recuerdan lo que
pudimos ser. O aún podemos ser.
Nuestro siglo veinte y nuestro imaginario es el
campo donde se da esa batalla mítica. Y no
hay nada más real que lo imaginario para una
sociedad que se piensa, se ve y quiere ser
otra. Por lo tanto, la película se plantea entre
el cruce de lo factible del mito y el imaginario
que crea. Muta de documental a thriller
arquitectónico.
Pensás que fue beneficioso la “tormenta” de
la influencia europea en argentina y más
precisamente en Buenos Aires?
La película pone, precisamente, en crisis la
concepción establecida sobre el origen de la
París del Plata. A partir de la arquitectura y
del repaso de la historia nacional, pone en
jaque la concepción eurocentrista que nos
hace creer, a los porteños, que somos
europeos desplazados. Se pregunta por la
identidad, sobre quienes fuimos, somos y
queremos ser en relación a un modelo de
país instaurado por Generación del 80, que
aún modela nuestro presente a partir del
modelo de país que ellos concibieron.No hay
beneficios sino consecuencias.  En qué
momento se cruza la Sociedad Secreta enla
historia y por qué?Podríamos pensar éste
cruce como rector de nuestra
Nación.Sociedad secreta, Elite, Historia serían
partes de un mismo entramado. Y nosolo a
nivel nacional, sino que se lo podría hacer
extensivo a nivelinternacional.

No recuerdo quien dijo que la única historia
posible esla que no sabemos. Y en ella las
alianzas, lassociedades secretas, discretas y de
lucro cumplen un fin silencioso y rector.Ese
cruce se da en elmito que es una forma de
crear imaginario. Y nada más real que le
imaginario,como nada más imaginario que lo
real. Ambos son construcciones. El mito
hablaen varios niveles. En el caso de Los
Corroboradores, habla de nosotros los
porteños, de nuestra identidad, de nuestras
apiraciones, de nuestro querer ser.Habla sobre
qué modelo de país queremos, qué tipo de
ciudad habitamos. Sobre qué queremos ser
como sociedad y como país.El mito es más
poderoso que la historia.
Cómo ves nuestra cultura hoy en la ciudad?
Qué puntos de encuentro y divergentes
encontrás con esa sociedad que describís de
principio del siglo XX? Claramente el modelo
cambió. Si a inicios del SXX el modelo cultural a
seguir era París, hoy es Miami. Tanto edilicia
como culturalmente. Pero el ideal elitista se
mantiene.
Alcanza con ver el modelo de país que se ha
retomado en los últimos años. No ha
cambiado. No ha podido instalarse en su
totalidad, ha sido resistido. Pero el principio
elitista, tilingo persevera.Para vos, ser Porteño
es……?…el ejercicio de imaginarnos cómo nos
vemos, en cómo creemos o esperamos que
nos vean y en qué creemos que somos.
Amamos nuestra ciudad, o sentimos el orgullo 
Entrevista a Luis
Bernardez
de la París del Plata… pero es una copia
.Entonces, como ser a partir de identificarse
con la copia, con lo no origina ¿Qué amamos?
¿La versión? ¿Nos pensamos desde ahí, desde
una distancia transatlántica o desde nuestro
entorno? El asunto es complejo y la película lo
tematiza y se lo deja al espectador.
Siendo Director, cuales serían aquellos
“Maestros” que más han influido en vos? César
Aira, Luis Alberto Spinetta, Hugo del Carril , Luis
Felipe Noé, Hugo Santiago, Thelonious Monk,
Norberto Galasso.  
Sin espolear tu película, el final abre tu visión
de un futuro cercano o es una advertencia de
que debemos cuidar nuestro legado cultural?
Es una advertencia pretérita. La historia de la
desidia cultural no es nueva. El patrimonio es
sólo un rótulo bajo el cual se intenta preservar
la libre circulación de productos culturales
que el mercado desea….
 
Cuáles son tus próximos Proyectos?
Estoy trabajando en un policial ambientado en
lo 80 que cruza el mundo financiero,
periodístico y militar. Es la historia de 2
periodistas de policiales que se proponen
robar una cueva financiera. Pero las cosas no
salen tal cual lo planearon.
Te conceden tres deseos. Tu primer deseo
es….. Otros tres deseos. Luego otros tres
deseos hasta acumular los suficientes para
pedir todos los deseos que quiera.
 CONCEPTO
De la regularidad o legitimidad, según la llaman los masones de habla inglesa, de acuerdo a costumbres locales,
sinonimia perfectamente válida, mucho se ha dicho y más aún se dirá en el futuro, pero sin excusarnos en las
dificultades del tema, ni ahogarnos en los ríos de tinta volcados en él, ni tampoco perdernos en los tratados sobre
dicho objeto que llenan bibliotecas, intentaremos abusando de la experiencia y de las limitadas características de este
trabajo,  expresar un concepto sobre la misma con la mayor simplicidad posible.

Según Virgilio Lasca (1) la ortodoxia considera la regularidad cuando está conformada por tres elementos esenciales:
1)genealógico; 2) jurídico; 3) de fidelidad. El primero comprende el origen de acuerdo con las formas clásicas,
pragmáticas, ya que la Carta Magna de 1723 no dispone sobre ello y este puede ser: a) de libre federación como la G.:
L.: de Inglaterra de 1717 constituida por la federación de 4 logias independientes idénticamente a lo ocurrido en
Irlanda en 1725 y en Escocia en 1736 o bien: b) de origen derivado, referida al otorgamiento de la Carta – Patente de
una potencia reconocida a otra nueva, habilitando su actuación.

El aspecto jurídico o el segundo de los mencionados nace del reconocimiento de las normas establecidas en la Carta
Magna de 1723 y sus modificatorias, incluyendo especialmente en el escocismo, la Constitución de Bourdeaux de
1762; la constitución de 1786 de Berlín como textos fundacionales, así como también los principios de Lausana de
1875. Por último, la fidelidad que está referenciada al acatamiento a la Carta Magna de 1723 que adquiere la jerarquía
de orden público masónico, comprendiendo las normas escritas y los antiguos limites que representan los principios
fundamentales no escritos pero que son universales, perennes e indiscutibles también conocidos como landmarks,
sin los cuales no existiría masonería alguna. Según E. Plantagenet (2) se puede decir por tanto que “Un masón es
regular cuando ha sido iniciado conforme a la tradición, cuando integra una Logia y cuando satisface lealmente sus
obligaciones contraídas a la vez, frente a ella y frente a la Orden en general.” Asimismo, se afirma que “una Logia es
regular cuando está constituida con no menos de siete maestros regulares y trabaja con normal periodicidad dentro
del espíritu que contiene en general la Orden, siguiendo el método iniciático”. Para concluir, diremos con el autor
referido que” una Potencia es regular

cuando se constituye mediante una de las formas clásicas, con el objeto de dirigir con absoluta independencia los
organismos de su jurisdicción, observando y conservando, los principios fundamentales de la Orden para construir
paulatina pero progresivamente el magnífico ideal masónico”.
Recordemos que la palabra regular deriva del latín “regularis” y este término de “regula” que significa regla. De tal modo
entendemos que, por lo dicho, la regularidad es el cumplimiento de determinadas
reglas que están ordenadas a la consecución de un fin.
 
EL CONSEJO SUPREMO NACIONAL DE LA REPÚBLICA ARGENTINA Y LA REGULARIDAD
1.- Genealogía. –Referido este como el primero de los elementos considerado por la llamada ortodoxia interpretativa,
según expresáramos más arriba, la podríamos calificar de origen derivado, pues recibe directamente su carta patente en
1856 del Supremo Consejo de Francia, que es uno de los más antiguos, pues fue creado en 1804, en manos del I.: P.: .: C.:
Miguel Valencia, acto que es actualizado el 27 de septiembre de 2018 en la persona del I.: P.: G.: C.: José Quijano en la
Reunión de los Supremos Consejos realizada en la ciudad de Asunción del Paraguay mediante la entrega
instrumental de la Carta-Patente.
Se debe recordar que a mediados de este proceso, en el año 1929, en el Convento Internacional de Supremos Consejos,
realizado en Paris, inclusive con la participación del Gran Oriente e Francia, se consigna la formación del Supremo Consejo
de Argentina con fecha 1856, es decir, la del que presidiera Miguel Valencia.
La legitimidad o regularidad de este origen esta ratificada por el reconocimiento internacional protagonizado por
la concurrencia de 96 delegados de 28 I.: I.: P.: P.: G.: G.: C.: C.:  de distintos Supremos Consejos, en la referida
reunión del 27/9/2018 correspondiendo a 35 países del orbe,mediatizado por publicación de la fecha en el diario
“ABC color” del Paraguay.Este reconocimiento interpotencial tiene el valor del retejamiento establecido en el
artículo VI, ap. 6 de laCarta Magna, según el autor citado más arriba. (3)2.- La Cuestión Jurídica.
–      A) Se trata del sometimiento y aplicación de las reglas de la obediencia que son aquellas que están
especificadas detalladamente en la Carta-Patente.

Son las “rules” o reglas, en la denominación sajona, que tienen el contenido esencial que obligan a los masones, a
las Logias, a los Cuerpos y a los Organismos constituidos que pertenecen a la naturaleza de la Orden y la
distinguen de cualquier otro agrupamiento colectivo o comportamiento individual. En este sentido y por orden, en
la enumeración de la referida Carta- patente figuran: 1) Las constituciones de 1762 de Bourdeaux; 2) Las
constituciones de Berlín de 1786 conocidas como las dictadas por Federico el Grande de Prusia; 3) Los Principios
receptados en Lausana en 1875; 4) Los Principios y Criterios de Regularidad establecidos en las reuniones
interpotenciales de los Supremos Consejos realizadas en Paris 1996; Gante 1998; Atenas 2001; Belgrado 2004.

Este plexo al que se agregan las disposiciones locales, destacando las Constituciones propias, los reglamentos
de los órganos subordinados, las resoluciones de los respectivos Supremos Consejos en sus pertinentes
jurisdicciones, entre otras, conforman tanto el derecho masónico interno como el derecho masónico
interpotencial público que regulan la vida, en este caso del Supremo Consejo Nacional de la República Argentina.
Esta sola enunciación, sobre el cumplimiento de dichas normas, determina la regularidad del Consejo Supremo
Federal de la República Argentina en la jurisdicción correspondiente al Consejo Supremo de Francia.  
                                                  
B) No obstante ello y existiendo otro Consejo Supremo Grado 33 en el territorio argentino perteneciente a otra
jurisdicción, la de Charleston, conviene señalar algunas cuestiones al respecto. La primera de ellas está referida al
concepto de jurisdicción que significa el ejercicio de un poder, de una autoridad, siendo una de sus limitaciones la
territorialidad, es decir el ejercicio de ese poder dentro de determinados límites geográficos. Siendo la de
Charleston distinta a la de Francia, pero de idéntica jerarquía, ninguna prevalece sobre la otra y en consecuencia,
pudiendo coincidir en el territorio y no así en las jurisdicciones que son diferentes, nada obstaría a que cada una
de estas reconozca a un solo Supremo Consejo aunque sean distintos en el mismo territorio.

Aparentemente podría considerarse, en contra de ello, una reforma o agregado que introdujera el Convento de
Lausana de 1875 al artículo V de las Constituciones de Berlín de 1786 y que sostiene textualmente.”
La jurisdicción territorial de todos los Supremos Consejos regulares actualmente reconocidos será respetada, pero
en lo sucesivo no se podrá fundar más de uno por cada estado soberano.” La disposición de la Constitución de
Berlín disponía en la parte pertinente: “…Asimismo en los Estados y Provincias del continente, ya de las islas, que
componen América del Sur, habrá también dos Consejos, lo más lejanos entre si que sea posible.”Esta disposición
establecía una diferencia entre los países europeos, de África y de Asia, que podían tener un solo Consejo
Supremo, con los americanos, tanto del norte como del sur, que podían tener dos.    
                                             
C) Ante esta situación y sin perjuicio de lo manifestado mas arriba sobre las distintas jurisdicciones debemos
recordar:
  1) Que el Supremo Consejo de Francia ya había concedido la Carta-Patente y su reconocimiento al I.: P.: G.: C.:
Miguel Valencia en 1856 para la República Argentina, siendo esta la primera en ese territorio, es decir con fecha
anterior al convento de Lausana de 1875 que en todo caso legislaría para el futuro y no retroactivamente, como
expresamente lo manifiesta;
2) Que este reconocimiento se ve ratificado en el tiempo con la entrega de la carta patente el 27 de septiembre
de 2018 directamente por el Consejo Supremo de Francia y no por alguno de los otros Supremos Consejo de
América del Sur pese a que, en cualquier otro caso, estos
podrían tener facultades delegadas para hacerlo, si se tratara de un nuevo Consejo Supremo;
3) Que el Consejo Supremo de Francia, tal como expresa la declaración de la Carta- Patente, reconoce como los
textos fundacionales a las constituciones de Bourdeaux de 1762 y de Berlín de 1786 porque estas son aceptadas
por todos los Supremos Consejos del mundo, no así las de Lausana, por lo tanto, excluye la exclusividad
territorial para América del Norte y América del Sur;
 4) Que no obstante ello y de encontrarse nuestro caso reconocido también por las constituciones de Lausana
por ser la sanción de estas posteriores a su otorgamiento, el que se hiciera en 1856, 19 años antes de las
mismas, el Consejo Supremo de Francia, según expresa también en la declaración referida (carta-Patente) solo 
acepta “los principios de Lausana” que son siete (4) (ver anexo I) entre los que no se encuentra la modificación del
artículo V de la Constitución de Berlín;  5) Que por otra parte el Supremo Consejo de Francia acepta el tratado de
la Alianza Internacional Masónica Escocesa (A.I.M.E.)  promulgado en Nápoles en 2012 que recibe las
resoluciones de las reuniones internacionales de Paris (1996),
Gand (1998), Atenas (2001), Belgrado (2004), Libreville (2006) y Sao Paulo (2008) que dispone los criterios de
regularidad que son siete y entre los que tampoco se encuentran las modificaciones constitucionales de Lausana
(5) (ver anexo II)
En conclusión, tanto desde el punto de vista de la diferente jurisdicción como de los textos fundacionales y los
preexistentes, la regularidad del Consejo Supremo Federal de la República
Argentina es inobjetable.
 
3.- La Fidelidad. -  Este aspecto es reseñado también en la declaración del texto de otorgamiento de la Carta-
Patente y está determinado por: 1) La invocación al Gran Arquitecto del Universo; 2) La presencia del volumen o
libro de la Ley Sagrada en el Altar de los juramentos; 3) El respeto a los textos fundacionales; 4) el cumplimiento
del enfoque iniciático.
De esta manera, podemos afirmar, que, de acuerdo con todo ello, se cumplen los requisitos básicos de la
ortodoxia interpretativa con respecto a la regularidad.
                                                                                          

                                                         
  ANTONIO CALABRESE

Notas:
1)” Bases Fundamentales de la Regularidad Masónica”, Virgilio A. Lasca 33º (Cuadernos Masónicos, I, año 1955 págs. 18 y ss.)
2) “Causeries initiatiques pour le travauil en Chambers du Milieu “, E. Plantagenet, 3ª. Edición, pág. 156
3) Ob. Cit., Virgilio A. Lasca 33º, pág. 17
4) Anexo I, Revista Escocismo 1833, año 2 nº 3, noviembre 2013, pág. 73 (Resoluciones del convento de Lausana reconocidas por la A.I.M.E:
1) “La masonería, una institución de Fraternidad Universal reconoce la existencia de un Poder Superior que se llama el Gran Arquitecto del
Universo; 2) Todos los masones son una familia universal- La Orden Masónica; 3) Cada Supremo Consejo gobierna por los Estatutos
Generales, es Soberano e independiente en su jurisdicción; 4) Intentar contra la independencia de un Supremo Consejo regular y
reconocido es intentar contra la independencia de todos los otros Supremos Consejos; 5) La acción de un Supremo Consejo puede
extenderse sobre los masones de su obediencia; 6) El primer deber de un verdadero masón es la lealtad a su país y respetar el juramento
de su rito; 7) La misión de todas las Logias del R.: E.: A.: A.: es de trabajar a favor del orden y de los Supremos Consejos; es de enseñar la
doctrina masónica y dirigir sus acciones en los principios y leyes fundamentales de la orden”
5) Anexo II, Tratado de la Alianza Internacional Masónica Escocesa. “…Artículo 2: Criterios de Regularidad. – Los signatarios del presente
Tratado se han obligado en practicar el Rito Escoces Antiguo y Aceptado en su más pura Tradición y por tanto a respetar los siete criterios
de regularidad siguientes: 1) La invocación y la glorificación del Gran Arquitecto del Universo. 2) La presencia del volumen de la Ley Sagrada
abierta sobre el Altar de los Juramentos. Este Libros es la Biblia como referencia en los rituales. 3) La referencia a los textos fundacionales
(Constitución y Reglamentos de 1762 y las Grandes Constituciones de 1786) tal cual fueron aceptados por todos los Supremos Consejos del
Mundo. 4) El uso de las divisas “Ordo ab Chao” y “Deus Meumque Jus”. 5) El respeto al sendero iniciático y su progresividad. 6) La obligación
de no mixtizacion. 7) El carácter abierto y no dogmático de la espiritualidad del Rito. “