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FUENTES: 38
CONCLUSIÓN:
En esta investigación se ha trabajado la incidencia de los medios de comunicación en los
procesos pedagógicos al servicio de una comunidad multicultural y pluriétnica, ante lo
cual se podría decir que la articulación de estos dos significa la posibilidad de desarrollar
otros campos de conocimiento en el ejercicio del aprendizaje significativo, tanto del
estudiante como del docente o comunicador. En tal sentido, los procesos educativos
deben ajustarse a la heterogeneidad que vivimos los Colombianos desde la diversidad
étnica con que contamos en nuestro territorio. La etnoeducación afrocolombiana, por
tanto, es una propuesta pedagógica que hoy por hoy es un planteamiento educativo que
permite el desarrollo filosófico sobre el desenvolvimiento cultural en medio de la
multiculturalidad, la cooperación, la interculturalidad, el respeto por la diferencia, la
aceptación de la diversidad, el disfrute de la heterogeneidad, y el crecimiento político;
que en últimas nos lleve a descubrir cómo reparar los errores del pasado, pero que
también permita promover procesos de integración, equidad e igualdad en términos de la
diferencia, que promueva la convivencia solidaria, cooperante, respetuosa y proactiva en
aras del bienestar de la persona.
Por lo cual se propone la articulación de la academia con los procesos comunitarios, las
organizaciones sociales y el estudiantado que permita la construcción de un modelo
pedagógico intercultural que se establezca como una política educativa en todos los
espacios académicos y comunitarios. Se hace un llamado al reconocimiento de una
Colombia pluriétnica impregnada de huellas de Africanía en todas las esferas sociales de
la población asentada en este territorio históricamente.
Relevancia para nuestro proyecto de investigación
Este trabajo investigativo es relevante para nuestro proyecto, ya que hace una propuesta
de educación intercultural para las comunidades afrocolombianas en el marco de la
política etnoeducativa Colombiana; esta propuesta comprende el diseño de un modelo
pedagógico que permita la implementación de los medios de comunicación interactivos
mediante el uso de herramientas audiovisuales y visuales para la recepción crítica en el
aprendizaje significativo que fomenten la cooperación, el respeto por la diferencia, el
reconocimiento y la aceptación de la diversidad; que promueva procesos de integración
cultural, la equidad e igualdad, y el bienestar de estas comunidades. En tal sentido,
desarrolla un modelo pedagógico que impacte a la comunidad afro y paralelamente
visibilice y reivindique todo su aporte en la construcción multicultural de la sociedad
Colombiana.
FICHA 7 - RESUMEN ANALÍTICO EDUCATIVO
METODOLOGÍA:
Esta es una investigación con un enfoque cualitativo, con un método etnográfico –
interpretativo, para lo cual se hizo un trabajo de campo en la comunidad Ingana de San
Andrés y Santiago en el Valle de Sibundoy, Putumayo. Los instrumentos utilizados
fueron el diario de campo, la entrevista semi-estructuradad, entrevista historia de vida,
registros gráficos y acopio de artefactos culturales. Se utilizaron matrices analíticas para
la organización de la información y la identificación de categorías emergentes.
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CONCLUSIÓN:
Las consecuencias registradas en la investigación dan cuenta de las dificultades que se
presentaron en los diferentes momentos en el transcurso del desarrollo de la investigación,
como la dificultad del lenguaje en el proceso etnográfico, la incursión en el campo, le
integración con los miembros de la comunidad Ingana, una vez que se querían iniciar las
entrevistas, ya que en otras oportunidades las comunidades en mención fueron afectadas y
burladas; también en el momento de identificar la metodología e instrumentos que se
emplearían para desarrollar el trabajo, entre otras. Por otra parte los autores concluyen
que existe un abismo entre las investigaciones en educación matemática, y la realidad que
se vivencia al interior de la clase dado por la falta de compromiso, y mayor esfuerzo por
parte de los docentes hacia una mejor comprensión de la clase y el contexto social de cada
estudiante, sus intereses individuales, expectativas y capital cultural con que cuenta.
El aporte de la educación esta direccionado hacia el reconocimiento de las diferencias de
los activos de la clase, explorar y compartir sus experiencias sobre una temática
determinada que pueden conectarse hacia la construcción del conocimiento.
Sin embargo, la educación actual desconoce la diversidad de culturas minoritarias,
imponiendo la educación de la cultura mayoritaria (mal llamada occidental) para todos.
La pertinencia de este trabajo para la educación matemática, está dada en la medida que
plantea una propuesta hacia la perdida de la ignorancia mencionada y el encuentro
académico entre culturas; con lo que se espera hacer un aporte no a la educación
occidental sino por el contrario a la educación local nacional, en pro de la educación para
la diversidad.
Relevancia para nuestro proyecto de investigación
Este trabajo investigativo es relevante para nuestro proyecto ya que plantea la pertinencia
de una propuesta hacia el reconocimiento de la valía de la etnomatemática y el encuentro
académico entre culturas; y aporta al proceso de educación en pro de la diversidad. La
propuesta pretende incorporar el sistema de pensamiento métrico de tiempo y espacio de
las etnomatemáticas Ingas, en la educación matemática convencional; de tal manera que
se reconozca y valide el pensamiento matemático Inga, es decir, matematizar realidades
con perspectivas diferenciales que mejoren la comprensión de la disciplina incorporando
otras percepciones de la medición, y establezca relaciones en el aula que reconozcan la
identidad cultural de las comunidades indígenas. En últimas lo que se pretende, es
reconocer los conocimientos y saberes de las comunidades indígenas como ciencia válida
que puede aportar en la construcción de pedagogías y modelos educativos interculturales
que reconozcan y resignifiquen la diferencia.
METODOLOGÍA:
El diseño metodológico cuenta con un enfoque de carácter cualitativo interpretativo, que
busca aproximarse al universo del otro. El instrumento implementado fue la entrevista
que se aplicó a 10 profesores de ciencias del nivel básico y medio en diferentes regiones
del país (Bogotá, Cali, Pasto, Popayán, Tunja y Medellín). El diseño de las situaciones se
fundamentó en aspectos históricos, educativos, políticos y culturales que discuten las
relaciones que se recrean entre la diversidad cultural y la enseñanza de las ciencias. El
análisis y la interpretación de las entrevistas se realizó mediante el apoyo del software
Atlas Ti y fue efectuada con un mínimo de tres miembros de equipo, que siempre
permanecieron en esta fase de la investigación. La metodología contempló las siguientes
fases: a) diseño de entrevista; b) aplicación piloto; c) reestructuración, transcripción y
análisis y sistematización de familias y códigos; d) organización y consolidación de datos
y resultados.
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CONCLUSIÓN:
Los procesos de enseñanza en contextos de diversidad cultural hacen que los profesores
se enfrenten a diversas polaridades, dualidades y contradicciones que enriquecen las
perspectivas y panoramas de la investigación en la didáctica de las ciencias. Los
“puentes” descritos a partir de los relatos de los profesores muestran que no sólo están en
juego compromisos epistemológicos, sino posturas éticas y políticas.
El aporte principal de este trabajo tiene que ver con cómo orientar la formación de
profesores hacia el desarrollo de la diversidad cultural y su papel en la enseñanza de las
ciencias. El yo que regula el aprendizaje activo, podría promover una actitud de respeto y
tomar seriamente lo étnico-cultural y la diversidad cultural así como las habilidades y
competencias necesarias para la enseñanza real. Surge, pues, la necesidad de generar una
conciencia intercultural en los profesores de ciencias en la perspectiva del desarrollo de
las actividades, de la actitud de respeto y seriedad de la diversidad cultural.
Diferentes trabajos han demostrado que una enseñanza sensible al contexto requiere una
formación que amplíe la sensibilidad de los profesores a la diversidad cultural; se han
realizado investigaciones que incorporan los conocimientos ancestrales, como los etno-
botánicos, a la enseñanza de las ciencias.
La presente investigación aporta conocimiento que permite enfocar la actividad del aula
en condiciones de diversidad cultural; sin embargo, aún se requieren muchos más estudios
que permitan la ampliación del concepto de “puente”, como las relaciones que se dan en
el marco de la enseñanza de acuerdo al contexto socio-cultural donde se apliquen; así
como también su implementación. En particular, este trabajo amplía las consideraciones
epistemológicas, desde perspectivas culturales y antropológicas para comprender el papel
que juega la otredad en las concepciones de los profesores y los procesos de enseñanza.
Relevancia para nuestro proyecto de investigación
Este trabajo investigativo es relevante para nuestro proyecto ya que devela las relaciones
que se dan entre los conocimientos ancestrales y tradicionales y los conocimientos
científicos en los procesos de enseñanza aprendizaje de las ciencias, en relación con las
percepciones de los profesores frente a la otredad y la diversidad cultural. Estas relaciones
se plantean como una metáfora de puente que amplía las consideraciones epistemológicas,
desde perspectivas culturales y antropológicas para comprender el papel que juega la
otredad desde posturas multiculturales, interculturales y universalistas en las
concepciones y procesos de aprendizaje que se dan en el aula.
Por otra parte, los procesos de enseñanza en contextos de diversidad cultural hacen que
los profesores se enfrenten a diversas polaridades, dualidades y contradicciones que
enriquecen las perspectivas y panoramas de la investigación en la didáctica de las
ciencias. Los “puentes” descritos a partir de los relatos de los profesores muestran que no
sólo están en juego compromisos epistemológicos, sino posturas éticas y políticas que
comprometen el concurso del docente en el reconocimiento de la diferencia y visibiliza su
valía y pertinencia.
METODOLOGÍA:
Esta es una investigación con un enfoque cualitativo hermenéutico, con un método
etnográfico – interpretativo, cuyo propósito es comprender y explicar ciertas situaciones
dentro de los contextos sociales y culturales donde se desarrollan. Los instrumentos que
se utilizaron fueron la observación directa no participante, grupos focales y la entrevista
en profundidad que se aplicaron tanto a profesores como a estudiantes del I.E.D. Alberto
Lleras Camargo de la localidad de Suba.
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CONCLUSIÓN:
La política pública sobre etnoeducación fue una política impuesta por el MEN,
indiscriminadamente tanto a docentes como a estudiantes sin precisar qué se entendía por
etnoeducación en Colombia y sin particularizarla para comunidades indígenas o
población afrocolombiana.
A partir de la década de los ochenta, hay un resurgir del movimiento social
afrocolombiano y empieza una lucha por la reivindicación de los derechos de este pueblo
y su cultura. El discurso de la Etnoeducación que subyace a la Ley General de Educación
es un discurso con fundamentos antropológicos que no responde a las necesidades del
pueblo Afrocolombiano. A partir de la Constitución Política de 1991 y la Ley 70 de 1993
se crea la Comisión Pedagógica Nacional para la Comunidades Afrocolombianas con la
participación de representantes de las comunidades Afro y como ente asesor del MEN,
para el diseño de políticas que respondan a las necesidades de estas comunidades. Sin
embargo, esta comisión no es una institución autónoma ni cuenta con la fuerza necesaria
para representar a su pueblo con voz y voto, ya que, las entidades que realmente diseñan
las políticas educativas son el MEN, y la Secretaría Distrital de Educación.
Los maestros afrocolombianos son producto del Sistema Educativo Colombiano que se
formaron con los lineamientos educativos oficiales del país cuyo margen de acción
recrean y responden a los intereses del sistema vigente, con modelos pedagógicos y
curriculares nacionales. En este sentido se puede afirmar que los docentes
afrocolombianos desconocen el tema de la etnoeducación y la educación intercultural.
El perfil del maestro actual debe ser investigador y transformador de su propia práctica
pedagógica, deben examinar su desempeño en la producción y legitimación de los
diversos intereses políticos, económicos, sociales y culturales a través de las pedagogías
que ellos mismos aprueban y utilizan. Son ellos los responsables del éxito o fracaso de la
aplicación de las políticas públicas en educación que reconoce y legitima la diversidad y
sus múltiples manifestaciones.
Relevancia para nuestro proyecto de investigación
Esta investigación es relevante para nuestro proyecto ya que hace un recuento de la
legislación Colombiano frente al tema de la política educativa y en especial para los
grupos étnicos que recrean la diversidad étnica y cultural en nuestro país. Por otra parte,
describe toda la problemática que las comunidades afrodescendientes viven en la
cotidianidad en la ciudad de Bogotá y más específicamente en la localidad de Suba,
como la discriminación, la exclusión y el racismo, situaciones que se evidencian
particularmente en contextos escolares y con jóvenes y conducen a la deserción escolar o
el fracaso. A pesar, que existe una variada legislación sobre el reconocimiento de la
diversidad cultural y la adopción del modelo etnoeducativo intercultural para en la
escuela para grupos étnicos; el modelo en mención no particulariza las necesidades de
cada población generalizando o más bien homogenizando el proceso de enseñanza
aprendizaje para todas las comunidades; esto se da, según la investigación por la nula
participación por parte de la comunidad educativa en el diseño de las política educativas
y en especial etnoeducativas. En respuesta a lo descrito, la investigación establece la
educación intercultural como política que subyace de la diversidad étnica y cultural que
determina una variedad de concepciones curriculares y relaciones pedagógicas que
inciden en la definición de la educación para grupos étnicos. De igual manera, define el
perfil del maestro actual como investigador y transformador de su propia práctica
pedagógica, por lo cual debe examinar su desempeño en la producción y legitimación de
los diversos intereses políticos, económicos, sociales y culturales a través de las
pedagogías que ellos mismos aprueban y utilizan, y los responsabiliza del éxito o fracaso
de la aplicación de las políticas públicas en educación.
METODOLOGÍA:
Este trabajo cuenta con un enfoque de investigación cualitativo hermenéutico, con un
enfoque metodológico etnográfico mediante la descripción densa y de estructura de
análisis comprensiva – entendiéndose por “estructura la orientación o forma que pueden
tomar en un contexto dado la construcción social e individual de sentido y reproducción
simbólica en discursos espacio-temporales de sentido” – definidas en tipologías de
relacionamiento con estructura flexible, que permiten llevar a cabo la lectura de las
construcciones de sentido en los grupos y comunidades humanas y se constituyen en
instrumento de acercamiento a los diversos sistemas de pensamiento y expresiones de las
culturas y metodologías que abordan las relaciones de poder, los sistemas de significados,
valores y creencias de manera formal. Los instrumentos aplicados fueron la observación
directa y la entrevista, relacionamiento de estructuras.
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CONCLUSIÓN:
Comprender el concepto del ser-humano-espiritual es asimilar, consciente e
inconscientemente, que se es uno con el todo, que el sujeto social desborda la idea de
individualidad y que es inevitable la corresponsabilidad con la alteridad, en donde la
espiritualidad está compenetrada y es dependiente de las acciones cotidianas y rutinarias
donde la relación con el cosmos, el medio ambiente, todo lo otro y los otros es tan
estrecho que es imposible su fraccionamiento.
Los Ika, sienten unión con el territorio, como un ser vivo, como madre dadora de todo lo
necesario para todos, pero a su vez vulnerable y necesitada de nuestro amor y
compromiso para con ella, el territorio no es renta, propiedad, negocio o lucro.
La tierra se convierte en madre tierra, pero deja de ser sólo suelo, ladera, rio, montaña,
cultivos… la territorialidad se amplía al universo, cosmos, espacio, es aire y vida.
Lo otro y los otros se convierten en parte del ser, y son nuestra responsabilidad, no son
otra cosa que diversidad, por lo que la diversidad es comprendida o percibida como
inmanente de la vida, necesaria, complementaria, parte esencial de nuestra existencia,
somos entonces importantes para el equilibrio del cosmos, la naturaleza; la existencia
cobra un nuevo sentido. Así los conectores se convierten en el eje central para la
comprensión del sistema de pensamiento, y su factor principal es la palabra, luego, ésta es
honor y corresponsabilidad; hila y entreteje la vida y la vida se hace palabra. Aquí es
donde la experiencia y el relato a través de la palabra recobran valor.
Contrario a lo que sucede en el mundo occidental, donde el éxito lo significa todo, es el
imaginario que da sentido a la vida, y rompe el esquema de los valores integrativos. La
palabra entonces recrea los principios y valores que determinan sus esquemas de
pensamiento y relacionamiento, que conducen a la construcción de la ética de la cultura
social.
La comunidad Ika cuenta con una tipología de relación muy amplia que determina su
forma de ver el otro, es decir, la naturaleza, el cosmos y lo trascendente; de donde surge
su interés por el cuidado de la madre tierra, el equilibrio y la conservación de los
ecosistemas especialmente las fuentes de agua.
No se puede dividir para aprender, se debe ser uno con el todo, unidad que devela lo
sagrado y trascendente. En este orden de ideas, la mitología y sabidurías ancestrales
componen el “cuerpo ético integrativo” del pueblo Ika, que les ha permitido abrirse a
percepciones más libertarias y autónomas como fuentes de sabiduría, en contraste con
nuestra episteme egocéntrica fetichista y mercantilista desbordada por el consumo y la
competitividad.
De tal manera que el enfoque de la educación intercultural no debe ceñirse a ofrecer
cupos de estudio para que los indígenas aprenden lo nuestro con apoyo financiero, o
convertirlos en objeto de estudio identitario expresado en textos.
La postura de los estudios culturales e interculturales debe ir encaminada a legitimar
verdades y realidades, donde la comprensión del otro y lo otro, constituya el fundamento
de un pensamiento decolonizador autocrítico en el marco de la alteridad cultural
colectiva. De tal forma, que se debe llegar a una comprensión de nosotros mismos
potenciando ese ser espiritual que tenemos como ese otro parte integral de nuestro ser. Es
decir, encontrarnos a nosotros mismos en el otro, en la alteridad; concepción de la cual
emerge la apertura y amplitud del sistema de pensamiento integrativo del pueblo Ika.
Por ende, se hace necesario que en los procesos de diálogo intercultural se asuma una
postura autocrítica de nuestra condición cultural e identitaria, un replanteamiento de los
valores que determinan nuestros esquemas de relacionamiento, que en últimas lo que han
de pretender es el crecimiento colectivo en la diversidad, recuperando los valores
integrativos como la solidaridad, la cooperación, la equidad y la inclusión, desplazando la
exclusión y la competencia que desarrollen un pensamiento autocrítico decolonizador.
Relevancia para nuestro proyecto de investigación:
Este trabajo investigativo es relevante para nuestro proyecto, ya que pretende abordar la
estructura de pensamiento integrativo de un pueblo indígena como el Ika o Arawako, lo
caracteriza y trasciende sus planteamientos, develando principios que nos acercan a la
comprensión de su esencia e identidad cultural, en la búsqueda de puntos de convergencia
que permitan el reconocimiento de la diferencia pero que también la legitimen. Por otra
parte, propende por revivir en nuestra cultura ese ser espiritual que le da valía a la persona
y su esencia, para a partir de ahí elaborar un constructo de sentidos que valore al ser
humano desde su ser y conduzca al desarrollo de una política intercultural que reconozca
el aporte de los grupos étnicos desde su diferencia.