I d ea s pa ra d ia l o ga r

Diversidad y mestizaje en Venezuela

El proceso histórico venezolano incide directamente en nuestra
diversidad étnica-cultural actual. El intenso proceso de mestizaje
que existió en América previo a la invasión europea, y el que ocurrió
luego durante los tres siglos del período colonial, entremezcló
saberes indígenas, hispanos y africanos dando paso a una fuerza
social potenciadora de innumerables conocimientos y experiencias,
de múltiples formas de trabajo, variadas cosmovisiones y disímiles
modos de relación social, todas éstas fuerzas de alcance
impredecible para lograr un verdadero desarrollo social.
así somos

I r a i d a V a r g a s A r e n a s
R EV I STA

Pro fe s o ra u n i ve rsi ta ria

I n ve st i ga d o ra
08
Nº 03 JUN-DIC 2009

Con frecuencia oímos y leemos que
los venezolanos/as constituimos un
pueblo mestizo de “indios, negros y
españoles”; de hecho, todas y todos
hemos sido socializados bajo esta
premisa (también sigue siendo usada
en la generación presente). Esta idea
de nuestro mestizaje parte de la con-
cepción de que se trató de una
suerte de “receta de cocina”, donde
cada ingrediente era “puro”, de ma-
nera que el producto resultante era”
bueno” o “malo” gracias a alguno de
ellos. Esta tesis del mestizaje de los
tres factores étnicos permitió que la
historiografía tradicional pudiera
enaltecer los aportes del factor eu-
ropeo considerándolos como positi-
vos y culpabilizar a los otros, seña-
lándolos como negativos. El factor
europeo ha sido considerado por esa
historiografía como el que “nos trajo
la civilización”, “sirvió para civilizar
a los salvajes”, “nos introdujo en la
historia”, etc. Por el contrario, los
factores indígena y africano serían
aquellos que darían cuenta de los as-
pectos más negativos del ser nacio-
nal acuñando los estereotipos de que
“los indios son flojos”, “los negros
son insolentes y revoltosos”, “ambos
son culpables del atraso de Vene-
zuela” y similares.
En este trabajo, tratamos de de-
mostrar la falacia de la “pureza” de
los tres factores, lo que ha servido
para legitimar la implantación del ra-
cismo, de la vergüenza étnica y de la
necesidad de un “gendarme necesa-
rio” que someta a la población por-
que tome el camino considerado “co-
rrecto”. Aunque la tesis del gen-
darme fue acuñada en las primeras
décadas del siglo XX, se ha reflejado
en nuestras distintas Constituciones
Nacionales, y ha sido utilizada en los
procesos de dominación del pueblo
venezolano (Vargas y Sanoja, 2005a;
Meneses, 1991). En tal sentido, las
ideologías acuñadas y defendidas por
la administración colonial y luego
por los diversos gobiernos republica-
nos han permitido -vía la estigmati-
zación y desvaloración- convertir a
los sectores portadores de las dife-
rencias culturales (generalmente los
populares) en desiguales social-
mente, toda vez que han conside-
rado que esas diferencias son preci-
samente las que convierten a esos

Chuao, Edo. Aragua. Foto: J E S Ú S
OCHOA
sectores de la población en perjudi-
ciales e incompatibles con el desarro-
llo y la convivencia social. Queremos
destacar el papel jugado por el pro-
ceso histórico venezolano en la re-
sultante diversidad étnica-cultural ac-
tual. Estamos conscientes de que los
orígenes étnicos no son los únicos
factores a considerar para entender
nuestra diversidad, no obstante, no
desarrollaremos por razones de espa-
cio aquellos que atienden al género
(Vargas, 2007a).
La diversidad étnica y cultural
venezolana y el mestizaje
¿Cómo somos los nominados y no-
minadas con el gentilicio de venezo-
lanos? ¿Qué significa ser venezo-
lano/a si nosotros no somos
idénticos/as, sino por el contrario
somos muy distintos/as entre unos y
otros? Sin embargo, somos muchos
–millones- quienes vivimos, es decir,
trabajamos, nos reproducimos, ama-
mos y, en suma, vivimos unidos en
esta patria venezolana. Las afirma-
ciones y preguntas anteriores pare-
cen llevarnos a varias conclusiones
para poder calificar cómo somos.
Una primera conclusión que resalta
es la de que los venezolanos y vene-
zolanas somos diversos, y lo somos
de muchas maneras. Pero afirmar un
hecho como ése, empíricamente
constatable, el de la diversidad, no es
suficiente para su comprensión; por
consiguiente, se hace necesario ir
más allá de manera de poder dar
cuenta de los procesos que atesti-
así somos
R EV I STA
09
Nº 03 JUN-DIC 2009
guan las relaciones causales es decir,
los procesos histórico-sociales-cultu-
rales que dieron origen a la diversi-
dad de nuestra población como la
conocemos hoy.
Si la diversidad cultural presente es
atribuida a nuestros disímiles oríge-
nes étnicos, tenemos que tomar en
consideración cuál fue la conforma-
ción de cada factor socioétnico que
intervino en nuestro proceso histó-
rico. En tal sentido, todos/as sabe-
mos que en lo que es hoy Venezuela
existieron desde hace decenas de mi-
lenios de años sociedades originarias.
Estas sociedades no eran homogé-
neas, sino diversas étnica y cultural-
mente; vale decir, hablaban distintas
lenguas, tenían costumbres diferen-
tes, sus fenotipos eran disímiles,
I d ea s pa ra d ia l o ga r
DIVERSIDAD Y MESTIZAJE EN
también sus cosmogonías, etc. Unas
constituyen testigo de las primeras
oleadas de paleoasiáticos que ingre-
saron desde Asia al continente ame-
ricano, hace unos 40.000 años. En
Venezuela, algunos de sus descen-
dientes son los actuales pumeh, ya-
nomami y warao (Sanoja y Vargas,
2006); otras llegaron posteriormente,
entre 6.000 y 4.000 años antes de
ahora, provenientes del centro del
actual Brasil y de la región entre el
Amazonas y el piedemonte oriental
de Los Andes, y hablaban lenguas
caribes y lenguas arawakas; todavía
más, llegaron otras que procedían del
así somos
occidente de Suramérica y hablaban
lenguas del tronco lingüístico macro-
chibcha (Sanoja y Vargas, 1992;
R EV I STA
2008; Vargas, 2007b).
El proceso de colonización del con-
tinente americano, realizado primero
10
por los grupos cazadores recolectores
Nº 03 JUN-DIC 2009
paleoasiáticos y luego por los mongo-
loides, que presentaban diferenciacio-
nes lingüísticas internas, se caracte-
rizó por la existencia de pequeñas
comunidades aisladas entre sí. Pero
con la Revolución Agrícola (que se
inicia en Venezuela alrededor de
4000 años antes del presente), el ais-
lamiento dio paso a la interacción
entre los pobladores de una misma
región, y más tarde entre regiones, lo
cual propició un aumento de la diver-
sidad étnica y cultural, así como la
existencia de procesos de mestizaje
biológico (Sanoja y Vargas, 2006).
Cada una de estas poblaciones in-
tervinieron en la conformación y en
la composición étnica de los distintos
pueblos originarios que existían para
finales del siglo XV, cuando nuestro
territorio fue invadido por los euro-
VENEZUELA
peos -provenientes fundamental-
mente de la península ibérica-. Esa
diversidad de pueblos ocupó distin-
tas regiones del territorio dando
lugar a lo que los especialistas han
considerado como seis regiones geo-
históricas (Sanoja y Vargas, 1999).
Luego de la conquista, la corona es-
pañola reconoció siete regiones que
reflejaban la diversidad cultural de
nuestras poblaciones originarias, tes-
timonio de su creatividad y trabajo,
y productos de procesos que nos vin-
culan a la totalidad cultural e histó-
rica de América del Sur y del Caribe.
A pesar de la valoración positiva
que ha hecho la historiografía tradi-
cional de corte hispanista sobre una
supuesta homogeneidad étnica de los
invasores europeos, también éstos
eran diversos, como resultado del in-
tenso mestizaje -biológico y étnico-
que caracterizó durante milenios a la
Europa mediterránea: eran mestizos
de celtas, árabes, íberos, etc.
El proyecto colonial europeo es-
tuvo orientado a la apropiación de
nuestro territorio y de nuestras ri-
quezas; para ello, desestructuraron a
las poblaciones previamente existen-
tes. Es entonces cuando se inicia el
doloroso exterminio, físico y cultural
de millones de hombres y mujeres
de las poblaciones originarias y co-
menzó el largo período de resisten-
cia. Como producto del temprano
exterminio de la fuerza de trabajo in-
dígena, los invasores se vieron en la
necesidad, ya desde el mismo siglo
XVI, de importar nueva mano de
obra para continuar expoliando las
riquezas americanas. Y es así como
se inicia la trata de esclavos desde el
África negra. Importantes contingen-
tes humanos de origen africano fue-
ron traídos a la fuerza a lo que es
hoy nuestro país, destinados a reali-
zar todo tipo de trabajos: en el área
del servicio doméstico, en las labores
agrícolas, sobre todo en plantaciones,
y la extracción de minerales en las
minas. Estos contingentes humanos
también eran sumamente diversos
desde el punto de vista étnico y cul-
tural; aunque todos provenían del
África occidental, pertenecían a et-
nias distintas. Todos estos factores
socioétnicos se mezclaron entre sí
durante los tres siglos que duró la
condición colonial.
Así pues, podemos afirmar que los
venezolanos y venezolanas debemos
en parte nuestra diversidad étnica al
intenso mestizaje que existió en
América previo a la invasión europea,
sobre todo desde la Revolución Agrí-
cola, al que sucedió durante los tres
siglos que duró la condición colonial
cuando a los saberes indígenas se su-
maron los hispanos y los africanos, y
el que ha caracterizado toda la etapa
republicana (Vargas, 1994). Por ello,
señalar que nuestra diversidad étnica
y cultural actual se debe a la mezcla
de los tres factores: indios, negros y
españoles es totalmente incierto. Sus
elementos causales no pueden ser re-
ducidos solamente al mestizaje que
se dio durante la colonia entre pobla-
ciones ya de sí mestizas.
Por otra parte, debemos considerar
que los/as sobrevivientes de los pue-
blos indígenas originarios se vieron
forzados -a causa del proceso de
conquista y colonización- a reple-
garse a regiones marginales, en oca-
siones inhóspitas, en donde -relativa-
mente aislados hasta finales del siglo
XIX y parte del XX- continuaron
practicando -en lo posible- sus ances-
trales modos de vida. Testigo de este
proceso es la presencia actual en
nuestro territorio de algo más de 30
pueblos indígenas. Por otra, debemos
considerar el proceso expansivo del
capitalismo naciente para esa época,
lo cual determinó la presencia cons-
tante de un importante flujo pobla-
cional hacia Venezuela desde distin-
tas regiones de Europa, África y
Asia. El auge de la explotación petro-
lera que se inicia en la década de los
años 30 del pasado siglo y la consoli-
dación del fascismo y el nazismo, es-
timularon una ola migratoria de per-
sonas provenientes de Europa
occidental, del Líbano y Siria, que se
incorporaron particularmente a la ac-
tividad comercial y profesional. La
posguerra que inicia en 1945, esti-
muló una nueva oleada migratoria
de la misma procedencia, extraordi-
nariamente diversa desde el punto de
vista étnico-cultural: italianos, cana-
rios, gallegos, castellanos, vascos, ca-
talanes, portugueses, alemanes, pola-
cos, yugoeslavos, etc., una parte de
ellos conformada por judíos que es-
capaban de los horrores de la perse-
cución nazi.
Palabras Finales
A partir de la condición colonial se
instauró el racismo en la sociedad
venezolana, por lo que el mestizaje
como mecanismo de interacción so-
cial fue satanizado, para lo cual se in-
ventó la idea de que unos poseían
“pureza de sangre”, mientras que
otros estaban “contaminados” (Var-
gas, 2005b, 2007a; Vargas y Sanoja,
2005). Además de servir como ins-
trumento de dominación, ello esti-
muló también la aparición de proce-
sos de endorracismo como formas
de resistencia cultural, sobre todo
dentro de los pueblos indígenas y en
ciertos enclaves de afrodescendien-
tes. Creemos, por el contrario, que el
mestizaje que ha caracterizado a la
Humanidad en general, y a la vene-
zolana en particular, es la causa de la
extraordinaria diversidad presente en
el planeta y en el país, lo que consti-
tuye una fuerza social potenciadora
de múltiples conocimientos y expe-
riencias, de innúmeras formas de tra-
bajo, de ricas cosmovisiones, de disí-
miles formas de relación social, de
tradiciones, fuerza de alcance impre-
decible para lograr un verdadero des-
arrollo social, para preservar la natu-
raleza, para compartirnos todos.
Los venezolanos y venezolanas no
constituimos un pueblo atrasado, no
somos un pueblo de revoltosos sin
metas, de ignorantes, ni de flojos. Lo
que sí somos es un pueblo diverso.
Ello significa que dentro del territorio
venezolano convive una población
dentro de la cual existe una impor-
tante variedad de lenguas, grupos re-
gionales que poseen costumbres y
tradiciones disímiles, así como de
imaginarios, de religiones, de cosmo-
visiones, de paisajes antrópicos varia-
dos. Como consecuencia del largo y
complejo proceso histórico descrito
brevemente, la Venezuela de hoy
está compuesta por una población
mestiza étnica y culturalmente. Elo-
giamos y reivindicamos pues la di-
versidad cultural venezolana. Cómo
no elogiarla si es ella la que verdade-
ramente califica nuestro gentilicio.
Bibliografía citada
Meneses, Lino. (1991). Arqueología y
Realidad. Una aproximación al desarrollo
histórico de la arqueología en Venezuela. Tesis
de Grado. Escuela de Antropología. U.C.V.
Sanoja, Mario e Iraida Vargas. (1999).
Los Orígenes de Venezuela. Editorial
Centauro. Caracas.
Sanoja, Mario e Iraida Vargas.
Etnogénesis de la Región Histórica Orinoco-
Antillas. El Caribe Arqueológico. 49-65.
Sanoja, Mario e Iraida Vargas. (1992). La
Huella Asiática en el Doblamiento de
Venezuela. Cuadernos Lagovén. Caracas.
Sanoja, Mario e Iraida Vargas. (2007). El
legado territorial y ambiental indígena
prehistórico e histórico. En: La Geografía
así somos
Histórica del Poblamiento Territorial
Venezolano. Tomo I: 76-128. Fundación
Polar. Caracas.
R EV I STA
Sanoja, Mario e Iraida Vargas. (2008).
Historia, Cultura y Socialismo. Monte Ávila
Editores. Caracas.
Vargas, Iraida. (1994). Modo de vida y modo 11
Nº 03 JUN-DIC 2009
de trabajo: conceptos centrales de la arqueología
social. Su aplicación en el estudio de algunos
procesos de la Historia de Venezuela. Tierra
Firme, XVI (64): 661-685.
Vargas, Iraida. (2005b). Visiones del
pasado indígena y el proyecto de una
Venezuela a futuro. En: Usos políticos y
simbólicos del pasado en la Venezuela
actual. Revista Venezolana de Economía
y Ciencias Sociales. 11 (2): 187-210.
FACES, UCV.
Vargas, Iraida. (2007a). Resistencia y
Participación. Monte Ávila Editores. Caracas.
Vargas, Iraida. (2007b). Historia
Precolonial. En: Multienciclopedia de
Venezuela. Tomo 2: 1-44. Editorial
Planeta. Caracas.
Vargas, Iraida y Mario Sanoja. (2005).
Historia, Identidad y Poder. 2da. Edición.
Editorial Galac. Caracas.