Torino, terza serie, anno XV

Poste Italiane SpA - D. L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/04 n. 46) art. 1 commi 2 e 3, Torino n. 1/2009
Spedizione in abbonamento postale

Maggio
2009

Cremazione: .
la legge non basta .
Cimiteri: nuove archittetture, .
nuovi riti, nuovi servizi .
Morire in terra straniera .
Testamento biologico: .
una legge da rifare .
Medicina e narrazione .
 TEMI E VOCI DAL MONDO DELLA CREMAZIONE

Sommario Semestrale
realizzato a cura della
Fondazione A. Fabretti

Per una nuova Cremazione: la legge c’è, Fondatore:

cultura cimiteriale ma... non basta 4 Luciano Scagliarini
di Sereno Scolaro Editore:
Fondazione A. Fabretti
Dove vanno i cimiteri? 6 Via E. De Sonnaz 13, 10121 Torino
Presidente:
di Gabriele Righi Sergio Roda
Direttore:
Riflessioni sulla Luciano Scagliarini
nuova ritualità funeraria 8 Caporedattore:
Gisella Gramaglia
di Alessandro Gusman
Comitato di redazione:
I servizi cimiteriali Oddone Camerana, Stefania Chiodino,
Giovanni De Luna, Adriano Favole,
tra presente e futuro: Fabrizio Gombia, Gisella Gramaglia,
il caso di Mantova 10
Marco Novarino, Luca Prestia,
Ezio Quarantelli, Luciano Scagliarini,
di Luca Prestia Marina Sozzi
Direttore responsabile:
Morire in terra straniera 13 Ezio Quarantelli

di Marina Sozzi Segretaria di redazione:

Maria Vittoria Foghino
Hanno collaborato a questo numero:
Giorgio Bert, Fabio Fuolega,
Alessandro Gusman, Gisella Gramaglia,
Guido Peagno, Luca Prestia,
Gabriele Righi, Luciano Scagliarini,
Temi Testamento biologico: Sereno Scolaro, Marina Sozzi

di discussione una legge da rifare 16 Impaginazione:

Dada Effe
di Luciano Scagliarini con un testo di Guido Peagno
Stampa:
Stige, Società Torinese Industrie Grafiche
Medicina e narrazione 19 Editoriali S.p.A., San Mauro Torinese
di Giorgio Bert Redazione:
Via E. De Sonnaz 13, 10121 Torino,
tel. 011/547.005, fax 547.019

Aut. Trib. To n° 4541 del 11/12/92

Terza serie, a. XV, n. 1, maggio 2009
LIBRI Morte cerebrale La tiratura di questo numero è stata
di 8.000 copie.
e trapianto degli organi 22 Poste Italiane SpA - Sped. in abb. post.
di Marina Sozzi D.L. 353/2003 (Conv. in L. 27/02/04 n. 46)
art. 1, commi 2 e 3, Torino n. 1/2009.
Segnalazioni 24 In copertina: Jan van Huysum,
“Natura morta con frutta”, 1682-1749,
Rijksmuseum, Amsterdam.
Corrispondenza, manoscritti e pubblicazio-
ni devono essere indirizzati alla direzione.
Gli articoli rispecchiano soltanto il pensiero
NOTIZIARIO Fondazione Ariodante Fabretti 25
dell’autore e non impegnano la direzione.
È vietata la riproduzione anche parziale
Federazione Italiana di articoli e immagini.
Gli articoli, anche se non pubblicati, non si
per la Cremazione 27 restituiscono.
Pubblicazione non in vendita, destinata a
Istituzioni, Enti Culturali e di Volontariato e
RIFLESSIONI Il cimitero è ancora un tabù? 31 ai loro Associati.

di Gisella Gramaglia
I n questo numero di “Confini” possiamo riconoscere
due “assi” principali di riflessione e discussione:
il primo riguarda funzioni e criticità del cimitero
contemporaneo (e per estensione alcune nuove
problematiche connesse al morire); il secondo,
invece, ruota intorno alla malattia e, soprattutto,
ai problemi della fine-vita, da qualche tempo
al centro di un dibattito molto aspro.
Se l’apertura, con l’intervento di Sereno Scolaro,
è dedicata alla confusione normativa che ancora
circonda la dispersione delle ceneri (e anche il loro
più semplice affidamento), le successive riflessioni
di Gabriele Righi e di Alessandro Gusman e, in certa
misura, anche il pezzo di Marina Sozzi affrontano
da punti di vista diversi il ruolo e in particolare
il futuro delle istituzioni cui la nostra società delega
le pratiche che accompagnano la morte.
Righi si interroga sul cimitero come “spazio”
da reinventare e comunque da sottrarre all’avvilente
dimensione di una “terra di nessuno”.
La “città della morte” deve ridiventare oggetto
di una progettualità collettiva, che ne garantisca
la funzionalità e l’efficienza, ma che sappia anche
valorizzarne il potenziale simbolico e culturale
e la capacità di accogliere “amichevolmente” il visitatore.
Il testo di Gusman si sofferma invece sul modo
in cui tende oggi a manifestarsi l’espressione del ricordo
e l’elaborazione del lutto. L’individualizzazione
delle tombe è un fenomeno che si è molto intensificato
nell’ultimo decennio, forse anche a causa dell’indebolirsi
di una ritualità condivisa. Non sempre assume
forme apprezzabili, ma è sempre un sintomo
che merita di essere studiato e interpretato.
Marina Sozzi introduce una problematica diversa,
ma strettamente connessa. Ragiona infatti sui problemi
legati alla morte che avviene in terra straniera,
soprattutto se il Paese che accoglie è caratterizzato da
una matrice culturale e religiosa diversa. È ovviamente
il caso dei molti immigrati, soprattutto extracomunitari,
che vengono a lavorare e a vivere in Italia e che sono
figli di tradizioni assai lontane dalle nostre. Si tratta,
in larga misura, di problemi nuovi, per cui esiste una
casistica forse ancora limitata, ma è urgente trovare un
modo corretto di affrontarli. Anche per questa via passa
infatti l’integrazione degli stranieri nella nostra comunità.
Sempre a questo ambito di problemi possiamo riportare
l’interessante intervista che Luca Prestia ha fatto
al responsabile della società che gestisce i servizi
cimiteriali di Mantova: essa ci permette di capire come
Editoriale
si muove nel concreto una media realtà urbana,
su quali servizi investe, quali obiettivi si propone.
Il discorso su malattie e fine-vita si apre con una precisa
presa di posizione, a firma di Luciano Scagliarini
e Guido Peagno, sul provvedimento, recentemente
approvato dal Senato, che disciplina il cosiddetto
testamento biologico. L’argomento è controverso,
ma quella che si avvia a diventare legge dello Stato
è indiscutibilmente molto lontana dalle aspettative e dalle
richieste del mondo laico e del movimento cremazionista.
Giorgio Bert, poi, ci racconta invece che cos’è
la medicina narrativa, un nuovo approccio in cui la voce
del paziente in quanto soggetto unico e irripetibile
ha la stessa importanza di quella del medico. È pure
questo un modo di difendere la dignità del malato.
Va infine ricordata la lunga recensione che sempre
Marina Sozzi ha dedicato a un libro che riflette
sulla definizione di morte cerebrale e sulle questioni
che vi sono connesse. Si tratta di un tema importante,
non a caso recentemente oggetto di diversi interventi:
esso ci riporta al cuore di molti problemi bioetici
connessi con il termine della vita.
La nostra solidarietà
alle vittime del terremoto
Mentre questo numero va in stampa,
un forte terremoto ha parzialmente distrutto la città
dell’Aquila e parecchi centri vicini.
A chi è stato tanto duramente colpito va la solidarietà
di “Confini” e dei cremazionisti italiani.
In un momento così drammatico il solo motivo
di consolazione è il grande senso di solidarietà
che ha affratellato tutti gli italiani, cancellando
almeno per qualche giorno divisioni, ostilità,
differenze (anche legittime).
Ci auguriamo che esso rappresenti un “pegno”
per la lunga e difficile stagione della ricostruzione.
Confini 1/2009 3
Per una nuova
cultura cimiteriale
Cremazione: la legge
c’è, ma... non basta
Esiste una legge nazionale, che di fatto rimanda per molte materie “sensibili”
a disposizioni regionali. Ma non tutte le Regioni hanno legiferato
e d’altra parte, quando l’hanno fatto, hanno spesso adottato criteri difformi.
! di Sereno Scolaro
Commissione Funeraria Federutility SEFIT
Responsabile tecnico SEFIT
L e vicende che hanno riguarda-
to l’attuazione della legge sulla
cremazione n. 130 del marzo 2001
sono ben note. Le disposizioni degli
articoli dal 4 all’8 (che riguardano le
tariffe della cremazione, la program-
mazione regionale di costruzione e
gestione dei crematori, l’informazio-
ne da dare ai cittadini e le norme
tecniche ai fini della tutela dell’am-
biente) sono entrate in vigore nor-
malmente. Le innovazioni più signi-
ficative della legge, quelle concer-
nenti la dispersione delle ceneri,
hanno invece subito un rinvio.
Nel frattempo, altre modifiche,
quelle al Titolo V della parte secon-
da della Costituzione, hanno deter-
minato, in materia di cremazione,
una nuova competenza, non più
statale ma regionale (in quanto la
cremazione rientrerebbe nell’ambi-
to della “tutela della salute”). In
realtà, i principi e le norme degli
articoli 2 e 3 della legge del 2001
non rientrano certo nell’ambito
della tutela della salute, di compe-
tenza regionale, quanto piuttosto
tra quelli, di competenza esclusiva
4 Confini 1/2009
dello Stato, attinenti all’ordinamen-
to civile, ma anche ai diritti civili e
sociali che devono essere garantiti
su tutto il territorio nazionale.
È accaduto, inoltre, che gli approc-
ci delle Regioni al tema della cre-
mazione siano stati diversi, per non
dire disomogenei. Alcune (Lom-
bardia, Emilia Romagna, Marche,
Puglia) hanno regolato tutto il com-
plesso delle attività necroscopiche,
funebri e cimiteriali, mettendo la cre-
mazione all’interno di questa più
ampia materia; altre (Piemonte, Li-
guria, Friuli Venezia Giulia, Toscana,
Umbria, Lazio, Campania) sono in-
tervenute solo sulla regolamentazio-
ne della cremazione, mentre la Valle
d’Aosta si è limitata a normare la
“destinazione” delle ceneri.
Talvolta, l’interpretazione regionale
è stata molto distante dallo spirito
della legge e spesso frutto di ap-
procci superficiali, che hanno in al-
cuni casi portato a gravi conse-
guenze. In Piemonte, ad esempio,
nel 2003 è stata frettolosamente
approvata una legge regionale,
sulla scorta di quella lombarda: una
legge internamente contraddittoria,
critica al punto da venire sospesa
dal Presidente della Giunta, evento
che ha provocato un ritardo di altri
quattro anni prima che si potesse
approdare a una nuova legge
regionale sufficientemente unitaria,
emanata nel 2007.
Paradossalmente, inoltre, nelle le-
gislazioni regionali emerge – come
caratteristica comune – l’assenza di
una dimensione regionale. In alcuni
casi vi è stata un’attribuzione di tito-
larità al Comune in cui è avvenuto il
decesso, senza considerare il fatto
che sovente quest’ultimo non è
significativo e gli atti e i comporta-
menti dei cittadini (conservazione,
dispersione, affido ecc.) avranno di
fatto luogo in un altro Comune.
Soprattutto, cioè, non si è riflettuto
sul fatto che la cremazione, come
le diverse destinazioni delle ceneri,
riguardano i diritti delle persone a
disporre post mortem del loro cor-
po o di quello dei familiari, così che
sovente non è possibile dare se-
guito alle scelte dei cittadini all’in-
terno dello stesso Comune, e nep-
pure all’interno della medesima
regione. Si pensi, ad esempio, all’i-
potesi di dispersione delle ceneri in
mare, presa in considerazione da
Regioni sprovviste di litorali marittimi.
O anche all’affido delle ceneri a un
familiare, che non necessariamente
risiede nella regione dove è morto il
suo parente. Così che, talvolta, ci
si trova in situazione di conflittuali-
tà tra le norme vigenti nel luogo del
decesso e quelle in vigore nel

Jan Davidsz. de Heem, “Natura morta con libri”,
1628, Mauritshuis, L’Aja.
luogo di dispersione o di affido.
Inoltre, alcune legislazioni regionali
hanno introdotto norme relative a un
“senso comunitario della morte”, pre-
vedendo di conservare memoria dei
cremati che avevano optato per la
dispersione, con l’ovvia conseguen-
za di rendere inefficace, di fatto, l’e-
spressione di volontà del defunto.
Uno dei casi, poi, che meglio evi-
denziano la complessa e spinosa
situazione che deriva dall’eteroge-
neità delle leggi, è la previsione di
una legge regionale della Toscana
che considera, senza averla peral-
tro regolamentata, la possibilità di
un affidamento delle ceneri “a più
soggetti”: legge che apre una pro-
spettiva affatto nuova, che era
assente nella legge 130 del 2001,
ossia la potenziale ripartibilità delle
ceneri. Certo, l’affidamento a più
soggetti potrebbe mantenere l’uni-
cità dell’urna (senza ledere il princi-
pio dell’individualità e individuabili-
tà delle ceneri) qualora i diversi
soggetti affidatari coabitassero.
Mentre, in assenza di coabitazione,
si dovrebbe fare ricorso a una sorta
di assurda “turnazione”.
Tra le Regioni che non hanno ancora
adottato proprie leggi regionali, pre-
valgono quelle del Sud (a parte
Campania e Puglia), il che è signifi-
cativo, dal punto di vista culturale,
come lo è l’assenza di impianti di cre-
mazione (con l’eccezione di Bari e
delle isole che possono essere con-
siderate come realtà a sé stanti).
Infatti, nelle regioni del Sud, le rituali-
tà che concernono la morte e i defun-
ti attribuiscono un ruolo prevalente
alle ossa, più che al corpo: si potreb-
be forse prendere in considerazione
la possibilità di raccogliere le ossa
calcinate risultanti dalla cremazione,
ammettendo anche urne-ossario
accanto alle urne cinerarie. Una tale
iniziativa potrebbe avvicinare la cre-
Per una nuova
cultura cimiteriale
mazione alle tradizioni di quelle aree.
In sintesi, la situazione eterogenea
di fronte alla quale oggi ci si trova
non facilita il compito di chi la deve
affrontare: l’aspetto più critico è
quello delle spiegazioni da dare ai
familiari, a cui bisogna offrire una
motivazione plausibile per le diver-
sità di trattamento che risultano da
tale varietà normativa. Cosa non
facile, visto che faticano a compren-
dere anche i soggetti che dovrebbe-
ro essere avvezzi all’applicazione di
leggi e regolamenti.
Invece di far continuamente nasce-
re problemi di disomogeneità e
frammentarietà, si dovrebbe, a pro-
posito della cremazione e della
dispersione, poter parlare di diritti
civili e sociali, che devono essere
garantiti su tutto il territorio nazio-
nale: questa è la percezione dei cit-
tadini che sono interessati all’appli-
cazione della legge 130, e questo è
anche ciò che probabilmente riten-
gono giusto i movimenti e le orga-
nizzazioni cremazioniste.
Confini 1/2009 5
Per una nuova
cultura cimiteriale
Dove vanno i cimiteri?
I cimiteri monumentali sono tornati a essere oggetto di interesse e di attenzione.
È però fondamentale che si torni a riflettere sul cimitero in generale, che altrimenti
rischia di diventare una specie di “terra di nessuno”.
Ripensare e riprogettare il cimitero contemporaneo è un compito che la società italiana,
nelle sue molte articolazioni, deve assumersi al più presto.
! di Gabriele Righi
Commissione Funeraria Federutility SEFIT
Responsabile gruppo
di lavoro “CREMAZIONE”
È innegabile che negli ultimi anni
sia cresciuta l’attenzione nei
confronti dei cimiteri. È un’attenzione
che è rappresentata dalla (ri)scoperta
dei cimiteri monumentali per i quali si
usa spesso l’espressione “musei a
cielo aperto”. Su di essi è abbastanza
facile trovare pregevoli pubblicazioni
– anche recenti –, guide e finanche
siti dedicati, visite guidate e manife-
stazioni culturali.
Visitandoli, è facile rilevare il contra-
sto tra le parti storico-monumentali
(quelle costruite fino ai primi decen-
ni del secolo scorso) e gli amplia-
menti successivi, in particolare
quelli dal secondo dopoguerra.
Infatti, da luoghi che con le loro ar-
chitetture, le loro sculture, i loro sim-
boli, le loro epigrafi restituiscono si-
gnificati e racconti, si passa a “non-
luoghi”: spesso anonimi contenitori in
cui prevale la serialità e l’assenza di si-
gnificati, unicamente pensati dal pun-
to di vista funzionale; luoghi che non
invitano a essere visitati, se non per
senso del dovere, e in cui è difficile
instaurare relazioni interpersonali.
6 Confini 1/2009
Questa situazione dipende in gran
parte dall’aver adottato la tumula-
zione come pratica dominante, e
dalla cultura impoverita della morte
che a essa si è associata: anche gli
episodici “cimiteri d’autore” non
hanno sostanzialmente modificato
il quadro complessivo.
Noi abbiamo culturalmente, e spes-
so anche fisicamente, abbandona-
to i cimiteri.
Il grafico allegato sulla frequenza
delle visite ai cimiteri (che riporta i
risultati di un’indagine campionaria
telefonica condotta da IPR a Parma
nell’estate del 2008 all’interno di
una ricerca multiscopo sui servizi
pubblici locali esternalizzati) testi-
monia la crescente desuetudine di
quest’usanza, soprattutto tra i gio-
vani. I cimiteri non fanno parte della
vita quotidiana. Visitiamo i cimiteri
ogni tanto “per dovere” e i Comuni
spendono (non investono) per i
cimiteri “per dovere”, ma in modo
sempre più insufficiente.
La domanda a cui intendo dare una
risposta in questo breve articolo, o
meglio la domanda per la quale
vorrei fornire alcuni spunti di rifles-
sione, è la seguente: “Cosa può
fare l’architettura per evitare o con-
trastare l’abbandono dei cimiteri?”.
I cimiteri oggi sono edifici di loculi,
cresciuti in modo incrementale e
disordinato, senza un quadro piani-
ficatorio, spesso senza relazioni tra
parti nuove e vecchie. Sorge imme-
diato il parallelo con la crescita delle
città: è difficile individuare nei nuovi
reparti tracce di ricerca progettuale.
Tuttavia, la tumulazione, in prospet-
tiva, sarà fortemente ridimensiona-
ta per effetto dell’aumento delle cre-
mazioni.
Un primo tema su cui riflettere è co-
me inserire le cellette cinerarie al-
l’interno degli attuali luoghi cimite-
riali, facendo in modo che gli spazi
a esse destinati abbiano pari digni-
tà con quelli riservati ai loculi, e non
siano spazi di risulta. Siamo ancora
in tempo per far sì che la progetta-
zione dei manufatti per i cinerari
sfugga alla serialità, e non sia quin-
di lasciata ai fornitori di manufatti
industriali. Se così non accadrà, la
tentazione di fare cimiteri-cinerario
distinti da quelli di loculi sarà molto
forte, e si cercheranno soluzioni al-
ternative ai cimiteri, anche sulla ba-
se delle norme recenti. I limiti di que-
ste soluzioni sono evidenti, poiché
allontanerebbero (dal punto di vista
spaziale e anche culturale) i mem-
bri di una stessa famiglia che opta-
no per la cremazione da quelli che
preferiscono essere tumulati.
La diffusione della cremazione può
essere, invece, un’occasione per
 Per una nuova
cultura cimiteriale

pensare alle unità costruttive in fun-
zione delle famiglie, e non dell’indi-
viduo, come sono oggi i manufatti
di loculi per effetto della scarsità
(un discorso analogo può essere
fatto anche per le cellette ossario);
e anche i loculi potrebbero essere
riconvertiti in cinerari di famiglia.
Un’altra questione che si apre è
legata alla tendenza che sembra
emergere anche nel nostro paese a
costruire funeral home e strutture
per il commiato private. In questo
modo si aggiungeranno altri spazi
dedicati al lutto, diversi dai cimiteri,
che diverranno appannaggio delle
imprese di onoranze funebri.
La suggestione che ne deriva, per
chi teme che l’abbandono dei cimi-
teri sia un impoverimento culturale
e identitario, è quella di (ri)portare
questi luoghi nei cimiteri, facendoli
diventare accoglienti luoghi del
commiato oltre che della memoria,
(ri)funzionalizzandoli a questo fine.
Per avere un luogo accogliente
occorre considerare, però, ciò che
accade non solo all’interno delle
mura perimetrali dei cimiteri, ma
anche nelle parti esterne, ripensan-
do le relazioni con la zona intorno e
con il resto della città. Le aree cir-
costanti, laddove ancora esistenti,
possono diventare luoghi da ripen-
sare per “aprire” i cimiteri alla città,
rivedendone i “confini”.
In quest’ottica, si possono ritrovare
spazi di intervento anche nell’ambi-
to di ciò che è già costruito, inse-
rendo fuori e dentro i cimiteri ele-
menti di arredo urbano, utilizzando-
li per favorirne e migliorarne la frui-
bilità. Arredi per una passeggiata e
per una sosta con l’uso del verde,
di fontane, di sculture, di gazebo, di
spazi per i bambini, con l’inseri-
mento di piazzette con panchine,
percorsi ciclabili interni/esterni.
In altre parole, si tratta di tentare di
fare dei cimiteri elementi della qua-
lità urbana, riqualificando l’esisten-
te, se necessario abbattendo dei
manufatti, prima di pensare a nuo-
ve costruzioni.
La sfida è quella di utilizzare gli
spazi cimiteriali e quelli circostanti
per ridare una rappresentazione
alla dimensione sociale del lutto e
della perdita. Penso ad esempio a
dare significato alla toponomastica
cimiteriale.
Inoltre, credo che si debbano offrire
nuovi elementi per modificare con-
suetudini e pratiche in una dimen-
sione maggiormente collettiva sen-
za per questo perdere il simbolismo
dei gesti. Occorre veramente af-
frontare scalate per portare un fiore
sulla lapide di un nostro caro? Non
possiamo pensare a elementi che
consentano di deporre fiori in modo
collettivo? La luce votiva non può
essere proposta in modo diverso,
senza utilizzare singoli lumini?
Sarebbe interessante, sui temi so-
pra richiamati, lanciare dei concor-
si di idee, sia a livello locale, che
nazionale.

FREQUENZA DI VISITA
Nel corso dell’ultimo anno le è capitato di andare al cimitero:
60 59

50
45
43
40
40
35 36
34
32 31 32
30 27
21 21
20
15 14 15
11 12 12
9
10 7 6
4
2 1 3 1 1 1 1 2 1 1
3 3 3
0
TUTTI I GIORNI PIÙ VOLTE UNA VOLTA UNA VOLTA QUALCHE VOLTA, MAI
ALLA SETTIMANA ALLA SETTIMANA AL MESE SOLO
OCCASIONALMENTE

Totale Maschi Femmine Giovani Adulti Anziani

Confini 1/2009 7
Per una nuova
cultura cimiteriale
Riflessioni sulla
nuova ritualità funeraria
In controtendenza rispetto alla progressiva spersonalizzazione dei cimiteri,
a partire dagli anni ’80 si è affermata una pratica di individualizzazione delle tombe,
divenuta molto marcata nell’ultimo decennio.
È un fenomeno positivo, ma che dipende anche dall’indebolirsi di una ritualità condivisa.
! di Alessandro Gusman
Università di Torino
I n La morte e l’Occidente Vo-
velle scriveva che nei riti fune-
bri è possibile cogliere un equilibrio
incerto tra vecchio e nuovo, l’emer-
gere di originalità che spesso non si
ha il coraggio di chiamare con il lo-
ro nome: nuovi riti.
Il Cimitero Parco di Torino, pur con
la sua storia relativamente breve (è
stato aperto nel 1972), è un buon
esempio per osservare le trasfor-
mazioni che la ritualità funebre ha
subito nel corso degli ultimi decen-
ni. Un modo per descrivere questi
cambiamenti è analizzare le lapidi,
le decorazioni e gli epitaffi, elemen-
ti in grado di generare individualiz-
zazione anche in un contesto piut-
tosto “spersonalizzante”, in cui a
prevalere è la serialità dei loculi,
disposti a migliaia nelle costruzioni
a due o tre piani che caratterizzano
l’architettura funeraria recente,
volta più alla funzionalità dello spa-
zio che alla conservazione della
memoria, per non dire alla bellezza
estetica del luogo.
Questa situazione riflette, almeno
in parte, la mancanza di una “cultu-
ra cimiteriale” nella società italiana
8 Confini 1/2009
contemporanea. Come hanno di-
mostrato molti studi, il cimitero nel
corso del ’900 è divenuto sempre
più uno spazio funzionale e para-
residenziale, confinato ai margini
del centro abitato non più solo da
un punto di vista fisico, ma anche
da quello culturale. I cimiteri con-
temporanei, salvo poche eccezioni,
evocano soprattutto la mancanza
di spazio.
Proprio il punto di vista di chi frui-
sce del cimitero come visitatore, e
gli “usi” che le persone fanno dei
loculi che sono dati in concessione,
aiutano a chiarire come il cimitero,
e in particolare la tomba individua-
le, continuino nonostante tutto a
essere oggetto di pratiche rituali
volte alla costruzione di significati.
Il cimitero è infatti uno spazio
costantemente “in costruzione”,
trasformato dall’azione degli indivi-
dui; se a livello collettivo esso offre
l’opportunità di creare una rappre-
sentazione spaziale della società, a
quello individuale la cura della
tomba, e tutte le pratiche che vi
sono connesse, sono al tempo
stesso un modo per mantenere
viva la memoria della persona
amata, e per definire e mantenere
una rappresentazione dell’identità
del defunto e di chi si prende cura
del loculo.
La lapide in particolare può espri-
mere identità culturale, credenze
religiose, status sociale, tratti del
carattere del defunto, ma anche far
trasparire la cura che la famiglia ha
della tomba e la frequenza con cui
essa viene visitata.
Concepito come uno spazio funzio-
nale, il Cimitero Parco di Torino si
caratterizza per la serialità, soprat-
tutto nelle aree adibite a loculi.
Date queste premesse, sarebbe
facile concludere che uno spazio di
questo genere sia marcato da una
quasi totale anonimità. Osservando
le trasformazioni avvenute nei
decenni nelle decorazioni e nelle
iscrizioni lapidarie si nota invece
una chiara tendenza a una pro-
gressiva personalizzazione e indi-
vidualizzazione del loculo.
Le lapidi risalenti agli anni ’70 sono
pressoché tutte identiche, anche
per le regole al tempo imposte dal-
l’amministrazione comunale in fatto
di uso di colori, caratteri e immagi-
ni. Gli epitaffi sono semplici – limi-
tati a un “Riposa in pace”, o “I tuoi
cari” – quando non sono assenti.
A partire dagli anni ’80 si iniziano a
osservare alcuni elementi di diffe-
renziazione individuale, per esem-
pio nell’uso di fotografie di dimen-
sioni maggiori, e a colori. Gli epitaf-
fi rimangono simili a quelli del pe-

riodo precedente, ma in alcuni casi
si nota il tentativo di rendere in
poche, semplici parole, i tratti del
carattere del defunto.
La tendenza alla personalizzazione
diventa molto evidente nel corso
degli anni ’90, quando le decorazio-
ni si fanno estremamente diversifi-
cate. Le fotografie mostrano spesso
il defunto in contesti familiari, vesti-
to con abiti quotidiani, cercando di
far dire all’immagine qualcosa della
sua vita. Anche le decorazioni delle
lapidi diventano più diversificate,
con il ricorso a vari tipi di immagini
religiose (figure di santi, volto di
Cristo...), a luci e vasi di dimensioni
e forme diverse. Ma a colpire di più
è la differenza introdotta in questi
anni negli epitaffi; le semplici e ripe-
titive formule del periodo preceden-
te lasciano posto a frasi evocative
della vita e della personalità del
defunto, più intime, in cui spesso i
riferimenti sono personali.
È però nelle sezioni più recenti del
cimitero che la personalizzazione
Circolo di Massys,
“Geronimo”,
ca, 1520,
Kunstmuseum,
Düsseldorf.
diventa la cifra caratteristica dei
loculi. Le fotografie digitalizzate
vengono trasformate, inserendo
sfondi di paesaggi o simboli; le
iscrizioni differiscono enormemente
non solo nei contenuti, sempre più
personali, ma anche nei caratteri e
nei colori: non più nero e oro, gli
unici presenti negli anni ’70 e ’80,
ma giallo, blu, rosso, azzurro ecc.
Al posto delle poche frasi codificate
si trovano ora lunghe iscrizioni,
poesie, citazioni letterarie. La
tomba diventa così l’espressione
dell’unicità della persona defunta,
della sua singolarità, che viene
mantenuta anche dopo la morte. In
molti casi questo permanere dell’i-
dentità della persona è evidente
anche nel fatto che si continua a
portare sulla tomba non solamente
fiori, ma cartoline, biglietti, piccoli
doni (cioccolato, sigarette, pelu-
che...) e simboli (sciarpe di squadre
di calcio, medaglie...). Nel ricostrui-
re l’identità del defunto, parenti e
amici ricreano una rappresentazio-
Per una nuova
cultura cimiteriale
ne memoriale della loro esperienza
di vita quotidiana condivisa con chi
è morto, conferendo un senso di
continuità tramite il ricorso a ogget-
ti e parole.
Le lapidi e i loculi sono così un
“ritratto” del defunto, uno spazio da
personalizzare evidenziando i tratti
distintivi della persona. Nell’emer-
gere di queste nuove forme di
“culto dei morti” rimangono aperte
alcune questioni di grande impor-
tanza. Se da un lato l’individualiz-
zazione può essere vista come un
fenomeno positivo, che afferma la
volontà di conferire un’identità al
defunto in uno spazio piuttosto ano-
nimo, dall’altro ci si può infatti chie-
dere quanto queste trasformazioni
siano anche il risultato di influenze
derivanti dai mass media (per
esempio nell’uso del linguaggio e
dei simboli), e quanto esprimano il
vuoto creato dall’indebolirsi di una
ritualità condivisa, che lascia spazio
a forme nuove e personalizzate di
espressione della memoria.
Confini 1/2009 9
Per una nuova
cultura cimiteriale
I servizi cimiteriali
tra presente e futuro:
il caso di Mantova
Abbiamo intervistato il dirigente responsabile di TEA, la società per azioni che a Mantova
gestisce i cimiteri e i servizi connessi (e molto altro). Ecco come opera una struttura che appare
attenta ai bisogni dei cittadini, ma è anche impegnata sul fronte dell’innovazione tecnologica.
! di Luca Prestia
C omincerei questa intervista
con qualche informazione di
carattere generale, per dare modo
ai nostri lettori di conoscere un po’
più da vicino la realtà gestionale dei
cimiteri della città di Mantova, che
conta – in base agli ultimi rileva-
menti statistici – una popolazione di
poco inferiore ai 48.000 abitanti.
Ci siamo rivolti a Marzio Malagutti,
dirigente responsabile della TEA,
ingegnere con un passato profes-
sionale che lo ha visto precedente-
mente impegnato all’interno dell’am-
ministrazione comunale di Mantova
nel settore dei lavori pubblici.
D. Cosa è la TEA? e da quanto tem-
po questa società si occupa della
gestione dei cimiteri di Mantova?
R. TEA – acronimo di Territorio,
Energia, Ambiente – è una società
per azioni nata dalla trasformazione
dell’azienda municipalizzata di
Mantova. Dal 1994 cura la gestione
completa dei servizi cimiteriali, da
quelli rivolti alla persona (come le
operazioni di sepoltura, di crema-
zione, di esumazione e di estumula-
zione) a quelli legati al patrimonio
cimiteriale quali la pulizia e la ma-
10 Confini 1/2009
nutenzione delle aree verdi e cimi-
teriali, la progettazione, la realizza-
zione e la manutenzione dei manu-
fatti (compresi i loculi, le recinzioni in
ferro, l’impiantistica in generale), l’il-
luminazione votiva, l’automazione
dei cancelli, lo sgombero della neve,
lo smaltimento dei rifiuti cimiteriali. I
servizi or ora descritti vengono gesti-
ti a Mantova, con la cura dei tre cimi-
teri cittadini, ma anche in altri comu-
ni, come per esempio Suzzara.
D. Oltre a quelli cimiteriali, la TEA è
anche incaricata della gestione di
altri servizi per conto dell’ammini-
strazione?
R. Sì, la società si occupa anche
della gestione dei servizi pubblici
locali, dall’acqua alla raccolta dei
rifiuti, alla distribuzione del gas;
direttamente o attraverso società
controllate, il gruppo TEA opera su
tutto il ciclo dell’acqua, dell’energia
e dell’ambiente su un’area assai
vasta della provincia.
D. Che tipo di situazione (in termini
gestionali e di funzionamento dei
cimiteri cittadini) avete ereditato al
momento dell’assunzione dell’inca-
rico? e, soprattutto, cosa ritenete sia
mutato – dal vostro punto di vista,
naturalmente – da quando siete stati
investiti di questa gestione?
R. Prima del nostro coinvolgimento
il Comune gestiva il servizio in ma-
niera diretta tramite proprio perso-
nale, parte del quale è successiva-
mente passato alle nostre dipen-
denze. Nel corso degli anni, grazie
allo sviluppo dell’attività di crema-
zione e a un’ottimizzazione delle
risorse aziendali, l’attività è passa-
ta da un risultato economicamente
deficitario a un sostanziale riequili-
brio. Nel corso degli anni il nostro
impegno è stato diretto alla qualifi-
cazione del patrimonio cimiteriale,
per esempio attraverso il recupero
dei manufatti storici presenti, o
all’offerta di servizi di qualità. Il la-
voro di razionalizzazione dell’esi-
stente è stato inoltre agevolato e
supportato dall’informatizzazione di
tutte le procedure amministrative.
D. Potete quantificare il volume di
lavoro che vi impegna su base
annua?
R. Nel 2008 abbiamo curato, solo
presso il cimitero Monumentale di
Borgo Angeli – che tra tombe di
famiglia, cappelle, loculi, ossari, e
campi a terra ha una capienza di
poco superiore ai 60.000 posti –, l’e-
secuzione di circa 600 operazioni
cimiteriali, delle quali 85 erano inu-
mazioni e 220 tumulazioni; le cre-
mazioni, invece, sono state 3.756,

2.450 delle quali relative a salme e
la restante parte a esiti inconsunti.
Lo scorso anno, inoltre, ci ha visti
impegnati nella realizzazione del
nuovo forno crematorio, di 26 nuove
tombe di famiglia e di 4 cappelle.
Buona parte dei lettori del nostro
giornale è interessata (perlopiù per
ragioni professionali) a conoscere
quali siano le problematiche e i punti
di forza che caratterizzano il lavoro
di gestione di chi viene di volta in
volta intervistato: si tratta di aspetti
importanti che, se enucleati, sono in
grado di diventare dei riferimenti per
eventuali miglioramenti cui altre
realtà italiane possono guardare.
Per questa ragione le rivolgo ades-
so una serie di domande allo scopo
di inquadrare questi aspetti del
vostro lavoro.
D. Come certamente sapete, il rap-
porto cittadini/operatori (interratori,
custodi ecc.) non è sempre fluido o
privo di tensione: potete illustrarci
brevemente qual è il tenore di tale
rapporto all’interno dei cimiteri a voi
affidati?
R. Ormai da diversi anni, a scadenza
periodica, effettuiamo “sul campo”
delle indagini di qualità del nostro
servizio. Tra i parametri verificati at-
tribuiamo grande valore proprio ai
rapporti del personale con il pubbli-
co. Allo scopo di agevolare tali con-
tatti, oltre ad attività amministrative
garantite 7 giorni su 7, presso il
cimitero Monumentale è presente
un’attività di portineria che fornisce
non solo informazioni, ma accoglie
anche segnalazioni, reclami e ri-
chieste di vario genere.
D. Proprio per cercare di sopperire
a qualunque attrito potesse sorgere
in questo ambito, avete mai preso
in considerazione l’idea di offrire ai
vostri dipendenti corsi di formazio-
Il cimitero
Monumentale di Mantova
La città di Mantova è dotata
di tre cimiteri cittadini, tra i quali
il Monumentale, la cui storia
ricalca perfettamente quella
di molti altri siti italiani
ed europei che, a cavallo
tra ’700 e ’800
(in seguito all’entrata in vigore
della legislazione napoleonica),
vennero definitivamente
allontanati dai centri abitati:
a partire dal 1797, infatti,
il Monumentale trovò la propria
definitiva collocazione lungo
l’asse stradale
www.teaspa.it/attivita/altri_servizi/servizicimiteriali/borgoangeli/cimiteromantova/
ne finalizzati da una parte al miglio-
ramento di un servizio essenziale
per la comunità, dall’altra ad accre-
scere il livello di consapevolezza nei
soggetti che svolgono incarichi
effettivamente caratterizzati da un
alto investimento emotivo?
R. Qualità e sicurezza del servizio
offerto vengono particolarmente
curate attraverso un’attività conti-
nua di formazione promossa e
organizzata dalla nostra direzione
delle risorse umane. Ciò ha con-
sentito di redigere procedure pun-
tuali a miglior garanzia del lavoro
svolto dagli addetti, ma anche a
maggior tutela dei visitatori.
D. E quindi, in sintesi, che risultati ave-
te ottenuto finora in tale direzione?
R. Dal punto di vista della sicurezza
abbiamo ottenuto risultati certa-
mente importanti per lo svolgimen-
to di tutte le attività cimiteriali.
Margini significativi si sono inoltre
Per una nuova
cultura cimiteriale
Mantova-Cremona, nei pressi
di Borgo Angeli. Il cimitero
Monumentale di Mantova,
la cui facciata è stata progettata
dall’architetto Ernesto Pirovano
(1866-1934), è oggetto
di interesse turistico
anche perché al suo interno
è possibile ammirare opere di
autori come l’architetto e
scultore Aldo Andreani
(1887-1971), lo scultore
Carlo Cerati (1865-1948)
e lo scultore Giuseppe Menozzi
(1895-1966).
raggiunti relativamente alla puntua-
lità, all’organizzazione e alla tra-
sparenza del lavoro effettuato.
D. Un altro tema di fondamentale
importanza che emerge quando si
parla di gestione cimiteriale riguar-
da l’idea che la comunità nutre, nel
suo complesso, nei confronti del
proprio cimitero e di come questo
viene gestito (un luogo che riveste
un ruolo complesso, che si gioca
sul piano dell’emotività, della
memoria da salvaguardare, della
sua organizzazione che deve ten-
dere anche a un miglioramento
estetico-architettonico): cosa mi
può dire a questo proposito? i feed-
back che ricevete dalla cittadinan-
za sono positivi o negativi? e, in
quest’ultimo caso, quali sono i mo-
tivi di maggior malcontento cui sie-
te chiamati a dare risposta?
R. Siamo consapevoli del valore che
questo luogo riveste per la memoria
Confini 1/2009 11
Per una nuova
cultura cimiteriale
del singolo ma anche per quella
della collettività, la quale vi si ricono-
sce anche per gli elementi storico-
artistici ivi racchiusi. A tale riguardo,
ricordo la pubblicazione di un volu-
me, Pietre della memoria, e di un
apposito percorso artistico tra le
tombe di maggior pregio ospitate al
Monumentale. I dati delle indagini
precedentemente citate ci hanno
sempre confortato poiché sia il per-
sonale sia il servizio di gestione
hanno registrato perlopiù il consenso
dei visitatori. Naturalmente abbiamo
anche ricevuto alcune osservazioni,
per esempio in merito all’attività di
raccolta delle foglie nel periodo
autunnale, che sembra non bastare
mai (essendo il cimitero dotato di
fitte alberature, prevalentemente
tigli). Inoltre, un’altra fonte di preoc-
cupazione riguarda i furti dei fiori,
purtroppo sempre troppo frequenti.
D. Quali sono, in linea generale, gli
interventi più importanti che avete
intenzione di rendere operativi nel
prossimo futuro?
12 Confini 1/2009
R. Tra i progetti più significativi
segnalo lo sviluppo del sistema in-
formatico che ci consentirà di atti-
vare il servizio di teleprenotazione
dei funerali in arrivo presso il cimi-
tero. Vorremmo poi dotare gli in-
gressi del Monumentale di sistemi
di controllo e di accesso regola-
mentato dei veicoli per mezzo del-
l’utilizzo di badge appositi. Saremo,
infine, impegnati nel potenziamen-
to dell’impianto di cremazione con
la realizzazione di un secondo
forno, così da riuscire a offrire alla
cittadinanza l’opportunità di proce-
dere alla cremazione immediata-
mente dopo lo svolgimento della
cerimonia funebre e, nelle 24 o 36
ore successive, provvedere alla
consegna delle ceneri ai parenti.
D. Chiuderei l’intervista proprio su
quest’ultimo aspetto. Vorremmo in-
fatti sapere se la consegna delle
ceneri ai parenti viene effettuata
durante una cerimonia apposita. Se
sì, qual è il luogo da voi destinato a
tale scopo?
R. La consegna delle ceneri alle im-
prese viene effettuata direttamente
presso gli uffici, mentre nel caso della
partecipazione dei dolenti è offerta la
possibilità di utilizzare un locale atti-
guo o anche la sala del Commiato
qualora il numero delle persone pre-
senti dovesse risultare elevato.
D. Mi pare dunque di capire che il
cimitero da voi gestito sia dotato di
una sala per la cerimonia del Com-
miato. Quest’ultima viene organiz-
zata per tutti i funerali?
R. Le sale del Commiato di cui
disponiamo sono due. Attualmente,
tenuto conto della richiesta del tutto
modesta, queste sono unite in un
unico spazio, ma possono tuttavia
essere suddivise per mezzo di una
separazione mobile con elevate ca-
ratteristiche fonoassorbenti. Le sale
del Commiato sono in ogni caso
disponibili per tutte le cerimonie
funebri per le quali ne viene fatta
richiesta. Allo scopo, i funerali desti-
nati alla cremazione sono accolti con
un intervallo minimo di 20 minuti.
Allievi di Evaristo Baschenis
(1617-1677),
“Natura morta con strumenti musicali”,
Wallraf Richetz Musem, Colonia.

Morire in terra straniera
Questa è l’esperienza che tocca in sorte a molti degli immigrati che hanno raggiunto
il nostro paese. Dietro di essa si annidano rilevanti problemi umani, religiosi e culturali.
Dobbiamo imparare a individuarli, a interpretarli e a risolverli
con spirito di reciproca collaborazione, nell’interesse di una pacifica convivenza.
! di Marina Sozzi
C he cosa significa morire in
terra d’accoglienza, lontani
dal proprio paese di origine e, spes-
so, dalla propria famiglia e dai pro-
pri amici? Quale sicurezza si ha
che le proprie volontà saranno ri-
spettate? In che modo si sarà sep-
pelliti? E con quali riti? Queste sono
alcune delle domande che sorgono
spontanee nel pensare alla fine del-
la propria vita in un paese straniero,
nel quale le circostanze della vita ci
avessero più o meno imprevedibil-
mente portati. E sono le stesse do-
mande che si pongono molti degli
immigrati che arrivano in Italia e
che vedono la loro permanenza
prolungarsi nel tempo e la possibili-
tà – o la volontà – di tornare nel pro-
prio paese allontanarsi o sfumare.
Ciascuno, nel rispondere a queste
domande, non può prescindere
dall’influenza di vari fattori: il tipo di
esperienza migratoria, le condizioni
di vita nel paese di accoglienza, la
cultura di origine, ma anche le pro-
prie rielaborazioni e opinioni perso-
nali, la propria capacità di adatta-
mento e di mediazione.
Per la società di accoglienza, e in
particolare per quegli amministrato-
ri che si occupano di servizi cimite-
riali, riuscire a cogliere la diversità
delle risposte – e le motivazioni che
ne sono alla base – è una sfida
intellettuale molto importante, con
rilevanti ricadute pratiche. Occorre
infatti ripensare ai modi in cui la
nostra società si pone – e saprà
porsi in futuro – di fronte alle esi-
genze che sorgono dal crescente e
inarrestabile processo di diversifi-
cazione culturale che l’immigrazio-
ne comporta.
Il tema dell’adattabilità degli immi-
grati alle nuove condizioni in cui si
trovano a vivere è rilevante, e
riguarda, prima ancora delle usan-
ze funebri, la religione, le festività,
gli spazi associativi. La maggior
parte delle comunità religiose pre-
senti sul territorio opera in spazi
ristretti e limitati rispetto a quelli a
disposizione nel paese di origine,
con molte difficoltà e pochi mezzi.
Gli spazi di culto, ad esempio, sono
sovente relegati in cantine, pale-
stre, capannoni e locali analoghi.
Molte comunità non dispongono di
sedi stabili, e devono condividerle
con altre. Non è infrequente vedere
gruppi – che nei paesi di origine
avrebbero vite separate – condivi-
dere gli stessi spazi. È il caso di
alcune chiese pentecostali e orto-
dosse; o anche della dahira sene-
Per una nuova
cultura cimiteriale
galese, che riunisce a Torino i
membri delle quattro confraternite
tradizionali.
L’adattabilità è richiesta non solo per
quanto riguarda gli spazi, ma anche
per la scansione del tempo: il calen-
dario civile italiano è ricalcato su
quello cattolico, e quindi accade che
le festività degli immigrati non corri-
spondano a quelle ufficiali e cadano
in giorni lavorativi, come il venerdì di
preghiera dei musulmani, e il Natale
o la Pasqua degli ortodossi. So-
vente la difficoltà spinge alla ricerca
di soluzioni originali e innovative,
come nel caso della comunità isla-
mica sufi dei muridi senegalesi, che
si ritrovano la domenica (festività cri-
stiana) invece che il venerdì (giorno
festivo islamico).
La ritualità funebre, in particolare,
richiede notevoli sforzi di adatta-
mento: è pertanto importante com-
prendere quali dinamiche di flessi-
bilità e sincretismo possono essere
messe in pratica dagli immigrati
senza sfociare nella “deritualizza-
zione”, pericolo sempre in agguato
in terra d’accoglienza. Sarà neces-
sario fare varie riflessioni.
" In primo luogo occorre prendere
in considerazione le abitudini e le
azioni rituali di una determinata cul-
tura e/o religione, tenendo però
Confini 1/2009 13
Per una nuova
cultura cimiteriale
presenti i limiti di un approccio trop-
po “culturalista”, che consideri tali
esigenze come statiche e immodifi-
cabili e uguali per tutti a prescinde-
re dalla diversità degli individui. Le
usanze si potranno infatti dimostra-
re più o meno flessibili, e richiede-
ranno una valutazione separata,
caso per caso.
" La seconda fase dell’analisi
riguarda ciò che accade concreta-
mente quando persone abituate a
determinate pratiche e tradizioni si
14 Confini 1/2009
trovano a doverle mettere in prati-
ca nel paese d’accoglienza, nella
fattispecie l’Italia. Ad esempio,
cosa accade quando un immigrato
islamico muore e la sua famiglia o
i suoi amici vogliono procedere
secondo le loro usanze rituali e
norme culturali? Succede spesso
che si trovino di fronte ad abitudini
differenti e a svariate criticità, se
non addirittura all’impossibilità di
ricreare il rito nel nostro paese.
Gli ostacoli possono essere di due
tipi. Quelli legislativi, e quelli che si
possono definire di tipo “consuetu-
dinario”. Nel primo caso la diffe-
renza funziona come barriera. Ciò
che è vietato dalla legislazione ita-
liana non è ostacolo aggirabile con
la buona volontà dei soggetti coin-
volti nella ritualità. Nel secondo
caso, invece, la differenza cultura-
le produce l’ostacolo per mancan-
za di conoscenza, sensibilità o
adattabilità reciproca, ma sovente
la causa principale dell’incom-
prensione è la carenza di un’ade-
guata formazione da parte degli

operatori italiani. Una data pratica
viene rifiutata solo perché non ci
sono precedenti, o perché render-
la possibile richiederebbe un
impegno specifico, diverso dalle
rassicuranti mansioni quotidiane.
La differenza fra i due tipi di osta-
coli sta nel fatto che il primo di essi
è un impedimento assoluto, il se-
condo solo relativo: va tenuto pre-
sente che l’ostacolo consuetu-
dinario si presenterà come mag-
giormente odioso e foriero di con-
flitto sociale.
Osias Beert,
“Natura morta con ostriche e pasticcini”,
ca. 1610, Staatsgalerie, Stoccarda.
" Occorre, infine, analizzare quali
mediazioni sono comunemente
offerte agli immigrati. Anche le
soluzioni possono essere di due
tipi: quelle di tipo “adattativo” e
quelle di tipo “condiviso”.
Nel primo caso si richiede agli
immigrati di adattarsi in modo unila-
terale alle norme o alle abitudini
locali, modificando il loro sistema
rituale e la loro visione del mondo,
per riuscire a svolgere un funerale.
Gli adattamenti possono essere più
o meno facili e accettati dagli indivi-
Per una nuova
cultura cimiteriale
dui, ma è probabile che si crei un
livello di tensione proporzionale a
quanto l’adattamento richiesto è
forzato o arduo.
Nel secondo caso, con le soluzio-
ni di tipo “condiviso”, gli ostacoli
consuetudinari sono superati da
una dinamica adattativa congiun-
ta, che coinvolge gli immigrati ma
anche gli enti locali: ad esempio,
attraverso una maggiore sensibi-
lizzazione e disponibilità degli
operatori sociali italiani, fino ad
arrivare a eventuali aperture sul
piano legislativo.
Se le soluzioni del primo tipo
richiedono agli immigrati di modifi-
care il loro comportamento in
modo unilaterale, le soluzioni con-
divise implicano invece un coinvol-
gimento anche delle strutture e
persone “accoglienti” o autoctone,
le quali, immedesimandosi e po-
nendosi interrogativi, riconoscono
l’esistenza di un nuovo problema
che va risolto.
Delle tre fasi enunciate, quest’ulti-
ma, che riguarda le possibili solu-
zioni condivise – e quindi le “buone
pratiche”– è senza dubbio quella
che oggi necessita del maggiore
investimento di riflessioni, energie,
formazione. Poiché è ben noto che
l’intolleranza e il razzismo nascono
da un’identità vissuta come rigido
confine protettivo tra “noi” e “loro”,
dalla percezione di una minaccia
nei confronti della propria identità,
è su una concezione più aperta e
dialettica di identità che bisogna
lavorare per sconfiggerli. Pertanto,
un’apertura conoscitiva reciproca
tra paese che accoglie e gruppi
immigrati, su un tema delicato co-
me quello dei riti di morte, ha diret-
tamente a che fare con il nocciolo
dell’accettazione e con quello del
radicamento, dunque della convi-
venza possibile tra differenti gruppi.
Confini 1/2009 15
Temi
di discussione
Testamento biologico:
una legge da rifare
La legge sul testamento biologico recentemente approvata dal Senato nega ai cittadini
la possibilità di esercitare in modo pieno un diritto costituzionale. Non potranno infatti scegliere
il modo in cui essere curati nell’ultima fase della loro vita, ma saranno oggetto di decisioni altrui.
! di Luciano Scagliarini
con un testo
di Guido Peagno Presidente FIC
I l 26 marzo scorso il Senato ha
approvato il testo della legge sul
testamento biologico, oggetto di un
grande dibattito negli ultimi mesi.
È possibile che il passaggio alla
Camera riservi qualche novità, ma
sembra probabile che la legge sia
destinata a mantenere un’imposta-
zione molto restrittiva.
Innanzitutto il testamento biologico
non sarà vincolante per il medico,
che potrà non tenere conto della
volontà del malato: non sarà più lui
a decidere ma saranno gli altri!
Il paziente da soggetto diventa così
oggetto.
Non si potranno interrompere nutri-
zione e idratazione, considerati alla
stregua di forme di sostegno vitale,
con gravi conseguenze, come molti
medici hanno fatto notare, anche
per il futuro delle cure palliative e
per le fasi terminali dei malati onco-
logici (che muoiono per edema se
non si toglie loro l’idratazione).
Il tentativo di trovare un compro-
messo tra le diverse posizioni in
campo non ha avuto un esito posi-
tivo e questa è una oggettiva scon-
16 Confini 1/2009
fitta del dibattito democratico. Su
un tema tanto delicato una maggio-
re convergenza sarebbe stata non
solo auspicabile, ma necessaria.
D’altra parte era forse difficile che
l’esito fosse diverso.
Di disposizioni anticipate di fine vita
si parla, negli ambienti laici, da mol-
to tempo. Ma l’opinione pubblica più
ampia è stata investita del problema
solo recentemente e a seguito di due
vicende che l’hanno molto divisa.
È il caso Welby – come i lettori ri-
corderanno – il detonatore di un
primo aspro dibattito, che riguardò
però non tanto il modo in cui un sog-
getto può esprimere la propria volon-
tà (Piergiorgio Welby era lucido e
poteva comunicare il suo pensiero),
quanto piuttosto la possibilità di rifiu-
tare determinati trattamenti, come il
ventilatore artificiale, una volta pra-
ticata la tracheotomia. Un malato –
era la domanda di allora – può legitti-
mamente richiedere di essere “stac-
cato” dalla macchina che gli per-
mette di respirare? Così facendo
egli rivendica il diritto costituzionale
di rifiutare una terapia o sollecita un
intervento che potrebbe configurar-
si come un “suicidio assistito”? In
altri termini, obbligare un malato alla
respirazione artificiale, che egli rifiu-
ta, è un atto lesivo della libertà indi-
viduale, è addirittura un atto di acca-
nimento terapeutico (escluso dal
nostro ordinamento), o è un atto
dovuto, cui il medico non può sot-
trarsi in forza del giuramento di Ip-
pocrate, che stabilisce che il medi-
co non possa nuocere al paziente?
Ma il testamento biologico non sa-
rebbe diventato rapidamente og-
getto di una legge senza il caso di
Eluana Englaro. In questo caso,
infatti, ricorreva la principale fatti-
specie che il testamento biologico
dovrebbe regolare: la malata non
era infatti più in grado di esprimere
la propria volontà.
Non c’è dubbio che l’elemento fo-
cale del dibattito abbia riguardato la
volontà del soggetto e la sua valida
espressione. Come i lettori ricorde-
ranno, la volontà di Eluana è stata
ricostruita, presuntivamente, dai
giudici sulla base di una serie di
testimonianze.
È stato proprio questo intervento
della magistratura a indurre la Con-
ferenza Episcopale Italiana a solle-
citare un provvedimento del legisla-
tore, determinando l’inizio dell’iter
che si avvia ora a conclusione.
Non rappresenta l’ultimo dei para-
dossi italiani il fatto che si arrivi oggi
a una legge proprio a causa di una
forte sollecitazione della Chiesa cat-
tolica, in linea di principio e per lungo
tempo assai poco favorevole all’i-

dea stessa di testamento biologico.
Ora le gerarchie cattoliche appaio-
no soddisfatte (stranamente di-
mentiche di papa Wojtila che, di
fronte alla minaccia di un prolunga-
mento artificioso della sua agonia,
sussurrò ai medici: “Lasciatemi tor-
nare alla Casa del Padre”).
Del resto, il dibattito ospitato dai
media ha riservato non poche sor-
prese. I “laici” non hanno espresso
un’unica posizione e i “cattolici” si
sono divisi nello stesso modo. Fra i
primi, Marcello Pera, filosofo e già
presidente del Senato, ha espresso
forti perplessità sul testamento bio-
logico in sé e per sé. In ambito cat-
tolico, il teologo Vito Mancuso, il
medico e senatore Ignazio Marino
e la filosofa Roberta De Monticelli –
per limitarci a citare tre intellettuali
molto noti – sono intervenuti ripetu-
tamente a difesa della libertà del-
l’individuo.
Il professor Umberto Veronesi consi-
dera questa legge antidemocratica,
perché limita la libertà dei cittadini,
L’indignata reazione
dei cremazionisti italiani
Ecco il testo del Presidente FIC che accompagna un memorandum trasmesso al Parlamento
Sul testamento biologico, il movi-
mento cremazionista ha assunto
una posizione molto netta (si veda-
no per maggiori dettagli le “Notizie
FIC”, pp. 27-30).
I cremazionisti vedono infatti in
questa battaglia il naturale sviluppo
del loro antico e sempre ribadito
impegno a favore di leggi e norme
che consentano a tutti di disporre
pienamente del proprio corpo in
vita e in morte.
antistorica perché tutto il resto del
mondo civile va in direzione opposta,
anticostituzionale perché calpesta il
diritto di decidere della propria vita e
“contro natura” perché non è natura-
le far sopravvivere un corpo inerte e
in stato vegetativo irreversibile.
Qualche dubbio sulla costituzionali-
tà della legge è già stato sollevato
anche da diversi altri parlamentari,
e dai giuristi Gustavo Zagrebelski e
Stefano Rodotà.
Come già per la ricerca sulle cellule
staminali embrionali, l’Italia viene
così ulteriormente isolata dal conte-
sto culturale europeo e occidentale.
USA, Francia, Inghilterra, Danimar-
ca, Olanda, Belgio, Germania, Ca-
nada, Australia ammettono il testa-
mento biologico. L’idratazione e la
nutrizione mediante sondino sono
considerate terapie, al pari della
respirazione artificiale.
In Inghilterra, ove la validità del
testamento biologico è riconosciu-
ta dalla legge fin dal 1993, si sta
studiando l’ipotesi di radiare dal-
Per il movimento cremazionista la
legge approvata dal Senato rappre-
senta un vulnus profondo ai diritti e
alla libertà dei cittadini italiani. Per
questo è necessario opporsi e reagi-
re. Pubblichiamo qui di seguito un
testo diffuso dal Presidente FIC,
architetto Guido Peagno, che ha ac-
compagnato un memorandum tra-
smesso al Parlamento. Esso espri-
me in maniera molto intensa ciò che
pensano i cremazionisti italiani.
Temi
di discussione
l’Albo quei medici che non rispet-
teranno il testamento biologico dei
loro pazienti.
In Italia, con questa normativa, in-
vece, si sta cancellando ogni valore
vincolante al testamento biologico.
In pratica lo si rende inutile e il
dramma di Eluana si potrà ancora
ripetere in futuro.
Mentre scriviamo queste righe mol-
ti politici cominciano a pensare che
– tutto sommato – forse questa
legge era bene non farla.
Se anche alla Camera verrà mante-
nuta questa impostazione restrittiva,
i cittadini italiani dovranno solo spe-
rare che il medico resti fedele al suo
giuramento e collabori con il malato
e con i familiari, comportandosi
“secondo scienza e coscienza”.
Oppure attivarsi per firmare un refe-
rendum abrogativo, se la legge fos-
se approvata nei suoi termini attuali,
da farsi, peraltro, con un notevole
dispendio di denaro pubblico.
Luciano Scagliarini
N el nostro Paese sta avve-
nendo un fatto di estrema
gravità: con una legge dello Stato si
cerca di impedire l’esercizio di liber-
tà fondamentali della persona. Il
Disegno di Legge (DDL 10 e con-
nessi), in questi giorni discusso nel-
l’autorevole sede della 12ª Com-
missione Permanente del Senato
Igiene e Sanità, tende infatti a ren-
dere impossibile il cosiddetto “te-
stamento biologico”. La discussio-
Confini 1/2009 17
Temi
di discussione
ne tra le forze politiche è accesa,
ma sembra non coinvolgere i citta-
dini, che percepiscono le diverse
posizioni più come una difesa del
proprio raggruppamento che come
una risposta al sentire comune del-
la popolazione. Chi per esperienza
diretta è a contatto con la sofferen-
za e la perdita di dignità degli am-
malati terminali per i quali non si
può fare più nulla se non tenerli in vi-
ta artificialmente, sa perfettamente di
cosa si tratta. Allo stesso modo lo
sanno tutte le persone che vengono
a conoscenza di queste vicende gra-
zie a un racconto di amici o cono-
scenti. Tutti l’abbiamo saputo a se-
guito dell’ignobile violenza a cui è
stata sottoposta la famiglia Englaro.
Ma perché le “Dichiarazioni anticipa-
te di volontà nei trattamenti sanitari”,
accettate nella stragrande maggio-
ranza dei Paesi della comunità inter-
nazionale di cui diciamo di far parte,
incontrano così tante e tali difficoltà
ad affermarsi? Eppure sembrerebbe
molto semplice e sensato riconosce-
re la validità di un atto scritto revoca-
bile, datato e sottoscritto, con il quale
una persona, dotata di piena capaci-
tà di agire, manifesta la propria vo-
lontà circa i trattamenti ai quali desi-
dererebbe o non desidererebbe es-
sere sottoposta nel caso in cui, nel
decorso di una malattia o a causa di
traumi improvvisi, non fosse più in
grado di disporre il proprio consenso
o il proprio dissenso informato.
Le direttive anticipate di trattamen-
to, come a noi piace chiamarle per
sottolinearne l’aspetto vincolante,
rappresentano un profilo contem-
poraneo della secolare battaglia
cremazionista. Molti cremazionisti
furono combattenti risorgimentali e
l’amore per il proprio Paese, la dife-
sa della dignità collettiva contro gli
occupanti si confondeva alla fine
della propria vita con la protezione
della dignità del proprio corpo con-
18 Confini 1/2009
tro la violenza della decomposizio-
ne. Ciò ci manifesta quale impor-
tanza hanno le scelte individuali
nella vita collettiva. Molto spesso
queste persone provenivano da
classi sociali agiate, avrebbero po-
tuto avere una vita comoda, ma in-
vece non rinunciarono alla propria
dignità di uomini e donne morendo
o rischiando la morte e, non rinun-
ciando a questo, non rinunciarono
alla dignità del loro popolo. Altri cre-
mazionisti abbracciarono la causa
della giustizia sociale dimostrando
che la lotta politica è passione civi-
le. Se questa si riduce a mera com-
petizione per il potere, allora, divie-
ne ben poca cosa, lasciando spazio
solo all’avidità e alla caccia ai privi-
legi. Ebbene, la scelta della crema-
zione dopo una vita spesa per l’e-
mancipazione degli oppressi era la
solenne affermazione di quanto si
era amata la vita e di quanto si vo-
leva che tutti avessero le stesse op-
portunità. I cremazionisti, fossero
essi cattolici "non allineati", ebrei,
protestanti, agnostici, atei, repub-
blicani, anarchici, socialisti, masso-
ni e quant’altro, amavano la libertà,
ma non solo la loro, anche quella
degli altri. In una parola essi ama-
vano il pluralismo, la diversità dei
percorsi individuali, l’essenza stes-
sa della democrazia.
Anche oggi il profondo riconosci-
mento del valore della pluralità delle
idee e delle fedi continua a essere il
“tessuto connettivo” delle Società
per la Cremazione (So.Crem) attua-
li. Questo fattore, unito a origini sto-
riche che si muovono in parallelo
con quelle delle Società di Mutuo
Soccorso, ha fatto sì che progressi-
vamente sia stata riconosciuta a
queste associazioni la possibilità di
essere le depositarie di dichiarazioni
di volontà attinenti le decisioni di fine
vita. Quindi le stesse norme giuridi-
che dal DPR 10 settembre 1990, n.
285, alla Legge 30 marzo 2001, n.
130, sino alle più recenti leggi regio-
nali in materia, hanno sancito l’im-
portante funzione sociale delle
Società per la Cremazione, quali as-
sociazioni senza scopo di lucro atti-
ve sul territorio. Ora si cerca di tor-
nare indietro e il legislatore ignora o
finge di ignorare quanto è avvenuto
in oltre cento anni nel nostro Paese.
Si parlava prima di notai e oggi, per
fortuna, si parla dei Medici di Me-
dicina Generale, senza neanche no-
minare le realtà associative che per
le loro finalità solidaristiche e mutua-
listiche sono state individuate come i
soggetti più idonei alla raccolta e al-
la conservazione delle decisioni di fi-
ne vita. Ma lo scontro è ben più am-
pio e contrappone una visione auto-
ritaria e fondamentalista della vita
come della morte a un’altra visione
basata invece sui principi democrati-
ci, mirabilmente espressi dalla no-
stra Carta Costituzionale, e sulla li-
bertà di scelta. I cremazionisti, per le
ragioni che abbiamo precedente-
mente espresso, sostengono que-
sto secondo approccio. In gioco og-
gi non c’è solo la soluzione o meno
di un problema “eticamente sensibi-
le”, ma la libertà di ognuno di noi.
Per questo motivo, la Federazione
Italiana per la Cremazione, nell’e-
sprimere la propria indignazione di
fronte a sistematici tentativi di ridurre
tutti gli spazi di libertà faticosamente
conquistati dai cittadini italiani in
questi anni, invita tutti i parlamentari
italiani ad accogliere gli emenda-
menti di seguito rappresentati, impe-
gnandosi per la loro presentazione.
Nel contempo la FIC lancia un ap-
pello a tutti i cittadini e in particolare
alle realtà associative affinché si fac-
cia fronte comune contro questo
inaccettabile attacco alle libertà indi-
viduali e collettive.
Guido Peagno

Medicina e narrazione
Anche in Italia si incomincia a parlare di “medicina narrativa”. Non si tratta di una disciplina
accademica come l’anatomia o la patologia medica, ma di un atteggiamento mentale
che poggia su una rete diversificata di competenze. L’obiettivo è costruire una situazione
di cura in cui la voce del paziente abbia la stessa importanza della voce del medico.
! di Giorgio Bert
Medico, studioso di medicina narrativa,
Istituto CHANGE di Counselling Sistemico
D a qualche tempo si parla di
medicina narrativa anche in
Italia. In altre nazioni l’argomento è
all’ordine del giorno da decenni,
tanto che il 23 ottobre scorso il
“New York Times” vi ha dedicato un
ampio servizio intitolato Le storie
che servono a rendere migliore il
medico. Nell’articolo viene sottoli-
neato che il costante miglioramento
delle tecnologie biomediche non
deve far dimenticare la storia del
paziente, che anzi assume un’im-
portanza particolare proprio per via
di un contesto di per sé scarsamen-
te relazionale. La tecnica è certo
una gran cosa, e ai suoi progressi
nessuno vorrebbe rinunciare, ma il
paziente non è solo qualcosa di
guasto da rabberciare.
L’individuo umano, è stato detto, è
un animale che racconta storie
(story-teller); e in effetti è sufficien-
te soffermarsi nei negozi, al merca-
to o in strada per cogliere al volo
decine di storie e frammenti di sto-
rie. Storie di anziani e di malati, di
bambini e di scuola, di lavoro e di
vacanze; storie di vita quotidiana
punteggiata da eventi piccoli o
grandi, intorno a cui si costruisce
appunto la narrazione.
La comunicazione tra persone è in
sostanza uno scambio continuo di
narrazioni: è su questa reciprocità
di flusso narrativo che si costrui-
scono le relazioni tra individui.
Da questo punto di vista la comuni-
cazione fra professionista e cliente,
nel caso in esame fra medico e
paziente, presenta delle caratteri-
stiche particolari.
In effetti, la posizione relazionale
degli attori in contesti clinici è per
definizione asimmetrica: il medico si
trova di fatto in una situazione di
potere, in termini sia di competenza
che di responsabilità. A questa posi-
zione, spesso definita up, non può (e
sul piano etico non deve) rinunciare.
In un tale contesto, “potere” non è
sinonimo di arroganza o di sopraf-
fazione: la voce della medicina non
dovrebbe quindi essere né eccessi-
vamente dominante né tanto meno
l’unica all’interno della relazione di
cura. Relazione richiede infatti
comunicazione, e comunicare è, lo
si è detto, scambiarsi narrazioni.
La parola chiave qui è scambio: un
termine che implica reciprocità: “Io
ti do e tu mi dai”.
In un contesto di cura la voce della
vita, quella cioè del paziente in
Temi
di discussione
quanto soggetto unico e irripetibile,
deve avere la stessa importanza
della voce della medicina.
In altri termini: quando il medico
dice, poniamo, diabete, intende
una patologia metabolica specifica
ampiamente descritta nei trattati,
che può venire diagnosticata con
opportuni esami e trattata con
modificazioni dello stile di vita e
con farmaci. La malattia presenta
dei rischi di danno a carico di vari
organi e apparati, anch’essi ben
noti al medico.
Questa è la voce della medicina.
Diversa ma altrettanto importante è
la voce della vita.
Nel momento in cui viene posta una
diagnosi, il paziente diviene un
malato a pieno titolo, e il suo mondo
cambia in maniera radicale, a mag-
gior ragione quando si tratta di una
patologia cronica ancorché curabi-
le. La malattia infatti influenza, oltre
alla descrizione che il paziente dà di
se stesso in quanto malato, ambiti e
sistemi differenti di cui il malato
stesso è parte integrante.
A livello individuale il paziente ha
bisogno di informazioni sui sintomi,
sui rischi, sul decorso, sui cambia-
menti da introdurre nella sua esi-
stenza, sugli effetti secondari dei
farmaci, sulla sopravvivenza… La
diagnosi, il nome della malattia
Confini 1/2009 19
 Temi
di discussione
costruisce emozioni e immaginari
diversi per ogni paziente. La perce-
zione della malattia è strettamente
soggettiva e individuale.
La malattia inoltre modifica anche
drasticamente i rapporti all’interno
della famiglia: tutti i familiari di un
malato cronico sono in qualche
modo coinvolti nella malattia e
devono adeguarsi a questo cam-
biamento drammatico.
Gli effetti della malattia si fanno
sentire anche nella vita lavorativa e
sociale; la malattia influenza scelte,
progettualità, speranze; suscita
timori e ansie; modifica il carattere,
l’umore, la qualità della vita, ciò che
provoca a sua volta cambiamenti in
tutte le relazioni. Il malato in quan-
to tale può suscitare compassione,
affetto, accudimento ma anche irri-
tazione, fastidio, insopportazione…
Lubin Baugin, “I cinque sensi”, 1630,
Louvre, Parigi.
20 Confini 1/2009
In ogni modo, il signor Rossi diabe-
tico è completamente diverso dal
signor Rossi di prima della diagnosi.
Questa è, appunto, la voce della
vita, che è unica per ogni malato.
Il diabete del medico è “il diabete”
con tutte le sue varianti: un capito-
lo nei trattati di medicina che il
medico conosce bene; il diabete
del signor Rossi invece lo conosce
solo lui, e non coincide che in parte
con quello dei testi clinici.
È qui che la narrazione assume un
ruolo centrale.
Se infatti la voce della medicina
diviene preminente o dominante
nello scambio comunicativo, il dia-
bete di cui si parlerà sarà solo ed
esclusivamente quello della clinica.
Anche se il medico possiede (e non
è detto) chiarezza terminologica e
buone capacità divulgative, il pa-
ziente continuerà a sentirsi insoddi-
sfatto e poco ascoltato. Tra “un dia-
betico” standard e “il signor Rossi
affetto da diabete” la differenza è
grande, molto grande. Tra il mondo
del medico e quello del malato,
insomma, c’è un fossato, che certo
non potrà essere colmato (le diffe-
renze non sono ovviamente elimi-
nabili), ma su cui è possibile getta-
re un ponte: quel ponte è la relazio-
ne di cura.
Relazione, appunto, quindi recipro-
cità: la voce della vita deve avere,
nella relazione di cura, rilievo egua-
le a quello della voce della medici-
na; in caso contrario la comunica-
zione è danneggiata, la fiducia reci-
proca tende a ridursi, possono com-
parire elementi conflittuali. Dalla
nostra esperienza, basata su de-
cenni di formazione al counselling e
alla narrazione di professionisti sani-
tari, risulta che in questi casi il pa-
ziente ha spesso l’impressione che
il medico non lo stia ad ascoltare o
sottovaluti cose che per lui sono
importanti, mentre il medico perce-
pisce il paziente come “aggressivo”
o scarsamente collaborativo.
La voce della vita si esprime per
storie: lo spazio della narrazione è
quindi indispensabile per una vali-
da relazione di cura.
Il medico con competenze narrative
sa evocare, guidare, utilizzare, con-
cludere la narrazione in funzione
dell’obiettivo, che è poi il maggior
benessere del paziente e – non
dimentichiamolo – anche del medi-
co: una cattiva comunicazione, e a
maggior ragione una situazione
conflittuale, è negativa in termini di
salute per ambedue gli attori.
Ciò significa che il medico che vo-
glia utilizzare la narrazione deve
possedere delle competenze comu-
nicative di qualità elevata: le cosid-
dette abilità di counselling. Tali com-
petenze vanno, come avviene per
ogni altra tecnica medica, apprese
con una formazione specifica. La
spontaneità va qui bandita comple-
tamente: la narrazione del paziente
è spesso disordinata e caotica, talo-

ra eccessivamente lunga o ricca di
elementi fuorvianti. L’uso accorto e
professionale delle domande da
parte del medico permette al pa-
ziente di dare ordine agli eventi e di
mantenere la narrazione nei limiti
definiti dal contesto medico e dal
tempo disponibile. Imparare a fare
domande narrative è difficile e
richiede uno specifico training molto
rigoroso.
Non spetta invece al medico riordi-
nare la narrazione del paziente in
base alla sua logica o ai propri cri-
teri professionali, che tenderebbero
a trasferire la voce della vita in
quella della medicina, trasforman-
do il dialogo in un monologo un po’
ampliato; il medico deve limitarsi a
facilitare la narrazione; e non di
rado è il paziente stesso, narrando,
a individuare mezzi e risorse per far
fronte alla malattia, che in partenza
ignorava. Le storie fanno succede-
re cose.
È chiaro quindi che la medicina
narrativa non è una disciplina acca-
demica al pari dell’anatomia o della
patologia medica: essa è principal-
mente un atteggiamento mentale
che poggia su di una rete di com-
petenze le cui radici sono antropo-
logiche, pedagogiche, letterarie,
etiche, filosofiche.
L’uso della narrazione da parte di
professionisti della cura, medici e
non, si apprende mediante una for-
mazione specifica, che si somma
alle preesistenti abilità di counsel-
ling. La formazione alle competenze
narrative, già in atto in molte facoltà
mediche inglesi e nordamericane, si
avvale di strumenti diversi: lettura e
scrittura principalmente, ma anche
Temi
di discussione
Evaristo Baschenis (1617-1677),
“Natura morta con strumenti musicali”,
Pinacoteca di Brera, Milano.
cinema, arti figurative, musica e in
generale tutte quelle modalità che
mettono in gioco gli aspetti emotivi
oltre a quelli cognitivi.
La voce della vita è ricca di emozio-
ni e il medico deve essere in grado
non solo di reggerle ma anche di uti-
lizzarle nella relazione di cura. Ciò
vale sia per le emozioni del pazien-
te che per quelle del medico stesso.
A questo scopo la medicina narrati-
va si rivela uno strumento adegua-
to e necessario: pur di non dimenti-
care che la narrazione in ambito
medico è un processo dialogico, po-
lifonico, che se ha un editor (il me-
dico) ha autori diversi, tutti egual-
mente importanti.
Confini 1/2009 21
LIBRI
PAOLO BECCHI
Morte cerebrale
e trapianto
degli organi
Morcelliana, Brescia 2008
pp. 200, euro 12,50
La definizione della morte, contrariamente a quanto
tendiamo oggi a immaginare, non è una questione solo
di carattere scientifico, ma è sempre stata influenzata
da fattori etici e pratici, come ha ben spiegato Carlo
Alberto Defanti nel suo recente libro Soglie. Medicina
e fine della vita. Nel ’700, ad esempio, l’idea filosofica
della morte quale processo di distruzione progressiva
dell’organismo sostituì quella del decesso come
momento puntuale di separazione tra corpo e anima
(prediletta dalla visione religiosa). L’idea di un morire
che si prolunghi nel tempo aprì la via al timore della
morte apparente, e al contempo, alla ricerca medica di
un segno, o di un insieme di segni inequivocabili, che
permettesse di identificare in modo certo la morte. Di
fronte alla difficoltà di trovare una simile certezza sul
piano scientifico, si adottò una nuova cautela nei con-
fronti dei morti, ossia un tempo di attesa più lungo tra
la diagnosi della morte e la sepoltura.
Nonostante gli straordinari progressi compiuti dalla medi-
cina nei due secoli e mezzo che ci separano dal dibatti-
to sulla morte apparente nel XVIII secolo, la definizione
della morte non appare, neppure oggi, del tutto indiscuti-
bile. La sottile linea di demarcazione tra la vita e la morte
è ancora estremamente ardua da cogliere, come già
negli anni ’90 Hans Jonas aveva messo in luce.
In questo libro, Becchi ricostruisce le linee essenziali
del dibattito, molto trascurato in Italia fino ad ora, sul-
l’adeguatezza del criterio della morte cerebrale totale
per definire la morte.
Mollaret e Goulon, negli anni ’50, definirono coma
dépassé la situazione di quei pazienti che, dopo un
tentativo fallito di rianimazione, restavano in bilico tra
22 Confini 1/2009
la vita e la morte: la medicina non poteva esimersi da
una riflessione sull’esistenza di questi uomini sospesi,
né vivi, né morti, poiché si trattava di un problema
creato proprio dall’innovazione biomedica. Tuttavia, la
medicina occidentale, non abituata a ragionare in ter-
mini etici e filosofici, imboccò da subito una via discu-
tibile. Invece di domandarsi (come Becchi avrebbe tro-
vato auspicabile) quale destino riservare ai pazienti
con il cervello irrimediabilmente danneggiato, la cui
prognosi è infausta e la morte vicina, la biomedicina
cercò e trovò una soluzione diversa.
La risposta per questi pazienti fu data, infatti, solo alla
fine degli anni ’60, in seguito al primo trapianto di cuore
di Barnard, riflettendo su come rendere possibile il tra-
pianto di cuore, organo non prelevabile efficacemente
da un individuo in arresto cardiaco. Nel 1968, il Comi-
tato di Harvard stabilì che le persone in morte cerebra-
le potevano essere considerate morte a tutti gli effetti.
Il Comitato, afferma Becchi, “si era limitato ad equipa-
rare la diagnosi di coma irreversibile alla morte cere-
brale totale e questa alla morte di fatto” (p. 16).
Ossia, i pazienti in coma irreversibile furono considera-
ti cadaveri, e pertanto i loro organi, cuore incluso, pote-
rono essere trapiantati. Desta stupore la facilità con cui
questa nuova definizione della morte – così contraria
al senso comune, che fatica a vedere un cadavere in
un paziente che respira e col cuore che batte, seppu-
re con l’ausilio di una macchina – venne accolta in tutto
il mondo, con pochissime eccezioni.
Il libro di Becchi dà un notevole spazio alla critica di
Hans Jonas, che (come d’altronde Carlo Alberto
Defanti) mise in luce come sia stato storicamente l’in-
teresse per i trapianti a determinare la nuova definizio-
ne della morte, che consiste nell’equiparazione tra la
prognosi infausta di coloro che si trovano in coma irre-
versibile e la diagnosi di morte. Jonas evidenziò come
la tesi del Comitato di Harvard fosse volta a risolvere
due problemi contemporaneamente: quello dell’esi-
stenza di pazienti in condizioni disperate, a cui i medi-
ci non potevano staccare il respiratore, per non essere
accusati di omicidio; e quello di organi che avrebbero
potuto salvare altre vite e che restavano invece inutiliz-
zabili. In altre parole, Jonas non condivise che un pro-
blema di carattere etico, come quello del destino di
pazienti in coma irreversibile, fosse stato trasformato
surrettiziamente in un quesito scientifico.
Nel frattempo, nuovi studi e nuove esperienze hanno
dimostrato che la prossimità alla morte dei pazienti in
morte cerebrale non è affatto scontata, come volevano
i medici di Harvard. Shewman affermò infatti, a partire

da esperienze cliniche, che persone in morte cerebrale
totale o in morte corticale (stato vegetativo permanen-
te) possono sopravvivere molto a lungo: il che significa
che il cervello non è del tutto centrale nel determinare
la sopravvivenza di un organismo come sistema inte-
grato: “La morte di quell’organo di per sé non provoca
la disintegrazione del corpo, una tale disintegrazione è
piuttosto la conseguenza di danni che interessano più
sistemi di organi e il raggiungimento di un livello critico
che determina l’avvio del processo di morte” (p. 50).
Jonas interpretò le scelte di Harvard dal punto di vista
culturale, affermando che la centralità attribuita al cervel-
lo dipendeva ancora dal dualismo della cultura occiden-
tale, che pensava all’identità della persona con la sua
attività cerebrale. E aggiunse che la definizione di
Harvard testimoniava dell’ipocrisia del nostro tempo, nel
quale una biomedicina ambigua rispetto agli esiti del pro-
prio operare, invece di lasciar morire un paziente senza
speranza, sceglieva di parlarne come se fosse già morto.
Un’analoga ipocrisia è attribuita da Becchi alla Chiesa
cattolica, la quale, per evitare di dover ammettere che
molti trapianti avvengono da persone che non sono
ancora morte (ossia per non creare il minimo spiraglio
a una legittimazione dell’eutanasia), accolse anch’es-
sa il nuovo criterio della morte cerebrale. Anche
Singer, come Jonas, maturò negli anni ’90 la convin-
zione che la morte cerebrale fosse un “falso scientifi-
co”, e che fosse necessario tornare a una definizione
tradizionale, cardio-respiratoria, del decesso.
Maestro di Leida,
“Natura morta con libri”,
ca. 1628,
Alte Pinakothek, Monaco.
LIBRI
Di fronte a tali posizioni, che paiono oggi piuttosto suf-
fragate dai fatti, non si può non chiedersi che risposte
dare, sul piano etico, a due differenti problemi. Il primo
è: cosa è lecito fare di fronte a pazienti col cervello
compromesso in modo irreversibile? Il secondo è se
bisogna considerare illegittimi i trapianti “a cuore bat-
tente”, come pensava Jonas.
Relativamente al primo quesito, Becchi, condividendo
il pensiero sia di Jonas che di Singer (e anche di
Defanti), non ritiene che questi pazienti debbano esse-
re tenuti in vita (né quelli in morte cerebrale totale, né
quelli in stato vegetativo): la sua posizione (moderata
ma laica, nel senso profondo del termine) è oggi utile
anche per riflettere sull’inquietante piega che ha preso
nel nostro paese il dibattito sulla tragica vicenda di
Eluana Englaro.
Per quanto riguarda i trapianti, Becchi non ritiene che
si debba rinunciare a una prassi capace di salvare
tante vite. Piuttosto, in una significativa sintonia col
pensiero di un neurologo come Defanti, occorre per
Becchi respingere una dannosa ipocrisia. Infatti, egli
afferma: “Un individuo, consapevolmente informato del
fatto che con la perdita irreversibile del funzionamento
del suo cervello è comunque già iniziato il processo del
suo morire, potrebbe pure dichiarare anticipatamente
di sacrificare quel poco che ancora resta della sua vita
per gli altri. Donando la sua vita che sta comunque per
finire egli consente ad altri di vivere” (p. 163).
Marina Sozzi
Confini 1/2009 23
LIBRI

La cremazione
e il diritto in Europa
a cura di BRUNO PY e di MARC MAYER

Collana Diritto, Politica, Società diretta da Etienne Criqui,

Presses Universitaires de Nancy, pp. 235, euro 18

La pratica della cremazione ha conosciuto uno sviluppo esponenzia-

le nella società contemporanea.
Eppure, l’incremento dei dibattiti della società su questo tema così come le origini delle disposizioni giuridiche che
riguardano questa particolare tipologia di sepoltura risalgono alla fine del XIX secolo.
Le ricerche che hanno portato alla stesura di questo volume traggono origine dalle problematiche delle società
che si occupano di cremazione relative alle differenze che intercorrono tra le legislazioni nazionali degli Stati
membri dell’Unione Europea.
A conclusione di un progetto di ricerca (prima parte - Catherine Courtault) e di un dibattito internazionale (secon-
da parte - convegno di Nancy del 30 ottobre 2007), può sembrare illusorio il tentativo di voler unificare le disposi-
zioni legislative riguardo alla cremazione. In compenso appare opportuno, tenuto conto degli utili apporti delle dif-
ferenti disposizioni nazionali prese in esame, lavorare per un confronto al fine di armonizzare le varie legislazioni.
“Il bravo cittadino obbedisce alla legge; migliore è colui che migliora la legge”.
Léon Brunschvicg, Progrès de la conscience dans la philosophie occidentale, PUF 1927, p. 744

Prima parte Seconda parte Elenco degli Autori

LA CREMAZIONE: Atti del Convegno CORPART Isabelle
LA CREMAZIONE E IL DIRITTO Università dell’Alta Alsazia
STUDIO DEL DIRITTO
30 ottobe 2007, Nancy COURTAULT Catherine
COMPARATO CRDP Università di Nancy
rapporto commissionato dall’Unione
Cremazionista Europea • La cremazione: sepoltura moderna? COUSIN Jacques
Presidente della Federazione Francese
• La cremazione, oggetto per la Cremazione
CAPITOLO 1 di conflitti familiari FERROY Rachida
Statuto giuridico dei luoghi • Cremazione e società Medico ospedaliero, Dipartimento di medicina legale,
Facoltà di Medicina, Università di Nancy
dedicati alla cremazione • Cremazione e medicina legale
MARRION Bertrand
• La libertà di coscienza dei bambini:
PRIMA SEZIONE ATER CRDP-ISCRIMED, Università di Nancy
l’esempio della cremazione
Statuto giuridico dei crematori MAYER Marc
• Cremazione: da utopia a realtà Università Libera di Bruxelles
SECONDA SEZIONE • L’evoluzione della cremazione PETON Patrick
Statuto giuridico degli spazi cinerari moderna in Francia Medico ospedaliero, Dipartimento di medicina legale,
Facoltà di Medicina, Università di Nancy
dal 1886 ai giorni nostri
PY Bruno
CAPITOLO 2 • Panoramica dettagliata CRDP-ISCRIMED, Università di Nancy
La cremazione della legislazione italiana SCAGLIARINI Luciano
relativa alla cremazione Già Presidente della Federazione Italiana
PRIMA SEZIONE per la Cremazione
• La legislazione belga
Regime giuridico della cremazione SEGURA Jordane
non frena la cremazione Avvocato, CRDP-ISCRIMED, Università di Nancy
SECONDA SEZIONE • La cremazione: THORE Maurice
Regime giuridico delle ceneri aspetti di diritto comparato Presidente dell’Unione Cremazionista Europea

Per ordinazioni rivolgersi alla Federazione Italiana per la Cremazione, corso Turati 11/c, 10128 Torino
Tel. 011 5812 308, e-mail: ocapra@socremtorino.it

24 Confini 1/2009
 NOTIZIARIO

Fondazione Ariodante Fabretti

! a cura Luca Prestia e Maria Vittoria Foghino

Le attività di ricerca
L’ attività di ricerca della Fon-
dazione Fabretti in ambito ci-
miteriale, avviata fin dai primi mesi
pone di analizzare la concezione del-
la morte e dei riti funebri all’interno
delle numerose comunità etniche e
sofia dell’Università di Torino.
Esito dello studio sarà la pubblica-
zione di un libro – a cura della Fon-
del 2008, è giunta a una tappa in- religiose presenti in Piemonte. L’o- dazione Fabretti, da distribuire, tra-
termedia: nel mese di febbraio di biettivo è delineare una panoramica mite la Regione Piemonte, a tutte le
quest’anno infatti Marina Sozzi, di- generale delle usanze e dei problemi amministrazioni comunali – che con-
rettore scientifico della Fondazione, inerenti le pratiche funebri e i rituali terrà schede su tutte le comunità
ha consegnato al comitato di valu- degli immigrati che vivono in questa prese in esame dove saranno ana-
tazione la prima tranche della ricer- regione, soprattutto nelle situazioni in liticamente descritti: a) i riti funebri;
ca finanziata dalla Fondazione cui si renda necessario organizzare b) gli aspetti di compatibilità con la
Cassa di Risparmio di Torino nel- un rito e, magari, rimpatriare una nostra legislazione funeraria; c) le
l’ambito del “Progetto Alfieri”. salma nel Paese di origine. possibili soluzioni da attuare allo
Il lavoro, svolto dagli antropologi Il progetto, della durata di un anno, scopo di soddisfare le richieste delle
Alessandro Gusman e Cristina Var- si realizzerà per mezzo di ricerche diverse comunità.
gas, dallo storico Luca Prestia e dal- sul campo che si focalizzeranno sui In futuro questa indagine potrebbe
la storica dell’arte Maria Vittoria gruppi religiosi più rilevanti per il ter- essere effettuata in altre regioni ita-
Foghino, si è focalizzato nel corso di ritorio regionale dal punto di vista nu- liane per conto delle amministrazio-
questo primo anno sullo studio dei merico, tenendo conto dell’influenza ni o delle fondazioni bancarie locali.
cimiteri di Torino (Cimitero Parco), di culturale delle realtà ospitanti.
Fossano e di Torre Pellice. Le nume- La ricerca si avvarrà della collabora- Artista spagnolo,
rose interviste, realizzate a comuni zione di giovani studiosi provenienti “Natura morta con libri”,
cittadini frequentatori dei diversi siti dal dipartimento di Antropologia cul- prima metà del XVII sec.,
cimiteriali e ad alcuni responsabili turale della Facoltà di Lettere e Filo- Staatliche Museen, Berlino.
della gestione, sono state affiancate
da indagini di natura archivistica e
bibliografica orientate alla ricostru-
zione delle vicende storiche di questi
primi tre campioni studiati.
Nel corso dei prossimi mesi (la ricer-
ca si concluderà infatti a fine 2009 e
i suoi risultati saranno consegnati
all’inizio dell’anno successivo) i
ricercatori si occuperanno degli altri
luoghi facenti parte del campione di
7 cimiteri selezionati dal comitato
scientifico, e cioè: Ivrea, Cuneo,
Trino Vercellese e Novara.
La Fondazione sta portando avanti
anche un altro progetto di ricerca
denominato Gli altri addii che si pro-

Confini 1/2009 25
NOTIZIARIO
Fondazione Ariodante Fabretti
Attività editoriali
D al punto di vista editoriale, la
Fondazione Fabretti sta inve-
ce ultimando la realizzazione del
quarto numero di “Studi tanatologici”:
la sua uscita è prevista per l’estate.
In questo volume, come sempre
ricco di articoli, segnaliamo soprat-
tutto il “Classico della Tanatologia“,
che quest’anno è costituito dal co-
siddetto “rapporto di Harvard”, e
cioè il “manifesto” che alcuni medi-
ci accademici statunitensi elabora-
rono e pubblicarono nell’agosto del
1968 al fine di considerare lo stato
clinico allora conosciuto col nome
di “coma irreversibile” come nuovo
criterio di morte (è da quel momen-
to infatti che il concetto di “morte
cerebrale” è entrato a far parte del
linguaggio comune); il rapporto (da
noi pubblicato in lingua originale e
in traduzione italiana) è accompa-
gnato dal commento di due autore-
voli studiosi: il professor Carlo Al-
berto Defanti, neurologo, e il dottor
Mario Riccio, entrambi noti al pub-
blico italiano per essere stati rispet-
tivamente uno dei principali consu-
lenti della famiglia Englaro e il me-
dico che ha accompagnato alla
morte Piergiorgio Welby.
L’indice definitivo di questo numero
della rivista sarà consultabile quan-
to prima sulle pagine Web del sito
della Fabretti.
Un’altra novità editoriale è rappre-
sentata dalla pubblicazione di un
nuovo volume che andrà ad ali-
mentare la collana della Fonda-
zione intitolata “Tanatologica”.
L’autrice, Cristina Vargas, ha da
poco terminato un dottorato di
ricerca in Antropologia, frequenta-
to presso l’Università degli Studi
di Torino e finanziato dalla nostra
Fondazione.
Il volume, che avrà per titolo Vio-
lenze, corpi e memorie. Riflessioni
antropologiche sui massacri in Co-
lombia, è appunto il risultato di tre
anni di ricerca sul campo condotta
nel Paese sudamericano. L’indice
del volume è il seguente: Introdu-
zione - 1. L’antropologia della vio-
lenza - 2. Il conflitto colombiano -
3. Corpi e politiche - 4. Storie e
memorie - 5. Portete - 6. Le veglie
senza pianto - 7. Verso un’antro-
pologia della morte violenta.
Il libro sarà disponibile a partire
dall’autunno.
L’impianto di fondo che lo caratte-
rizza muove da una prospettiva
interpretativa che, utilizzando gli
strumenti disciplinari propri del-
l’antropologo senza tuttavia trala-
sciare considerazioni di carattere
storico, tenta di gettare luce su
una vicenda che ormai da molti
anni segna drammaticamente le
vicende politiche, sociali ed eco-
nomiche colombiane.
Jacques Linard,
“I cinque sensi”, 1638,
Musée de Beaux-Arts, Strasburgo.

SEGNALAZIONI
Dal mese di aprile è disponibile
nelle librerie l’ultimo volume di
Marina Sozzi edito dalla casa editri-
ce Laterza. Reinventare la morte.
Introduzione alla tanatologia è il
titolo del libro in cui l’autrice rilegge
la nostra cultura funebre alla luce
delle categorie antropologiche, ne
ricerca le ragioni storiche e indaga
i modi in cui la società è riuscita a
far fronte al trauma della morte, il
tutto con un taglio interdisciplinare
che si avvale del supporto della
medicina, della psicologia e della
psicanalisi.

26 Confini 1/2009
! a cura dell’Ufficio di Presidenza della FIC
dalla Federazione Italiana per la Cremazione
OGNUNO È PADRONE
DELLA PROPRIA VITA!
Il Disegno di Legge Calabrò contro la libertà di scelta
N
el nostro Paese sta avvenen-
do un fatto di estrema gravi-
tà: con una legge dello Stato si cer-
ca di impedire l’esercizio di libertà
fondamentali della persona. Un atto
di radicale intolleranza che rifiuta
una risposta al sentire comune del-
la popolazione, avversando il plura-
lismo delle idee e delle fedi con una
visione autoritaria e anacronistica
del rapporto tra Stato e cittadini. Le
“Dichiarazioni anticipate di volontà
nei trattamenti sanitari”, accettate
nella stragrande maggioranza dei
Paesi della comunità internazionale
di cui diciamo di far parte, sono og-
gi impedite e negate in Italia.
Eppure sembrerebbe molto sempli-
ce e sensato riconoscere la validità
Un grido che non è di disperazione
ma carico di speranza umana e civile
Paolo Ravasin, malato di Sclerosi la-
terale amiotrofica (Sla) ha inviato un
video-appello al Presidente della
Repubblica, al Presidente del Se-
nato, al Presidente della Camera dei
Deputati per denunciare la sua indi-
gnazione. Nel filmato, reso noto il 21
aprile scorso, Ravasin afferma: “Con
grande tristezza ho appreso la notizia
dell’approvazione al Senato della leg-
ge formalmente sul testamento biolo-
gico, ma sostanzialmente contro il te-
stamento biologico, che rende carta
straccia le mie direttive anticipate ed
di un atto scritto revocabile, datato
e sottoscritto, con il quale una per-
sona, dotata di piena capacità di
agire, manifesta la propria volontà
circa i trattamenti ai quali desidere-
rebbe o non desidererebbe essere
sottoposta nel caso in cui, nel de-
corso di una malattia o a causa di
traumi improvvisi, non fosse più in
grado di disporre il proprio consen-
so o il proprio dissenso informato.
Ma così non è. Il governo non con-
sidera il dibattito scientifico di que-
sti ultimi anni, non ascolta il dolore
e la sofferenza dei familiari, non ac-
coglie i numerosi appelli di medici e
infermieri, non rispetta gli ammalati
terminali e le persone in stato vege-
tativo persistente.
in particolare la mia decisione di non
sottopormi ad alimentazione e nutri-
zione artificiali quando non sarò più in
grado di nutrirmi e bere naturalmen-
te”. Ravasin ha definito incostituzio-
nale il Disegno di Legge che porta il
nome del relatore del Senato, Raf-
faele Calabrò (PDL), ribadendo: “Mi
viene sottratta l’unica libertà che mi è
rimasta: quella di poter decidere sulla
mia morte. Ognuno di noi alla fine dei
suoi giorni è solo di fronte alla morte,
ma lo Stato e la Chiesa hanno prete-
so di sostituirsi a Dio”.
NOTIZIE
La brutalità con cui ci si ostina a im-
porre una norma disumana e crude-
le si accompagna all’incultura con
cui si presume di interpretare princi-
pi etici, religiosi e morali. Atteg-
giamenti e scelte in cui si riflettono
anche altre tematiche attinenti le
decisioni di fine vita e la possibilità
di disporre del proprio corpo, come
la cremazione e dispersione delle
ceneri. Un quadro caratterizzato da
un’inaccettabile e infinita attesa di
una disposizione nazionale attuati-
va della Legge 30 Marzo 2001, n.
130 e dall’assenza di norme regio-
nali in molte Regioni d’Italia che fan-
no sì che si realizzino discriminazio-
ni e disparità tra cittadini che vivono
in uno stesso Paese.
Il Presidente della Repubblica ha ri-
sposto, evidenziando: “I temi da lei
ora evocati, disciplina della fine vita,
continua a pagina 28
Confini 1/2009 27
NOTIZIE FIC
segue da pagina 27
testamento biologico, trattamenti di
alimentazione e idratazione mecca-
nica, continuano a interrogare le co-
scienze individuali e investono sem-
pre più la responsabilità collettiva. In
Parlamento si è infine aperta una di-
scussione che si sta misurando con
la complessità e la delicatezza di
questioni eticamente sensibili, che
incidono sui diritti fondamentali della
persona e investono concezioni poli-
tiche trasversali agli stessi schiera-
menti politici”. Napolitano afferma di
sentire “profondamente la responsa-
bilità di ascoltare ogni voce, nel ri-
spetto della natura e dei limiti del
ruolo che la Costituzione mi affida”.
E tuttavia, “anche e in particolare ri-
spetto al dibattito in corso alle
Camere, sono tenuto a un atteggia-
mento di rigoroso riserbo” (fonte: “La
Repubblica”, 28 aprile 2009).
Anche in Basilicata una legge regionale
su cremazione e dispersione
Il 21 aprile 2009 il Consiglio regionale
della Regione Basilicata ha approva-
to alla unanimità una legge regionale
su cremazione e dispersione delle
ceneri. La proposta di legge, il cui pri-
mo firmatario è il consigliere del Par-
tito democratico, Antonio Di Sanza, è
rubricata “Regolamentazione per la
cremazione dei defunti e dei loro re-
sti, affidamento, conservazione e di-
spersione delle ceneri derivanti dalla
cremazione”. “In tutti questi anni – so-
stiene Di Sanza – lo Stato è rimasto
inerte, finché nel 2001 si è dotato di
una legge, la n. 130, che contiene
‘Disposizioni in materia di cremazio-
ne e dispersione delle ceneri’.
Questa legge prevedeva che entro 6
mesi seguisse una modifica del rego-
lamento di polizia mortuaria che, in
verità, non ha mai avuto luogo. Con
la proposta di legge regionale appro-
vata, anche la Regione Basilicata ot-
28 Confini 1/2009
La FIC presenta
i suoi emendamenti
La Federazione Italiana per la Cre-
mazione, nell’esprimere la propria
indignazione di fronte a sistematici
tentativi di ridurre tutti gli spazi di li-
bertà faticosamente conquistati dai
cittadini italiani in questi anni, ha in-
vitato i Senatori della Repubblica
impegnati nell’esame del Disegno
di Legge Calabrò in Commissione
Igiene e Sanità, e tutti i parlamenta-
ri italiani, ad accogliere una serie di
emendamenti, impegnandosi per la
loro presentazione. Il documento,
inviato il 23 febbraio scorso, è com-
posto da un dettagliato preambolo
in cui sono posti in evidenza gli
aspetti etici, storici, giuridici e costi-
tuzionali che sostengono le argo-
tempera al disposto nazionale. In
particolare, affida la responsabilità al-
la Regione di emanare gli indirizzi ne-
cessari per la realizzazione dei nuovi
crematori e riserva ai Comuni e alla
Regione stessa l’obbligo di promuo-
vere l’informazione ai cittadini resi-
denti nel proprio territorio sulle diver-
se pratiche funerarie anche con ri-
guardo agli aspetti economici. La leg-
ge si muove nel solco della disciplina
dettata dallo Stato, rimasta inattuata,
volendo porre una maggiore atten-
zione nei confronti della volontà del
defunto, prevedendo che il soggetto
affidatario delle ceneri o il soggetto
che provvederà alla dispersione pos-
sa essere indicato espressamente,
attraverso la forma scritta, dal defun-
to stesso. La norma prevede che la
dispersione delle ceneri possa avve-
nire in aree a ciò destinate dei cimite-
ri, in aree naturali appositamente indi-
mentazioni proposte. Infatti, secon-
do autorevoli commentatori l’appro-
vazione di una Legge come quella
in discussione farebbe regredire il
nostro Ordinamento ai livelli cono-
sciuti oltre 800 anni fa, prima del-
l’Habeas Corpus, diritto sancito nel-
la Magna Charta Libertatum , appro-
vata nel 1215 dal re Giovanni Sen-
za Terra. Nelle note e negli emen-
damenti che seguono in maniera
precisa e puntuale l’articolato del
Disegno di Legge viene sottolineato
il ruolo storico delle Società di Cre-
mazione, quali associazioni con fini
statutari di conservazione e tutela
delle dichiarazioni di volontà atti-
nenti le decisioni di fine vita.
viduate dai Comuni, dalle Province e
dalle Regioni, o in aree private con il
consenso dei proprietari”. Il testo
completo della legge regionale non è
ancora stato pubblicato nel Bollettino
Ufficiale della Regione. La Basilicata
è, dopo la Puglia che si è dotata di
una propria legge il 25 novembre
2008, la quattordicesima Regione ita-
liana ad aver approvato una normati-
va regionale in materia (fonte: Re-
gione Basilicata). Da rilevare inoltre
che nel Veneto prosegue l’iter di ap-
provazione del progetto di legge 234,
presentato dalla Giunta. La Quinta
Commissione regionale ha espresso
il parere di competenza in data 21
aprile 2009 ed ora il provvedimento
dovrebbe entrare in Consiglio. Il testo
non è ancora stato reso pubblico, ma
pare che le osservazioni presentate
dalla FIC e dalle Socrem venete sia-
no state prese in considerazione.

Grande confusione e disparità
negli aggiornamenti tariffari sulla cremazione
La cremazione è un servizio pubbli-
co a domanda individuale per il
quale è stabilita una tariffa ministe-
riale. Molti Comuni, anche sprovvi-
sti di forno, su sollecitazione delle
Società per la Cremazione locali,
hanno ridotto la tariffa, facendosi
carico della parte di riduzione. Con
l’articolo 3 del Decreto-legge 29 no-
vembre 2008, n. 185 il Governo
aveva bloccato le tariffe fino al 31
dicembre 2009. La misura è stata
confermata dalla Legge 28 gennaio
2009, n. 2 recante: “Conversione in
legge, con modificazioni, del decre-
to-legge 29 novembre 2008, n. 185,
recante misure urgenti per il soste-
gno a famiglie, lavoro, occupazione
e impresa e per ridisegnare in fun-
zione anti-crisi il quadro strategico
nazionale”. Tuttavia, la Legge stes-
sa dispone che per quanto riguarda
i diritti, i contributi e le tariffe di per-
tinenza degli enti territoriali l’appli-
Fine vita: dignità e rispetto
della volontà della persona
La Federazione Italiana per la Cre-
mazione ha organizzato a Udine
presso l’Auditorium Menossi, nella
giornata precedente la sua assem-
blea annuale, un convegno dal titolo:
“Fine vita: dignità e rispetto della vo-
lontà della persona nelle legislazioni
regionali e nelle norme nazionali”.
L’incontro ha visto la partecipazione
tra il pubblico di oltre 400 persone. Il
Presidente Guido Peagno ha intro-
dotto i lavori ricordando la secolare
battaglia laica dei cremazionisti e la
loro trasparente e decisa posizione
NOTIZIE FIC
cazione della disposizione di cui al riffe massime sarebbero quelle in-
presente comma è rimessa all’au- dicate nella sottostante tabella.
tonoma decisione dei competenti L’adeguamento è calcolato secon-
organi di governo. Va quindi consi- do il tasso di inflazione program-
derato il fatto che le tariffe massime mato, che secondo il Documento di
per la cremazione sono fissate dal Programmazione Economica e Fi-
Comune, ai sensi dell’articolo 1 del nanziaria 2009-20013, è pari
Decreto del Ministro dell’Interno, di all’1,5. La discrezionalità assegna-
concerto con il Ministro della Sa- ta ai Comuni crea una situazione di
lute, del 1° luglio 2002. Nel caso il confusione e disparità: una realtà a
Consiglio Comunale (o in taluni ca- macchia di leopardo in cui i cittadi-
si la Giunta Comunale a seconda ni pagano più o meno a seconda
dei regolamenti vigenti) intenda della sensibilità degli amministrato-
provvedere all’adeguamento, le ta- ri locali.
TARIFFE INERENTI 2009 IVA Totale
Salme 455,04 91,01 546,04
Resti mortali (80% tariffa salme) 364,03 72,81 436,83
Parti anatomiche (75% tariffa salme) 341,28 68,26 409,53
Feti (1/3 tariffa salme) 151,68 30,34 182,01
Dispersione ceneri nei cimiteri 183,86 36,77 220,63
Beppino Englaro
sulle questioni di fine vita. È poi inter-
venuto Beppino Englaro che ha com-
mosso i presenti con il ricordo della
figlia Eluana e del suo grande spirito
libero. Egli ha ripercorso inoltre il lun-
ghissimo iter giudiziario per il ricono-
scimento della libertà di scelta.
L’attenzione ininterrotta delle perso-
ne che ascoltavano ha reso ancora Franco Barbero, co-fondatore della
più luminosa la figura di quest’uomo comunità cristiana di base di Pine-
che possiamo senza alcuna esage- rolo (Provincia di Torino). La sua re-
razione definire un eroe civile del no- lazione, sottolineata da irrefrenabili
stro tempo. Alle parole di Englaro, applausi, ha evidenziato come “dire
ha fatto seguito l’intervento di don continua a pagina 30
Confini 1/2009 29
 NOTIZIE FIC
segue da pagina 29
Chiesa non significa dire gerarchia”.
La vicinanza al messaggio di amore
di Gesù di Nazareth si concretizza in
una Chiesa che accoglie, non domi-
nata dalla paura. Per questo moltis-
simi credenti, seguendo la parola di
Cristo, hanno condiviso la sofferen-
za che ha colpito la famiglia Englaro.
Don Franco Barbero
Egli ha concluso affermando: “Dio ci
ha dato la responsabilità della vita, e
fa parte della responsabilità della vita
la responsabilità della morte, e non ci
può sostituire, e non ci può conculca-
re questa responsabilità nessuna fi-
losofia, nessuna teologia, nessuna
Chiesa, nessun Parlamento.
Noi abbiamo la responsabilità di
autodeterminare quando siamo in
tempo, lucidi e consapevoli, le mo-
dalità e i tempi della nostra vita e
della nostra morte. Questa, che è
l’espressione di moltissime ricerche
teologiche cattoliche di oggi, vuol
dire prendere sul serio la nostra re-
sponsabilità e non cederla ad altri
per irresponsabilità. Davanti a Dio
chi è credente sa di poter vivere fe-
licemente, fecondamente, serena-
Senatore
Giuseppe Saro
30 Confini 1/2009
mente questa responsabilità. Io ci
ho già pensato, farò così!”.
L’incontro è poi proseguito con la
relazione del senatore Giuseppe
Saro (PDL), il quale ha posto l’at-
tenzione su come la Regione Friuli
si sia confermata terra aperta e civi-
le, al di là degli schieramenti politici,
anche riguardo alla vicenda
Englaro. Nel ricordare la figura di
Loris Fortuna e le battaglie civili sul
divorzio e sull’aborto, da uomo di
cultura liberal-socialista, egli ha
espresso il suo sconcerto per la
subordinazione di buona parte del-
la maggioranza e anche della mino-
ranza parlamentare alle posizioni
delle gerarchie ecclesiastiche. Saro
ha ricordato la sua posizione con-
traria al Disegno di Legge Calabrò
e la grande preoccupazione per
una profonda regressione dei diritti
civili nel nostro Paese. Tuttavia, a
fronte di una situazione politica co-
me quella descritta, si è aperto nel
Paese un vero dibattito che ha at-
traversato anche tutti i nuclei fami-
liari sull’importanza dell’autonomia
delle decisioni individuali e sulla lai-
cità dello Stato. Si può quindi spe-
rare che sia venuto il tempo della ri-
flessione, in considerazione della
contrarietà ad un provvedimento
restrittivo della libertà rilevata nella
maggioranza del popolo italiano.
Il senatore Marco Perduca (radicale
eletto nelle liste del PD), ricollegan-
dosi all’intervento precedente ha
sottolineato come attraverso il sito
dell’Associazione Luca Coscioni
siano stati raccolti oltre mille emen-
damenti alla legge proposti in pochi
giorni da migliaia di cittadini. Gli
emendamenti complessivi presen-
tati dai radicali, dopo la raccolta
pubblica, sono stati oltre 2.500. Egli
ha evidenziato la trasversalità della
battaglia per il riconoscimento delle
direttive anticipate di trattamento e
la condivisione degli obiettivi con il
Senatore Marco Perduca
collega Saro, al di là degli schiera-
menti. Perduca ha concluso il suo
intervento esortando i cittadini a vi-
gilare sull’attività degli eletti in
Parlamento, a comunicare con loro
(telefonate loro!) ed a supportare
un’ampia mobilitazione.
Questa intensa, partecipata ed effica-
ce giornata è stata completata dalle
relazioni dell’Assessore alla Qualità
della Città e del Consigliere della Re-
gione Friuli Venezia Giulia Paolo Cia-
ni, promotore dell’attuale legge regio-
nale sulla cremazione e sulla disper-
sione. Al primo va il sentito ringrazia-
mento della FIC per il supporto logi-
stico che ha garantito la realizzazione
dell’iniziativa e, nel giorno successi-
vo, lo svolgimento dell’Assemblea
delle Socrem associate.
Assemblea
FIC a Udine
Il giorno 18 aprile 2009 si è svolta in
locali forniti dall’Amministrazione
cittadina l’Assemblea straordinaria
e ordinaria FIC. I convenuti hanno
approvato il nuovo Statuto ed il
nuovo Regolamento interno. Tra gli
elementi di maggior rilievo, vi è
l’ampliamento dell’oggetto sociale
della Federazione e un rafforza-
mento organizzativo della stessa.
Sono stati inoltre definiti in modo
più preciso e specifico i rapporti tra
la FIC e le Socrem associate.

È Il cimitero
possibile che consideriamo
con una sorta di leggerezza
anche gli eventi più drammatici se
ci sono presentati con profusione
di immagini fotografiche e video,
perché una cosa è vedere indiret-
tamente ma un’altra andare noi
stessi a guardare.
La visione delle immagini della
morte, che immancabilmente ogni
giorno ci cattura lo sguardo attra-
verso trasmissioni televisive gior-
nalistiche e documentarie con
scene di guerre e di esecuzioni
capitali o di stragi, epidemie, cala-
mità naturali, è diventata una
delle tante. Ma se vedere la morte
(ovviamente quella degli altri e
magari all’altro capo del mondo) è
diventato quasi normale, lo stesso
non può essere detto sul “vedere
il cimitero”.
Questo può essere in parte impu-
tabile al fatto che pur vivendo in
un’epoca in cui l’immagine è tutto,
e quindi vediamo di tutto, quella
del cimitero non invade d’abitudi-
ne le nostre indifese percezioni
visive attraverso filmati e foto: ai
giornalisti in genere piace poco
fare reportage nei cimiteri. Scara-
manzia?
Così sta a noi, da vivi, entrare in
loco per esplorare con i nostri
occhi e guardare anche questa
realtà urbana; però in tal caso
siamo molto sulla difensiva per-
ché il posto è correlato a un
timore atavico e profondo, ben
peggiore della paura della vio-
lenza e della povertà, in quanto
configura e materializza l’inquie-
tudine più grande, quella dell’in-
determinato, cioè la morte, e
allora per molti il cimitero rimane
ancora un luogo tabù.
Nel corso degli anni “Confini” ha
trattato approfonditamente il
tabù della morte, ne ha affronta-
to molteplici aspetti proponendo
è ancora un tabù?
! di Gisella Gramaglia
diversi punti di vista, e non si
intende certo trattare il tema in
questa pagina.
Forse invece qui si può saltare l’o-
stacolo ripensando la relazione
che c’è tra la città e il cimitero,
non limitandoci a definirli l’una il
luogo dei vivi e l’altro quello dei
morti, ma piuttosto guardandoli
come due città profondamente
vicine e collegate tra loro anche
su piani diversi e non su quello
prettamente simbolico.
Il cimitero di oggi sta modificando
la propria fisionomia e assume
sempre più i connotati di un luogo
della città che appartiene alla città,
progettato per essere facilmente
accessibile a tutti, percorribile
anche con mezzi propri e raggiun-
gibile con mezzi di linea diretti.
Perseguendo una continuità non
soltanto ideale tra l’assetto citta-
dino e quello cimiteriale, nei gran-
di centri urbani gli enti che gesti-
scono i cimiteri operano con fina-
lità di riqualificazione dei siti che,
oltre alla consueta tutela delle
parti storiche e monumentali non-
ché alla manutenzione delle
sepolture e quant’altro, provvedo-
no alla creazione di nuove aree,
concepite per favorire un clima di
accoglienza, che includano spazi
verdi con percorsi pedonali e
ciclabili e veri e propri giardini che
RIFLESSIONI
invitino alla serenità, al ricordo e
alla riflessione.
Sicuramente è un bel passo avan-
ti rispetto all’immagine tradiziona-
le del cimitero descritto nella lette-
ratura ottocentesca e tanto cara ai
registi dei film dell’orrore.
Indipendentemente da ciò, co-
munque, ci sono persone che
vanno al cimitero tutti i giorni, lì
parlano con i propri morti, si pren-
dono cura delle tombe con l’atten-
zione e con la spontaneità che
usano per le proprie dimore. Che i
defunti siano ancora lì, nel cimite-
ro, per taluni è più di una vana illu-
sione. Chi onora i morti facendogli
visita come se ancora esistessero
in quel preciso luogo, esorcizza il
potere della morte non permetten-
do a essa di portargli via del tutto
le persone amate. Certamente chi
va al cimitero sa che i propri cari
“non sono più”; ma nel credere
che fisicamente siano lì nel cimi-
tero, ciascuno, a suo modo, li per-
cepisce ancora. È palese che
questo rito costituisce anche dal
punto di vista psicologico una effi-
cace forma di compensazione al
senso della perdita.
In una nuova prospettiva, che solo
noi possiamo crearci cambiando
modo di pensare e di vedere, si
evidenzia la funzione del cimitero
moderno.
Confini 1/2009 31