Tesis VIII Biblia

Tesis VIII
La comunidad del Nuevo Testamento recoge la dinámica de la comunidad
veterotestamentaria y proyecta su novedad a partir de la vivencia del Reino en el
contexto del acontecimiento pascual

1. La Qahal hebrea
2. La Ekklesía
3. La Ekklesía hace presente el Reino

1. la Qahal hebrea:

Qahal, probablemente emparentado con qol, voz, designa la convocatoria para una
asamblea y el acto de reunirse y la mejor manera de traducirla sería por llamamiento
(Núm 10,7). Si bien aparece como el llamado a los hombres que puedan tomar las
armas para ir a la guerra en nombre del pueblo, ante todo designa la comunidad
reunida ante el Sinaí para concretar la alianza. Por tanto la palabra designa al grupo
llamado por YHWH, que está obligado a las leyes dadas por él y cuya pertenencia a la
alianza de YHWH sólo puede ser durable mediante la obediencia. Así pues, en cuanto
al significado, qahal abarca desde el llamamiento para el servicio bélico, hasta la
asamblea cúltica, pasando por las reuniones políticas o las sesiones de justicia.

En la tradición deuteronomista el término designa sobre todo la comunidad de Israel en

cuanto que es constituida por la alianza. El nombre de YHWH, añadido como su
elemento específico, la cualifica como comunidad religiosa: la convocación de Dios.
Israel es la asamblea del Señor, así se muestra en Horeb el día solemne del pacto,
reunida para siempre alrededor de Dios como su única fuente de vida (Dt. 4,10). La
obra del cronista designa con Qahal la asamblea litúrgica de Israel en tiempo de los
reyes y en el post-exilio. La Qahal es una asamblea reunida por el Señor, esto indica
que es un pueblo elegido (ampliar elección)

2. La Ekklesía

Vocablo derivado de Kaléo, llamar. Designaba en el lenguaje de la antigüedad la

asamblea plenaria de los ciudadanos en plenitud de derechos de la polis. Antes de de
que se hiciese la traducción del AT y de la época del NT, ekklesía se definía de un
modo univoco como un acontecimiento político, que se repetía siguiendo determinadas
reglas, lugar de tomar dediciones políticas y jurídicas. Otro vocablo importante es
synagoge asamblea, reunión, sinagoga, de sinágo congregar, convocar. En el siglo II a
C. toma el sentido de asamblea, agrupación relacionada con el culto. La palabra
ekklesía entró en la traducción de los LXX como traducción del hebreo qahal. La
palabra synagoge se emplea para traducir la palabra hebrea ´edah o también qahal
pero no así con ekklesía que solo traduce qahal.

La palabra Ekklesía no fue usada para designar en un principio a los discípulos del
Jesús histórico, pero al momento de la redacción ya se usaba para designar a las
comunidades que se formaban en torno al crucificado resucitado, el término se
encuentra en las cartas de Pablo, lo que permite rastrear su uso antes de la redacción
de los evangelios1.

1
Cf. COENEN, L., BEYREUTHER, E., BIETENHARD, H., Diccionario de teología del Nuevo Testamento.
Salamanca: Sígueme, 1985
1
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Pablo usa el término en plural y en singular pero lo hace indistintamente, es muy

importante como se describe el ser de y estar con. Cuando Pablo habla de ‘las iglesias’,
quiere mostrar la presencia de la Iglesia en un lugar, es la Iglesia haciéndose presente,
concretizada en un lugar determinado. Iglesia de Dios, esta expresión recuerda la
ekklesía (asamblea) del Señor en la traducción de los LXX (Dt 23,2-4 el qahal YHWH)…
Pablo usa la expresión a la Iglesia de Dios que está en… se refiere a la comunidad
local de Corinto, Éfeso (1Cor 1,1) etc., la asamblea del pueblo de Dios en esa ciudad en
un lugar determinado2. Como iglesia, estos nuevos cristianos han sido “santificados”,
apartados para un propósito sagrado, así como Israel fue apartado por Dios para
reflejar un carácter santo ante las naciones (Ex 19,6; Dt 7,6; 26,19) 3

La Iglesia es la misma, una sola Iglesia que se reúne en una casa, que está en una
ciudad, pero lo que se resalta es la continuidad entre la Qahal y la Iglesia, por eso en la
carta más antigua 1Tes se percibe al inicio el sentido de pertenencia a Dios, a
Jesucristo, se ve el vínculo relacional entre el Padre y el Señor Jesús. Se destaca en
los escritos paulinos el hecho de la presencia de Cristo en y con la comunidad.

Pablo se refiere a la Iglesia con diversas categorías, como Pléroma, soma, destacando
soma como la manera de comprender la comunidad como un solo cuerpo y cuerpo de
Cristo 1Cor 12,27. La Iglesia es en el ámbito de bendición en el que el crucificado sigue
influyendo, y en el ámbito de soberanía en el que también el Resucitado sigue
actuando. La pertenencia a Cristo trasforma en partes corporativas de un organismo en
el que cada uno tiene su función y en el que todos están ordenados unos a otros: en el
dar y en el recibir.

Los sinópticos y de manera especial Mt se refiere a la Iglesia, hay que tener en cuenta
que el los evangelios en su forma final son posteriores a los escritos paulinos en los
que hemos dicho se enfatiza más en la pertenencia a Cristo, la identificación con él.
Mateo, dirigido a una comunidad judeogentil, es el único que emplea la palabra Iglesia
(ekklesía) tres veces (Mt 16, 18; 18, 17), traducción griega del hebreo qahal, asamblea
convocada por Yahvé (Dt 33, 2; Neh 31, 1; Miq 2, 5; Jue 20, 2). Es la Iglesia de Jesús,
ligada estrechamente al Señor, que estará con ella hasta el final de los tiempos, sin
dejar que las fuerzas del infierno prevalezcan sobre ella (Mt 16, 19; Mt 28, 20). Esta
Iglesia es el verdadero Israel, que abraza ahora a judíos y gentiles. El reino ha sido
arrebatado a los pérfidos viñadores y entregado a un pueblo nuevo. Esta Iglesia es una
comunidad de salvación, dentro de la cual los doce tienen una función especial, y de
entre ellos, Pedro, la roca, tiene la misión de atar y desatar, y posee las llaves del reino
(Mt 16, 19).

Pero esta comunidad debe vivir los valores de Jesús, la prioridad de los pequeños y los
débiles, la atención a los pecadores, el perdón, la no violencia, la paciencia escatológica
(Mt 18). Hay que estar precavidos frente a la hipocresía y fariseísmo de los dirigentes
(Mt 23). Hay una vocación universal a todos los pueblos (Mt 28). La suprema ley es el
amor, sobre todo a los pobres y desvalidos, con los que se identifica Jesús, haciendo de
ellos el test escatológico en el día del juicio (Mt 25). Los pobres son el siervo de Yahvé
doliente, y en ellos está Jesús.

3. La Ekklesía hace presente el Reino

2
Comentario bíblico San Jerónimo. (Tomo IV.)Madrid: Cristiandad. 1972. p. 13
3
Comentario bíblico Latinoamericano. Estella (Navarra): Verbo Divino. 2003. p. 829.
2
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El Reino de Dios no es una categoría que se haya inventado Cristo, sino que tiene su
trasfondo en el Antiguo Testamento, donde se habla de YHWH como rey, él es el único
rey e instaurará un reinado definitivo. Hay contextos del siglo VIII textos de Samuel en
la monarquía, donde se ve la teocracia y los salmos hablan de Dios como rey. Dios es
Rey y Reina sobre Israel, por eso se enfatiza que no se ha de hacer alianzas con otros
reyes, tema en el que enfatizarán los profetas. El acontecimiento del Exilio, cuando
Israel deja de tener un rey, los profetas como Ezequiel hablan de que Dios suscitará un
David, purificará su pueblo y hará que nuevamente Dios reine sobre Israel como único
rey. Lo mismo la apocalíptica, que habla del rey que hará surgir Dios, como la figura
que establecerá el reinado de Dios.

En el Nuevo Testamento, el Reino refiere al reinado de Dios, la autoridad que Dios

ejerce; también hace referencia al espacio donde se realiza el reinado ‘reino’ y, también
denota la relación entre quien ejerce el reinado y el súbdito.

En Mc Jesús manifiesta el reinado de Dios, él (Jesús) no es el reino, sino que revela

cómo es que Dios reina. Dios reina y actúa en el dolor, en la pasión y en la muerte y por
eso presenta Mc un Jesús sufriente, en donde a través de su mesianismo se hace
presente el reino de Dios. En Mt las enseñanzas de Jesús anuncian el Reino de los
cielos, por eso el reino es de los pobres, de los dependientes plenamente de Dios, de
ahí que los discípulos son los pequeños del reino. La apertura del reino se da con las
bienaventuranzas ‘Dichosos los pobres que hace el espíritu’. La Ekklesía es el espacio
del Reino, por las actitudes se muestra el Reino, en ella debe gestarse el reino de Dios,
es el espacio donde debe anunciarse, mostrarse ese reino. El mandato en Mt es ir por
todo el mundo para hacer presente el Reino de Dios por la presencia de Jesús en la
ekklesía. En Lc, que tiene como fuente a Mc, la presencia de Jesús es la presencia del
Reino, Jesús es identificado con la salvación, por eso es presencia del reino, el cual es
salvación. La salvación es consecuencia de acoger el reino, de la presencia de Jesús.