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Ciência&Vida

ANO XIV • www.escala.com.br

SAÍDA DE CENA FILOSÓFICA

120 ANOS SEM

NIETZSCHE
A LOUCURA COMO
ATESTADO DE MAESTRIA INQUISIÇÃO
E ÚNICA VIA PARA NO MUNDO
COMPREENDER TODO DIGITAL
O TEMOR DE SE
O CONHECIMENTO POR EXPRESSAR OU
MEIO DE ZARATUSTRA SE POSICIONAR
POR RECEIO DE
E DIONISO SER JULGADO OU
ATÉ “CANCELADO”

TOCQUEVILLE:
INSTRUIR A
DEMOCRACIA
DEVERES DE
ADAPTAÇÃO E
MUDANÇA DOS
GOVERNOS
PARA PRESERVAR
INTERESSES
DE TODA A
SOCIEDADE

PARA O PROFESSOR PERGUNTAS QUE MERLEAUPONTY QUIS RESPONDER EM SEUS PRIMEIROS TRABALHOS

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 EDITORIAL

120 anos
sem Nietzsche
Em agosto de 1900 morria Friedrich Nietzsche, aos 55 anos
de idade. Desde esse evento, a comunidade filosófica e seus
exegetas buscam desvendar seus enigmas. Dotado de uma
inteligência ímpar e reconhecido como o mestre dos dis-
farces e do mascaramento, sua loucura poderia ter sido
apenas mais um sinal de sua genialidade.
A história revela que o filósofo alemão tinha uma saúde
frágil que, entre outras coisas, o fez enfrentar episódios
de depressão que o aproximaram do suicídio. Ele mesmo
descreveu esses dias como “a pior pena que existe para a vida
na Terra”. Apesar desses momentos, Nietzsche viveu dias
de grande exaltação que seus biógrafos dizem beirar à
megalomania.
Ciprian Vălcan, filósofo romeno e professor catedrático
na Faculdade de Direito da Universidade “Tibiscus” de
Timisoara, apresenta-nos alguns autores que envereda-
ram pela pesquisa de uma possível insanidade. No artigo
que lhes apresentamos nesta edição, intitulado Nietzsche

© CLU / ISTOCKPHOTO.COM
e a loucura (pág. 26 ), ele afirma “… todas as estórias conta-
das sobre a loucura de Nietzsche… São tentativas de mergulhar
nas profundezas de sua alma para recuperar os fragmentos de verdade
que possam lançar mais e melhores luzes à sua filosofia”.
Para Valcan, a importância de todos esses trabalhos está nas imagens
que cada um deles nos fornece sobre Nietzsche: é assim que se cons-
trói uma maior intimidade com o considerado precursor da pós-moder-
nidade.

Boa leitura!
Cristina Almeida - Editora

FILOSOFIA Ciência&Vida • 3

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 SUMÁRIO
Ciência&Vida
161 161
ANO XIV • www.escala.com.br

26_ CAPA:
NIETZSCHE
SAÍDA DE CENA FILOSÓFICA

E A LOUCURA
Dotado de inteligência
ímpar e hábil no disfarce
120 ANOS SEM e no mascaramento, o 36 _CATEQUESE
NIETZSCHE
A LOUCURA COMO
mistério da insanidade E CIÊNCIA
ATESTADO DE MAESTRIA
E ÚNICA VIA PARA
INQUISIÇÃO
NO MUNDO
DIGITAL do filósofo ainda suscita Vendida por 450 milhões de
dólares, a obra Salvator Mundi,
COMPREENDER TODO O TEMOR DE SE
O CONHECIMENTO POR EXPRESSAR OU

interesse. Seria ela

MEIO DE ZARATUSTRA SE POSICIONAR
POR RECEIO DE

de da Vinci, nos oferece uma

E DIONISO SER JULGADO OU
ATÉ “CANCELADO”

TOCQUEVILLE:
INSTRUIR A
DEMOCRACIA
DEVERES DE
signo de derrota ou realidade transcendental,
de vitória irônica que
ADAPTAÇÃO E
MUDANÇA DOS
GOVERNOS
PARA PRESERVAR
INTERESSES
metafísica e desconhecida: tudo
se encerrou com uma se nivela e se torna “um”. E,
DE TODA A
SOCIEDADE

PARA O PROFESSOR PERGUNTAS QUE MERLEAUPONTY QUIS RESPONDER EM SEUS PRIMEIROS TRABALHOS

saída de cena filosófica? assim, a mensagem do artista

FIL161_1_Capa.indd 1 30/03/2020 09:57
sobrevive por séculos.

42 _RELIGIÃO -
MORALISMO,
10 _INSTRUIR A LEITURA RÁPIDA
TENTAÇÃO ETERNA
DEMOCRACIA 05 CAUSA&EFEITO A manifestação do cristianismo
Marcelo Jardim nos recorda no Brasil se dá, sobretudo, de
08 A PRIORI
as lições de Tocqueville: entre forma moralista, especialmente
os deveres dos governos estão 15 CINÉFILO
quanto às questões sexuais.
o adaptar-se às condições 21 DEEP ECOLOGY Valores como a misericórdia e a
de tempo e lugar, o mudar 56 INTERSECÇÃO caridade dão lugar à intolerância.
conforme as circunstâncias e os
59 TECNAMENTE
homens. Tudo pela preservação
dos interesses da sociedade. 64 IPSIS LITTERIS 48 _DAS MADONAS
ÀS PROSTITUTAS
65 CARTAS
16 _AUSENTE NOTÁVEL 66 A POSTERIORI
Uma análise das imagens das
mulheres no Ocidente moderno
Perante a falta da consideração
do verbo “ser”, a construção passa por Maria e Maria
filosófica segue por novas formas CADERNO ESPECIAL Madalena para identificar os
de associação que expliquem contatos sagrados e profanos
PARTE 1
as diversas manifestações da entre o passado e o presente.
ESTUDO DA
natureza. É assim que surgem
as tentativas de pensar de modo
PERCEPÇÃO 60 _INQUISIÇÃO
estrutural e holístico. As perguntas que o filósofo DA WEB
francês Merleau-Ponty quis Apesar de as pesquisas
22 _EMIL MIHAI CIORAN responder em seus dois
primeiros trabalhos.
revelarem queda no número
O filósofo romeno é conhecido de usuários do Facebook e
por suas ideias sobre a morte, menor tempo passado nessa
o desespero e o vazio. Lido PARTE 2 plataforma, as redes digitais
por pensadores e escritores EDUCAÇÃO BÁSICA fizeram surgir um novo
modernos, Susan Sontag Os desafios de um fenômeno: o temor de se
descreveu o seu filosofar como professor na prática de seu expressar ou se posicionar por
“pessoal, aforístico, lírico e mister sob a luz de Marx, receio de ser julgado ou até
antissistemático”. Schopenhauer e Foucault. “cancelado”.

FIL161_4_Sumario_vs2.indd 4 30/03/2020 16:24

 MENS

DA
POR MARCO LUCCHESI

DISSOLUÇÃO
Lido por pensadores e
escritores modernos, o
filósofo romeno é conhecido
por suas ideias sobre a
morte, o desespero e o
vazio. Mas como bem definiu
Susan Sontag, o seu filosofar
era “pessoal, aforístico, lírico
e antissistemático”

U
ma noite de inverno em Bucareste. Um
amigo draculíneo destila ideias a res-
peito de Cioran, com algumas cartas do
filósofo em mãos. Um copo de tsúica e a rei-
teração da matriz romena de Cioran e do diá-
logo deste com Ionescu e Eliade. Mas também
Constantin Noica, de As seis doenças do espírito
contemporâneo, Alexandru Dragomir, discípulo
de Heidegger, e do profundo e incontornável
Lucian Blaga. Parecia fundamental atingir os
fantasmas romenos, de que estão impregnadas
as ruínas de Cioran.
Nascido em Rășinari, em abril de 1911, no
sul da Transilvânia, Cioran atinge sólida for-
mação em Bucareste e na Alemanha. Segue
depois para a França, em cuja língua passa a
escrever desde então (esse idioma emprestado,
com suas palavras sutis, carregadas de fadiga
e pudor), deixando atrás de si uma importante
bibliografia romena.
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De suas primeiras obras, ainda mal conheci-
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das entre nós, sublinho O livro das ilusões (Car-

22 • FILOSOFIA Ciência&Vida

FIL161_22-25_Mens_vs2.indd 22 30/03/2020 12:07

 “O VALOR DO CÉTICO
NA ANTIGUIDADE
MEDIA-SE A PARTIR DA
TRANQUILIDADE DA
ALMA. POR QUE NÃO
DEVERÍAMOS CRIAR, NÓS,
QUE VIVEMOS A AGONIA
DA MODERNIDADE, UM
ETHOS TRÁGICO, ONDE A
DÚVIDA E O DESESPERO
SE CONFUNDISSEM
COM A PAIXÃO, COM A
CHAMA INTERIOR, NUM
JOGO ESTRANHO E
PARADOXAL?”

tea amăgirilor), a que daria o subtítulo de um

de seus capítulos: Mozart e a melancolia dos
anjos. Considero aquelas páginas uma fanta-
sia para cordas, como se fosse o primo consan-
guíneo de A origem da tragédia, nas grandes
linhas melódicas que unem e separam as par- Texto
tituras dessas obras solitárias. Sobretudo na originariamente
publicado no
aurora (ou ocaso) de uma subjetividade prestes livro Carteiro
a se dissolver: “Somos tantos os que perderam Imaterial/ Editora
o individual, a existência, que nossas solidões José Olympio/
Rio de Janeiro
crescem sem raízes, como as algas abandona-
das à mercê das ondas”.

Educação longitudinal
Das obras romenas, O livro das ilusões é aque-
le onde se define sua linguagem madura: as sín-
copes ou staccati de tirar o fôlego, os oximoros
de alto impacto conceitual e as constelações de
fragmentos, iluminados por suas virtudes po-
tenciais. Um livro dolorosamente arrebatado,
com a melodia-pensamento pautada da primeira
à última frase na poesia de Eminescu.

FILOSOFIA Ciência&Vida • 23

FIL161_22-25_Mens_vs2.indd 23 30/03/2020 12:07

 MENS
Há em Cioran um cerrado confronto metafí-
sico na esfera do trágico, em seu diálogo com
Botta e Eliade, uma espessa dialética vizinha
ao pensamento de Blaga. E certamente Niet-
zsche, Schopenhauer, Dostoievski. A educa-
ção filosófica de Cioran, além de longitudinal,
revela-se articulada e cosmopolita. No fim da
vida, reconhece uma herança gnóstica de ve-
lha cepa, que remonta à cultura balcânica: “por
mais que desejasse libertar-me de minhas ori-
gens não consegui. Ninguém alcança libertar-
-se de si mesmo”.
Na história das formas breves, que domina-
ram o século XX, Cioran ocupa lugar de desta-
que. Disse de si mesmo que era um homem do
aforismo. Seus fragmentos – como os cristais
das Banalidades, de Dragomir, ou os grumos
do Tractatus, de Wittgenstein – respiram uma
condensada história da filosofia. Não passam
de esplêndidas ruínas, arrancadas de passa-
gens reflexivas, mediante o martelo filosófico
de Nietzsche: cheias de brilho feroz, varadas
pela sinergia das coisas incompletas.
Aposta na dúvida
Cioran não espera o socorro de um horizonte
conceitual devastado, através de possível
solução totalizadora, nem clama por um anjo
capaz de preencher lacunas, ou de soprar, com
sua trompa dourada, a melodia de um todo
esquecido. Ao contrário, o filósofo ilumina a
tensão de um pensamento propositadamente
aerado ou disperso e advoga, como ninguém,
a volúpia do insolúvel: “nunca tentei aplainar,
reunir ou conciliar o irreconciliável”. Uma po-
derosa nuvem de fragmentos, portadora de
tensão efervescente, jamais um sistema pronto
e acabado. Daí sua inclinação pelas cartas de
Nietzsche, onde brilha um discurso impreciso e
tateante, fora do profético ou do absoluto de Za-
ratustra, diante de quem Cioran já não vibrava
como outrora.
O programa desse não programa surge
com o ensaio Uma forma especial de ceticismo,
quando o jovem filósofo romeno dos anos 1930
aposta no excesso da dúvida:
24 • FILOSOFIA Ciência&Vida
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“A UTOPIA E O APOCALIPSE
FORMAM A DUPLA FACE
DOS TEMPOS QUE CORREM.
AMBOS SE CONTAMINAM
MUTUAMENTE, CRIANDO,
ASSIM, UM MODO CAPAZ
DE TRADUZIR NOSSO
INFERNO, AO QUAL
HAVEMOS DE RESPONDER
COM UM SIM, CORRETO E
DESPROVIDO DE ILUSÃO.
IRREPREENSÍVEIS DIANTE
DA FATALIDADE”
“O valor do cético na Antiguidade media-se a partir da
tranquilidade da alma. Por que não deveríamos criar, nós,
que vivemos a agonia da modernidade, um ethos trágico,
onde a dúvida e o desespero se confundissem com a paixão,
com a chama interior, num jogo estranho e paradoxal?”
Para alguns estudiosos, aquele paradoxo levou o filó-
sofo a atingir as afecções e as tonalidades emotivas da
alma, assumindo um lirismo mitigado e uma inquietação
irreversível, isenta de paz, sob uma ótica lúcida, diante
do paroxismo das coisas que nos cercam. Não havendo
salvação no plano da história ou da metafísica.
Únicas utopias legíveis
Nesse vasto percurso, como em Silogismos da amar-
gura ou História e utopia, a dimensão do devir e a reserva
de esperança deixam de fazer sentido na filosofia da his-
tória, nos modelos de Hegel ou Marx, para não falar das
teologias da história, igualmente anódinas e ilusórias.
“Há mais honestidade e rigor nas ciências ocultas do que
nas filosofias que atribuem um sentido à história”. Cioran
foge das grandes sínteses em que o sujeito se desfaz nos
mares da abstração.
30/03/2020 12:07
 Nada se pode esperar. Nada se pode oferecer
aos altares vazios da duração e da utopia. Aca-
bou o tempo em que os faraós inscreviam seu
nome na memória das rochas. Para Cioran os
ciganos são o verdadeiro povo eleito: “triunfa-
ram do mundo por sua vontade de não fundar
nada nele”.
Aqui está todo um sentimento. Mais que
um sistema. Cioran vive. Porque não reúne
nem organiza. Dissolve. Apenas dissolve. E
não corre poucos riscos aquele que dissolve,
quando afirma que “as únicas utopias legíveis
são as falsas, as que escritas por jogo, diver-
são ou misantropia, prefiguram ou evocam as
Viagens de Gulliver, bíblia do homem desenga-
nado, quintessência de visões não quiméricas,
utopia sem esperança. Através de seus sarcas-
mos, Swift varreu a estupidez de um gênero até
quase anulá-lo”.
Tarefa de Cioran
O que nos resta fazer, afinal, senão dissolver a
tessitura da utopia, desfibrar-lhe os pontos de sua
trama, purificá-la dos últimos resíduos de morali-
na? A utopia e o Apocalipse formam a dupla face
dos tempos que correm. Ambos se contaminam
mutuamente, criando, assim, um modo capaz de
traduzir nosso inferno, ao qual havemos de res-
ponder com um sim, correto e desprovido de ilu-
são. Irrepreensíveis diante da fatalidade.
Cabe ressaltar ainda a boa tradução de José
Thomaz Brum do pensamento de Cioran, com
quem se correspondia em 1991, quando lhe pu-
blicou o primeiro livro no Brasil – Silogismos
da amargura – alterando inclusive trechos do
original, a pedido do autor, quando o visitou
no apartamento da Rue de L’Odéon. Dentre ou-
tros estudos de Brum, sublinho O pessimismo e
suas vontades: Schopenhauer e Nietzsche – tese
de doutorado defendida em Nice e orientada
por Clément Rosset. O que nos diz da forte liga-
ção do tradutor com a sagrada família a que de
algum modo pertence, sem de todo pertencer, o
inclassificável Cioran.
Tiro de Breviário da decomposição o seguin-
te fragmento: “Uma caverna infinitesimal boce-
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HUMOR À
PROVA DE FRANCO
Emil Mihai Cioran morreu em Paris em 20 de
junho de 1995. Seu obituário, publicado no jor-
nal inglês Independent, foi assinado pelo tam-
bém já falecido James Kirkup, poeta e membro
da Sociedade Real de Literatura. Nele, Kirkup
conta uma passagem da vida do filósofo que
revela muito de sua personalidade. Trata-se
de um fato ocorrido durante o regime fran-
quista espanhol, cujo governo o acusou de ser
ateu, blasfemador e anticristão. Tais declara-
ções eram uma reação à sua obra O funesto
demiurgo. O comentário de Cioran foi: “A Inqui-
sição ainda não está morta”. Segundo Kirkup,
ele alegou que o budismo era a sua única reli-
gião e a única filosofia que valia a pena. “Quan-
do pontuei que ele havia nascido no mesmo dia
de Buda, ele deu uma súbita rara e imediata
risada de pura alegria. ‘Jesus está se vingando
de nós por não ter morrido em um sofá’”.
Da redação.
ja em cada célula… meu sangue se desintegra quando
os brotos se abrem, quando o pássaro floresce. Invejo
os loucos sem remédio, os invernos do urso, a secu-
ra do sábio, trocaria por seu torpor minha agitação de
assassino difuso que sonha crimes além do sangue”.
Um assassino difuso para conter a febre das utopias
e o delírio da história. Eis a tarefa de Cioran, que não
hesitaria subscrever o poema Autorretrato, de Nichita
Stănescu sobre o precário da humana condição: “Sou
apenas uma mancha de sangue que fala”.
Marco Lucchesi é poeta, escritor, ensaísta, tradutor e
professor titular de Literatura Comparada na UFRJ. Foi
editor das revistas Poesia Sempre, Tempo Brasileiro
e Revista Brasileira. Curador de inúmeras exposições.
Traduzido para mais de doze línguas. O vasto conjunto de
suas obras recebeu diversos prêmios no Brasil e no exterior.
Atualmente, entre outras atividades, é sócio honorário do
Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro e presidente da
Academia Brasileira de Letras. Ocupa a cadeira de no. 15.
FILOSOFIA Ciência&Vida • 25
30/03/2020 12:07
 CAPA

NIETZSCHE E
A LOUCURA
1

Signo de derrota ou de uma vitória

irônica que se encerrou com uma
saída de cena filosófica? Dotado
de inteligência ímpar e hábil no
disfarce e no mascaramento, o
© MHJ / ISTOCKPHOTO.COM

POR CIPRIAN VĂLCAN mistério da insanidade do filósofo

TRADUÇÃO RODRIGO
INÁCIO R. SÁ MENEZES ainda suscita interesse

26 • FILOSOFIA Ciência&Vida

FIL161_26-34_MateriaCapa_vs2.indd 26 30/03/2020 12:13

 E
m um de seus ensaios mais provocadores2,
Roland Jaccard sustenta que sempre se
retém mais coisas da vida de um filósofo
do que de sua filosofia. Essa observação parece
especialmente válida se analisarmos o caso de
Nietzsche, transformado em verdadeiro mito filosó-
fico, em uma estrela sempre ao gosto de um públi-
co ávido de excentricidade, e tudo isso amiúde sem
nenhuma relação com o pensamento de Nietzsche.
Talvez não devêssemos dar muita atenção a tais
fenômenos se eles fossem apenas a expressão de
uma bizarra fixação de entusiastas sem conheci-
mento de causa, de pessoas que creem amar ou
compreender Nietzsche após assistir a um docu-
mentário de quarenta minutos sobre a vida dele,
sem sequer se dar o trabalho de ler pelo menos um
de seus livros.
Estamos diante de uma atitude inventariada por
Luc Ferry, segundo o qual o nome de um artista
amiúde conquista a celebridade enquanto sua obra
permanece completamente desconhecida. 3 Mas
o caso de Nietzsche é distinto. Afinal, o interesse
pela sua vida não é o apanágio de um público de
amadores prontos para apostar no nome dele, as-
sim como ele apostaria, no jóquei, se visse um ga-
ranhão interessante: esse interesse também se faz
extremamente presente entre os comentadores da
sua obra. Eugen Fink é talvez um dos raros exege-
tas que rejeitam a interpretação do pensamento de
Nietzsche a partir dos acontecimentos da sua vida,
considerando que, para aceder à filosofia nietzs-
chiana, é necessário eliminar todos os elementos
exteriores, atendo-se unicamente à coerência entre
os diversos motivos presentes em seus textos.4
Mas a posição de Fink é singular, pois a preocu-
pação em transformar a vida de Nietzsche em uma
chave de decifração do significado dos seus escri-
tos permanece uma constante entre os seus prin-
cipais comentadores. Todos escrutinam os seus
fragmentos póstumos, espiam as suas cartas, re-
únem os estranhos testemunhos dos seus amigos
próximos, fazendo-se verdadeiros detetives parti-
culares em uma corrida insana em direção ao grand
prix: elucidar o mistério de Nietzsche. Experiência
FIL161_26-34_MateriaCapa_vs2.indd 27
que parece tão mais interessante quanto há a cada
página, na obra de Nietzsche, advertências em re-
lação às armadilhas que ele mesmo prepara para
aqueles que pretendem acumular certezas.
A loucura como pedra de toque
A máscara e o disfarce são os modelos preferi-
dos de Nietzsche para despistar os seus seguido-
res, levando-os a buscar quase desesperadamente
um nível esotérico de sua filosofia, um nível último
além do qual não restaria mais nada a ser buscado
e ao qual nada poderia ser acrescentado. Por todas
essas razões, a loucura parece o enigma final, a
estranha demissão que deixa as coisas sem resolu-
ção e confunde ainda mais as eventuais pistas. Eis
por que os exegetas não abandonam a luta, mer-
gulhando com ainda mais afinco em todo tipo de
texto, esperando retornar à superfície com o misté-
rio resolvido. A explicação da loucura de Nietzsche
torna-se então pedra de toque da sua maestria e
a via real para compreender toda a filosofia sob o
signo de Zaratustra e Dioniso.
Para além de todas as nuances introduzidas por
sua sensibilidade e inteligência amiúde deslum-
brantes, os comentadores de Nietzsche parecem
optar por duas grandes soluções: seja a loucura
vista, por um lado, como o signo de uma derrota,
a prova da incapacidade em que se encontrava
Nietzsche de realizar por si mesmo o modelo do su-
per-homem, o fracasso em levar a cabo o seu pro-
jeto de transvaloração de todos os valores, seja ela
considerada, por outro lado, a vitória final, e irôni-
ca, de um Nietzsche que escolheu a máscara mais
rara e impenetrável para fazer a sua saída da cena
filosófica. No primeiro caso, tratar-se-ia de uma
incapacidade humana de ultrapassar os próprios
limites, castigo que atinge os que se fazem culpá-
veis de hybris,5 enquanto que a segunda variante
introduziria a ideia de um Nietzsche vitorioso e
todo-poderoso, que, talvez, precisamente por esta
última jogada imprevisível, pela domesticação da
loucura, alcança de modo indubitável uma condi-
ção supra-humana, tornando-se o maior comedian-
te da história da humanidade.
FILOSOFIA Ciência&Vida • 27
30/03/2020 12:13
 CAPA
Antes de passar em revista as diferentes ex-
plicações propostas a fim de interpretar a loucu-
ra de Nietzsche, deter-nos-emos sobre a reflexão
de Nietzsche acerca das máscaras, já que este é
um dos temas mais importantes para compreen-
der a especificidade de sua investigação, além de
proporcionar, na visão da maioria dos seus co-
mentadores, uma chave de acesso privilegiada
para examinar a trajetória que levará ao colapso
final de Turim.
Força terrível
Nietzsche parece fascinado pela ideia do per-
pétuo devir de todas as coisas, pela constatação
de que nada está fixado de uma vez por todas,
de que nosso mundo é uma ilha de estabilidade
construída artificialmente sobre um fundo caótico
e incontrolável. Ele crê que as pessoas decidiram
desde sempre sacrificar a verdade para poder as-
segurar-se da sobrevivência, renunciando a enca-
rar o abismo do devir e mobiliando o mundo aos
poucos, para que este viesse a dar a impressão de
permanência e de uma sólida instalação em meio
a um universo pleno de sentido. Para consegui-lo,
desencadeou uma produção infinita de ficções que
se converteram, pouco a pouco, nos pontos de re-
ferência mais seguros para o indivíduo, a começar
pelos conceitos de causalidade, substância, finali-
dade, eu, liberdade, e terminando na ideia de moral
ou com a ideia de Deus.
Por detrás de toda essa verdadeira maquina-
ria, subsiste o intelecto com a sua terrível força
de ilusionar: “Como um meio para a conservação
do indivíduo, o intelecto desenrola suas princi-
pais forças na dissimulação”, observa Nietzsche.6
E o intelecto não passa de um instrumento a
serviço do aspecto conservador da vontade de
potência que se lança na colonização do real,
estabilizando-o, conferindo-lhe uma fixidez gra-
nítica, eliminando tudo o que parece perigoso
para a capacidade compreensiva do indivíduo: “A
força que quer o erro em toda vida; o erro como
pressuposição do próprio pensar. Antes que seja
‘pensado’, há de ser já ‘inventado’; o configurar
em casos idênticos, em aparência de igual, é mais
original do que o conhecer o igual”.7
28 • FILOSOFIA Ciência&Vida
FIL161_26-34_MateriaCapa_vs2.indd 28
“A MÁSCARA E O DISFARCE SÃO
OS MODELOS PREFERIDOS DE
NIETZSCHE PARA DESPISTAR
OS SEUS SEGUIDORES,
LEVANDO-OS A BUSCAR QUASE
DESESPERADAMENTE UM
NÍVEL ESOTÉRICO DE SUA
FILOSOFIA, UM NÍVEL ÚLTIMO
ALÉM DO QUAL NÃO RESTARIA
MAIS NADA A SER BUSCADO E
AO QUAL NADA PODERIA SER
ACRESCENTADO”
Nesse contexto de “cosmetização” da realidade,
a veracidade aparece como uma aposta perigosa
que pode colocar a vida em risco. Os homens
necessitam crer na verdade, não conhecê-la, de
modo que até a verdade se torna uma máscara:
“A falsidade parece tão profunda, tão universal, a
vontade é de tal maneira dirigida contra o autoco-
nhecer-se diretamente e o chamar-pelos-nomes,
que a suspeita de que verdade, de que vontade
de verdade seja algo inteiramente diverso e tam-
bém apenas uma roupagem tem uma grande ve-
rossimilhança. (A necessidade de crer é o maior
­empecilho à veracidade.)”8
Filosofia de fachada
Por isso, seguindo esta verdadeira tendência
ontológica, o indivíduo entra no jogo cósmico de
esconde-esconde e veste a sua máscara. Mas o
caso que realmente interessa Nietzsche é o do gê-
nio, o do “espírito profundo”, precisamente porque
ao descrevê-lo Nietzsche parece fazer o seu próprio
autorretrato. A prova da preocupação de Nietzsche
por este assunto é a abundância de textos em que
ele é abordado. Dentre estes, citaremos alguns dos
mais significativos que têm desempenhado um
papel importante nas deduções detetivescas dos
exegetas de Nietzsche:
30/03/2020 12:13
 “Um eremita não crê que um filósofo – supondo
que todo filósofo tenha sido antes um eremita – al-
guma vez tenha expresso num livro suas opiniões
genuínas e últimas: não se escrevem livros para es-
conder precisamente o que se traz dentro de si? – ele
duvidará inclusive que um filósofo possa ter opini-
ões ‘verdadeiras e últimas’, e que nele não haja, não
tenha de haver, uma caverna ainda mais profunda
por trás de cada caverna – um mundo mais amplo,
mais rico, mais estranho além da superfície, um
abismo atrás de cada chão, cada razão, por baixo
de toda ‘fundamentação’. Toda filosofia é uma filo-
sofia-de-fachada – eis um juízo-de-eremita: ‘Existe
algo de arbitrário no fato de ele se deter aqui, de
olhar para trás e em volta, de não cavar mais fundo
aqui e pôr de lado a pá – há também algo de suspei-
to nisso’. Toda filosofia também esconde uma filo-
sofia, toda opinião é também um esconderijo, toda
palavra também uma máscara”.9
“Um homem cujo pudor é profundo encontra
também seus destinos e sutis decisões em cami-
nhos que poucos alcançam, e de cuja existência
os mais íntimos e próximos não podem saber:
seu perigo mortal se oculta aos olhos deles, e
também sua reconquistada certeza de vida. Esse
homem oculto, que instintivamente usa a fala
para calar e guardar, e é incansável em esqui-
var-se à comunicação, deseja e solicita que uma
máscara ande em seu lugar, nos corações e nas
mentes dos amigos; e, supondo que não o deseje,
um dia seus olhos se abrirão para o fato de que
no entanto lá está sua máscara – e de que é bom
que seja assim. Todo espírito profundo necessita
de uma máscara: mais ainda, ao redor de todo
espírito profundo cresce continuamente uma
máscara, graças à interpretação perpetuamente
falsa, ou seja, rasa, de cada palavra, cada passo,
cada sinal de vida que ele dá”.10
“Diz-se o que se pensa, só se é ‘verdadeiro’ sob
condições prévias: a saber, sob a condição de ser
compreendido (inter pares), e na verdade sob a
condição de ser compreendido com benevolência
(mais uma vez, inter pares). Ante o estranho, nós
nos ocultamos: e quem quer conseguir algo diz o
que quer que outros pensem de si, mas não o que
pensa (‘O poderoso mente sempre’.)”11
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“O que os outros sabem de nós. – Aquilo que
sabemos de nós mesmos e que temos na memó-
ria não é tão decisivo para a felicidade de nossa
vida como se pensa. Um dia cai sobre nós aqui-
lo que outros sabem (acreditam saber) de nós –
e então reconhecemos que isso é mais forte. É
mais fácil lidar com sua má consciência do que
com sua má reputação”.12
“Os profundos. – Indivíduos que pensam pro-
fundamente têm a impressão de serem comedian-
tes ao lidar com os outros, pois sempre têm que
dissimular uma superfície para serem compreen-
didos”.13
Nietzsche parece hesitar entre duas explicações
possíveis das aparências das máscaras. A primei-
ra delas tem a ver com os mecanismos simplifica-
dores da vontade de potência, que se empenha em
reduzir as particularidades praticamente infinitas
do indivíduo a alguns tipos claros e facilmente
memoráveis. Por esta razão, não se busca a ver-
dade das condutas nem sua coerência intrínseca,
mas antes uma maneira simples de classificá-las.
Assim, fatalmente, a despeito da vontade do indiví-
duo e das suas ações, nasce uma espécie de duplo
social que funciona para ele como um substituto
exterior, como um golem criado pela imaginação
dos outros. A máscara é a imagem que os outros se
fazem dele, e ele não pode em hipótese alguma in-
fluenciar a construção dessa imagem. Ele não pode
senão constatar passivamente a diferença entre
sua própria autoimagem e a imagem que os outros
se fazem dele. Há, contudo, situações em que, não
resistindo à pressão exercida pela máscara e pelo
conjunto da engrenagem social, o indivíduo cede e
a aparência se torna um ser. O homem se torna o
que os outros creem que é.
Talento de histrião
A segunda explicação da gênese das máscaras
desloca a ênfase da coletividade para o papel que o
próprio indivíduo desempenha no processo. Neste
caso, o indivíduo superior é aquele que premedita
cuidadosamente seus gestos e suas palavras, de tal
maneira que logra impor aos demais uma imagem
de acordo com os seus interesses. A máscara que
ele constrói está totalmente sob o seu controle, e
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 CAPA
a sociedade é habilmente manipulada por esse
ator sutil. Mas todo esse teatro não é um sim-
ples capricho de um ser demoníaco, desejoso de
enganar seus semelhantes apenas para provar
o seu virtuosismo. O que está em jogo é muito
mais importante: é, por um lado, a camuflagem
da excelência do gênio, para conjurar a inveja
dos seus contemporâneos, e, por outro lado, a
dissimulação dos esforços dramáticos com que
se depara um tal espírito lúcido após ter rompi-
do o escudo de ficções do mundo e alcançado
um estado no qual vem a intuir o estatuto todo-
-poderoso do caos. A fim de poder continuar
a viver, as pessoas comuns não devem nunca
suspeitar do abismo que lhes espreita, ou da
ausência de verdade de suas crenças. O gênio
é um herói do conhecimento, pronto para ser
devorado por sua vontade de veracidade, de co-
nhecer uma verdade que ele não poderá jamais
compartilhar com os demais para não compro-
meter a sua sobrevivência.
Embora Nietzsche não se resolva entre es-
sas duas interpretações, ambas bem represen-
tadas nos seus textos, assim como de resto
nunca o faz, provocando a irritação daqueles
que creem tratar-se da incoerência de um es-
pírito contraditório, capaz de dizer ao mesmo
tempo duas coisas opostas sobre o mesmo as-
sunto, os comentadores privilegiam a segunda
explicação por verem nela uma descrição do
comportamento do próprio Nietzsche.14
Convém avançar, enfim, às interpretações
propostas para a loucura de Nietzsche. Nós
apenas nos deteremos nas explicações que
buscam dar uma significação filosófica a este
epílogo da obra propriamente dita, desconsi-
derando as hipóteses puramente fisiológicas
emitidas por médicos e psiquiatras, tanto mais
quanto elas não se têm mostrado convincentes
e tampouco sido aceitas nos círculos dos es-
pecialistas.15 Conforme anteriormente mencio-
nado, agruparemos as opiniões expressadas a
este respeito de acordo com o modo pelo qual
é avaliada a sua loucura final. Por um lado,
teremos o grupo daqueles que consideram a
loucura uma derrota, um signo da inabilidade
30 • FILOSOFIA Ciência&Vida
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de Nietzsche de conduzir seus projetos até o fim, e,
por outro, aqueles que consideram que a loucura
foi uma última máscara de Nietzsche, prova de seu
irônico talento de histrião.
Os muitos olhares
Deleuze enxerga a loucura de Nietzsche como
uma paralisia do espírito que, tendo perdido sua
mobilidade, se fixa numa única postura: “Depois
de 1890, acontece que alguns amigos (Overbeck,
Gast) pensam que a demência, para ele, é uma
última máscara. Ele escrevera: ‘E, por vezes, a
própria loucura é uma máscara que esconde um
saber fatal e demasiado seguro’. De facto, ela não
o é, mas apenas porque indica o momento em que
as máscaras, cessando de comunicar e de deslo-
car-se, se confundem uma rigidez de morte”.16 É
precisamente a inabilidade de jogar com as suas
diversas máscaras o que faz com que a loucura se
instale, encerrando, portanto, a obra: “De tal modo
que Nietzsche teve a capacidade de deslocar as
perspectivas, da saúde à doença e inversamente,
fruiu, por mais doente que estivesse, de uma ‘gran-
de saúde’ que tornava a obra possível. Mas quando
lhe faltou esta capacidade, quando as máscaras
se confundiram com a de um palhaço ou a de um
bobo, sob a acção de um processo orgânico ou ou-
tro, a doença confundiu-se, ela mesma, com o fim
da obra”.17 O que para os outros pode ser que re-
presente a normalidade, a estabilidade de um eu
perfeitamente delimitado, significa para Nietzsche
precisamente a derrota, o colapso na enfermidade.
Jean-Luc Marion propõe outra leitura da loucura
de Nietzsche. Ele pensa que a sua obra, longe de
ser a expressão radical de um ateísmo triunfan-
te que teria como emblema a célebre frase “Deus
está morto”, representa antes uma busca frenéti-
ca da divindade. Segundo o filósofo francês, essa
busca está fadada ao fracasso porque Nietzsche
permanece preso a uma compreensão idólatra do
divino, que ele é incapaz de ultrapassar através da
sua obra. Todavia, uma vez que os fragmentos que
Marion considera marcados pela idolatria, perten-
centes a Anticristo e a Vontade de Potência, não
fazem parte dos últimos escritos de Nietzsche, ele
levanta a hipótese de que sua loucura seria o signo
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 de uma renúncia à idolatria: “Nietzsche ultra-
passou a relação idólatra com o divino, sendo
que um cara a cara final com algo de vivente no
divino o precipitara na última transgressão, a
entrevação”.18 Nietzsche se viu forçado a deter-
-se diante de um limite que não podia ultrapas-
sar. E quando finalmente o ultrapassa, já não é
Nietzsche, mas um louco, talvez feliz. A derrota
de Nietzsche consiste na incapacidade de assi-
milar a verdadeira mensagem do cristianismo.
Em sua análise do caso Nietzsche, Ronald
Hayman insiste sobre as muitas vozes e estilos
que coexistem no conjunto de sua obra, e que
representariam uma imagem razoavelmente
precisa da divisão e da fragilidade do seu eu.
Segundo ele, Nietzsche teria colapsado muito
antes, sem poder externalizar tais tendências,
arrasado pelas tensões interiores: “Depois de
concluir Assim falava Zaratustra em 1885, com
quarenta anos, Nietzsche nunca mais manteve
um papel por tanto tempo. Pode-se dizer que, ao
adotar tantas vozes e estilos, ele estava flertando
com a loucura, mas pode-se igualmente susten-
tar que sem essas vozes ele não poderia ter man-
tido a loucura à distância durante tanto tempo”.19
Loucura como simulação
A loucura seria o doloroso sinal do fracasso
de Nietzsche em transvalorar todos os valores
e rejeitar toda religião organizada: “Com suas
dores de cabeça, perturbação visual, vômitos
e loucura, ele estava sobrevivendo, mais dire-
tamente do que qualquer outro pensador, às
consequências de afastar-se da religião orga-
nizada. A relevância de sua experiência seria
a maior das causas de seu colapso, se elas não
fossem orgânicas. Há, frequentemente, um ele-
mento de escolha nos colapsos e um elemento
histriônico na loucura, embora pareça imprová-
vel que Nietzsche estivesse apenas fingindo ou
que tivesse chegado a tal ponto só para fugir da
humilhação de ter fracassado em transvalorar
todos os valores. Ele antecipou seu próprio des-
tino num apontamento sobre ‘o último filósofo’.
Sua maneira de consentir ao esquecimento foi
entregar-se ao colapso”. 20 Hayman não rejeita
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de modo categórico a possibilidade de trans-
formar a loucura numa última máscara, mas
acredita que essa triste camuflagem seria uma
prova da derrocada filosófica de Nietzsche.
“O GÊNIO É UM HERÓI DO
CONHECIMENTO, PRONTO PARA SER
DEVORADO POR SUA VONTADE DE
VERACIDADE, DE CONHECER UMA
VERDADE QUE ELE NÃO PODERÁ
JAMAIS COMPARTILHAR COM OS
DEMAIS PARA NÃO COMPROMETER
A SUA SOBREVIVÊNCIA”
Ernst Bertram faz uma relação entre aqueles
que falam de uma derrocada final de Nietzsche
e aqueles que permanecem convencidos de sua
vitória definitiva. Ele propõe uma solução in-
termediária, que pode ser considerada, depen-
dendo do ponto de vista assumido, tanto uma
vitória quanto uma derrota. A sua análise se
baseia no conflito virulento entre a tendência
lógica e a tendência mística que se afrontam no
espírito de Nietzsche. A loucura representaria o
sacrifício das faculdades lógicas e a afirmação
da sua experiência mística: “A vida e o fim de
Nietzsche encarnam apenas uma forma desta
elevação ao domínio mítico, e ele não realiza
senão superficialmente, com sua autoliberação
exemplar, uma possibilidade trágica do seu pró-
prio século. […] A realização ativa de Nietzsche
e o seu valente autossacrifício – o sacrifício do
puro lógico que havia nele, o mais espantoso
sacrificium do intelecto desde Pascal – represen-
tam a sua determinada superação deste mesmo
fanatismo cético mediante um grande salto em-
pedocliano para além da lógica”.21
A teoria da loucura como simulação encon-
tra sua origem nas impressões de dois bons
amigos de Nietzsche, Gast e Overbeck, que o
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 CAPA
visitaram no sanatório de Iena. Suas opiniões
a este propósito podem ser retraçadas através
do livro de E. F. Podach sobre o colapso de
Nietzsche. “O ‘lado humorístico’ de Nietzsche,
mas sobretudo o seu comportamento extrema-
mente cortês na instituição, suscita em Gast a
mesma suspeição que a de Bettina von Arnim
em relação a Hölderlin, cujo destino, de resto,
se parece com o de Nietzsche. […] E então Gast
se questiona se seria benéfico para Nietzsche
trazê-lo de volta à realidade. […] Ele alega ter
observado Nietzsche em determinados esta-
dos que lhe deram a impressão terrível de que
Nietzsche fingia estar louco, como se estivesse
feliz por ter chegado aonde chegou! Também
a Overbeck a doença de Nietzsche parecia por
vezes problemática. […] Eu não pude me livrar,
nenhum momento sequer, da terrível ideia de
que a sua doença era dissimulada.”22
“A PROPÓSITO DA EUFORIA DE NIETZSCHE,
QUE ELE SENTE NECESSIDADE DE
COMUNICAR-SE IRONICAMENTE COM
SEUS AMIGOS PRÓXIMOS MEDIANTE
O HISTRIONISMO PURO E SIMPLES,
NIETZSCHE TENTA SOBREVIVER AO
NAUFRÁGIO DE SUA IDENTIDADE
ENQUANTO NIETZSCHE LÚCIDO”
Escritos tardios
A partir dessas impressões diretas, que não
se fazem acompanhar de nenhuma explicação
ulterior, mas apenas do estupor experimentado
pelos dois amigos hesitantes em acreditar nos
médicos, que, de sua parte, estão convencidos
da enfermidade do paciente, e inclinados a es-
cutar antes sua própria intuição sussurrando-
-lhes que Nietzsche está a rir de todo mundo
por detrás desse último e bem-sucedido disfar-
ce, surge toda uma corrente interpretativa dis-
32 • FILOSOFIA Ciência&Vida
FIL161_26-34_MateriaCapa_vs2.indd 32
posta a considerar favoravelmente a loucura de
Nietzsche como máscara, como a forma ulterior
da sua ironia contra o mundo.
Num dos mais belos livros consagrados a
Nietzsche, Pierre Klossowski parte da constata-
ção de que a incoerência apontada por alguns
nos escritos tardios de Nietzsche em Turim pode
ser encontrada já em seus primeiros textos e
que a atração exercida pelo caos sobre ele teria
estado sempre presente, mesmo na ausência da
loucura, muito antes de manifestar-se de modo
tão radical como nos últimos anos. A loucu-
ra não é senão o deleite de Nietzsche ante sua
própria comédia: “Nietzsche parece não perder
nunca a noção de sua própria condição: ele si-
mula Dionísio ou o Crucificado e se deleita com
tamanha enormidade. É nesse deleite que reside
a loucura: ninguém está autorizado a julgar até
que ponto essa simulação é perfeita, absoluta.
Seu critério reside na intensidade que ele expe-
rimenta ao simular até o êxtase. […] O diretor
de cena permanece sendo a consciência nietzs-
chiana, mas não mais o eu [moi] nietzschiano, não
mais o eu [je] que assina Nietzsche.”23
Klossowski insiste, a propósito da euforia de
Nietzsche, que ele sente necessidade de comu-
nicar-se ironicamente com seus amigos próxi-
mos mediante o histrionismo puro e simples,
Nietzsche tenta sobreviver ao naufrágio de sua
identidade enquanto Nietzsche lúcido. Mas é
apenas pela lembrança da personalidade de
seus correspondentes que o movimento eufó-
rico desse naufrágio lhe é sensível: a euforia é
demasiado violenta para que ele não seja impe-
lido a comunicá-la, por este mesmo movimen-
to, a aqueles que conheceram este que soçobra;
demasiado forte essa liberação em relação ao
seu eu lúcido para que não se torne regozijo
com a própria derrisão. 24 Por trás de suas más-
caras impenetráveis, permanece um Nietzsche
livre de toda censura, um Nietzsche que ri.
Linguagem metafísica
Michel Haar aborda a loucura de Nietzsche
a partir da análise das consequências, da ideia
do eterno retorno. Segundo ele, a afirmação do
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 Eterno Retorno do Mesmo (ewige Wiederkunft
des Gleichen) destrói toda identidade parcial
mediante o apagamento da distinção entre o
eu e o mundo. Toda identidade se vê reduzida à
máscara intercambiável relacionada a um jogo
universal que não é senão a invenção infinita de
máscaras e sua perpétua alternância.25 A aboli-
ção das antíteses de que a linguagem metafísica
se nutre faz com que a linguagem mesma explo-
da, de onde, portanto, o silêncio de Nietzsche:
“A partir do momento em que o eu de
Nietzsche coincide com a totalidade da história,
ele se vê privado de expressão oral e escrita.
Como Dioniso, que fora sua última ‘identidade’,
o eu de Nietzsche é dilacerado, esparramado,
segundo a perspectiva da totalidade dispersa
que ele encarnará doravante. O mutismo fi-
nal da loucura seria, como ele o escreve pou-
co antes de deixar de escrever para sempre,
‘a máscara que esconde um conhecimento fa-
tal e demasiado seguro’, mas que tipo de co-
nhecimento? O conhecimento, talvez, de que
a linguagem não pode romper o princípio de
identidade sem que ela mesma sofra uma rup-
tura, não pode a ele submeter-se sem renunciar
a dizer a profundeza do ser. Assim, a destruição
da linguagem metafísica seria, para Nietzsche,
uma experimentação levada ao limite da auto-
destruição do destruidor enquanto locutor”. 26
Nietzsche consegue romper as barreiras da lin-
guagem, mas apenas para descobrir – avant la
lettre 27 – que, em última instância, o que não
pode ser dito deve ser silenciado. E ele silencia
para sempre, guardando o mistério.
Certamente, todas as estórias contadas sobre
a loucura de Nietzsche permanecem, forçosa-
mente, inconclusas. São tentativas de mergulhar
nas profundezas de sua alma para recuperar os
fragmentos de verdade que possam lançar mais
e melhores luzes à sua filosofia. Interessa-nos
menos o valor delas no que diz respeito à história
da exegese nietzschiana, e mais especialmente
as imagens que nos fornecem de Nietzsche, já
que a única certeza que nos resta é que ele teve
êxito no seu plano. A história da filosofia já não
tem que lidar com um único Nietzsche, mas com
incontáveis máscaras construídas pelos seus
comentadores. Nietzsche se foi; seus sósias, em
contrapartida, estão presentes. Nietzsche pode
dar-se por satisfeito.

Sobre o autor: Nascido em Arad

(Romênia), em 1973, Ciprian Vălcan REFERÊNCIAS HAYMAN, Ronald. Moraes. Rio de Janeiro:
estudou Filosofia na Universidade de Nietzsche. Trad. de Contraponto, 2011.
Timişoara, cursou a Escola Normal BERTRAM, Ernst. Scarlett Marton. São ______. Além do bem
Superior de Paris e obteve Mestrado em Nietzsche: Attempt At Paulo: UNESP, 2000. e do mal. Trad. Paulo
Filosofia pela Universidade de Paris IV- A Mythology. Transl. JACCARD, Roland. La César de Souza. São
Sorbonne, também em Paris. É doutor em by Robert E. Norton. tentation nihiliste. Paris: Paulo: Companhia das
Filosofia pela Universidade Babeş-Bolyai Urbana/Chicago: Presses Universitaires Letras, 1992.
de Cluj-Napoca (Romênia), doutor em de France, 1991. ______. Humano,
Universityof Illinois
Filologia pela Universidade de Timişoara KLOSSOWSKI, Pierre. demasiado humano, vol.
Press, 2009.
e doutor em História Cultural pela Escola Nietzsche et le cercle II. Trad. de Paulo César
DELEUZE, Gilles.
Prática de Altos Estudos de Paris. É autor vicieux. Paris: Mercure de Souza. São Paulo:
Nietzsche. Trad. de
de 15 livros, além de incontáveis estudos, de France, 1969. Companhia das Letras,
Alberto Campos. MARION, Jean-Luc. 2008.
ensaios e entrevistas publicados em Lisboa:Edições 70, 2007.
romeno, húngaro, sérvio, tcheco, polonês, L’idole et la distance. ______. Sobre verdade
FERRY, Luc. L’homme- Paris: Grasset, 1989. e mentira no sentido
alemão, francês, inglês, espanhol, italiano
Dieu ou le sens de la NIETZSCHE, Friedrich, extramoral. Trad. de
e português.
vie. Paris: Grasset A gaia ciência. Trad. de Fernando de Moraes
Sobre o tradutor: Rodrigo Inácio Ribeiro &Fasquelle, 1996. Paulo César de Souza. Barros. São Paulo:
Sá Menezes é bacharel em Filosofia pela FINK, Eugen, São Paulo: Companhia Hedra, 2008.
Pontifícia Universidade Católica de São Nietzsche’s philosophy. das Letras, 2001. PODACH, E.
Paulo, mestre em Ciências da Religião e London/New York: ______. A vontade F. Nietzsches
doutor em Filosofia também pela PUC-SP. Continuum, 2003. de poder. Trad. de Zusammenbruch.
Sua pesquisa acadêmica se concentra HAAR, Michel. Nietzsche Marcos Sinésio Heidelberg: Niels
na obra do filósofo romeno de expressão et la métaphysique. Pereira Fernandes e Kampmann Verlag,
francesa Emil Cioran (1911-1995). Paris: Gallimard, 1993. Francisco José Dias de 1930.

FILOSOFIA Ciência&Vida • 33

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 CAPA
N O TA S
1 Nietzsche şi nebunia, no
original romeno (N. do T.).
2 JACCARD, Roland, La
tentation nihiliste. Paris:
Presses Universitaires de
France, 1991.
3 FERRY, Luc, L’homme-Dieu
ou le sens de la vie. Paris:
Grasset&Fasquelle, 1996, p.
208.
4 FINK, Eugen, Nietzsche’s
Philosophy. Tansl. By Goetz
Richter. London/New York:
Continuum, 2003, p. 11-13.
5 Do grego antigo,
“temeridade”, “desmesura”,
“desmedida”: traço
fundamental dos personagens
trágicos, resultando em castigo
por parte dos deuses. Um
exemplo é a estória de do
titã Prometeu, na tragédia de
Ésquilo, que rouba o fogo dos
deuses para presenteá-lo à
humanidade. Como punição,
Zeus o acorrenta a um rochedo,
onde passa a eternidade tendo
o seu fígado devorado por
uma águia, de onde o título da
tragédia de Ésquilo: Prometeu
acorrentado (N. do T.).
6 NIETZSCHE, Friedrich, Sobre
verdade e mentira no sentido
extramoral, livro I. Trad. de
Fernando de Moraes Barros.
São Paulo: Hedra, 2008, p. 27.
7 IDEM, A vontade de poder,
livro III, §544. Trad. de Marcos
Sinésio Pereira Fernandes e
Francisco José Dias de Moraes.
Rio de Janeiro: Contraponto,
2011, p. 283.
8 IDEM, Ibid., livro II, § 377, p.
202.
9 IDEM, Além do bem e do mal,
§ 289. Trad. Paulo César de
Souza. São Paulo: Companhia
das Letras, 1992, p. 193.
10 IDEM, Ibid., § 40, p. 45-46.
11 IDEM, A vontade de poder,
livro II, § 378, p. 202.
12 IDEM, A gaia ciência, §52.
Trad. de Paulo César de Souza.
São Paulo: Companhia das
Letras, 2001, p. 91.
13 IDEM, Humano, demasiado
humano, vol. II, § 232. Trad.
de Paulo César de Souza. São
34 • FILOSOFIA Ciência&Vida
FIL161_26-34_MateriaCapa_vs2.indd 34
Paulo: Companhia das Letras,
2008, p. 110.
14 “Ocultar-se tornou-se para
Nietzsche uma paixão. Ele
tinha um desejo insólito pelo
logro, pela masquerade e pela
bufonaria. Ele assume diversos
‘papéis’ tão disfarçadores
quanto relevadores: talvez
nenhum outro filósofo oculta
a sua filosofia por detrás de
tanta sofística. [Concealing
himself became a passion for
Nietzsche. He has an uncanny
desire for deceit, masquerade
and the pose of thejester. He
assumes as many disguising
as revealing ‘roles’: perhaps
no other philosopher conceals
his philosophy behind so much
sophistry.]” FINK, Eugen,
Nietzsche’s philosophy, p. 3.
15 Para uma revisão destas
teorias, cf. E. F. Podach,
Nietzsches Zusammenbruch.
Heidelberg: Niels Kampmann
Verlag, 1930.
16 DELEUZE, Gilles, Nietzsche.
Trad. de Alberto Campos.
Lisboa: Edições 70, 2007, p. 12.
17 Ibid., p. 16.
18 “Nietzsche a transgressé
le rapport idolâtrique au divin,
puisqu’un face à face avec
finalement quelque chose de
vivant dans le divin le précipita
dans l’ultime transgression,
l’enténèbrement.” MARION,
Jean-Luc, L’idole et la distance.
Paris: Grasset, 1989, p. 104.
19 HAYMAN, Ronald, Nietzsche.
Trad. de Scarlett Marton. São
Paulo: UNESP, 2000, p. 33.
20 Ibid., p. 52.
21 “Nietzsche’s life and exit
embody only one particular
form of this ascendance into
the mythical realm, he fulfills
only superficially a tragic
possibility of his century with
his exemplary self-liberation.
[…] Nietzsche’s active
achievement and courageous
self-sacrifice—the sacrifice of
the pure logician in him, the
most awe-inspiring sacrificium
of the intellect since Pascal—is
his determined overcoming of
this very skeptical fanaticism
through a great Empedoclean
leap beyond the logical.”
BERTRAM, Ernst, Nietzsche:
Attempt At A Mythology. Transl.
by Robert E. Norton. Urbana/
Chicago: University of Illinois
Press, 2009, p. 306.
22 “Die ,humoristische Seite’,
aber vor allem das überaus
höfliche Gebaren Nietzsches
auch in der Anstalt läßt in Gast
eine Vermutung aufkommen,
die Bettina von Arnim seinerzeit
dem Schicksalsgenossen
Nietzsches, Hölderlin,
gegenüber äußerte. […] Und
so meint auchjetzt Gast, es sei
sehr fraglich, welchen Gefallen
man Nietzsche tue, wenn man
ihn wieder zum Leben erwecke.
[…] Er gibt an, Nietzsche in
Zuständen gesehen zu haben,
bei denen es ihm - schauerlich!
- vorkam, als fingiere Nietzsche
den, Wahnsinn, als sei er
froh, daß er so geendet habe!
[…] Zeitweilig war auch für
Overbeck Nietzsches Krankheit
durchaus problematisch: […]
Es ist bisweilen fast zeitweilig
schwankend geworden, sofern
ich, und zwar in verschiedenen
von mir beobachteten Perioden
der geistigen Erkrankung
Nietzsches, mich, wenigstens
für Augenblicke, der
grauenvollen Vorstellung nicht
habe erwehren können, daß sie
simuliert sei.” PODACH, E. F.,
Nietzsches Zusammenbruch, p.
136-137.
23 “Jamais Nietzsche ne
semble perdre la notion de
sa condition propre: il simule
Dionysos ou le Crucifié et se
délecte de cette énormité.
C’est dans cette délectation
que consiste la folie: nul ne
peut juger jusqu’à quel degré
cette simulation est parfaite,
absolue; son critère est dans
l’intensité qu’il éprouve à
simuler, jusqu’à l’extase. […]
Comment peut-il sciemment
se donner ainsi en spectacle,
si ce n’est parce qu’il sait que
nul ne croira ce qu’il déclare
? […] Le metteur en scène
demeure bien la conscience
nietzschéenne mais non plus
le moi nietzschéen, non plus
le je, soussigné Nietzsche.”
KLOSSOWSKI, Pierre,
Nietzsche et le cercle vicieux.
Paris: Mercure de France,
1969, p. 334-335.
24 “Par le biais de l’histrionisme
pur et simple, Nietzsche tente
de surnager au naufrage de son
identité en tant que Nietzsche
lucide.Mais ce n’est qu’au
souvenir de la personnalité
de ses correspondants que
le mouvement euphorique de
ce naufrage lui est sensible:
l’euphorie est trop violente
pour qu’il ne soit poussé par
ce mouvement même à la
communiquer à ceux qui ont
connu celui quisombre; trop
forte cette libération à l’égard
de son moi lucide pour qu’elle
ne devienne jouissance même
de sa propre dérision.” Ibid., p.
340.
25 HAAR, Michel, Nietzsche
et la métaphysique. Paris:
Gallimard, 1993, p. 63.
26 “Dès que le moi de Nietzsche
coïncide avec la totalité de
l’histoire, il se prive de la parole
et de l’écriture. Comme Dionysos,
qui est sa dernière ‘identité’, le
moi de Nietzsche est déchiré,
éparpillé, selon la perspective
de la totalité dispersée qu’il
incarne désormais. Le mutisme
final de la folie serait, comme
il l’écrit peu avant de cesser
d’écrire, ‘le masque qui cache
un savoir fatal et trop sûr’,
mais de quel savoir? Du savoir
peut-être que le langage ne peut
pas briser le principe d’identité
sans se briser lui-même, ne
peut pas s’y soumettre sans
renoncer à dire le fond de
l’être. Ainsi la destruction
du langage métaphysique
serait, chez Nietzsche, une
expérimentation poussée jusqu’à
l’autodestruction du destructeur
en tant que locuteur.” Ibid., p.
63-64.
27 Literalmente, “antes da
letra”: expressão idiomática
francesa que sinigica algo
que existe ou acontece antes
mesmo de ser nomeado e
reconhecido pelo seu nome.
Trata-se, aqui, de uma
referência implícita à célebre
afirmação do filósofo austríaco
Ludwig Wittgenstein (1889-
1951): “O que não pode ser
dito deve ser silenciado”, que
Nietzsche teria antecipado,
muito embora não com estes
exatos termos.
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