Sinto�smo estatal

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Grabado de Toyohara Chikanobu (1838 - 1912), hecho en 1878, mostrando al Emperador
Meiji (sentado en el centro) y su esposa la Emperatriz Shoken (sentada a su lado).
Los acompa�an en la parte superior (de izquierda a derecha) los kami Izanami,
Kunitokotatchi e Izanagi. A su derecha los acompa�an los kami Amaterasu (en la
parte superior, cargando los Tesoros Sagrados), Ninigi (nieto de Amaterasu, a la
derecha de �sta) y el Emperador Jinmu (1� Emperador de Jap�n, portando el arco
coronado con el �guila), junto con la Emperatriz Go-Sakuramachi (117� Emperador, a
la izquierda del Emperador Jinmu y dibujado como var�n en el grabado) y el
Emperador Komei (121� Emperador, a la izquierda de la Emperatriz Go-Sakuramachi). A
su izquierda lo acompa�an los kami Hiko-hohodemi (hijo de Ninigi y abuelo del
Emperador Jinmu, vestido de blanco) y Ugayafukiaezu (nieto de Ninigi y padre del
Emperador Jinmu, vestido de amarillo), as� como el Emperador Go-Momozono (118�
Emperador, vestido de rojo), el Emperador Kokaku (119� Emperador, vestido de negro)
y el Emperador Ninko (120� Emperador, vestido de verde). Durante la instituci�n del
sinto�smo estatal se promocion� y se elev� la divinidad del Emperador, como esencia
de la unidad de la naci�n, creando un �rbol geneal�gico que se remonta hasta el
primer emperador y de ah� a las deidades m�s importantes de la mitolog�a japonesa.

El sinto�smo estatal(???? Kokka Shinto?) fue la denominaci�n de la ideolog�a

promovida por el gobierno de Jap�n, desde comienzos de la era Meiji hasta su
derrota en la Segunda Guerra Mundial y que se basaba inicialmente en la pr�ctica
sostenida del sinto�smo, con la fusi�n de los ritos realizados en la Corte Imperial
y los ritos realizados en los santuarios, y que se transform� en la religi�n de
Estado del Imperio de Jap�n.[1] Dicha ideolog�a tuvo un car�cter nacionalista con
la reconstrucci�n de las originales y puras costumbres nacionales antes de la
llegada de los sistemas de creencias de fe extranjeros (budismo, confucianismo,
tao�smo, cristianismo) a Jap�n. Sin embargo, existen discrepancias sobre si el
sinto�smo estatal, es propiamente una religi�n independiente ya que no est�n
claramente comprobados tanto hist�ricamente como en el �mbito religioso-cient�fico;
y m�s bien se centraba en una orden moral, �tica y respeto con tintes de
misticismo. Seg�n el historiador Kuroda Toshio, la concepci�n del sinto�smo como
una religi�n nativa s�lo se desarroll� con la aparici�n del Kokugaku por Motoori
Norinaga.[2] Esta opini�n, no obstante, no est� considerada bajo algunas
circunstancias sobre la delimitaci�n del sinto�smo como religi�n o como una
costumbre secular.[3]

El t�rmino �sinto�smo estatal� no fue originalmente un t�rmino japon�s, y comenz� a

mencionarse a finales del siglo XIX fuera de Jap�n por japon�logos extranjeros. Su
traducci�n al idioma japon�s no se hizo oficial hasta haber finalizado la Segunda
Guerra Mundial, para describir en un sentido amplio estos ideales, ritos e
instituciones sinto�stas creados por el gobierno para promover la divinidad del
Emperador de Jap�n y la identidad nacional japonesa (kokutai)[4] y distinguirla del
sinto�smo practicado desde la posguerra hasta hoy en d�a, convertida en una de las
tantas religiones que existen en Jap�n y que s�lo se limita a los santuarios. Con
la promulgaci�n de la Directiva Sinto�sta(???? Shinto Shirei?) del 15 de diciembre
de 1945, el sinto�smo estatal fue definido de manera clara en dicho documento como
"la rama del sinto�smo que se diferencia por ley del sinto�smo de secta".[1] Los
edictos y disposiciones administrativas que inspiraron a la creaci�n del sinto�smo
estatal como tal fueron:[1]

La separaci�n en 1882 de los roles de misioneros del Estado y de los sacerdotes

sinto�stas, que predicaban bajo la idea de que los santuarios eran entidades no
religiosas;
La creaci�n de la Oficina Sinto�sta(??? Jinja kyoku?) en 1900 que disgregaba la
administraci�n de los santuarios de otras instituciones religiosas.

Como consecuencia de estas dos iniciativas administrativas, el sinto�smo de

santuario(???? Jinja Shinto?) fue considerado como sin�nimo del sinto�smo estatal o
del sinto�smo nacional, y la supervisi�n y administraci�n de los santuarios y ritos
sinto�stas eran un asunto nacional de gran importancia. Entre las medidas
administrativas m�s sobresalientes involucraron la fundaci�n de un sistema de
santuarios imperiales y nacionales(???? Kankoku Heisha?) a partir de los fondos
estatales, la presentaci�n de ofrendas(?? shinsen?) a santuarios municipales,
prefecturales y de otros tipos, y la sistematizaci�n de ritos y sacerdotes de los
santuarios sinto�stas.[1] Estos sistemas se mantuvieron a trav�s de la promulgaci�n
de leyes y medidas administrativas de varias clases, pero t�cnicamente no hab�a un
marco legal sistem�tico oficial que los definiese totalmente. M�s bien, los
sistemas se formaron a trav�s de la promulgaci�n de una serie de leyes individuales
y estrategias administrativas. En consecuencia, el sinto�smo estatal fue en
t�rminos de su marco legal extremadamente inestable. De hecho, el gobierno busc� de
manera sostenida la unificaci�n de los diferentes sistemas de santuarios y
conformar un marco legal universal, pero fue en vano. Como parte de sus esfuerzos
de crear un sistema unificado, el gobierno tambi�n convoc� numerosos comit�s de
investigaci�n. El m�s importante fue el Comit� de Investigaci�n del Sistema de
Santuarios(??????? Jinja Seido Chosakai?) establecido en 1929, que buscaba conducir
una revisi�n dr�stica de las disposiciones administrativas a los santuarios. Entre
las propuestas, se apoyaba la administraci�n de santuarios como el santuario
Yasukuni por un lado y la creaci�n del Instituto de Deidades(??? Jingiin?) por el
otro.[1]

En 1868, con el establecimiento del gobierno Meiji, se estableci� la libertad de

culto con ciertas condiciones y conform� un organismo gubernamental que concentr�
todos los asuntos religiosos y su administraci�n con el fin de hacer cumplir la
orden gubernamental de separar el budismo del sinto�smo; posteriormente en 1871,
todos los santuarios sinto�stas en Jap�n se convirtieron en propiedad del gobierno
central (subordinados al Ministerio del Interior o al Ministerio de Educaci�n).
Luego de la rendici�n japonesa en la Segunda Guerra Mundial, el Comandante Supremo
de las Fuerzas Aliadas disolvi� este complejo sistema, poniendo fin al sinto�smo
estatal.[1]
Antecedentes
Antes de las reformas Taika
Kofun dedicado al Emperador Nintoku, construido en el siglo V y considerado la
mayor tumba funeraria de Jap�n y del mundo. Los Kofun fueron una de las primeras
manifestaciones de una relaci�n �ntima entre el poder pol�tico en Jap�n y la fe
religiosa del pa�s.

Previo a la aparici�n de los escritos m�s antiguos en Jap�n, el Kojiki y el

Nihonshoki, escritos a inicios del siglo VIII y que son la base del sinto�smo y de
los santuarios sinto�stas, se describ�an muchas inconsistencias, ya que exist�a una
mezcla de hechos hist�ricos y mitol�gicos. Adem�s, escritos extranjeros como el
chino Wei Zhi en el Per�odo de los Tres Reinos (escrito a finales del siglo III),
develaron algunas circunstancias pol�ticas del Antiguo Jap�n.

Durante la era Yayoi (300 adC � 300) se introduce la agricultura (basada en la

cosecha del arroz) y la metalurgia proveniente desde el continente asi�tico; y con
ello se desarroll� una costumbre religiosa en Jap�n. Con la metalurgia, se
confeccionaban las espadas de bronce y espejos que se usaban para ritos religiosos;
con la agricultura, se desarrollaron ritos que ten�an como fin pedirle a las
deidades, conocidas como kami(??), para que se produjeran buenas cosechas; tambi�n
se hac�an ofrendas con bebidas y alimentos, y huesos como or�culos. Dichas
costumbres fueron las predecesoras del sinto�smo(?? Shinto?, literalmente �el
camino de los deidades�).[5][6]

En este per�odo tambi�n comenzaron a surgir peque�os Estados o �reinos� (seg�n el

Wei Zhi existieron alrededor de cien) y desencaden� una importante relaci�n �ntima
entre los clanes japoneses(? uji?) que gobernaban esos Estados y los sitios
rituales, que ser�an los predecesores de los santuarios sinto�stas; ya que cada
clan pose�a su propia deidad tutelar, conocido tambi�n como ujigami(???). Esto
generaba respeto y admiraci�n tanto al sitio ritual que pose�a a la deidad como al
clan que lo representaba.[6]

A medida que se consolidaba y se jerarquizaba el poder durante la era Yamato (300 �

593), los santuarios se favorecieron como principales lugares de adoraci�n del kami
del clan, cuya influencia crec�a a medida que el clan dominaba �reas m�s grandes y
m�s personas estar�an subordinados a adorarlos, teniendo un mayor significado
geopol�tico. La construcci�n de los kofun(???), t�mulos funerarios que conten�an
espadas, joyas (magatama) y espejos (objetos asociados �ntimamente con las
Insignias Imperiales de Jap�n); ten�a por objetivo reflejar la magnitud del poder
de los gobernantes: mientras mayor era su riqueza y poder pol�tico, mayor era el
tama�o del kofun.[6][5]

Con este escenario, el establecimiento y consolidaci�n del clan Yamato entre los
dem�s Estados como clan dominante, lo ubic� como la autoridad central del Estado
japon�s a comienzos del siglo IV. Durante este per�odo se estableci� el Santuario
de Ise, que es mencionado de manera leg�tima durante el reinado del Emperador
Yuryaku como el lugar m�s sagrado e importante del sinto�smo.[7] Desde el reinado
del Emperador Sujin, una princesa de la Familia Imperial Japonesa que no contra�a
el matrimonio, llamada Saio(???), ten�a el rango de Suma Sacerdotisa del santuario.
Tambi�n en dicho lugar, resid�a desde tiempos inmemorables e inclusive se conserva
ah� hasta hoy en d�a, una de las tres Insignias Imperiales, el espejo sagrado
llamado Yata no Kagami, necesario en la ascensi�n del Emperador de Jap�n.

La actividad del sinto�smo en estos tiempos ten�a dos partes: una circunscrita a
cada comunidad, con ceremonias que se celebraban en d�as especiales y con
ceremonias relativas a la agricultura; y otra relativa con la vida pol�tica y
religiosa del clan dominante.[7]

No obstante, una nueva oleada continental proveniente desde Corea a mediados del
siglo VI, se introdujo el budismo a Jap�n (seg�n el Nihonshoki fue en 552, seg�n
algunos expertos en 538), como consecuencia de la difusi�n de esta religi�n por
Asia.[8] El clan Soga se volvi� defensor de la difusi�n del budismo en el pa�s,
mientras que el clan Mononobe y el clan Nakatomi declararon que aceptar una
religi�n extranjera podr�a causar una ofensa a las deidades nativas y por ende
erosionar al sinto�smo.[9] Luego de una guerra civil en donde el clan Mononobe fue
derrotado, el budismo se arraig� en el clan Yamato y la Emperatriz Suiko fue la
primera gobernante imperial que acept� dicha religi�n. Su regente, el Pr�ncipe
Shotoku, fue el principal difusor del budismo en Jap�n, en un per�odo que se
conocer�a como era Asuka (593 � 710), en el que lentamente se centralizar�a la
naci�n en manos del clan Yamato.[9]
Desde las reformas Taika
Vista del Santuario Principal de Naiku, la zona m�s sagrada del Santuario de Ise,
considerado el lugar m�s sagrado del sinto�smo. El santuario de Ise estuvo en la
cima de la estructura jer�rquica burocr�tico-religiosa desde tiempos inmemoriales;
y fue reforzado su papel durante la instituci�n del sinto�smo estatal en la era
Meiji.

Las reformas Taika, promulgadas en 645 e inspiradas en el confucianismo y otras

corrientes filos�ficas chinas, dieron fin al per�odo de dominio de los clanes y
justificaron la formaci�n de un imperio centralizado japon�s con el Emperador como
la principal autoridad, que gobernar�a las reci�n creadas provincias y distritos de
Jap�n; imitando los modelos pol�ticos, sociales y culturales de la China Imperial.
Al mismo tiempo, con el establecimiento de estas disposiciones legales se
estableci� de manera formal el Estado-naci�n japon�s y adem�s se especificaron
varias regulaciones para la pr�ctica del sinto�smo, que en ese momento comenz� a
sistematizarse y a sincretizarse paulatinamente con el budismo y el confucianismo
(a trav�s de los preceptos morales del tsumi(??? �obst�culos en la vida�) y del
kegare(??? �impureza�)).[7]

Las disposiciones legales del C�digo Taiho de 701 y del C�digo Yoro de 708 tambi�n
fueron particularmente importantes en esta conexi�n ya que justificaban la creaci�n
de una oficina central de adoraci�n de los kami, llamada Jingikan(????). El
Jingikan fue administrado por los clanes Nakatomi, Imbe y Urabe, y aglutin� un
sistema de santuarios (alrededor de 3.000 a comienzos del siglo X) en el que los
feligreses ofrendaban en beneficio del Estado.[7]

Durante la era Nara (710 � 794), el sinto�smo se cristaliz� como un sistema

religioso imperial, con una constante interacci�n con el budismo y el
confucianismo.[6] Para legitimar la autoridad imperial, basado en una mezcla de
hechos hist�ricos, mitol�gicos, rituales y religiosos se compilaron las cr�nicas
Kojiki(????) en 712 y el Nihonshoki(?????) en 720, en donde se rese�a la mitolog�a
japonesa y en donde la estructura del pante�n sinto�sta estaba conectada con la
estructura sociopol�tica en ese momento: los diferentes clanes que formaban la
Familia Imperial Japonesa ten�an como ancestros a diversas deidades sinto�stas.[7]
Por otra parte, durante este per�odo, los templos budistas comenzaron a ser
edificados pr�ximos a los santuarios sinto�stas, y fueron conocidos como
Jinguji(???? �santuario-templo�); adicionalmente, los monjes budistas buscaban la
salvaci�n a trav�s de los kami y le�an las sutras budistas en frente de los
santuarios. Con esta ayuda, algunos kami recibieron el t�tulo budista de
bodhisattva, por ejemplo con Hachiman en 783.

Tambi�n en este per�odo, se promulga el Jingiryo(???? �C�digo sobre los kami del
cielo y de la tierra�), que contiene instrucciones concretas para las ceremonias,
celebraciones y asuntos administrativos de los santuarios. El Denryo(??? �C�digo
sobre la reforma agraria�) hizo excepciones especiales para los santuarios y
templos con los arrendamientos que se exced�an de los seis a�os, que era el tiempo
l�mite.

Los rituales sinto�stas celebrados por la Familia Imperial y por los miembros m�s
altos de la aristocracia fueron codificados durante la primera mitad de la era
Heian (794 - 1192). Se promulgaron c�digos como el Koninshiki(????) en 820, el
Joganshiki(????) entre 869 y 871; y posteriormente en 927 el Engikyaku(????) y el
Engishiki(????), siendo �sta �ltima la m�s relevante de todas.[7][10]

El Engishiki es un compendio de reglas y procedimientos para implementar las leyes

penales, administrativas y suplementarias dentro del entramado burocr�tico de la
era Heian, descrito en cincuenta cap�tulos. Los diez primeros cap�tulos est�n
dedicados al funcionamiento del Jingikan (comprende una tercera parte del c�digo),
y espec�ficamente se divide de la siguiente manera:[10]

Ritos de las Cuatro Estaciones (Cap�tulos 1 y 2): proveen protocolos sobre

diversos festivales anuales y especifica reglas sobre la variedad y cantidad de
ofrendas;
Ritos Extraordinarios (Cap�tulo 3): reglamenta las ofrendas en ceremonias
realizadas de manera ocasional o extraordinaria;
Gran Santuario de Ise (Cap�tulo 4): lista las regulaciones en dicho santuario;
Oficio de la Princesa Consagrada o Saigu(???) (Cap�tulo 5): reglamenta los
procedimientos que debe atender la princesa que sirve a las deidades del Santuario
de Ise;
Oficio de la Princesa Consagrada de los Santuarios Kamo (Cap�tulo 6):
reglamenta los procedimientos que debe atender la princesa que sirve a las deidades
de los Santuarios Kamo;
Sucesi�n y Gran Rito de la Prueba de las Nuevas Frutas o Daijosai (Cap�tulo 7):
codifica el protocolo de este importante rito, que s�lo es realizado cuando el
Emperador asciende al trono;
 Oraciones a los kami o Norito(???) (Cap�tulo 8): lista 27 oraciones usadas en
la liturgia sinto�sta;
Registro de los kami o Jinmyocho (Cap�tulos 9 y 10): lista la clasificaci�n que
tendr�an los santuarios sinto�stas.

En este registro se listar�an los nombres de los 2.861 �santuarios del gobierno
central�(?? Kansha?) que recibir�an las ofrendas a los kami de parte de un oficial
imperial llamado Kanpei(???) que asistir�a en el festival anual de la primavera o
Kinensai(????).[10] La cantidad de deidades santificadas en los Kansha, conocidos
como Tenjin Chigi(????? �deidades del cielo y de la tierra�), seg�n el Engishiki,
totalizaban unos 3.132 kami.[10] Todos los Kansha fueron clasificados por provincia
y distrito.

Otro oficial similar (kokuhei), establecido en 798 se encargaba de los grandes

santuarios provinciales (luego en los santuarios nacionales y personas del
santuario (kokuheisha)) y a los gobernadores de provincias. Es as� que el sinto�smo
imperial gan� el estatus de una religi�n coherente, con un sistema de mitos,
rituales, linajes sacerdotales y santuarios.[7]
Durante el shogunato

En 1185, Minamoto no Yoritomo dio inicio al gobierno militar del shogunato, y

durante este per�odo no hubo cambios pol�ticos significativos en el sinto�smo. Los
privilegios legales de los santuarios tuvieron que ver con el desarrollo del shoen,
pero �stos no fueron trastocados por los shogun.

Mientras tanto, el sinto�smo como fe religiosa sufr�a un mayor grado de sincretismo

con el budismo, en donde la adoraci�n a los kami era equivalente a la admiraci�n a
Buda y viceversa, por lo tanto las pr�cticas y rituales se mezclaron. Durante este
per�odo, el sinto�smo comienza a tomar divergencia en tres ramas: una muy asociada
con las escuelas budistas del Tendaishu (con el Sinto�smo Sanno y el Sinto�smo
Sanno Ichijitsu) y Shingon (con el Sinto�smo Ryobu); una asociada con las
tradiciones de santuarios como en el Santuario Kumano Sanzan, el Santuario
Iwashimuzu Hachiman y el Santuario Kasuga; y por �ltimo, una asociada con los
tratados escritos por sacerdotes sinto�stas, siguiendo la tradici�n imperial
sinto�sta como una reacci�n a la influencia budista en la fe, tales como el
Sinto�smo Watarai del Santuario de Ise y el Sinto�smo Yuiitsu del Santuario
Yoshida.[11]

Durante el dominio del shogun Ashikaga Yoshimasa, a mediados del siglo XV, se da
inicio con varias guerras civiles (tales como la Guerra Onin) y las disputas
internas del poder imperial crearon un cisma en el gobierno central, provocando una
controversia en la que los santuarios sinto�stas y templos budistas asociados a
cada facci�n eran destruidos. Es en esta �poca que aparece el Sinto�smo Yoshida,
una rama fundada por Yoshida Kanetomo (1435 � 1511) en la que por primera vez se
usa el t�rmino �sinto�smo� en una autodenominaci�n propia de la religi�n y que
volver�a a ser aplicada en la restauraci�n Meiji. Los conflictos militares
terminaron con el dominio de Toyotomi Hideyoshi, a finales del siglo XVI. En este
per�odo se da el proceso de reconstrucci�n del poder central y que finalizar�a en
1635 con el establecimiento de un mecanismo religioso-pol�tico de autoridades
municipales sobre los templos y santuarios llamado jisha bugyo(?????). Esta
instituci�n del shogunato determin� sobre una nueva jerarqu�a piramidal de templos
y santuarios principales y subsidiarios conocido como honmatsu seido(????? �sistema
principal-�ltimo�) que reformar�a los est�ndares legales y las bases de las
pr�cticas religiosas.

A comienzos del siglo XVII, en �l se realiz� la purga del cristianismo en Jap�n, se

adopt� un sistema de censo (v�ase fumie) que se convirti� en una pr�ctica difundida
en los templos budistas conocido como terauke seido(????? "sistema de
confirmaciones en templos"). Este sistema obligaba a cada japon�s a registrar su fe
en un templo (y a cambio recib�a un certificado que confirmaba que no era
cristiano). En casos especiales, algunas familias de samur�i y cortesanos se les
permiti� censarse en los santuarios sinto�stas.[12]
La era Meiji
La Restauraci�n Meiji: Sinto�smo Hirata, Shinbutsu Bunri y el Jingikan
El Emperador Meiji ataviado con uniforme militar (1873).

Con el inicio de la Restauraci�n Meiji, en la que el dominio de Jap�n estar�a

regido bajo la figura simb�lica del Emperador (Tenno) dentro del nuevo Imperio de
Jap�n, estuvo caracterizado por una serie de guerras civiles. Particularmente, se
estableci� en 1869 el Santuario Yasukuni, que rendir�a la memoria de quienes
perdieron la vida durante la Guerra Boshin. Este santuario ha generado hasta hoy en
d�a la admiraci�n hacia todos los militares japoneses que murieron luchando por su
pa�s.

Desde el comienzo de la restauraci�n, el sinto�smo se convirti� en el agente

ideol�gico catalizador en las reformas pol�ticas, que ten�an como objetivo el
restablecimiento del imperio japon�s haciendo referencia a la descendencia directa
del Tenno con el legendario Emperador Jinmu, fundador m�tico de Jap�n.

Tambi�n surgi� de manera particular una demanda del grupo parlamentario sinto�sta
Hirata, una facci�n religiosa que segu�a los preceptos del erudito Kokugaku de la
era Edo Hirata Atsutane (1776 � 1843). Esta demanda consist�a en el estudio
filol�gico de la literatura nacional cl�sica japonesa, el rescate del sinto�smo
original y puro, sin la influencia que caus� el pensamiento budista y confucianista
y la creaci�n de una relaci�n entre la religi�n y el Estado con el retorno de las
pr�cticas tradicionales adorando al emperador como un kami, ya que el sinto�smo era
el �nico agente que unificar�a y centralizar�a la naci�n, para conseguir la
modernizaci�n del pa�s. Un fundamento mitol�gico del n�cleo ideol�gico de la
pol�tica nacional, aceptado de manera radical (conocido como kokutai y traducido
como �identidad nacional�, �pol�tica nacional�, �entidad nacional� o �base para la
soberan�a del emperador�) se extrae del Nihonshoki, en donde la diosa del sol
Amaterasu Omikami, una de las deidades m�s significativas del pante�n sinto�sta le
otorg� el mandato a su descendiente, el Emperador Jinmu, sobre el archipi�lago
japon�s.

El gobierno Meiji convirti� estas demandas en la autoproclamada restauraci�n

sinto�sta(???? Fukko Shinto?). Adicionalmente, en febrero de 1868, en el primer a�o
de la restauraci�n, se promulg� el Shinbutsu bunri(?????), que obligaba la
separaci�n del sinto�smo y del budismo, que se hab�an sincretizado tras la llegada
del budismo a Jap�n en el siglo VI. Hasta 1868, los templos budistas y los
santuarios sinto�stas estuvieron �ntimamente relacionados tanto religiosamente como
filos�ficamente (v�ase Shinbutsu shugo). Con las leyes del Shinbutsu bunri hicieron
que esta interdependencia fuera legalmente suspendida y se prescribi� la separaci�n
legal de los templos y santuarios. En el contexto de esta legislaci�n, surgi� una
supresi�n p�blica y nacional de manera significativa del budismo en Jap�n. Tambi�n
los mecanismos y tareas religiosas (como los funerales) fueron transferidos
legalmente poco a poco del budismo al sinto�smo.

Tambi�n en 1868, y siguiendo las recomendaciones de Hirata Kanetane (1801 � 1882),

se restituy� el Jingikan, establecido por el C�digo Yoro de la era Nara. Su tarea
fue la determinaci�n de las reglas administrativas y legales del sinto�smo estatal,
entre ellos la nacionalizaci�n de las propiedades sinto�stas, la abolici�n del
car�cter hereditario de los sacerdotes y la introducci�n de un sistema de rangos
obligatorios de sacerdotes y santuarios. A mediados de 1868, tanto el Santuario de
Ise, as� como en los santuarios mayores (Taisha) y en los santuarios especiales que
eran consagrados por los mensajeros imperiales (Chokusaisha) estar�an subordinados
directamente al Jingikan, mientras que los santuarios restantes estar�an bajo la
competencia de la administraci�n regional. En diciembre de 1868, en todos los
distritos gubernamentales los daimyatos y prefecturas deb�an hacer reportes exactos
sobre todos los santuarios y su administraci�n, siguiendo los est�ndares del
Engishiki; estos reportes exhaustivos ser�an elaborados hasta 1870. A mediados de
1869, el Jingikan obtendr�a una jerarqu�a gubernamental de alto nivel dentro del
Consejo de Estado.

Tambi�n en 1869, el Jingikan instituy� misioneros(??? senkyoshi?) para la ense�anza

del sinto�smo con el fin de �para reforzar la gu�a mental al pueblo, sobre la
fundaci�n del nuevo gobierno�; esta t�ctica tuvo la participaci�n conjunta de los
sacerdotes sinto�stas y los gobernadores locales. En 1870 se emiti� un Decreto
Imperial, que anunciaba las "grandes ense�anzas"(?? Taikyo?). Fue visto como una
raz�n para difundir masivamente propaganda sinto�sta sobre las ciudades y algunas
�reas rurales, y se le dio primac�a a los seguidores del sinto�smo Hirata.
El Emperador, la sincronizaci�n y la nacionalizaci�n
Puerta del Santuario Shimogamo, subordinado al Santuario Kamo.

Dentro del movimiento de la Restauraci�n, el Emperador (Tenno) tuvo un inmenso

significado dentro del culto del sinto�smo estatal. Anterior a la Restauraci�n, la
admiraci�n de los santuarios en el pa�s era hecho de manera usual por los
mensajeros imperiales, mientras que el Emperador Meiji visitaba personalmente el
Santuario Kamo en Kioto, antes de trasladar su residencia a Tokio. Cuando se mud�,
visit� directamente el Sanutario Hikawa y en 1869 fue el primer Emperador que
visit� el Santuario de Ise.

Al mismo tiempo se inici� la sincronizaci�n pol�tica de los templos y santuarios,

an�logo al Gleichschaltung de la Alemania nazi. El 19 de febrero de 1869, el
derecho de asignar o dimitir a los oficiales de villas y la competencia de los
registros religiosos fueron retirados de los santuarios y templos y fueron
transferidos al daimyato. En cambio, la propiedad permanec�a inalterada, recibiendo
un presupuesto con la recaudaci�n de impuestos por parte del gobierno feudal.

Sin embargo, el 23 de febrero de 1871, la transmisi�n de los derechos de

propiedades fue traspasada de los templos y santuarios al Estado (con excepci�n del
�rea directa del santuario y/o templo, que a�n reten�an ese derecho). El
financiamiento futuro de los santuarios se har�a a modo de subsidio con unidades de
arroz.

Hacia 1871 fue legalizada la abolici�n del car�cter hereditario del sacerdocio, con
la excusa que la ejecuci�n de los ritos sinto�stas no deb�a reservarse a familias
individuales, y que deb�a ser un rito del Estado (Kokka no Soshi). Con esto el
prelado de los santuarios sinto�stas estar�a subordinado completamente a las
agencias gubernamentales locales, prefecturales y nacionales.

En este mismo a�o, se estableci� un sistema de graduaci�n de los santuarios,

llamado Kindai Shaku Seido(??????? �Sistema moderno de estatus de los santuarios�)
en un esquema piramidal, teniendo al Santuario de Ise en la cima del sistema. Todos
los santuarios, teniendo a los santuarios de villa en la base del sistema, ser�an
aglutinados jer�rquicamente por primera vez. El sistema se dividi� de la siguiente
manera:

Kansha(??? santuario del gobierno central): santuarios en los que se hac�an

ofrecimientos oficiales durante las festividades de Kinensai y Niinamesai. Abarc�
un total de 198 santuarios y fue dividido en dos grandes grupos:
Kanpeisha(???? santuario gubernamental o santuario imperial): santuarios
venerados por el Jingikan y subdivididos en tres clases:
Kanpei Taisha(????? gran santuario gubernamental), conformado por 67
santuarios;
Kanpei Chusha(????? medio santuario gubernamental), conformado por 23
santuarios;
 Kanpei Shosha(????? peque�o santuario gubernamental), conformado por 5
santuarios;
Kokuheisha(???? santuario nacional): santuarios venerados por las
autoridades locales y subdivididos en tres clases:
Kokuhei Taisha(????? gran santuario nacional), conformado por 6
santuarios;
Kokuhei Chusha(????? medio santuario nacional), conformado por 47
santuarios;
Kokuhei Shosha(????? peque�o santuario nacional), conformado por 50
santuarios;
Shosha(??? otros santuarios) o Minsha(??? santuarios populares)
Fukensha(???? santuarios prefecturales);
Hansha(??? santuario del daimyato), esta categor�a fue eliminada tras la
abolici�n de los han y sustituida por los Fukensha;
Gosha(??? santuario regional), santuarios de rango administrativo variable,
pod�an abarcar una ciudad o una prefectura;
Sonsha(??? santuario de villa), subordinados a los Gosha;
Mukakusha(???? santuario sin rango), legalmente se refer�an a los
santuarios que no eran aptos para ser Sonsha; no obstante, esta categor�a inclu�a
una gran cantidad de santuarios en los que se hac�a de manera indiferente las
ofrendas y hacia 1880 exist�an 60.436 santuarios en esta categor�a.

La jerarqu�a entre los santuarios era diferente a la clasificaci�n; en el caso de

los Kansha, todos eran financiados de manera completa por las agencias
gubernamentales centrales. La distinci�n entre los Kanpeisha y los Kokuheisha s�lo
era nominal. La �nica diferencia consist�a en que las celebraciones realizadas en
los Kanpeisha eran responsabilidad del Jingikan, mientras que en los Kokuheisha era
responsabilidad de las autoridades regionales. Si un santuario deseaba ser admitido
en el rango principal de Kansha deb�a cubrir los criterios mencionados en el
Engishiki, as� como los de la colecci�n de las seis cr�nicas hist�ricas nacionales
(Rikkokushi), escritas en los siglos VIII y IX.

Los Shosha estaban subordinados totalmente a las autoridades regionales. Los Gosha
eran dedicados de manera inicial a las deidades locales (por ejemplo, el Ujigami
ubusunagami), pero luego fueron redefinidos como subsidiarias regionales que
abarcar�an hasta 1.000 villas; si en una regi�n exist�an varios santuarios que
pod�an aplicar al rango de Gosha, el santuario m�s apto era elegido como tal,
mientras que las restantes eran sus subordinados. Estos santuarios restantes se
convirtieron posteriormente en una clase independiente, los Sonsha.

Adicionalmente, el 4 de junio de 1872 se estableci� una clase especial llamada

Bekkaku Kanpeisha(?????? santuario especial gubernamental), y le fue asignada al
Santuario Minatogawa. Este rango se cre� tomando algunos santuarios que no pod�an
ser promovidos directamente como Kanpei Shosha o Kokuhei Shosha, como una forma de
recompensar a los santuarios que promov�an exitosamente la difusi�n del sinto�smo
estatal, sin embargo, estaban subordinados a los Kanpei Shosha. Dentro de esta
categor�a fueron agregados 28 santuarios, entre los que se destaca el Tokyo
Shokonsha, donde el 4 de junio de 1879 fue promovido como el Santuario Yasukuni.

As� la disposici�n jer�rquica qued� de la siguiente manera (de mayor a menor):

Kansha: Kanpei Taisha ? Kokuhei Taisha ? Kanpei Chusha ? Kokuhei Chusha ?

Kanpei Shosha ? Kokuhei Shosha ? Bekkaku Kanpeisha
Shosha: Fukensha = Hansha ? Gosha ? Sonsha ? Mukakusha

El Santuario de Ise, por sus caracter�sticas especiales como lugar m�s sagrado del
sinto�smo, se encontraba en un rango especial y �nico, ubic�ndose m�s arriba del
sistema jer�rquico.
El Taikyo: las grandes ense�anzas
El Emperador Meiji, ataviado como Sumo Sacerdote sinto�sta (1873).

En 1872 la pol�tica religiosa de Jap�n cambi� sustancialmente. Con la abolici�n del

Ministerio Sinto�sta (Jingisho) en marzo de 1872, por vez primera todas las
comunidades religiosas de Jap�n, con excepci�n del cristianismo, estar�an
aglutinadas en una instituci�n central del gobierno y subordinadas con el
establecimiento del Ministerio de Religi�n (Kyobusho). Al mismo tiempo, la
instituci�n propagand�stica fue transferida de los misioneros sinto�stas a nuevos
�maestros de �tica� (Kyodoshoku), en la que tambi�n los monjes budistas pod�an
participar en la difusi�n de la �tica de �las grandes ense�anzas�. Con la
integraci�n de monjes budistas influyentes en el proceso, esperaban (aunque de
manera infructuosa) un adoctrinamiento en las �reas rurales de Jap�n, cuyos
habitantes ten�an una tradici�n religiosa predominantemente budista. Tambi�n
permitieron que otras comunidades religiosas participaran en la difusi�n de dicha
�tica con el objetivo de integrar las diversas fuerzas religiosas del pa�s a trav�s
de la promoci�n de una ideolog�a nacional.

La condici�n b�sica para el reconocimiento por parte de los maestros de �tica era
la atenci�n obligatoria proveniente del Ministerio de Religi�n que formulaba tres
requerimientos de entrenamiento (Sanjo Kyoken) para �las grandes ense�anzas�:

Reconocimiento con el esp�ritu de admiraci�n hacia los kami y amor al

emperador;
Clarificaci�n del principio celestial y de la v�a humana;
Adoraci�n al emperador y obediencia a la Casa Imperial

El contexto actual de los requerimientos de �las grandes ense�anzas� es bastante

vago. La interpretaci�n exacta de cada uno de ellos se le dejaba al criterio
individual de cada maestro de �tica. En su mayor�a, se orientaban a ideales
confucionistas, a la educaci�n c�vica del pueblo japon�s, a pagar puntualmente sus
impuestos, enviar a sus hijos a las escuelas, aceptar de manera conforme el
servicio militar, sumado a costumbres muy supersticiosas promovidas por el
gobierno, tales como el uso del calendario tradicional lunar japon�s (v�ase
calendario japon�s). Al mismo tiempo fue publicitada la pr�ctica de rituales
sinto�stas.

Los sumos sacerdotes del Santuario de Ise fueron usados en primera instancia como
maestros de �tica, sin embargo en muchas regiones los monjes budistas, antiguos
daimyo y otros miembros de la antigua aristocracia eran los principales
responsables del adoctrinamiento de la poblaci�n. Sistem�ticamente, en cualquier
lugar del pa�s se establecieron lugares de adoctrinamiento. Existieron alrededor de
100.000 establecimientos en los que los m�s peque�os se ubicaban en residencias
privadas, operados por el gobierno para promover un nuevo imperio japon�s basado en
estas ense�anzas.

Es por ello que, desde una perspectiva legal, el sinto�smo estatal no era
considerado propiamente como una religi�n y m�s bien el Ministerio de Religi�n
estaba encargado de la instrucci�n moral m�s que una ense�anza religiosa.[13]

Este principio, sin embargo, fracas�. Las ense�anzas budistas no se complementaban

con la doctrina nacional y comenzaron a surgir ideas budistas independientes que
poco a poco se iban alejando de la propaganda nacional, algo que no era deseado por
el gobierno y que contradec�a la idea de un gobierno con un �nico culto y una
mancomunidad de fe popular. Representantes de otros pa�ses condenaron la injerencia
directa del Estado sobre la libertad de religi�n.

Es as�, que desde mayo de 1875 la labor de los maestros de �tica fue suspendida y
la instituci�n que lo respaldaba, el daikyoin fue disuelta suprimiendo totalmente
la facci�n budista. Se reorganiz� en una instituci�n semi-estatal conocido como el
Secretariado Sinto�sta(????? Shinto Jimukyoku?) y fue un punto de empalme del
sinto�smo que no estaba organizado sobre los santuarios. Las sectas sinto�stas se
volvieron independientes entre 1876 y 1882, y se separaron del Secretariado
Sinto�sta; pero en 1886 se instituy� el Secretariado de Sectas Independientes(????
Shinto Honkyoku?) o Shinto Taikyo (????). Sin embargo, ya no se realizar�a la
promoci�n de ense�anzas, pero el culto se centralizar�a en torno al sinto�smo
estatal.
La secularizaci�n de los templos y la Constituci�n Meiji
Grabado de la era Meiji del legendario Emperador Jinmu, primer Emperador de Jap�n y
descendiente de Amaterasu, deidad del Sol. Durante la instituci�n del sinto�smo
estatal en la era Meiji se consideraba que tanto la mitolog�a japonesa y la
descendencia del Emperador Meiji remont�ndose al Emperador Jinmu y a la diosa
Amaterasu eran hechos hist�ricos veraces e indiscutibles.

Con la abolici�n del Ministerio de Religi�n en enero de 1877, se estableci� la

nueva Autoridad de Santuarios y Templos dentro del Ministerio del Interior
(Shajikyoku). A pesar que se integr� a dicho ministerio, esta autoridad mantuvo la
competencia sobre las cuestiones religiosas (y por vez primera sobre el
cristianismo) hasta el a�o 1900.

Los objetivos de la Autoridad de Santuarios y Templos se especificaron en una

regulaci�n de 1878 y entre otras cosas destacaban:

�El establecimiento de santuarios y templos� (� 1)

�El establecimiento de sectas o su prohibici�n, as� como las segregaciones,
uniones y reformas de las sectas y los cambios de designaciones de sectas� (� 7)
�Decisi�n de disputas en la ense�anza de fe� (� 14)

Hacia 1882 se les prohibi� oficialmente a los sacerdotes sinto�stas y a las

autoridades de los templos la funci�n de maestros de �tica (en 1884 finalmente se
aboli� de manera formal la instituci�n de maestros de �tica como tal), as� como la
ejecuci�n de ceremonias funerarias. A comienzos de mayo de 1882 fue emitido un
decreto, que instru�a el registro de todas las sectas sinto�stas como
organizaciones independientes a�adi�ndosele el nombre kyoha (secta) en vez del
registro usual de los santuarios reconocidos por el Estado (jinja). Estas sectas
fueron clasificadas como comunidades religiosas independientes. Sus lugares de
culto ya no ser�an designados como santuarios (jinja), y a cambio recibir�an la
designaci�n de kyokai (base de entrenamiento).

En 1889 se promulg� la Constituci�n Meiji. En el Art�culo 28 se garantizaba la

libertad de culto, con condiciones, de la siguiente manera:

Los ciudadanos japoneses tendr�n, dentro de los l�mites de no perjudicar la paz

y el orden, y de no ser hostiles a sus deberes como ciudadanos, el disfrute de la
libertad de creencia religiosa

El sinto�smo no tuvo una menci�n especial en la constituci�n. Hermann Roesler, uno

de los consejeros m�s importantes en la redacci�n de la Constituci�n coment� que la
forma en que fue elaborado el art�culo 28, dejaba abierta la posibilidad de un
mecanismo de religi�n de Estado, usando al sinto�smo como veh�culo. El art�culo 28,
a diferencia de otros art�culos, no ten�a determinaci�n legal y delimitaci�n de su
contenido. Impl�citamente el sinto�smo estatal ten�a una posici�n privilegiada, ya
que los otros grupos religiosos deb�an recibir el apoyo del gobierno previo
escrutinio de sus doctrinas y rituales.[14]

Con respecto al Emperador, s�lo en dos art�culos se menciona una relaci�n indirecta
con el sinto�smo estatal, en el Art�culo 1 y en el Art�culo 3, sin embargo, en la
Constituci�n tanto el origen divino y sagrado del Emperador y sus antecesores no
est� justificado:[15]
 El Imperio del Jap�n ser� regido y gobernado por una l�nea de Emperadores
ininterrumpida a trav�s de los siglos.(� 1)
[16]

El Emperador es sagrado e inviolable.(� 3)

[16]

Tercera p�gina de la Constituci�n Meiji, que muestra las Palabras del Emperador, la
Firma y el Sello Imperial.

El 30 de octubre de 1890, con la promulgaci�n del Edicto Imperial de Educaci�n, se

apel� al car�cter confucionista hacia los ciudadanos con valores b�sicos sociales
honorables que exist�an desde tiempos antiguos a la naci�n japonesa, tales como
reverencia hacia los padres, las virtudes opuestas entre hermanos y hermanas y la
confianza entre las amistades, al mismo tiempo se complementaban cuestiones
modernas tales como la adhesi�n a las leyes y la buena disposici�n en relaci�n al
Estado con la conservaci�n del trono imperial. Estos requerimientos atribu�an la
divinidad a todos los ancestros imperiales y su validez infalible, consagrados en
la Constituci�n Meiji; entre ellos recitar un juramento de �ofrecernos
valientemente al Estado� y proteger a la Familia Imperial.[15] Tambi�n la pr�ctica
de adoraci�n al Emperador como "deidad viviente" o arahitogami(????)[17] se
expandi� r�pidamente con la distribuci�n de retratos imperiales para la veneraci�n
esot�rica.[15] Estas pr�cticas tuvieron como fin fortificar la solidaridad nacional
a trav�s de un patriotismo centrado en la observancia de los santuarios, con tintes
de introversi�n cultural y misticismo en el nacionalismo japon�s.[15] El origen
legendario de las costumbres postulados y la obediencia sumisa fue conocida como
�Esencia del car�cter fundamental de nuestro reino�(????? Kokutai no Seika?).[18]

Hay que considerar que el dogma del Emperador tratado como "deidad entre los
hombres" ten�a una naturaleza no religiosa dentro del sinto�smo estatal, tema que
ha causado discrepancias sobre el tratamiento de si realmente el sinto�smo estatal
es una religi�n.[15] El gobierno consider� que la admiraci�n al Emperador no era
propiamente una "acci�n religiosa" sino una "obligaci�n c�vica designada", a pesar
que esto se hac�a dentro del contexto de los ritos sinto�stas. Con la aceptaci�n
predominante de la admiraci�n del Emperador, era interpretado como una especie de
culto familiar extendido, en donde el Emperador y su familia ten�an linaje divino,
y que el Emperador era visto como un padre para el pueblo japon�s.[15] Este culto
fue el sinto�smo "no religioso", en donde cada japon�s deb�a obedecer y que deb�a
acudir a los santuarios para participar en las ceremonias. Por lo tanto, era
posible promover un culto de Estado con una admiraci�n religiosa que no
contradijera la "libertad de culto" garantizada por el Art�culo 28 la Constituci�n.
[15]

En 1891, todos los sacerdotes sinto�stas que estaban bajo el control disciplinario
del gobierno fueron nombrados como servidores p�blicos civiles. En 1899 se emiti�
una instrucci�n de la Autoridad de Santuarios en la que se prohib�a la educaci�n
religiosa en escuelas p�blicas y privadas. Sin embargo, la instrucci�n moral que se
ense�aba en los santuarios sinto�stas se mantuvo en las escuelas, ya que no era
estrictamente una conversi�n.

En abril de 1900 se da la abolici�n de la Autoridad de Santuarios y Templos y se

establecen dos nuevas autoridades dentro del Ministerio del Interior: La Autoridad
de Santuarios (Jinjakyoku) y la Autoridad de Religi�n (Shukyokyoku). La Orden
Imperial N� 136 del 26 de abril dividi� a los santuarios y el �sinto�smo de
santuario�(???? Jinja Shinto?) dentro del Departamento de Tareas de la Autoridad de
Santuarios, y �todos los asuntos relacionados a la religi�n� al Departamento de
Tareas de la Autoridad de Religi�n. El �sinto�smo de santuario� fue nombrado por el
gobierno desde ese momento hasta el final de la Segunda Guerra Mundial como un
�culto puramente nacional�.[1]

En 1911 se emiti� un decreto del Ministerio de Educaci�n en el que los estudiantes

deb�an visitar de manera regular los santuarios. Estas obligaciones se justificaban
con la participaci�n de los ciudadanos en los ritos nacionales seg�n el Art�culo 28
de la Constituci�n, cuya definici�n era inexacta ya que esta medida daba
obligaciones civiles y una limitaci�n en la libertad de culto con el fin de buscar
el �orden y la paz�, consagrados en el art�culo.
Situaci�n en las colonias
Ceremonia sinto�sta realizada en el Santuario Nan�yo, ubicada en la isla de Koror,
actual Palaos.

En las colonias japonesas de ultramar de Taiw�n, Chosen (actual Corea), Kwantung y

las Islas del Mar del Sur (a partir de la era Taisho) se promovi� la construcci�n
de santuarios por parte de los gobernantes coloniales de dichos territorios, y que
originalmente fueron orientados para los residentes japoneses de esas �reas. Sin
embargo, con la aprobaci�n de los gobernantes coloniales, se inici� posteriormente
con un proceso de conversi�n religiosa sobre los habitantes abor�genes,
santificando al Emperador Meiji y a Amaterasu, como un proceso de asimilaci�n con
el fin de frenar la influencia cultural y religiosa occidental en la regi�n que
llegaba a trav�s de los misioneros cristianos.

Entre los principales santuarios construidos en las colonias se encontraban el

Santuario Chosen (en Se�l), el Gran Santuario de Taiw�n (en Taip�i), el Santuario
Nan'yo (en Koror, Palaos), el Santuario Kanto (en Kwantung), el Santuario Karafuto
(antes de la anexi�n de Karafuto como parte de Jap�n en 1943), entre otros. Luego
de la derrota japonesa en la Segunda Guerra Mundial, en donde Jap�n renunci� a sus
colonias, todos los santuarios con excepci�n de algunas ubicadas en Palaos, fueron
desmanteladas o reconvertidas en otros templos religiosos no sinto�stas.
Despu�s de la era Meiji
Santuario Meiji, �cono del sinto�smo estatal, fundado entre 1912 y 1920.
En la era Taisho

Durante la era Taisho no se hicieron cambios sustanciales en el sinto�smo estatal,

sin embargo, se cuestiona por primera vez la definici�n exacta de la naturaleza del
sinto�smo de santuario.

En 1913, la Autoridad de Religi�n ser�a transferida del Ministerio del Interior al

Ministerio de Educaci�n y permanecer�a hasta 1942.

En 1926 se cre� el Comit� para la Investigaci�n del Sistema Religioso(???????

shukyo seido chosakai?). Este ente aclarar�a la relaci�n de los santuarios con la
religi�n, con el fin de recabar informaci�n para planificar una nueva ley de
religi�n. Sin embargo, el comit� no pudo obtener resultados satisfactorios y en
1927, el borrador de la nueva ley fue rechazado por el parlamento japon�s.
En la era Showa (preguerra)
El Emperador Showa (Hirohito) vestido como sumo sacerdote del sinto�smo estatal
(1926).

Hacia 1929 se estableci� el Comit� para la Investigaci�n del Sistema de

Santuarios(??????? Jinja seido chosakai?) que realizar�a una clarificaci�n legal
que separar�a en teor�a la complicada relaci�n entre el sinto�smo de santuario y la
religi�n, mediante una ley de santuarios. El nuevo comit�, a pesar de realizar
extensas y detalladas investigaciones y debates, no tuvo resultado hasta el fin de
la guerra.

En 1935 se compil� un nuevo borrador para una Ley sobre Comunidades

Religiosas(????? Shukyo dantai ho?) que fue aprobado el 8 de abril de 1939 y el 1
de abril de 1940 entr� en vigor el Decreto Imperial(?? chokurei?) N� 855 de
diciembre de 1939. Estos representaron un compromiso de amplios debates previos
promovidos por pol�ticos ultranacionalistas, inspirados por el borrador rechazado
en 1929. El primer art�culo de la ley, que defin�a sus objetivos, no hac�a menci�n
al sinto�smo de santuario:

�1 En esta ley, como �comunidades religiosas� se denominan a las sectas

sinto�stas (kyoha), las denominaciones budistas (shuha), al cristianismo y otras
organizaciones religiosas (kyodan) as� como en los templos e iglesias designadas.
[19]

Las cr�ticas provenientes de otros grupos religiosos en Jap�n guardaron silencio

con el comienzo de la Guerra del Pac�fico en 1937. Posteriormente con la
declaraci�n de guerra de Jap�n en contra los Estados Unidos y el Imperio Brit�nico
el 7 de diciembre de 1941, se celebrar�a el aniversario de la declaraci�n en todos
los santuarios de Jap�n con importantes ceremonias, en donde esperaban que al menos
un representante de cada familia japonesa asistiera a estas fiestas. Estas fiestas
tendr�an un tinte militarista y figuras notables del gobierno como Kuniaki Koiso,
Heisuke Yanagawa, Kiichiro Hiranuma y el Pr�ncipe Kan'in Kotohito participaron en
ritos p�blicos a semejanza a las antiguas ceremonias para transmitir la idea de que
el apoyo a la guerra era un deber sagrado.
Desde la era Showa (posguerra)
Los peque�os santuarios interiores (kamidana) ubicados en las escuelas fueron
prohibidos luego del fin de la guerra. Este peque�o santuario muestra un retrato
del emperador.

La rendici�n incondicional de Jap�n el 15 de agosto de 1945, dio por terminada a la

Segunda Guerra Mundial. El poder aliado de ocupaci�n en Jap�n estuvo representado
por el Comandante Supremo de las Fuerzas Aliadas. La declaraci�n de Postdam del 26
de julio, oblig� al gobierno japon�s a eliminar todos los obst�culos para
revitalizar y estabilizar la v�a democr�tica en el pueblo japon�s. Entre estas
condiciones estaban la libertad de expresi�n y la libertad de pensamiento y
religi�n, como parte de los derechos humanos fundamentales.

En ese sentido, el Comandante Supremo de las Fuerzas Aliadas promulg� la directiva

del 15 de diciembre de 1945 en la que abol�a los grupos de trabajo, el apoyo,
control y expansi�n del sinto�smo estatal, sac�ndola de la esfera gubernamental
(Directiva de la Abolici�n del Patrocinio Gubernamental, Apoyo, Perpetuaci�n,
Control y Diseminaci�n del Sinto�smo Estatal), tambi�n conocida en Jap�n
simplemente como la Directiva Sinto�sta(???? Shinto Shirei?). El principal objetivo
de la directiva en el gobierno japon�s era la completa separaci�n de la religi�n y
el Estado tanto econ�micamente como pol�ticamente. Adicionalmente, prohib�a el
abuso de la religi�n, en especial con el sinto�smo, para imponer ideolog�as
militaristas y ultranacionalistas.

El patrocinio a los santuarios con los fondos p�blicos era prohibido por la
directiva, y tambi�n fue suprimida la doctrina sinto�sta de los libros escolares.
Estos cambios fueron causa parcial de la controversia sobre los contenidos de los
libros de texto escolares y su regulaci�n por el Estado japon�s.

Tambi�n se aboli� la Ley sobre Organizaciones Religiosas y el concepto de

�comunidades religiosas� y fue reemplazado con un nuevo Decreto sobre Corporaciones
Religiosas(????? Shukyo Hojinrei?) implementada el 28 de diciembre de 1945 como el
Decreto Imperial N� 719, en la que por primera vez el sinto�smo de santuario estuvo
al mismo nivel legal que las dem�s organizaciones religiosas, y adem�s se le daba
garant�as para la creaci�n y registro de las corporaciones religiosas. En 1951,
este edicto fue reemplazado por la Ley sobre Corporaciones Religiosas(????? Shukyo
Hojinho?).[20]

Todas las oficinas administrativas religiosas controladas por instituciones del

gobierno fueron abolidas hacia marzo de 1946. Previamente, el 23 de enero, 80.000
de 100.000 santuarios registrados en el pa�s se organizaron bajo una organizaci�n
privada llamada Jinja Honcho(????? Asociaci�n de Santuarios Sinto�stas).

Con la nueva Constituci�n de Jap�n, que entr� en vigor el 3 de mayo de 1947, en el

Art�culo 20 se garantiz� la libertad de culto, al mismo tiempo se prohibi� dar
privilegios a las organizaciones religiosas por parte del Estado y ninguna persona
ser�a obligada a participar en actividades religiosas:

Se garantiza a todas las personas la libertad de religi�n. Ninguna organizaci�n

religiosa recibir� privilegios del Estado, ni ejercer� ning�n tipo de autoridad
pol�tica.
Nadie podr� ser obligado a participar en ning�n tipo de actos, celebraciones,
ritos o pr�cticas de car�cter religioso.
[21]

Adicionalmente, el Art�culo 89 de la Constituci�n proh�be cualquier apoyo

financiero del gobierno para el beneficio de las instituciones o asociaciones
religiosas:

No se gastar� o asignar� ninguna cantidad de dinero u otro tipo de bienes

p�blicos para el uso, beneficio o mantenimiento de instituciones o asociaciones
religiosas, ni para entidades caritativas, educativas o ben�ficas que no se hallen
bajo el control de los poderes p�blicos.
[21]

El Art�culo 89, en las d�cadas posteriores, ha sido objeto de discusiones e

interpretaciones legales y pol�ticas. Uno de los m�s importantes fue el litigio
sobre el Jichinsai de Tsu ocurrido en 1977, y en que la Corte Suprema de Jap�n
acept� la constitucionalidad de la donaci�n de las autoridades de la ciudad de Tsu
para la realizaci�n de la ceremonia sinto�sta de la purificaci�n de la tierra o
Jichinsai(????), previa a la construcci�n de unos edificios p�blicos de la ciudad,
generando discusiones sobre si la ceremonia era una pr�ctica religiosa o una
costumbre secular.[22][23] En 1993, la Corte Suprema recibi� otro caso sobre el
apoyo financiero de las autoridades de la ciudad de Mino al rito sinto�sta de
pacificaci�n o Ireisai(????) en un memorial, declarado tambi�n como constitucional,
generando debates sobre la religiosidad de los memoriales y los ritos de
pacificaci�n.[22]
Veteranos japoneses en el Santuario Yasukuni (11 de febrero de 2003).

A�n a pesar de estas medidas, las profundas ra�ces de las religiones en Jap�n
dentro de la cultura y la sociedad no pueden generar una separaci�n absoluta del
Estado y la religi�n, y ha generado una pol�mica de parte de varias organizaciones
religiosas. Una de las controversias m�s conocidas es la recordaci�n del Santuario
Yasukuni(???? Yasukuni-jinja?) por parte del Primer Ministro y su gabinete, en
donde a�n se le rinde admiraci�n a todos los japoneses muertos en combate; estas
visitas causan el repudio en China y Corea por ser v�ctimas de la ocupaci�n
colonial japonesa.[15] Tambi�n existe otra controversia sobre la presencia
impl�cita de ideas nacionalistas como el Kokutai o esencia de la naci�n, el
Shinkoku(??? literalmente "dios-pa�s") en donde Jap�n es visto como un kami o el
Kannagara no michi(????? literalmente "camino de la unidad divina") una concepci�n
m�stica del Emperador descrito desde tiempos antiguos y mencionado por el Primer
Ministro Yoshiro Mori en 2000.[15] Tambi�n el apoyo estatal a los ritos sinto�stas
relacionados con la sucesi�n imperial y la presencia actual de la instituci�n del
Emperador, visto como "s�mbolo del Estado" seg�n el Art�culo 1 de la Constituci�n
de Jap�n genera debates sobre intelectuales japoneses y extranjeros.[22][15]
Instituciones

La siguiente tabla muestra la evoluci�n de las instituciones gubernamentales

japonesas desde la Restauraci�n Meiji hasta el presente, y la competencia que
abarcaba a los diversos grupos religiosos en Jap�n resaltados con las celdas
grises.
Grupos religiosos que estaban subordinados a su competencia
Nombre japon�s Traducci�n al espa�ol Establecimiento Abolici�n Santuarios
Sectas(1) Budismo Cristianismo Otros
Jingijimuka
(?????) Departamento de Asuntos Sinto�stas Enero 1868 Febrero 1868

Jingijimukyoku
(?????) Secretariado de Asuntos Sinto�stas Febrero 1868 Abril 1868

Jingikan
(???) Comisi�n Sinto�sta Abril 1868 Agosto 1871
Minbusho shajigakari
(??????) Ministerio de Asuntos Civiles,
Departamento de Santuarios y Templos(2) Julio 1870 Octubre 1870

Minbusho jiinryo
(??????) Ministerio de Asuntos Civiles,
Autoridad de Templos Octubre 1870 Julio 1871
Okurasho kosekiryo shajika
(?????????) Ministerio de Finanzas,
Autoridad de Registros Censales,
Departamento de Santuarios y Templos(3) Julio 1871 Marzo 1872

Jingisho
(???) Ministerio del Sinto�smo Agosto 1871 Marzo 1872
Kyobusho
(???) Ministerio de Religi�n Marzo 1872 Enero 1877
Naimusho shajikyoku
(??????) Ministerio del Interior,
Autoridad de Santuarios y Templos Enero 1877 Abril 1900

Naimusho jinjakyoku
(??????) Ministerio del Interior,
Autoridad de Santuarios Abril 1900 Noviembre 1940
Naimusho shukyokyoku
(??????) Ministerio del Interior,
Autoridad de Religi�n Abril 1900 Junio 1913
Monbusho shukyokyoku
(??????) Ministerio de Educaci�n,
Autoridad de Religi�n Junio 1913 Noviembre 1942
Naimusho jingiin
(??????) Ministerio del Interior,
Comit� de Santuarios Noviembre 1940 Febrero 1946
Monbusho kyokakyoku shukyoka
(?????????) Ministerio de Educaci�n,
Autoridad de Educaci�n,
Departamento de Religi�n Febrero 1942 Noviembre 1943

Monbusho kyogakukyoku shukyoka

(?????????) Ministerio de Educaci�n,
Autoridad de Asuntos Educativos,
Departamento de Religi�n Noviembre 1943 Octubre 1945

Monbusho shakaikyoikukyoku shukyoka

(???????????) Ministerio de Educaci�n,
Autoridad de Educaci�n Social,
Departamento de Religi�n Octubre 1945 Marzo 1946

Monbudaijin kanbo shumuka

(?????????) Secretariado del Ministerio de Educaci�n,
Departamento de Asuntos Religiosos Marzo 1946 Agosto 1952

Monbusho chosakyoku shumuka

(????????) Autoridad de Investigaci�n del Ministerio de Educaci�n,
Departamento de Asuntos Religiosos Agosto 1952
1 Se refiere exclusivamente a las sectas sinto�stas
2 Controlaba los santuarios que no estaban bajo el control directo del Jingikan.
3 Controlaba los santuarios que no estaban bajo el control directo del Jingikan o
del Jingisho.
Notas

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Enlaces externos

State Shinto en la Encyclopedia of Shinto del Kokugakuin (en ingl�s)

Emperor System (State Shinto) (en ingl�s)

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