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 Cizaña y Trigo  

Resumen: en Mateo 13, Jesús explica por qué sigue habiendo maldad entre nosotros y lo que
sucederá a través de 1) La presentación de la parábola (Mateo 13: 24–30), y 2) La
interpretación de la parábola (Mateo 13 : 34-43).

Cuando vemos el mal por todas partes, preguntamos por qué y cómo lo erradicamos. Algunos
buscan instrucciones políticas u otras. Algunos dicen: tal vez si elegimos suficientes políticos
cristianos, jueces u otros líderes, cambiamos nuestro sistema de justicia o creamos programas
sociales particulares, crearemos una sociedad mejor.

Pero en Mateo 13, Jesús explica por qué sigue habiendo maldad entre nosotros y qué sucederá
a través de 1) La Presentación de la Parábola (Mateo 13:24–30), y 2) La interpretación de la
parábola (Mateo 13:34–43).

Podemos entender por qué sigue habiendo maldad en medio de nosotros a través de:

1) La presentación de la parábola (Mateo 13:24–30)

Jesús "puso / contó" (paretheken) a la gente otra parábola (literalmente, "él puso otra delante
de ellos"). Esta parábola se establece "antes" (paratithemi), que es un término típicamente
utilizado tanto en LX como en NT para servir una comida (p. Ej.San Marcos 6:41; 8: 6,7;Lucas
10: 8; 11: 6); Las parábolas son "puestas delante" de las personas para que las aborden lo
mejor que puedan con el fin de obtener la nutrición completa, ¿pero que no se alimentan con
cuchara? (Francia, RT (2007). El Evangelio de Mateo. El Nuevo Comentario Internacional sobre
el Nuevo Testamento (525). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publication Co.)

Las parábolas a menudo colocan dos conceptos, uno conocido y otro desconocido, uno al lado
del otro para comparar. Usan el concepto conocido, como el trabajo de un agricultor que
planta semillas (13: 3–9), para explicar una verdad central sobre el concepto menos familiar,
como la forma en que las personas reciben la palabra de Dios con respecto al reino de los
cielos (13: 18-23). Aunque las parábolas son historias ficticias, presentan contenido y
situaciones que son reales. Las parábolas contienen elementos de sabiduría, haciéndolos, de
alguna manera, muy parecidos a los proverbios del Antiguo Testamento. Muestran cómo la
verdad que se enseña se relaciona con el oyente, quien, si no es por un oído atento y
obediente, podría pasar por alto las implicaciones personales de la parábola (13: 9, 43: cf.2
Samuel 12: 1–7). Aquí hay algunos principios básicos para interpretar las parábolas: (1)
Conocer el entorno original en el que se dio la parábola es importante para comprender su
significado. Lo conocido debe entenderse para hacer la transferencia al reino de lo
desconocido. (2) El problema central de la parábola debe ser descubierto. Las parábolas fueron
diseñadas para tratar un problema o pregunta en particular. Esto generalmente se puede
descubrir desde el contexto inmediato o versos relacionados. (3) La verdad central de la
parábola debe ser determinada. La mayoría de las parábolas se centran en una verdad
central. Incluso aquellos que tienen múltiples puntos de comparación generalmente están
diseñados para responder una pregunta (Hughes, RB y Laney, JC (2001). Comentario bíblico
conciso de Tyndale. La biblioteca de referencia de Tyndale (408). Wheaton, IL: Tyndale House
Publishers.) .

El hombre que sembró la buena semilla es el terrateniente (v 27) que está plantando en su
campo. El reino en sí no es como el hombre, pero se parece a la situación en la granja de este
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hombre en la actualidad, mientras que las plantas aún se están desarrollando, y nuevamente
más tarde, en el momento de la cosecha. Tanto la granja (el campo del agricultor con lo que
sea que crezca en ella) como el reino en esta época actual presentan una mezcla en la que lo
bueno y lo malo se mezclan (Hendriksen, W. y Kistemaker, SJ (1953-2001). Vol .9: Exposición
del Evangelio según Mateo. Comentario del Nuevo Testamento (563). Grand Rapids: Baker
Book House.).

El énfasis no está en lo que le sucede a la buena semilla (como en la primera parábola) sino
más bien en lo que sucede como indica el versículo 25, a la mala semilla que su enemigo vino y
sembró junto a la buena semilla. Se supone que esta buena semilla cae en el suelo de la férula,
arraiga y crece en granos saludables y productivos, identificados aquí como trigo. El reino "se
convirtió en" lo que aquí se narra solo después de que Satanás hizo lo que aquí se dice. .... La
siembra que Jesús había hecho fue en realidad seguida por la siembra del diablo (Lenski, RCH
(1961). La interpretación del Evangelio de San Mateo (524–525). Minneapolis, MN: Augsburg
Publishing House.)

La frase mientras sus hombres estaban durmiendo no implica negligencia o pereza, sino que
simplemente se refiere a la noche, cuando el granjero y sus hombres estaban durmiendo en
casa y, por lo tanto, ignoraban lo que estaba sucediendo en el campo recién
plantado. Mientras dormían, el enemigo del granjero vino y sembró malezas / cizañas también
entre el trigo, y se fue. Lo que este enemigo hace es cruel, cobarde, sádico. Él espera hasta que
todos estén profundamente dormidos, para que no lo vean ni lo atrapen. Luego, sin la menor
preocupación por todo el trabajo que se ha otorgado en el campo, los gastos incurridos y las
esperanzas inspiradas, supervisa el campo con malezas / cizañas (Hendriksen, W. y Kistemaker,
SJ (1953- 2001). Vol. 9: Exposición del Evangelio según Mateo. Comentario del Nuevo
Testamento (563). Grand Rapids: Baker Book House.)

• Cuando el pueblo de Dios se duerme, Satanás trabaja. Nuestra tarea no es extraer lo falso,

sino plantar lo verdadero. (Esto no se refiere a la disciplina dentro de la iglesia local). ¡No
somos detectives sino evangelistas! Debemos oponernos a Satanás y exponer sus
mentiras. Pero también debemos sembrar la Palabra de Dios y dar fruto en el lugar donde nos
ha plantado. (Wiersbe, WW (1996). Comentario de la exposición bíblica (Vol. 1, p. 46).
Wheaton, IL: Victor Books.)

Las malezas / cizañas (zizania) a las que se hace referencia aquí son más específicamente
darnel (Lolium temulentum), una hierba relacionada con el centeno que en las primeras etapas
de crecimiento se asemeja al trigo aunque con hojas más estrechas, pero que produce una
espiga más pequeña. Sus granos son venenosos, por lo que mezclarlo con trigo hace que el
cultivo sea inútil comercialmente y potencialmente dañino. Debido a su crecimiento similar, la
infestación de darnel no sería evidente hasta que las plantas comiencen a formar mazorcas (de
ahí que las malezas "se hagan visibles" en el momento en que el trigo "produjo un cultivo", v.
26), y para ese momento es demasiado tarde para erradicar el darnel sin dañar el trigo con el
que se entrelazan sus raíces (Francia, RT (2007). El Evangelio de Mateo. El Nuevo Comentario
Internacional sobre el Nuevo Testamento (525–526). Grand Rapids, MI: Wm B. Eerdmans
Publication Co.

Es por eso que vemos que no fue sino hasta muchas semanas después, como señala el
versículo 26, cuando las plantas / trigo vinieron / brotaron y dieron grano, que las malas
hierbas / cizañas aparecieron / se hicieron evidentes también. Cuando vieron tantas malezas /
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cizañas entre el trigo, los sirvientes / esclavos del dueño / terrateniente en el versículo 27 le
preguntaron cómo pudo haber sucedido esto. No era raro, por supuesto, que algunas malas
hierbas crecieran entre las buenas plantas; pero la gran cantidad de malezas / cizañas en este
campo hizo obvio que su cultivo fue saboteado intencionalmente. Siempre que Dios está
trabajando, podemos estar seguros de que el diablo también está trabajando. Su trabajo es
falsificar la obra de Dios. El arte de la falsificación es imitar lo real con algo irreal. Dentro del
reino de Dios, el diablo siempre ofrecerá una alternativa a Jesucristo.

Por favor recurra a Lucas 9

El terrateniente en nuestra parábola explicó lo obvio en el versículo 28 que ¡Un enemigo ha

hecho esto! Al darse cuenta de la gravedad del crimen devastador, los sirvientes / esclavos le
dijeron a su amo: ¿Quieres que vayamos a recogerlos?

El deseo de justicia o venganza inmediata no es infrecuente ante el rechazo de Cristo. James y

John, descritos en otra parte como "hijos del trueno", expresaron este llamado común al juicio:

Lucas 9: 51-56[51] Cuando se acercaban los días para que lo ocuparan, puso su rostro para ir a
Jerusalén. [52] Y envió mensajeros delante de él, que fueron y entraron en una aldea de los
samaritanos, para hacer los preparativos para él. [53] Pero el pueblo no lo recibió, porque su
rostro estaba puesto hacia Jerusalén. [54] Y cuando sus discípulos James y John lo vieron,
dijeron: "Señor, ¿quieres que le digamos al fuego que baje del cielo y los consumamos?" [55]
Pero él se volvió y los reprendió. [56] Y se fueron a otra aldea. (ESV)

• Antes de que Cristo entrara a la aldea, al igual que antes de que regrese, envía mensajeros
por delante. No todos recibirán el mensaje de Cristo. Pero nuestra respuesta debería ser pasar
a la siguiente aldea en nuestro mensaje y no desear que se les juzgue. El juicio vendrá cuando
Cristo regrese. Nuestra tarea ahora es proclamar la misericordia de Dios, pero advertir del
juicio futuro.

En una respuesta similar a la cuestión de reunir personas en juicio, Jesús responde en el

monte. 13:29, No, para que no recoja las malas hierbas / cizañas, puede desarraigar el trigo
junto con ellas. Los sirvientes / esclavos estaban correctamente preocupados, temiendo que
las malas hierbas / cizañas se debilitaran y posiblemente arruinaran por completo la cosecha
de trigo. Pero el terrateniente experimentado sabía que se haría más daño a la buena cosecha
sacando las malas hierbas en ese momento que dejándolas en paz. Sacar las malezas / cizañas
provocaría enraizar gran parte del trigo con ellas. Por una razón, las raíces de las plantas se
habrían entrelazado estrechamente, e incluso si todas las plantas buenas y malas se pudieran
distinguir entre sí, el desarraigo de las malas hierbas / cizañas también desarraigaría parte del
trigo. No solo eso, sino que el trigo que se plantó o que germinó más tarde maduraría más
tarde, y parte del trigo que aún no había producido espigas se confundiría con malezas /
cizañas. El concepto de que las malezas, en sus primeras etapas, eran indistinguibles del trigo
joven también apunta a la probabilidad de falsificaciones dentro de la comunidad del reino
(Mt. 7: 15–23). Esta parábola ofreció la seguridad de que incluso estos impostores
convincentes serían "eliminados" al final (Weber, SK (2000). Vol. 1: Matthew. Holman New
Testament Commentary (197–198). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers )

El maestro concluye esta sección en el versículo 30: Deje / permita que ambos crezcan juntos
hasta la cosecha, y en el momento de la cosecha les diré a los segadores: “Reúna las malas
hierbas / cizañas primero y átelas en paquetes para quemarlas / quemarlas. Solo en el
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momento de la cosecha se podían distinguir con certeza las plantas buenas y malas. Los
segadores tenían más experiencia que los esclavos y estaban calificados para eliminar las
malas hierbas / cizañas y quemarlas. Una vez hecho esto, procederían con la cosecha y
recogerían el trigo en el granero del terrateniente, donde se almacenaría y protegería para su
uso futuro. Jesús tuvo cuidado de poner en la boca del granjero las palabras mi granero, en
lugar de simplemente "el granero". Jesús insinuó aquí la posesividad personal y amorosa que
el Señor tiene para sus fieles (Weber, SK (2000). Vol. 1: Matthew. Holman New Testament
Commentary (198). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.). De las acciones del
granjero y del destino del trigo y las malas hierbas, uno aprende que Dios permitirá que los
justos y los malvados coexistan en esta era, pero que eventualmente separará a los malvados,
los juzgará y los destruirá, mientras reúne a los justos. juntos para ser recompensados
disfrutando de su presencia para siempre. (Blomberg, C. (1992). Matthew (Vol. 22, p. 219).
Nashville: Broadman & Holman Publishers.) pags. 219). Nashville: Broadman & Holman
Publishers.) pags. 219). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)

Ilustración:

Cuando las lecciones de esta parábola no se aprenden o se olvidan, a menudo resulta en un

efecto devastador. En el pasado, cuando las personas se han encargado de recoger las malas
hierbas / cizañas, esto ha tenido consecuencias históricas. La iglesia usó su propio poder o
alistó el poder del estado para deshacerse de los herejes al matarlos. Persuadió a otros a
retractarse de sus errores mediante el uso de torturas crueles. Obligó a las personas a profesar
a Cristo o sufrir la muerte si se negaban. Piense en la Inquisición llevada a cabo por la Iglesia
Católica Romana; de John Hus siendo quemado en la hoguera; del edicto de Carlos V después
de la Dieta de Worms que decreta que cualquiera que mate a Martin Luther no necesita temer
consecuencias legales. Tenemos ejemplos modernos de iglesias que toman la espada, es decir,
intentan hacer cumplir su voluntad por el poder del estado, trabajando para que se apruebe
una legislación que obligue a los no creyentes a realizar profesiones forzadas de Cristo. Pero
esa no es la voluntad de Jesucristo. Él no quiere que sus seguidores tomen la espada, usen la
fuerza en el vano intento de hacer que las personas sean "hijos del reino" o defiendan la causa
de Cristo por la fuerza (Franzmann, WH (1998). Comentario de la historia bíblica: Nuevo
Testamento ( edición electrónica) (182). Milwaukee, WI: Junta de Educación Parroquial de
WELS).

• El estado se confía a través del uso de la fuerza para hacer cumplir las leyes civiles. La iglesia,
a través de la presentación de la verdad del Evangelio demostrada a través de actos de amor,
debe llamar a las personas al arrepentimiento y a la fe. Cuando la iglesia encarna al estado o el
estado asume el papel de la iglesia, entonces ocurre la injusticia.

Finalmente, podemos entender por qué sigue habiendo maldad en medio de nosotros a través
de:

2) La interpretación de la parábola (Mateo 13:34–43).

Antes de presentar la interpretación de la parábola del trigo y la cizaña, Mateo explica que el
hablar de Jesús en parábolas no fue una ocurrencia tardía, sino que había sido profetizado en
la Palabra de Dios cientos de años antes. Todas estas cosas significan la totalidad de la sección
anterior de enseñanza sobre el reino con su serie de parábolas. El tiempo aoristo en el primer
dicho / habla ve que la enseñanza en su conjunto ... El segundo dicho / habla está en tiempo
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imperfecto y tiene la fuerza "solía hablar"; señala el modo habitual de enseñanza. Mateo no

dice que Jesús nunca enseñó de otra manera que usando parábolas, pero ciertamente sostiene
que esta era su práctica común, y quizás también que esta era la forma en que enseñaba sobre
el reino (Morris, L. (1992). El Evangelio según Mateo, Comentario del Nuevo Testamento del
Pilar (354). Grand Rapids, MI; Leicester, Inglaterra: WB Eerdmans; Prensa entre universidades).

A las multitudes / multitudes Jesús no les dijo nada sin una parábola. La explicación en el
versículo 35 fue claramente para cumplir lo que dijo el profeta. Asaf, un profeta y vidente (2
Crón. 29:30), escribióSalmo 78, del cual Mateo cita aquí: abriré mi boca en
parábolas; Pronunciaré lo que ha estado oculto desde la fundación del mundo. El rechazo de
su mesianismo no tomó al Señor por sorpresa, y la inauguración, pero la consumación tardía
del reino no fue un error. Las cosas ocultas desde la fundación del mundo pertenecían a "los
misterios del reino de los cielos", que Jesús explicó a sus discípulos, pero no a las multitudes y
líderes religiosos incrédulos (Mateo 13: 11-16). A los que lo rechazaron, les habló “en
parábolas; porque mientras veían, [no] veían, y mientras oían, [no] oían, ni [entendían] ”(v
13). La enseñanza de Cristo a las multitudes / multitudes estaba envuelta en parábolas, y
reservó las explicaciones para aquellos que lo buscaban sinceramente (Beeke, JR, Barrett, MPV
y Bilkes, G. M. (Eds.). (2014) The Reformation Heritage KJV Study Bible (pág. 1379). Grand
Rapids, MI: Reformation Heritage Books).

• El desafío que Cristo nos presenta a todos los que nos maravillamos de las realidades de la
vida si buscamos sobrevivir o conseguir a Dios. Cuando simplemente buscamos evitar el dolor
y maximizar el placer terrenal, las realidades de la vida parecerán confusas. Cuando buscamos
el Reino de Dios y la justicia de Cristo, todas estas cosas nos serán añadidas. (Mt. 6:33)

Después de contar las parábolas de la semilla de mostaza y la levadura, el versículo 36 señala

que dejó a las multitudes / multitudes y regresó a la casa donde había estado (según Mt. 13:
1). Tan pronto como estuvieron todos adentro, sus discípulos se le acercaron y le dijeron:
“Explícanos la parábola de las malas hierbas / cizañas del campo”. Aunque no entendieron
completamente esa parábola, el hecho de que la llamaron la parábola de las malas hierbas /
cizañas muestra que se dieron cuenta de que el mayor énfasis estaba en las malas hierbas /
cizañas más que en el trigo. La parábola era obviamente sobre el juicio, y las malas hierbas /
cizañas obviamente representaban a los no creyentes. Todos los discípulos se preguntaban sin
duda por qué se permitiría que las malas hierbas / cizañas coexistieran con el buen trigo. Si el
terrateniente hubiera hecho lo que sugirieron los sirvientes / esclavos y si todas las malas
hierbas / cizañas hubieran sido retiradas y destruidas de inmediato, los discípulos habrían
entendido fácilmente. Pero tal como estaban las cosas, estaban perplejos por la reacción del
terrateniente, porque todavía no entendían la grandeza de la gracia de Dios o su plan de
redención para el reino antes de que Cristo juzgara al mundo.

En el versículo 37 Jesús dijo que: “El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre, y el
campo es el mundo. Los discípulos sabían que por el Hijo del Hombre Jesús se refirió a sí
mismo. Debido a que se centró en su humildad y humanidad en la encarnación, fue el título
que usó más comúnmente de sí mismo. Lo identificó maravillosamente cuando participó
plenamente en la vida humana como el Hombre perfecto, el segundo Adán y el representante
sin pecado de la raza humana. También era un título claramente entendido por los judíos
como referido al Mesías (Lucas 22:69; cf Dan. 7:13).
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El que siembra es Jesucristo, el Hijo del Hombre, y está sembrando en su propio campo, que el
versículo 38 identifica como el mundo. Aunque Satanás es temporalmente el gobernante de
este mundo, todavía le pertenece a Dios, quien lo creó y algún día lo redimirá y restaurará. La
“creación misma de Dios también será liberada de su esclavitud a la corrupción en la libertad
de la gloria de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores de
parto juntos hasta ahora ”(Rom. 8: 21–22). Esta parábola no justifica, como algunos suponen
erróneamente, la tolerancia de las personas impías en una iglesia cristiana local. Recuerde que
el campo es el mundo, no la iglesia. A las iglesias locales se les ordena explícitamente que
eliminen de su comunidad a todos los que no son (arrepentidos) de la maldad (1 Cor. 5: 9-
13). La parábola simplemente enseña que en su forma misteriosa, el mundo incluirá lo real y la
imitación, lo genuino y lo falso, y esta condición continuará hasta el final de la era. Satanás
tiene una falsificación para cada realidad divina. Él siembra el mundo con aquellos que
parecen, hablan y, hasta cierto punto, caminan como discípulos. Pero no son seguidores
genuinos del Rey (MacDonald, W. (1995). Comentario Bíblico del Creyente: Antiguo y Nuevo
Testamento. (A. Farstad, Ed.) (P. 1258). Nashville: Thomas Nelson. Comentario Bíblico del
Creyente: Antiguo y Nuevo Testamento. (A. Farstad, Ed.) (P. 1258). Nashville: Thomas
Nelson). Comentario Bíblico del Creyente: Antiguo y Nuevo Testamento. (A. Farstad, Ed.) (P.
1258). Nashville: Thomas Nelson).

En la parábola del sembrador, Jesús habla de la buena semilla como "la palabra del reino" (Mt.
13:19); pero aquí representa a los hijos / hijos del reino, a quienes el Señor dispersa por todo
el mundo. El Señor planta a Su pueblo en el mundo como Sus testigos, para crecer y
convertirse en plantas fructíferas de justicia. Los hijos / hijos del reino son fieles al Rey y
reflejan su voluntad y sus estándares ante un mundo malvado, corrupto e incrédulo. Los
cristianos no se quedan en el mundo por accidente, sino que se colocan allí por encargo divino
de su Señor.

Por favor recurra a Efesios 2

Las malas hierbas / cizañas, por otro lado, son los hijos del maligno, que es Satanás. Todos los
seres humanos son hijos espirituales de Dios e hijos / hijos del reino a través de la fe en Su Hijo
o son hijos espirituales del maligno, simplemente en virtud de su naturaleza pecaminosa e
incredulidad (JUAN 8:44; Eph. 2: 2–3;1 juan 3:10; 5:19). El enfoque indirecto de Satanás es
sensato ya que el asalto frontal rara vez derrota a una fuerza superior y Dios es la fuerza
superior. Por lo tanto, Satanás confía en la traición y la confusión. Se cuela y siembra malas
hierbas entre la buena semilla. Jesús dice "las malas hierbas son los hijos del maligno"
(13:38). Satanás los dispersa por la tierra para estropear el proyecto de Dios de reclamar su
mundo. (Doriani, DM (2008). Matthew y 2. (RD Phillips, PG Ryken, y DM Doriani, Eds.) (Vol. 1,
p. 575). Phillipsburg, NJ: P&R Publishing.)

Así es como Efesios 2 explica la distinción entre los dos reinos:

Efesios 2: 1-3[2: 1] Y estabas muerto en los delitos y pecados [2] en los que caminaste una vez,
siguiendo el curso de este mundo, siguiendo al príncipe del poder del aire, el espíritu que
ahora está trabajando en los hijos de desobediencia: [3] entre quienes una vez vivimos en las
pasiones de nuestra carne, cumpliendo los deseos del cuerpo y la mente, y éramos por
naturaleza hijos de ira, como el resto de la humanidad. (ESV)
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El versículo 39 muestra cómo llegaron a este punto para: El enemigo que sembró las malas
hierbas / cizañas es el diablo, el maligno. Como es evidente por la redacción de la parábola
misma (cf. v 25), sembrada aquí lleva la idea de minuciosidad. A lo largo de la historia, las
malas hierbas / cizañas han superado en número al trigo en enormes porcentajes; y algunas
partes del mundo parecen estar totalmente sembradas con la semilla del enemigo. Satanás
luego lleva a las personas malvadas al buen mundo de Dios. Pero pueden florecer solo por un
tiempo, porque la cosecha está llegando (Morris, L. (1992). El Evangelio según Mateo.
Comentario del Nuevo Testamento del Pilar (356). Grand Rapids, MI; Leicester, Inglaterra: WB
Eerdmans; Prensa entre universidades).

• La verdadera batalla de Satanás no es contigo, ya seas maleza o trigo. Su verdadera batalla es

con Dios. Y él simplemente (intentará) usarte como un peón en su guerra contra Dios. No
puede llegar directamente a Dios porque Dios es Dios. Pero las personas malvadas siempre
han sabido si no puedes lastimar a alguien, lastimar a alguien que alguien ama, y de todos
modos tú has lastimado a esa persona (Rogers, A. (2017). El caso del cristiano falsificado. En el
Archivo de Sermones de Adrian Rogers (Mt 13: 24–42). Signal Hill, CA: Rogers Family Trust.)

Satanás nunca tiene la última palabra, porque aquí vemos cómo la cosecha representa el juicio
de Dios al final o al final de la era, cuando los segadores, que son ángeles, ejecutarán el juicio
sobre los incrédulos, así como los segadores humanos en la parábola se separaron. las malas
hierbas / cizañas, que como dice el versículo 40: fueron reunidas y quemadas con fuego, así
será al final / final de la era. Los discípulos estaban indudablemente listos para poner la hoz a
la cizaña incrédula de inmediato, tal como los esclavos del terrateniente estaban preparados
para hacerlo (v 28). Esto se reveló como la actitud de James y John hacia los samaritanos
incrédulos cuando dijeron: "Señor, ¿quieres que ordenemos que el fuego baje del cielo y los
consuma?" (Lucas 9:54) Esta parábola nos advierte que la prueba final no está en las
apariencias actuales sino en el juicio final. Hasta entonces, los discípulos deben ser pacientes y
no esperar poder poner a todos en compartimientos limpios. La iglesia en la tierra siempre
será una comunidad mixta. (Francia, RT (1994). Matthew. En DA Carson, RT Francia, JA Motyer
y GJ Wenham (Eds.), New Bible commentary: 21st century edition (4th ed., P. 922). Leicester,
Inglaterra; Downers Grove, IL: Prensa entre universidades.)

Vemos el juicio que ocurre en el versículo 41 donde El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y
ellos reunirán de Su reino todas las causas del pecado / escollos, y todos los infractores de la
ley / aquellos que cometen la ilegalidad, [42] y arrojarán / voluntad echarlos en el horno de
fuego. La tierra entera es vista aquí como el reino del Señor, y verdaderamente Él es el
monarca legítimo. Fuera de su mundo, los ángeles recogen a todos los infractores de la ley /
aquellos que cometen ilegalidad: los hijos del diablo que trabajan en contra de Dios y buscan
hacer que muchos caigan al infierno. (véase 1 Tes. 1: 8-9). El fuego causa el mayor dolor
conocido por la humanidad, y el horno de fuego en el que se arrojan / echan los pecadores
impenitentes representa el tormento insoportable del infierno, que es el destino de todo
incrédulo. Este fuego del infierno es insaciable (San Marcos 9:44), eterno (Mateo 25:41), y
finalmente se representa como un gran "lago de fuego que arde con azufre" (Apocalipsis
19:20). El castigo es tan temible que en ese lugar habrá llanto y crujir de dientes. El infierno no
será un lugar, como algunos imaginan en broma, donde los impíos continuarán haciendo lo
suyo mientras los piadosos hacen lo suyo en el cielo. El infierno no tendrá amistades, ni
compañerismo, ni camaradería, ni consuelo. Ni siquiera tendrá los placeres libertinos en los
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que el impío ama deleitarse en la tierra. No habrá placer en el infierno de ningún tipo o
tormento solo de grado, "día y noche por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 20:10)

Finalmente, la última palabra de explicación de Jesús en el versículo 43 es positiva, hermosa y

esperanzadora: entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre. Cuando el Hijo
del Hombre regrese con Sus ángeles, no solo separarán perfectamente a los malvados para el
castigo eterno sino también a los justos para la bendición eterna. El Señor "enviará a sus
ángeles con una gran trompeta y reunirán a sus elegidos de los cuatro vientos, de un extremo
del cielo al otro" (Mateo 24:31). Luego viene el reino de justicia largamente esperado y
largamente pospuesto, en el que no habrá personas malvadas ni actos malvados o incluso
pensamientos. Este es el reino cumplido y eterno de nuestro Padre celestial, donde, con todos
los justos de todas las edades, brillaremos como el sol. Esto es una alusión a Dan. 12: 3

El que tenga oídos, que oiga. "Escuchar" no es simplemente escuchar, sino que se extiende a
comprender y actuar sobre lo que se ha dicho (Richards, LO (1991). El compañero del lector de
la Biblia (edición electrónica) (615). Wheaton: Victor Books.). Toda persona que no esté segura
acerca de su relación con Dios debe preguntarse si es trigo o simplemente una hierba / tara
que parece trigo, si uno es hijo de Dios o del maligno. Pero todo lo que hay que hacer es
arrepentirse de su pecado y rendirse a Dios con fe. Tal persona puede venir a Dios, porque
Dios está en el negocio de hacer trigo con malezas / cizañas, santos con pecadores. Aquellos
que están seguros de que son hijos / hijos del reino deben escuchar lo que Jesús dice aquí para
que su actitud hacia el mundo sea amorosa, misericordiosa, actitud compasiva de su Señor,
que los ha llamado a testificar en lugar de condenar, a amar en lugar de odiar, a mostrar
misericordia en lugar de juicio. En este mundo, incluso después del anuncio de Jesús de que el
reino escatológico ya ha comenzado, los culpables de anarquía, las personas que pertenecen al
maligno, conviven con los justos, que son las personas del reino. No ha habido, ni habrá, una
separación dramática de los sin ley de los justos hasta la cosecha al final de la era. El "trigo y las
malas hierbas" advierte contra los intentos humanos prematuros de usurpar el papel de Dios
como juez y vengador. A pesar de los ataques del enemigo en la era actual, a menudo en
forma de cristianos profesos que no se pueden distinguir del tipo real, los discípulos no deben
usurpar el papel de Dios (Dockery, DS, Butler, TC, Church, CL, Scott, LL, Ellis Smith, MA, White,
JE y Holman Bible Publishers (Nashville, T. (1992). Holman Bible Handbook (554). Nashville, TN:
Holman Bible Publishers.). Pero la ambigüedad de la situación actual es temporal, y con el fin
de los tiempos también se pondrá fin. Entonces, y solo entonces, habrá una clara demarcación
entre los dos, y cada uno recibirá su merecido escatológico: el sin ley un castigo espantoso y el
justo (en Cristo) extravagante bendición. El mal se mostrará por lo que son, pero los justos
también se harán visibles (Hagner, DA (1998). Vol. 33A: y con el fin de la era, también llegará a
su fin. Entonces, y solo entonces, habrá una clara demarcación entre los dos, y cada uno
recibirá su merecido escatológico: el sin ley un castigo espantoso y el justo (en Cristo)
extravagante bendición. El mal se mostrará por lo que son, pero los justos también se harán
visibles (Hagner, DA (1998). Vol. 33A: y con el fin de la era, también llegará a su fin. Entonces, y
solo entonces, habrá una clara demarcación entre los dos, y cada uno recibirá su merecido
escatológico: el sin ley un castigo espantoso y el justo (en Cristo) extravagante bendición. El
mal se mostrará por lo que son, pero los justos también se harán visibles (Hagner, DA (1998).
Vol. 33A:Mateo 1–13. Comentario Bíblico de Word (394–395). Dallas: Word, Incorporated).
 IGLESIA PENTECOSTAL DEL NOMBRE DE JESUCRISTO <<
Personería Jurídica Resolución IGJ 580 Del 21 De Julio De 1988
Registro Nacional De Culto 2088
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• Que todos y cada uno de nosotros estemos seguros de nuestro destino. Para aquellos que no
están seguros, ahora es el momento de arrepentirse, creer y estar seguros. Para aquellos que
están en el camino de la rectitud, que nuestras vidas reflejen diariamente esa injusticia '.

(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (1985).
Matthew. Comentario del Nuevo Testamento de MacArthur. Chicago: Moody Press).